#coca cola empresa

[alertachiapas]

No habrá Caravana Coca-Cola en Chiapas

La tradicional caravana navideña que se lleva a cabo año con año sea un evento esperado; solo se realizará en Coahuila, Mérida, Monterrey, Mazatlán, Chihuahua, Nuevo Laredo y ya se realizó en Guadalajara, Saltillo y Mérida.

La tradicional caravana navideña que se lleva a cabo año con año sea un evento esperado; solo se realizará en Coahuila, Mérida, Monterrey, Mazatlán, Chihuahua, Nuevo Laredo y ya se realizó en Guadalajara, Saltillo y Mérida. La tradicional caravana navideña que se lleva a cabo año con año se ha convertido en un evento esperado, pero este año, no se volverá a realizar en Chiapas como desde…

[welele]

[soloen]

[sacrletandana]

Una de las empresas que debería de dejar de ser consumida, es COCA COLA.

Aparte de que todos sus envases son altamente contaminables para el medio ambiente y el uso de agua que es escaso, está empresa usa millones y millones de litros de agua diarios.

Solo engorda, aumenta el tamaño del estómago con su gas, sube los triglicéridos y el colesterol, es altamente dañina a a los riñones, al igual de infecciones urinarias y aumentando la posibilidad de diabetes.

No te va a servir de absolutamente nada si tienes una dieta pero la destruyes consumiendo COCA COLA, es más puede suceder el efecto rebote.

Si quieres encerdarte y tener el tamaño de una vaca, entonces consume COCA COLA

[purpleajisai]

Boycott list for Peruvians/Latinoamericans || Lista de boicot para peruanos/latinoamericanos

English/Español

This is a pro Palestine boycott initiative. The following list contains products whose manufacturer’s name may be hidden or unknown to the general public. This is a common phenomenon to trick the buyer into thinking they’re acquiring a locally manufactured product instead of supporting big brand names. If you are Peruvian or Latinoamerican, beware of this phenomenon. Reblog/submit via ask box to OP to further expand this list.

Esta es una iniciativa de boicot pro Palestina. La siguiente lista contiene productos cuyos nombres de fabricantes pueden estar ocultos o ser desconocidos por el público general. Este es un fenómeno común para engañar al comprador y hacer que crea que está adquiriendo un producto fabricado localmente en vez de estar apoyando a compañías grandes. Si eres peruano o latinoamericano, cuidado con este fenómeno. Rebloguea/escribe en la caja de preguntas de @purpleajisai para seguir expandiendo esta lista.

List of products/Lista de productos

Inca Kola (owned by The Coca Cola Company since 1996)

Cheese Tris (owned by Frito Lay, parent company is PepsiCo)

Los Cuates (owned by PepsiCo)

Inka Chips (Peruvian company, selling in Israel)

D’Onofrio ice cream (owned by Nestlé

Inca Cola (pertenece a The Coca Cola Company desde 1996)

Cheese Tris (pertenece a Frito Lay, su empresa matriz es PepsiCo)

Los Cuates (pertenece a PepsiCo)

Inka Chips (compañía peruana, venden en Israel)

Helados D’Onofrio (pertenece a Nestlé

Questioning/En cuestionamiento

AJE Group, there is no definitive information on whether they source materials from Israel. They are producers of BIG Cola, Sporade, Free Tea and KR Cola.

Grupo AJE, no hay información definitiva sobre si obtienen materiales de Israel. Son los productores de BIG Cola, Sporade, Free tea y KR Cola.

[f--e-u-e-r-t-r-u-n-k-e--n]

Abya Yala (no) es un pueblo al sur de Estados Unidos. Colección de Apuntes.

Joaquín Torres García, América invertida.

"Tal vez, la permanencia de este clown del humor fácil en la pantalla chilena se debió a que fue cuidadoso en sus opiniones contingentes y supo atrincherarse en el Canal Católico, además su programa siempre tuvo el apoyo de la derecha empresarial. Aun así, aunque Don Francisco reiteradamente evitó los temas políticos, hay gestos suyos que pocos conocen y que harían más soportable su terapia populista. Se sabe que en los primeros días después del golpe, ayudó a un periodista que entonces era perseguido por los militares. Tal vez, esto que alguna vez ha reconocido públicamente, haga más digerible su insoportable chacra, pero no basta para el Vía Crucis de la Teletón. Esa odiosa teleserie de minusválidos gateando para que la Coca Cola les tire unas sillas de ruedas. No basta la emoción colectiva, ni la honestidad de las cristianas intenciones, ni el sentimentalismo piadoso para justificar la humillación disfrazada de colecta solidaria. No basta la imagen del animador, como virgen obesa con la guagua parapléjica en los brazos, haciéndole propaganda a la empresa privada con un problema de salud y rehabilitación que le pertenece al Estado. Con este Gran Gesto Teletónico, el país se conmueve, se abuena, se aguachan sus demandas rabiosas. Y el «Todos Juntos», funciona como el show reconciliador donde las ideologías políticas blanquean sus diferencias, bailando cumbia y pasándose la mano por el lomo con la hipocresía de la compasión. Porque más allá de los hospitales que se construyen con el escudo de la niñez inválida como cartel, quien más gana en popularidad y adhesión es el patrono del evento. El sagrado Don Francisco, el hombre puro sentimiento, puro «chicharrón de corazón», el apóstol televisivo cuya única ideología es la chilenidad, y su norte, la picardía cruel y la risotada criolla que patentó como humor nacional. (…) A lo mejor, en estos últimos años de desengaño democrático, si había que exportar un producto típico chileno, que no fuera el Condorito, pasado de moda por roto y derrotista, ahí estaba Don Francis: sentimental, triunfador y chacotero. Si había que instalarlo en algún escenario, no cabía duda que el mejor era Miami y su audiencia sudaca y arribista. Al resto del show, sumarle el gusaneo cubano y su hibridez de hamburguesa gringa y salsa transplantada, allegada, paracaidistas de visita siempre, pero igual se creen yanquis con sus pelos teñidos, sus grasas monumentales y su vida fofa del carro al mall, del mall al surfing, y del beach al living room, con bolsas de papas fritas, pop corn, pollo chicken y litros de Coca Cola, para ver al chileno gracioso, que cada tarde de sábado reparte carnaval y electrodomésticos a la teleaudiencia latina. Y no cabe duda que en estos trópicos se ha hecho insustituible, aunque ya no está con su yunta del humor, el cómico Mandolino, a quien dejó botado con su disfraz de vagabundo en las palmereadas costas de Florida. Pero eso no le preocupó a Don Francis, tampoco la querella por acoso sexual que le puso una modelo. El salió libre de polvo y paja y ella quedó como mentirosa, tonta y oportunista. En fin, dígase lo que se diga, Don Francisco equivale a la cordillera para los millones de telespectadores del continente que lo siguen, lo aman, le creen como a la virgen, y ven en la boca chistosa del gordo una propaganda optimista de país. Más bien, una larga carcajada neoliberal que limita en una mueca triste llamada Chile.

Pedro Lemebel, Don Francisco (o «la virgen obesa de la TV»)

"Para turistas gente curiosa, es un sitio exótico para visitar Es solo un lugar económico, pero inadecuado para habitar Les ofrecen Latino América, el carnaval de Río y las ruinas aztecas Gente sucia bailando en las calles, dispuesta a venderse por algunos USA dollars. Nadie en el resto del planeta toma en serio A este inmenso pueblo lleno de tristeza Se sonríen cuando ven que tienen veintitantas banderitas Cada cual más orgullosa que su soberanía (…) Y el inocente pueblo de Latino América Llorará si muere Ronald Reagan o la reina Y le sigue paso a paso la vida a Carolina Como si esa gente sufriera del subdesarrollo Estamos en un hoyo. Parece que en realidad Latinoamérica es un pueblo al sur de Estados Unidos.

Los Prisioneros, Latinoamérica es un pueblo al sur de Estados Unidos.

"He dicho Escuela del Sur porque en realidad  nuestro Norte es el Sur. No debe haber Norte, para nosotros, sino por oposición a nuestro Sur. Por eso ahora ponemos el mapa al revés, y entonces ya tenemos justa idea de nuestra posición, y no como quieren en el resto del mundo. La punta de América, desde ahora, prolongándose, señala, insistentemente el Sur, nuestro Norte"

Joaquín Torres García.

"Con su ritual de acero sus grandes chimeneas sus sabios clandestinos su canto de sirenas sus cielos de neón (…) con sus predicadores sus gases que envenenan su escuela de chicago sus dueños de la tierra con sus trapos de lujo y su pobre osamenta sus defensas gastadas sus gastos de defensa con sus gesta invasora el norte es el que ordena

pero aquí abajo abajo cada uno en su escondite hay hombres y mujeres que saben a qué asirse aprovechando el sol y también los eclipses apartando lo inútil y usando lo que sirve con su fe veterana el Sur también existe

con su corno francés y su academia sueca su salsa americana y sus llaves inglesas con todos su misiles y sus enciclopedias su guerra de galaxias y su saña opulenta con todos sus laureles el norte es el que ordena"

Mario Benedetti, El Sur También Existe.

"En tu reciente visita a México señalaste que en América Latina no se está en condiciones de hablar de pensamiento decolonial ni postcolonial. Afirmaste que lo decolonial es una moda, lo postcolonial un deseo y lo anticolonial una lucha. ¿Cómo seguir este camino anticolonial? Yo creo que es una forma de poner en relieve que este proceso tiene larga data. Desde tiempos coloniales se han dado procesos de lucha anticolonial; en cambio, lo decolonial es una moda muy reciente que, de algún modo, usufructúa y reinterpreta esos procesos de lucha, pero creo que los despolitiza, puesto que lo decolonial es un estado o una situación pero no es una actividad, no implica una agencia, ni una participación consciente. Llevo la lucha anticolonial a la práctica en los hechos, de algún modo, deslegitimizando todas las formas de cosificación y del uso ornamental de lo indígena que hace el Estado. Todo eso son procesos de colonización simbólica.

Has profundizado mucho en la sociología de la imagen, tomando la imagen como teoría y no solo como ilustración. ¿De qué forma te sirve la imagen? Es una forma de replantear el papel de la visualidad en la dominación y también sirve como forma de resistencia. Se trata de descolonizar la conciencia propia, superar el oculocentrismo occidental y convertir la mirada en parte de una experiencia completa, orgánica, que implique los otros sentidos también, como el olfato o el tacto. Es decir, reintegrar la mirada al cuerpo.

Quisiera profundizar en el concepto ch´ixi. ¿Cómo llegas a él y qué significa para ti? Surge como una metáfora que me comunica un escultor aymara —Victor Zapana— hablando de animales como la serpiente o el lagarto, que vienen de abajo, pero también son de arriba, son masculinos y también femeninas. Es decir, tienen una dualidad implícita en su constitución. Y eso me parecía a mi una muy buena metáfora para explicar un tipo de mestizaje que reconoce la fuerza de su lado indígena y la potencia para poder equilibrarla con la fuerza de lo europeo. Entonces se propone a lo ch´ixi como una fuerza descolonizadora del mestizaje. Lejos de la fusión o de la hibridez, se trata de convivir y habitar las contradicciones. No negar una parte ni la otra, ni buscar una síntesis, sino admitir la permanente lucha en nuestra subjetividad entre lo indio y lo europeo.

Resulta interesante como varias personas han manifestado alivio y tranquilidad al comprender tu noción de lo ch´ixi, sobre todo, en relación con problemas de identificación. A mi también me ha llamado la atención que pueda dialogar este concepto con experiencias tan distintas. Lo que pasa es que todos vivimos una contradicción muy fuerte, entre lo occidental y lo que nos da el paisaje, el ámbito local, que nos conecta con la otra cara."

Silvia Rivera Cusicanqui, entrevista con Nora Narváes para El Salto.

"Adam Smith decía que el descubrimiento de América había «elevado el sistema mercantil a un grado de esplendor y gloria que de otro modo no hubiera alcanzado jamás». Según Sergio Bagú, el más formidable motor de acumulación del capital mercantil europeo fue la esclavitud americana; a su vez, ese capital resultó «la piedra fundamental sobre la cual se construyó el gigantesco capital industrial de los tiempos contemporáneos». La resurrección de la esclavitud grecorromana en el Nuevo Mundo tuvo propiedades milagrosas: multiplicó las naves, las fábricas, los ferrocarriles y los bancos de países que no estaban en el origen ni, con excepción de los Estados Unidos, tampoco en el destino de los esclavos que cruzaban el Atlántico".

Eduardo Galeano, Las venas abiertas de América Latina.

"El protagonismo indígena en la producción audiovisual es una de las muchas facetas de un fuerte movimiento de resistencia en América Latina que apuesta a la valorización de la ancestralidad de pueblos originarios que habitaban la región antes de ser invadida por el colonizador europeo y vieron cómo se despreciaban y negaban sus modos de vida y cultura. No se respetaron las peculiaridades de cada pueblo y todos fueron denominados por igual “indios”. La Abya Yala, uno de los nombres con que los pueblos originarios llamaban a sus tierras, fue bautizada como América. En este movimiento de resistencia, se acordó volver a llamar a la región de Abya Yala (tierra viva o tierra que florece), según la denominaba el pueblo Guna, de Colombia y Panamá, en su idioma original. En Brasil, el nombre de América era Pindorama. «Usar el nombre de Abya Yala es una forma de enfrentar al nombre de América Latina, que fue dado por el invasor”, cuenta el profesor e investigador Janssen Felipe da Silva. “Su uso es la afirmación de que nosotros, que trabajamos con epistemologías del Sur y de América Latina y con el pensamiento descolonial, asumimos el tema como una confrontación”.

Fabia Prates, ¿Qué significan Abya Yala y Pindorama? Para Contemporary And América Latina.

"A principios del siglo XXI, las ideas feministas latinoamericanas se vinculan al éxito del capitalismo en la destrucción de las culturas locales (la llamada globalización), y al clima continental reactivo de profunda crítica a la occidentalización de América,2 y a sus secuelas de racismo y colonialismo que intentan reorganizarse en las ideas y las prácticas políticas del neoliberalismo. Según María del Rayo Ramírez Fierro, ubicar el propio análisis de la realidad desde América Latina implica hacerlo desde "todos los lugares marginales del imperio global". Esto es, desde espacios geográficos, culturales y económicos donde los movimientos sociales más recientes han aglutinado a sectores diversos (mujeres y hombres indigentes urbanos, indígenas y campesinos, desempleados, de la tercera edad, niños de la calle, afrodescendientes, migrantes), para estructurar reclamos que tienen que ver con algo más profundo, más elemental que la lucha por la socialización de los instrumentos de producción, posiblemente con el cambio de una cultura basada en el concepto de lo superior, ejercida por los elegidos. Se han juntado alrededor de la no privatización de recursos naturales primarios como el agua o el gas, contra el turismo trasnacional, el latifundio y la agroindustria: son los sin tierra de Brasil, los sin rostro de México, y los sin techo de toda América, es decir son los seres humanos extranumerarios para el sistema capitalista mundial que, desde sus márgenes, son capaces de ponerlo en crisis. Las mujeres que participan en el movimiento zapatista en México, las cocaleras en Bolivia, las indígenas amazónicas y andinas de Ecuador y Venezuela están denunciando la relación entre el colonialismo, el racismo y las desigualdades económicas, de oportunidades y de acceso a los servicios públicos que las marginan. Igualmente juzgan como manifestaciones de racismo las políticas de castellanización y aculturación de los pueblos originarios: "Nos quieren desindianizar", denuncia la maestra Perla Francisca Betanzos Gondar, de Milpa Alta. "Quien estudia español ya no quiere hablar náhuatl y lo olvida. El proceso de desindianización implica que quien habla español es gente de razón, es gente respetada. Con la lengua se pierde la cosmovisión, la relación con la naturaleza como madre, la idea que el principio creador, Ometéotl, es femenino y masculino, que las mujeres representamos a la tierra… (…) En Sexo y conquista, Araceli Barbosa Sánchez analiza cómo el odio de los españoles contra las mujeres y contra toda "feminidad" de los hombres, llevó a los conquistadores a prácticas de violencia extrema, tortura, muerte y degradación de los cadáveres, de las mujeres indígenas que se resistieron a la violación y contra los "sodomitas", equiparándolos de alguna manera.14 De las indias y los sodomitas, los conquistadores nunca recogieron testimonios, palabras, ni describieron sus actitudes y saberes, a diferencia de los inquisidores que transcribieron con lujo de detalles los saberes "perversos" de las hechiceras y herejes. Fue relativamente fácil para el movimiento feminista europeo identificarse con las brujas, una vez que se llegó a demostrar la positiva diferencia de sus saberes con los de la cultura de la represión que sostuvo al absolutismo monárquico y al despegue del capitalismo. Pero ¿con qué diferencia positiva de sus antepasadas pueden identificarse las latinoamericanas sin pasar por una revisión antropológica de las culturas americanas actuales e históricas, y por la ruptura con la cultura mestiza hegemónica, que encubre la historia en sentido racista y sexista?"

Francesca Gargallo, Feminismo Latinoamericano.

"Ka’aru ´pytü ha che rovetäme hendypu joa tataindyu mboriahúicha tapÿi chavimi mboriahu retä."

Susy Delgado, MBORIAHU RETÄ

"¿Quién te dijo a ti que te hicieras carabinero, Juan Antillanca?

Tú que naciste a la orilla del mar y que jugaste en las playas sin dueño, que naciste sabiendo que la vida no necesita de ley porque allí nunca ocurre nada; a más de una ola y otra ola, un transitar de espuma, dos fantasmas de viento y una gaviota borracha de cielos…

¿Y qué más pasa, Juan Antillanca?

Cuando llegaste de uniforme verde y te pusiste rígido, ¡parecías un atado de "colloi"! ¡cómo te gozaban los chiquillos, casi te empelotaron la primera vez!

Tus ojos que eran mansos y risueños, tuviste que endurecerlos; y aquel gesto tuyo que era como un amanecer, lo transformaste en grito duro, en amenaza negra, en noche desconfiada …

¿Te acuerdas como se las arreglaban para tener algo de comer cuando tú eras niño? ¿Y ahora, Juan, tu andas buscando a los que roban ovejas porque tienen hambre y no tienen trabajo?

¿Cómo murió tu padre, recuerdas? ¿En qué cuartel amaneció muerto?

A ti te han escogido para esto porque hablas "mapu dugun" y porque conoces todos los escondites de la costa.

Te vimos esa tarde cuando llevaste al Mauleo: tú ibas más asustado que él, pasaste avergonzado por frente de nosotros.

Ese día, Juan, nos dio una pena grande.

Alguien dijo: -Antillanca se hizo carabinero para ganarse el pan pescando presos a sus hermanos.

¿Qué gusto tiene ese pan, Antillanca?

Pedro Alonso Retamal, MARI AILLA  

En principio, el antiimperialismo podría definirse como una modalidad de la resistencia política y cultural que involucra aspectos diversos, entre los que cabe mencionar un tipo de discurso, una retórica, una simbología, una serie de gestos dotados de rasgos específicos. Por esta vía es posible avanzar en la formalización de matrices discursivas y en la identificación de procedimientos formales típicos. La caracterización que ofrece Ana María Vara de la matriz narrativa sobre la que se apoya lo que designa el "contra-discurso neocolonial de los recursos naturales" y el intento de Andrés Kozel de inventariar una serie de rasgos del "ensayo histórico antiimperialista", son esfuerzos que, aunque no necesariamente sumables, se orientan en esa dirección (Vara, 2013; Kozel, 2012; 2010). Sin embargo, y aun cuando constituye un buen punto de partida, una definición así dista de resolver todos los problemas implicados. Una cuestión medular tiene que ver con cómo pensar la localización del antiimperialismo en el campo ideológico. Plantearla adecuadamente supone la forja de herramientas analíticas apropiadas para pensar las relaciones entre lo particular y lo general; se trata, en definitiva, de enfrentar algunos temas clásicos asociados a la teoría de conjuntos, pero también de otras cosas, para lo cual nos basaremos principalmente en los aportes de Cornelius Castoriadis (2013) y Pierre Ansart (1983). Para comenzar, parece conveniente hacer a un lado las definiciones del antiimperialismo que lo conceptúan como un cuerpo doctrinario o sistema ideológico particular. Por esta vía, el antiimperialismo aparecería como una ideología entre otras, a las cuales se contrapondría en la disputa en torno a la verdad acerca de lo social. Ocurre que, si se mira con detenimiento, el antiimperialismo no parece ser un fenómeno de ese tipo. En efecto, no sería difícil mostrar que el antiimperialismo se hace presente en más de una doctrina o ideología particular. Habría, de hecho, dosis importantes de verdad histórica de justicia.

En América Latina, el antiimperialismo no ha sido antes ni es hoy de alguien en particular. Siendo de nadie y, potencialmente, de todos, el antiimperialismo no parece ser exactamente un cuerpo doctrinario o un sistema ideológico, como sí lo serían, al menos en principio, el anarquismo, el socialismo, el liberalismo, el conservadurismo. Pero entonces, ¿de qué estamos hablando? Una posibilidad sería argumentar que el antiimperialismo es un elemento, algo así como un ornamento o voluta, que aparece integrando y eventualmente enriqueciendo y/o complicando algunos cuerpos doctrinarios o sistemas ideológicos particulares. De seguirse esta vía, se abren enseguida nuevas preguntas, relativas a los grados de afinidad entre cada uno de los distintos cuerpos doctrinarios y el componente antiimperialista, al peso relativo que éste puede adquirir dentro de los cuerpos permeables a su incidencia, a los eventuales efectos del componente —catalizadores, distorsivos, decorativos, etc.— sobre los equilibrios internos de los cuerpos. Ninguno de los derroteros de investigación insinuados por estas preguntas carece en principio de interés.

Juan Carlos Morales Manzur, El antiimperialismo latinoamericano y sus aportes a las ideas de unidad continental, para la Universidad del Zulia, Venezuela.

"El Plan Cóndor, también conocido como Operación Cóndor, fue una campaña de represión política y terrorismo de Estado respaldada por Estados Unidos que incluía operaciones de inteligencia y el asesinato de opositores. Fue implementado oficial y formalmente el 25 de noviembre de 1975 por los líderes de los servicios de inteligencia militar de Argentina, Bolivia, Chile, Paraguay y Uruguay, e implementada luego por las cúpulas de los regímenes dictatoriales y gobiernos democráticos de América del Sur, a excepción de Surinam, Guyana y Trinidad y Tobago, así como las dependencias francesa y neerlandesa en esa región.​ Diversas fuentes han señalado también la participación secundaria, indirecta o esporádica en el Plan Cóndor de autoridades de Colombia, Ecuador y Perú, según la agencia DW del Estado alemán, el Ministerio Público de Argentina, o el exjefe del Ejército argentino general Martín Balza.​ A pesar de que algunas fuentes afirman la participación esporádica de Venezuela en el Plan Cóndor, el país mostró su rechazo y oposición a la Operación en reiteradas oportunidades, y durante su vigencia se convirtió en uno de los principales destinos para los exiliados de las dictaduras en el Cono Sur.​

Esta coordinación implicó, oficial y directamente, el seguimiento, vigilancia, detención, interrogatorios con tortura, traslados entre países, la violación y desaparición o asesinato de personas consideradas por dichos regímenes como «subversivas» al orden instaurado, o contrarias a su política o ideología.4​ El Plan Cóndor se constituyó en una organización clandestina internacional para la estrategia del terrorismo de Estado que instrumentó el asesinato y desaparición de decenas de miles de opositores a las mencionadas dictaduras, la mayoría de ellos pertenecientes a movimientos de la izquierda política, el peronismo, el sindicalismo, las agrupaciones estudiantiles, la docencia, el periodismo, el campo artístico, la teología de la liberación y el movimiento de derechos humanos. Los llamados «Archivos del Terror» hallados en Paraguay en 1992 dan la cifra de 50 000 personas asesinadas, 30 000 desaparecidas y 400 000 encarceladas."

Plan Cóndor, Wikipedia la enciclopedia libre.

"Dos meses después de haber asumido en Argentina, Sampaoli se preparó para su primer juego oficial ante Uruguay, en Montevideo, por las Clasificatorias.

La previa de ese partido estuvo cargado a lo político cuando el DT fue consultado en conferencia por Santiago Maldonado, un activista de izquierda que en ese entonces estaba en condición de desaparecido luego de participar de un corte de ruta.

“Por mi generación y por todo los que vivimos en una época, como ciudadano argentino, no como entrenador de la Selección, molesta un poco que ese tema todavía no esté resuelto, porque realmente vivimos en nuestra época de adolescencia con mucho miedo y dolor y que aparezca esto acá, en estos momentos, sorprende un poco y ojalá que se resuelva y nosotros apoyar desde acá la aparición de Santiago”, respondió el DT.

Pero no fue lo único. Según la prensa, en ese entonces, Sampaoli intentó que sus jugadores ingresaran a la cancha el día del partido con alguna alusión a Maldonado, ya fuera una camiseta o una bandera. Eso sí, el plantel se negó argumentando que no deseaban mezclarse con lo político.

El conflicto llegó después, cuando Messi apareció en la antesala del juego junto a su amigo uruguayo, Luis Suárez, con vestimenta referida a la candidatura de ambos países a sede del Mundial del 2030. Esto desencajó a Sampaoli.

“Se ve que para los negocios sí, pero para los derechos humanos no”, habría lanzado el DT, como consigna La Sexta."

Pablo Velozo, La historia del motín de Messi que destrozó a Sampaoli en Argentina: cuatro peleas y un adiós.

"Las expresiones de rechazo hacia diversos sectores poblacionales son una constante creciente en América Latina en los últimos años. Los diversos países de la región conforman un crisol de complejas interacciones sociales enmarcadas en el desarrollo de políticas institucionales, cuyas directrices económicas neoliberales agudizan las condiciones de desigualdad y precarización, lo cual deriva en prácticas de despojo, inseguridad e intolerancia. Fenómenos como la movilidad creciente de personas a lo largo del continente, la visibilización de nuevas formas de alteridad, la diversidad religiosa, el narcotráfico y procesos de paz que no derivan en mejoras para la sociedad, son procesos que hoy día inciden de múltiples formas en la cotidianidad de nuestras sociedades.

En este convulso escenario existen también procesos organizativos que derivan en vigorosas experiencias de acción colectiva con fuerte incidencia política. Mujeres y hombres de pueblos indígenas, afrodescendientes y campesinos, por solo mencionar algunos, cuentan con agendas de construcción ciudadana importantes que construyen alternativas de vida sugerentes en este contexto de constante transformación. En este escenario emergen fenómenos como el racismo y la xenofobia, los cuales se convierten en un reto epistémico y metodológico para las ciencias sociales en general, y la antropología en particular. En la región, la ideología del mestizaje es la narrativa que permeó la construcción de los Estados-nación. La apología de la miscegenación construyó cierta “ceguera” a las dinámicas de racismo manifestadas por las sociedades latinoamericanas a partir de la consolidación del racismo científico decimonónico (Wade, 2000; van Dijk, 2007; Gall, 2014). De esto se desprende la tardía atención brindada a este flagelo. No obstante, a partir de las últimas décadas del siglo xx observamos una producción constante para entender las aristas y particularidades con que se expresan el racismo y la xenofobia en América Latina. Este aspecto es sumamente relevante, ya que partimos de considerar la importancia de generar un conocimiento situado con marcos interpretativos acordes a nuestras realidades".

Citlali Quecha Reyna y Cristina V. Masferrer León, Racismo y xenofobia en América Latina para el Boletín de Antropología, vol. 35 (Instituto Nacional de Antropología e Historia, Universidad de Antioquia)

[pachis]

☆ ¿Realmente mordiste la mantequilla si nadie te vio hacerlo? ☆

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S H I P : L I D I L L O

(Disclaimer: estos personajes no me pertenecen)

C A P I T U L O III

-Que significo todo eso? - Exclamo Maria Libertad

Tras la incomoda cena con el padre de Carrillo, el joven se vio en la obligación de llevar a Liddy al lugar más alejado que conocía, la antigua estación de trenes, para que pudieran hablar sin problema. Más que hablar, la chica quería vomitarle en la cara la montaña rusa de emociones a la que la había arrastrado desde el día que se conocieron. Y por supuesto, exigirle una explicación lógica al descaro de llamarla y tratarla como su novia, luego de ignorarla durante días.

Carrillo sabía muy bien lo que sentía su contraparte, así que respiro profundo y antes de que Liddy comenzara su discurso reprobatorio, hablo.

-Necesito tu ayuda, tengo que casarme en el próximo mes, por favor, casate conmigo.

Desde ese punto Carrillo comenzó a hablar sin pausa, con el propósito de no dar espacios para que María Libertad se negara antes de escuchar todo lo que debía decir

-Sé que te parecerá inverosímil, pero soy el heredero de una empresa multimillonaria. Mi padre, el hombre con el que acabas de cenar, es el CEO de Coca-Cola. Al ser el primogénito de la familia, soy el que esta destinado a heredar el imperio. Después de mí, está mi medio hermano Cuco, una persona con la que no tengo la mejor relación. Hace un tiempo, descubrí que estaba involucrado en cosas oscuras, negocios sucios de los que, sinceramente, no te puedo hablar en este momento. Créeme, es más peligroso de lo que te imaginas. No puedo imaginar hasta donde podría llegar si él hereda la empresa. A pesar de todo esto, mi padre me ha impuesto una condición innegociable, debo casarme si quiero convertirme en el próximo CEO.

Aquellas palabras dejaron a María libertad completamente paralizada. Todo lo que había planeado gritarle en la cara cuando se vieran se desvaneció en su cerebro. Por primera vez en su vida, no sabía qué decir, como si hubieran aspirado todas las palabras de su garganta.

Carrillo se percato de eso, así que volvió a hablar

-La noche que pasamos juntos fue mágica para mi, pero no estoy acostumbrado a sentir amor. Soy alguien frío, de pocos sentimientos. Sin embargo te prometo, si te casas conmigo, firmaremos un contrato: serás completamente libre y te daré lo que quieras. Tan solo será un tiempo, luego nos podemos divorciar.

La idea de un romance de película había quedado atrás en el mundo de fantasías de la Liddy. Sentía como si, tras un largo viaje, hubiese aterrizado de golpe en una fría realidad, un contrato que no contemplaba caricias ni detalles. Sin embargo, la historia de Carrillo la había conmovido profundamente, despertando en ella el deseo de ayudarle con todo su corazón. Pero no estaba segura de si aquello valía el sacrificio de su propia paz mental.

-Dime, qué quieres? -Dijo Carrillo cómo ultimo recurso.

-Un Chevy

Aquellas palabras salieron de su boca antes de que siquiera pudiera procesarlas, tomándola por sorpresa a ella misma. ¿Qué significaba todo aquello? Había aceptado, sin pensarlo, casarse con el hombre que la había dejado sufriendo a cambio de un Chevy.

.

.

Al día siguiente, Carrillo tocaba el timbre del viejo departamento de María libertad. Cuando la chica bajo, el hombre se sorprendió por la belleza natural de su futura esposa. Llevaba una falda de mezclilla corta y una blusa algo seductora pero básica, acompañada por unas ballerinas de taco bajo y el pelo recogido a la mitad. Demostraba sin querer lo bella que podía verse con las cosas más simples.

Átras de Carrillo estaba su preciado Chevy, y aunque sea por unos pocos segundos, pensó que quizás había sido buena idea firmar el contrato.

.

.

-Esta es tu agenda

Carrillo extendió hacia María libertad un cuadernillo, un poco más grande que una mano. La muchacha no entendía nada hasta que lo ojeo y se percato que se trataba un calendario con todas las actividades a las que debía presentarse como prometida del futuro CEO.

Muchas de ellas eran aburridas con tan solo escucharlas, y otras la entusiasmaban un poco más, como las subastas de arte. También estaba decidida a averiguar un poco más sobre Cuco en el caso que su mejor amiga pudiera estar en peligro.

-Y vivirás conmigo

Aquellas palabras sacaron completamente a Maria Libertad de sus pensamientos. No esperaba tal proposición, aunque ya no sabía a que atenerse de ahora en adelante.

-Por supuesto que no, yo tengo mi independencia y se quedará así.

-Te prometo que será por un tiempo solamente. No es creíble que una pareja joven comprometida no quiera vivir juntos. Viviremos en mi penthouse y mantendrás tu total independencia.

Una parte de Liddy pensaba que todo era una completa locura, pero otra pequeña parte albergaba la esperanza de lograr encontrar nuevamente a aquel hombre que conoció esa vez en el bar y que la tuvo total y completamente enamorada.

[almamiabranding]

La Evolución del Logo de Coca-Cola: Un Icono en Constante Transformación

Desde su creación en 1886, Coca-Cola ha dejado una huella indeleble en la cultura global. Su logo, reconocido instantáneamente en todo el mundo, ha experimentado una fascinante evolución a lo largo de los años. Aquí presentamos un breve recorrido por las distintas etapas de su transformación:

1886 - La Escritura Cursiva: El primer logo de Coca-Cola presentaba una caligrafía distintiva y fluida, diseñada por el contable de la empresa, Frank M. Robinson. Esta escritura cursiva se ha mantenido como un elemento fundamental a lo largo de las décadas.

1890s - La Etiqueta del Contorno: En esta década, se introdujo un contorno rojo característico alrededor del nombre de la marca. Esta adición contribuyó a destacar el logo y a hacerlo más memorable para los consumidores.

1950s - La Cresta de Spencerian: Durante los años 50, el logo adquirió una forma más estilizada y refinada, conocida como la "Cresta de Spencerian". Esta versión refinada reflejaba la creciente popularidad y reconocimiento global de la marca.

1969 - La Ola de Contorno Blanco: En este año, se introdujo una variación del logo con una ola de contorno blanco detrás del nombre de Coca-Cola. Esta modificación le dio al logo un aspecto más dinámico y moderno, adaptándose a los cambios estéticos de la época.

1985 - La Modernización: En los años 80, Coca-Cola realizó una modernización significativa de su logo, simplificando la caligrafía y eliminando detalles superfluos. Esta versión más limpia y nítida se convirtió en el estándar para la marca durante décadas venideras.

2007 - La Forma Dinámica: En este año, se introdujo una versión ligeramente inclinada del logo, con las letras ligeramente curvadas hacia arriba. Esta sutil modificación añadió un toque de dinamismo y energía al diseño.

Presente - La Consistencia: A lo largo de los años, Coca-Cola ha mantenido una notable consistencia en su logo, preservando la esencia de su identidad visual mientras se adapta sutilmente a las tendencias y demandas del mercado.

El logo de Coca-Cola es mucho más que una simple imagen; es un símbolo de tradición, calidad y conexión emocional con millones de personas en todo el mundo. A través de su evolución continua, este icónico logo sigue siendo relevante y poderoso en el siglo XXI.

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[el-editorem]

Posicionamiento de una organización 

Por: Jessica Herrera

Nota: Adaptado de Gricel Gamarra. [Fotografía]. Posicionamiento, mapa de posicionamiento y estrategias, por Gricel Gamarra, 2019. https://gricelgamarra.com/categorias/estrategias-de-posicionamiento/

El posicionamiento de una organización es un concepto que viene desde la publicidad y marketing. Se refiere a la imagen, percepción y lugar que ocupa la misma en la mente de su público objetivo en relación con sus competidores y en función de ciertos atributos, valores y características. Es decir, es cómo una organización es percibida por sus clientes, socios comerciales y otros actores relevantes en su industria. Imagen mental que entra en un proceso de calificación, jerarquización y categorización. Entonces, no solo es cómo una organización se ve a sí misma, sino cómo es percibida en tanto el lugar que ocupan los productos, las marcas y las empresas en la mente del consumidor, en relación con la competencia. 

El proceso de posicionamiento implica identificar el mercado objetivo, comprender las preferencias y necesidades de los consumidores, desarrollar una estrategia de comunicación y marketing coherente, a la vez que se monitorea continuamente la percepción y, sobre todo, la respuesta que posee el público sobre la organización.  

Entonces, un factor importante dentro del posicionamiento de una organización es la comunicación debido a que este proceso estratégico implica la creación y transmisión efectiva de mensajes para construir una imagen positiva y duradera en la mente del consumidor.   

Algunas estrategias de comunicación que se podrían tomar a consideración para lograr un buen posicionamiento son:�� 

Comunicar una propuesta de valor de manera clara y convincente en la cual se identifique qué hace única a la empresa y cómo resuelve las necesidades o problemas de los clientes.  

Segmentar el público objetivo para adaptar los mensajes de comunicación a clientes potenciales que compartan características y necesidades similares.  

Crear mensajes que resalten los beneficios y valores de los productos o servicios, con lenguaje claro y sencillo de tal manera que estos sean comprensibles para todo público.  

Utilizar múltiples canales de comunicación como redes sociales, sitio web, blogs, eventos, relaciones públicas y publicidad para llegar a diferentes puntos de contacto.  

Prestar atención a los comentarios y opiniones de los clientes.  

Utilizar narrativas que humanicen y sensibilicen la marca.  

Monitorear y medir los resultados de las herramientas de análisis para rastrear el rendimiento de las estrategias de comunicación.

Siguiendo esta línea, el proceso de posicionamiento mediante estrategias de comunicación, marketing y gestión de la marca busca lograr lo siguiente:  

Diferenciación  

Relevancia 

Credibilidad  

Top of mind 

Percepción controlada 

Un ejemplo de posicionamiento exitoso en el mercado es Coca Cola, pues la empresa ha logrado construir una imagen de marca sólida y distintiva en los consumidores. Pues se suele reconocer la marca con solo observar el color rojo brillante y las letras curvas y elegantes.  

Nota: Adaptado de Pointbleu Design. [Fotografía]. The Evolution Of The Coca Cola Slogans, 2018. https://www.pointbleudesign.com/blog/the-evolution-of-the-coca-cola-slogans/

Coca Cola se ha posicionado como una bebida que representa momentos felices y celebraciones. Su publicidad a menudo presenta escenas de amigos y familias compartiendo momentos amenos.  

Coca-Cola ha estado vinculada a eventos deportivos, musicales y culturales a nivel mundial. Por lo tanto, muchas personas asocian la marca con la emoción y la diversión de estos eventos. 

La marca también posicionó el sabor característico de su bebida como refrescante y distintivo.  

La empresa posicionó su marca como símbolo de globalización y conectividad.  

Coca Cola ha procurado mantener posicionada su marca como una empresa comprometida con la responsabilidad social y la sostenibilidad, participando en iniciativas de conservación del medio ambiente y programas de bienestar comunitario.  

Para concluir, cabe mencionar que el posicionamiento y la imagen de una organización son conceptos relacionados, pero distintos en el ámbito de gestión empresarial y comunicación.  

[fernando-arciniega]

Tipos de Logotipos

Cuando piensas en una marca reconocida, seguramente su logotipo es una de las primeras cosas que viene a tu mente. Los logotipos son elementos fundamentales de la identidad visual de una empresa, ya que representan su personalidad, valores y misión. Pero ¿sabías que existen diferentes tipos de logotipos? En este artículo, exploraremos los tipos de logotipos más comunes y descubriremos cómo cada uno de ellos puede transmitir un mensaje único. No todo lo que vemos como imagen de una empresa en un logotipo, muchas veces se utiliza el término "Logo" pero de manera general se le da un mal uso a este concepto. En este artículo explico la diferencia entre los tipos de "Logotipos" que conocemos. Existen 4 tipos de “logos” que comúnmente son nombrados, y estos son: "Logotipo, Imagotipo, Isologo e Isotipo".  En la siguiente imagen se muestra de manera breve la diferencia entre estos:

  LOGOTIPO. Es el tipo de logo en el que no se utiliza ningún tipo de imagen figurativa, se basa de manera exclusiva en su tipografía. Se compone únicamente de texto escrito de manera estilizada y única, sin ningún elemento icónico o ilustrativo. El logotipo suele ser el nombre de la marca diseñado de forma distintiva para crear una identidad visual reconocible.

ISOTIPO. Este tipo de logo es el que se basa en utilizar tan sólo una imagen figurativa (un símbolo o un icono) para transmitir el mensaje que se pretende dar a la gente, para que la tengan presente en mente sobre la corporación. Un isotipo es un símbolo o ícono gráfico que representa visualmente a una empresa o marca de manera independiente, sin la presencia del texto o el nombre de la marca. El isotipo es una representación visual simplificada y reconocible que identifica a la marca por sí misma. A menudo, se utiliza en combinación con el logotipo o el nombre de la marca, pero también puede funcionar de manera autónoma para transmitir la identidad de la empresa.

IMAGOTIPO. Son aquellos que están compuestos por su tipografía o texto y una imagen o símbolo, estos unidos en un mismo concepto, pero por separado. Un imagotipo es un tipo de logotipo que combina elementos gráficos o icónicos con texto. En este caso, tanto la imagen como el texto se complementan y se utilizan juntos para representar la identidad de la marca. El imagotipo puede presentarse como una fusión de un símbolo o ilustración junto con el nombre de la marca.

ISOLOGO. Manejan un concepto similar a los Imagotipos, están compuestos de igual forma por texto e imagen, pero a diferencia de los imagotipos, estos están unidos en una sola imagen y no se deben separar su imagen del texto. Un isologo es una combinación de un símbolo o ícono y el nombre de la marca, donde ambos elementos son igualmente importantes y pueden funcionar de manera independiente. El símbolo y el nombre de la marca están integrados en una sola unidad visual y se utilizan juntos para representar la identidad de la empresa. A diferencia del imagotipo, en un isologo el símbolo y el nombre no se pueden separar sin perder su significado.

Si necesitas ayuda para crear tu "Logotipo" contáctanos. Existen otras clasificaciones no tan "nombradas" las cuáles son:

- Logotipos de texto: Los logotipos de texto, también conocidos como logotipos de palabra o logotipos tipográficos, se componen únicamente de texto. En este tipo de logotipos, la elección de la fuente, el estilo y el espaciado se convierte en el elemento central de la identidad visual. Algunas marcas famosas con logotipos de texto incluyen Coca-Cola, Google y Sony. Estos logotipos transmiten simplicidad y elegancia, y su reconocimiento se basa en la tipografía única utilizada. - Logotipos icónicos: Los logotipos icónicos son aquellos que incluyen un símbolo o ícono junto con el texto. Este tipo de logotipo se centra en la combinación de una imagen memorable y un nombre de marca. Un ejemplo clásico es el logotipo de Apple, que combina una manzana mordida con la palabra "Apple". Los logotipos icónicos son eficaces para transmitir visualmente el propósito de una empresa y crear una conexión emocional con el público. - Logotipos abstractos: Los logotipos abstractos se caracterizan por representar una idea o concepto mediante formas y colores abstractos. Estos logotipos no representan algo concreto, como un objeto o un animal, sino que buscan transmitir una sensación o estado de ánimo. Un ejemplo destacado es el logotipo de Nike, conocido como el "Swoosh". Este símbolo abstracto sugiere movimiento y dinamismo, representando los valores de la marca. - Logotipos pictóricos: Los logotipos pictóricos son aquellos que utilizan imágenes o ilustraciones para representar visualmente una empresa o sus productos. Estos logotipos son altamente reconocibles y pueden ser efectivos para transmitir información rápidamente. Por ejemplo, el logotipo de Twitter utiliza un pájaro estilizado para representar la idea de conexión y comunicación. - Logotipos emblemas: Los logotipos emblemas, también conocidos como logotipos de sello, tienen una apariencia tradicional y suelen estar encerrados en una forma geométrica, como un escudo o un círculo. Estos logotipos a menudo se asocian con instituciones, organizaciones o marcas que buscan transmitir una sensación de historia, autoridad y prestigio. Ejemplos de logotipos emblemas incluyen los de Harley-Davidson y Starbucks. Read the full article

[cnwnoticias]

Notas enviadas para reportagem sobre comunidades de SP adoecidas após pulverização de agrotóxicos

Leia a reportagem: “Coca-Cola, Nestlé e PepsiCo estão ligadas a fazendas que pulverizam agrotóxicos perigosos em SP” Na data de 16 de Fevereiro de 2023, por volta das 12:30, a Usina Atena foi notificada pela Polícia Ambiental do Estado de São Paulo, a qual solicitou o fornecimento dos dados da empresa que realiza pulverização aérea em áreas de fornecedores de cana de açúcar da indústria, de forma…

[miguelsolano]

você já usou o w.r. após as refeições?

ontem, no intervalo de um compromisso, saí andando pela rua à procura de algum estabelecimento pra fazer uma boquinha. enquanto meu olho detectava a opção mais interessante dentre as disponíveis, um cartaz inusitado me chamou a atenção:

aceitamos w.r.

naquele momento, nada na minha vida era mais importante do que descobrir o que era WR. fui até lá, sentei numa mesinha colocada na calçada, escolhi dois salgados com uma coca-cola e deixei a curiosidade pro final. quando pedi a conta, o dono do food-truck reforçou a mensagem contida no cartaz: - aceitamos wr, senhor.

não consegui resistir por mais tempo e perguntei que danado era wr, e, com muito orgulho, ele respondeu: - é wale-refeição, senhor!

milagrosamente consegui segurar o impulso de cuspir o gole inteiro de coca-cola que tomei após fazer a pergunta. pensei numa forma delicada de instruí-lo sobre o erro gramatical e disse, encabulado, que o correto era com a letra V. com um risinho de deboche e cheio de pompa ele respondeu: - o povo num gosta de americanizar as coisas? resolvi incrementar também meu estabelecimento.

mais sem jeito ainda, expliquei que essa liberdade ortográfica era permitida no caso de nome próprio ou nome de empresa, não de um método de pagamento. ele retrucou dizendo que esse incremento acaba atraindo curiosos pra comer na lanchonete dele e depois deu uma piscadinha de olho pra mim. entendi a indireta, claro.

se essa moda pega, em 50 anos um novo dialeto gramatical será estabelecido no brasil (e já tivemos provas mais do que suficientes de que duvidar do brasileiro é uma péssima aposta, né?)

definitivamente, o brasileiro precisa ser ex-tudado.

[exododesignofc]

DESTAQUE-SE 228% A MAIS

Segundo uma pesquisa do DMI (Design Management Institute), foi analisado que empresas que investem em design à longo prazo, tais como; Coca Cola, Apple, Ford, IBM, Nike e Starbucks [...] tem uma performance 228% maior que as outras empresas da S&P 500. Se essas empresas investem em design (e tem resultados por isso) por que sua não deveria investir? (fonte: https://www.dmi.org/page/DesignValue)

🌐💻 Designer Gráfico | Social Media em Mogi das Cruzes - Êxodo Design - Mogi das Cruzes - SP 11910049249 https://www.instagram.com/exododesignofc/ https://g.page/r/CS1a-fj8GWhYEAI/ https://exododesign.weebly.com

O melhor Designer Gráfico em Mogi das Cruzes!

[noamjem-cm]

¿Qué colores vienen a tu mente cuando escuchas mencionar: Samsung, Coca-Cola, Arcor, Whatsapp? De seguro rojo, azul y verde, colores corporativos reconocidos a nivel mundial. De por sí, existe el eterno dilema de elegir los colores exactos que harán que tu marca destaque del resto, transmitiendo tu propia identidad. Los colores consiguen transmitir sensaciones, logrando comunicar de forma instantánea el mensaje, los sentimientos y valores de la marca. Por eso mismo, el elegir los tonos que conformarán la marca conlleva un arduo proceso, ligado a ciertas variables vinculadas entre sí, como: ❇ sus valores; ❇ su misión; ❇ sus objetivos; ❇ su público objetivo; ❇ su ubicación; ❇ su cultura; ❇ la historia de la marca. A través del color podremos no sólo ver reflejado la personalidad corporativa sino los beneficios del producto y los servicios otorgados. Esto les servirá como punto de partida para la selección de los colores que harán brillar su marca, sus emprendimientos/negocios/PyMEs/Empresas frente a la competencia y a su público objetivo. + + + Noa M. Jem - CM 🌸

[cubojorbr]

Solar Coca-Cola abre vagas exclusivas para mulheres no setor de produção em iniciativa de inclusão e diversidade

As novas profissionais atuarão em diversas funções operacionais nas unidades de produção, incluindo limpeza, pintura, organização e pequenos reparos.

A Solar Coca-Cola, uma das maiores engarrafadoras do sistema Coca-Cola no Brasil, está com vagas abertas para o cargo de Auxiliar de Produção, voltadas exclusivamente para mulheres. A iniciativa tem como objetivo fomentar a inclusão e a diversidade de gênero nas áreas industriais da empresa, proporcionando uma maior representatividade feminina em um setor historicamente dominado por homens. As…

[petrosolgas]

Sua carreira com um sabor especial! Coca-Cola oferece diversas vagas de emprego em São Paulo e Rio de Janeiro

A Coca-Cola possui diversas oportunidades de emprego abertas em diferentes regiões do Brasil. As vagas são voltadas para profissionais que desejam integrar uma das maiores empresas do setor de bebidas e alimentos. Se você está em busca de uma nova oportunidade ou deseja iniciar sua carreira em uma empresa de renome, confira as opções disponíveis e os requisitos para cada uma delas. Veja quais são…