#carreras en declive

[subiendoeltono]

¡Alerta de Cambio! Las Carreras del Futuro ... y del pasado.

En la era digital, el mercado laboral está en constante evolución, presentando nuevas oportunidades y desafíos para las nuevas generaciones. Este artículo explora en profundidad las profesiones que están experimentando un auge como carreras del futuro, impulsadas por la tecnología, la sostenibilidad y los cambios sociales, así como aquellas en declive, afectadas por la automatización y la…

[habitamosblog]

La Sustancia (2024)

Hace un par de días vi La Sustancia, y hacía mucho tiempo que no iba tan seguido al cine (algo que me gustaría hacer más frecuentemente). Fui sin muchas expectativas, aunque había escuchado opiniones muy variadas. La película me dejó reflexionando profundamente y, después de investigar un poco, pude comprender mejor su verdadero significado.

La Sustancia (2024), dirigida por Coralie Fargeat, es un thriller de terror con elementos de body horror que aborda temas como la obsesión con la juventud y la belleza. La historia sigue a Elisabeth Sparkle (interpretada por Demi Moore), una actriz en declive que busca desesperadamente revitalizar su carrera y apariencia. Al recurrir a una misteriosa sustancia que promete rejuvenecerla, los efectos secundarios se tornan más siniestros de lo que esperaba. A medida que su cuerpo experimenta cambios físicos y mentales, la película profundiza en el precio que está dispuesta a pagar por mantenerse relevante en una industria que idolatra la juventud.

Esta película me hizo sentir una mezcla de emociones, desde el asco hasta una profunda tristeza. Demi Moore ofrece una actuación impresionante, dando vida a un personaje complejo, y la visión de Coralie Fargeat se manifiesta como una poderosa crítica al cine y los medios. La película expone la obsesión con la juventud y la belleza en nuestra sociedad, donde no cumplir con estos estándares inalcanzables te convierte en alguien “desechable”. Esto me hizo empatizar profundamente con Elisabeth.

Luego de leer varias criticas llegué hasta el concepto del “male gaze”, propuesto por la teórica feminista Laura Mulvey, todo cobró aún más sentido. Mulvey introduce este término en su ensayo “Visual Pleasure and Narrative Cinema” (1975), donde argumenta que el cine tradicional representa a las mujeres desde una perspectiva masculina, como objetos de deseo en lugar de personajes completos. En La Sustancia, este concepto es evidente en cómo los personajes masculinos, especialmente el de Harvey (Dennis Quaid), interactúan con Elisabeth. La película critica sutilmente cómo la industria del cine perpetúa la objetificación de las mujeres, relegándolas a papeles secundarios y valorando su apariencia por encima de su talento o experiencia.

La Sustancia es mucho más que la historia de una mujer obsesionada con la juventud. Es una crítica incisiva a los medios y a los estándares de belleza, así como a la sociedad que valora más la apariencia que la persona. Si bien considero que es una gran película, no sé si la volvería a ver, especialmente después de conocer su desenlace. Sin embargo, la recomiendo al 100% para quienes disfrutan del cine de terror y los thrillers, ya que incluye múltiples referencias a películas de culto.

Espero que disfruten de la película si deciden verla, y les invito a participar en la encuesta para compartir sus opiniones.

[mitologiagriega]

La historia y mitología de los Juegos Olímpicos se remontan a la antigua Grecia, donde estas competiciones eran mucho más que un simple evento deportivo. Los Juegos Olímpicos antiguos combinaban actividades atléticas con festividades religiosas y culturales, siendo un símbolo de la unidad griega y la devoción a los dioses, especialmente a Zeus.

Origen y Fundación de los Juegos Olímpicos

Mitología

Existen varias leyendas sobre el origen de los Juegos Olímpicos, pero una de las más populares involucra a Heracles (Hércules en la mitología romana), el hijo de Zeus. Según esta versión, Heracles fundó los Juegos Olímpicos en honor a su padre Zeus después de completar uno de sus doce trabajos. Para celebrar su victoria, Heracles creó un estadio y estableció los juegos como una competición regular cada cuatro años.

Otra leyenda menciona a Pélope, un héroe que ganó una carrera de carros y se convirtió en rey de Pisa (una ciudad cercana a Olimpia). En agradecimiento a los dioses, Pélope instauró los juegos en su honor.

Historia

Históricamente, los primeros Juegos Olímpicos se celebraron en 776 a.C. en Olimpia, una ciudad en la región de Élide en el Peloponeso. Estos juegos se llevaban a cabo cada cuatro años y se convirtieron en una tradición fundamental de la cultura griega. El período de cuatro años entre los Juegos se conocía como una Olimpiada, y se utilizaba como una unidad de medida de tiempo en la cronología griega.

Celebración y Competencias

Festival Religioso

Los Juegos Olímpicos eran, en esencia, una festividad religiosa en honor a Zeus, el dios principal del panteón griego. Se celebraban en el santuario de Olimpia, donde se encontraba una de las estatuas más impresionantes de Zeus, realizada por el escultor Fidias. Esta estatua era considerada una de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo.

Competencias Deportivas

Los Juegos Olímpicos incluían una variedad de competencias atléticas, algunas de las cuales han perdurado hasta los Juegos Olímpicos modernos. Las principales competiciones incluían:

Carreras a Pie: La más antigua y prestigiosa era la carrera de estadio, que cubría la distancia de un estadio (aproximadamente 192 metros). Otras carreras incluían el diaulos (una carrera de ida y vuelta) y el dolichos (una carrera de larga distancia).

Pentatlón: Una combinación de cinco eventos: salto de longitud, lanzamiento de disco, lanzamiento de jabalina, carrera de estadio y lucha libre.

Lucha Libre y Pankration: La lucha libre era una competencia de fuerza y técnica, mientras que el pankration era una combinación de boxeo y lucha, considerado uno de los eventos más duros.

Carreras de Carros: Estas competiciones se llevaban a cabo en el hipódromo y eran extremadamente populares y peligrosas.

Boxeo: Utilizaban tiras de cuero en las manos en lugar de guantes modernos.

Participación y Reglas

Atletas

Los participantes en los Juegos Olímpicos debían ser hombres griegos libres. Las mujeres no podían competir ni asistir a los juegos, con la excepción de las sacerdotisas. Los atletas entrenaban intensamente y competían desnudos, en parte como una celebración de la forma humana y en parte por razones prácticas.

Tregua Olímpica

Durante los Juegos Olímpicos, se establecía una tregua sagrada conocida como ékécheiria. Esta tregua garantizaba que los competidores y espectadores pudieran viajar con seguridad a Olimpia y regresar a sus hogares sin temor a conflictos armados. La tregua fomentaba la paz y la unidad entre las ciudades-estado griegas.

Declive y Renacimiento

Declive

Los Juegos Olímpicos continuaron siendo una tradición importante durante más de mil años. Sin embargo, con la conquista romana y la eventual adopción del cristianismo como religión oficial del Imperio Romano, los Juegos Olímpicos fueron prohibidos en el 393 d.C. por el emperador Teodosio I, quien los consideró un rito pagano incompatible con el cristianismo.

Renacimiento Moderno

Los Juegos Olímpicos fueron revividos en la era moderna gracias a los esfuerzos de Pierre de Coubertin, un educador y historiador francés. Inspirado por los antiguos juegos, Coubertin fundó el Comité Olímpico Internacional (COI) y organizó los primeros Juegos Olímpicos modernos en Atenas en 1896. Estos juegos se han celebrado cada cuatro años desde entonces, convirtiéndose en un evento global que celebra la unidad, la paz y la excelencia deportiva.

Simbolismo y Legado

Llama Olímpica

Uno de los símbolos más reconocidos de los Juegos Olímpicos modernos es la llama olímpica, que se enciende en Olimpia y se transporta hasta la ciudad anfitriona a través de un relevo de antorchas. Este ritual simboliza la conexión entre los Juegos Olímpicos antiguos y modernos.

Anillos Olímpicos

Los anillos olímpicos, diseñados por Pierre de Coubertin, representan la unión de los cinco continentes y el espíritu de amistad y competencia global. Los colores de los anillos (azul, negro, rojo, amarillo y verde) junto con el fondo blanco de la bandera olímpica, fueron seleccionados porque cada nación del mundo tiene al menos uno de estos colores en su bandera nacional.

[laverdad-sobre-michaeljackson]

¿Qué opinas de la nueva película biográfica de Michael Jackson y qué dijo Dan Reed al respecto?

Hola. Los biopics han sido bastante populares estos últimos años, por lo que no es sorpresa que el patrimonio de Jackson también quiera unirse al trend. Es obvio que es un burdo intento para limpiar su imagen y (de nuevo) proyectar esa imagen de victima. Siento que podrían lograrlo si retratan su infancia y sus primeros años de carrera, pero se les hará difícil continuar con esa narrativa cuando empiecen a retratar las acusaciones, su relación estrecha con niños, sus escándalos, cambios de apariencia y en general, su declive a partir de los años 90. Sin duda habrá criticas al respecto, por lo que puede ser que sigan la historia que siguió el musical y decidan ignorar el resto.

Y acerca de lo que Dan Reed dijo, estoy de acuerdo con él. Si deciden mostrar que un hombre puede tener relaciones cercanas con niños, puede dormir con ellos y demás; sin recibir criticas ni objeciones ¿Como esperar que la sociedad este alerta a los abusadores de menores? Es un mensaje que va en contra de todo lo que se enseña sobre la protección de niños de abuso sexual.

[mikrokosmcs]

nam minho (malee)  -  humano  -  22  años  -  16 de marzo del 2001  -  piscis  -  fotógrafo  -  fc:  chittaphon leechaiyapornkul (ten)

Historia:

De padre coreano y madre tailandesa, nació como el primogénito y único hijo, Minho. Desde su nacimiento hasta sus tiernos cinco años, solo supo lo que era el amor y la comprensión, el trato más dulce y gentil por parte de sus dos padres y fue educado en el seno familiar que lo formó como un muchacho dulce y agradable, siempre atento y trabajador.

Luego de su cumpleaños numero cinco, su madre cayó enferma y con el paso de los meses su condición empeoró hasta llegar al fatídico día de su muerte. Desde entonces, solo fueron él y su padre.

Minho con el paso de los años motivó a su padre a casarse de nuevo, a encontrar la felicidad en otra parte. Fue ahí cuando el declive a su perdición comenzó, puesto que la mujer con la que su padre decidió comenzar a compartir su vida, haría la existencia de Minho miserable.

Con dos hermanastros que eran muy diferentes a él, el bullying dentro de casa se hizo presente. Sus juguetes y sus cosas comenzaron a romperse o perderse, al igual que los moretones en rodillas y codos se hicieron más evidentes, Minho escondiendo cada cosa con una sonrisa y diciendo que no era nada, solo algo propio de su torpeza al caer o resbalar mientras jugaban.

Su vida comenzó a dar otro giro cuando su padre, siempre grande y fuerte, enfermó. Su condición no parecía mejorar, sus músculos perdieron masa y sus huesos se volvían frágiles, el temperamento de aquel hombre que siempre lo cuidó y lo amó, se volvió iracundo y hostil contra él y cualquiera que estuviese alrededor, como un perro con rabia. La gota que rebalsó el vaso sucedió en una fatídica tarde de lluvia, mientras que tenían una discusión sobre el futuro de Minho que aspiraba a ser fotógrafo y su padre deseaba que fuese algo más grande, aquel hombre sufrió un derrame y cayó en coma.

Su madrastra, hábil y astuta como una serpiente, se aprovechó de la situación rápidamente y no dudo en meterle ideas erróneas al joven y tierno Minho de 18 años, a quien señaló como el culpable del coma de su padre, que como su mera presencia era un error que seguramente debería ser eliminado y borrado de su historia, que debería desaparecer de sus vidas y no volver nunca más.

Minho huyó de su hogar, acogedor y cálido, con apenas y un par de mudas de ropa, pequeñas cosas preciadas que le recordaban a su feliz infancia y lo más preciado que tenía, la cámara que su propio padre le regaló. Prácticamente se borró del mapa para los Nam y cualquier persona de alta sociedad que quisiera buscarlo o mantener contacto con él, asustado y temeroso de ser el “culpable” de la condición de su padre, de haberlo prácticamente matado según lo que su madrastra había dicho.

Comenzó a vivir de trabajos pequeños, pero pesados y que dejaban muy poco de dinero en su bolsillo. Siempre fue un jovencito agraciado por riquezas, y ahora aprendería a vivir de formas más humildes. Vivía con diferentes personas, cambiando de roomies constantemente al igual que tomaba cualquier tipo de trabajo que se le ofreciera, estudiar la universidad no se le dio hasta más entrados los años, cuando pudo conseguirse una beca y estabilizar un poco su economía.

Nunca ha vuelto a visitar a su padre, que, a pesar de los años, se conserva en coma gracias a su testamento. Lo ultimo que supo, es que su madrastra intento desconectarlo, a lo cual Minho asume fue porque deseaba quedarse con el dinero de los Nam. No se ha acercado a nadie de la familia, ni mucho menos a un abogado para intentar solucionar aquellos problemas, sigue creyendo que todo aquello fue su culpa y el remordimiento no le deja pensar claramente.

Actualmente cursa la universidad, estudiando fotografía profesional. Vive en un departamento cómodo, pero nada ostentoso, con una chica que es su roomie desde el inicio de la carrera y con quien se lleva muy bien.

Personalidad:

Un muchacho de energía y sonrisas bonitas, siempre siendo gentil y agradable con los demás, tendiendo una mano a quien él cree, merece la ayuda de cualquier manera. No duda en dar más dar más de lo que tiene, en ayudar y apoyar en todo lo que esté a su alcance, puesto que recuerda a todas esas personas que le ayudaron cuando no tenía nada.

En el fondo se esconde alguien inseguro, que no cree en su potencial o se siente menos de lo que realmente es. Sufre de depresión y baja autoestima, pero lo esconde muy bien bajo su carisma natural. Es propenso a culparse de lo que sucede alrededor, como si pudiese controlarlo. Cree que todo lo que toca o está junto a él, está propenso a marchitarse o perecer.

No habla de sus problemas porque no quiere preocupar o cargar a otros con ellos, es alguien muy alegre, pero también reservado. Con nadie ha hablado sobre su pasado y el gran peso que carga encima, siendo una herida que no logra sanar y no cierra.

Datos extras:

Rescató un gato negro de la calle, el cual se llama Ryu.

“Malee” es su nombre tailandés, que significa “flor” o “jazmín”. Solo su madre solía llamarlo así, es algo muy preciado para él.

Sabe coreano y tailandés con fluidez.

Además de la fotografía, le gustan las bandas indie o de rock, todo lo relacionado al underground le emociona y suele ir a tomar fotografías de esos artistas en su momento más intimo o crudo, sobre un escenario.

Viene de una familia muy adinerada, pero aprendió a vivir como una persona más común.

Es un gran cocinero y puede hacer algo delicioso con poco.

[seriesdepelicula]

Baretta (1975-1978).

Mas series vintage para esta colección, hoy 𝗕𝗔𝗥𝗘𝗧𝗧𝗔 (𝟭𝟵𝟳𝟱), estuvo en el aire durante 4 temporadas entre los años 1975 y 1978, y dejo un total de 82 capítulos auto conclusivos de unos 50 minutos cada uno.

Fue un programa de relativo éxito, en donde 𝗕𝗔𝗥𝗘𝗧𝗧𝗔 era 𝗔𝗻𝘁𝗵𝗼𝗻𝘆 𝗩𝗶𝗰𝗲𝗻𝘇𝗼 “𝗧𝗼𝗻𝘆“ 𝗕𝗮𝗿𝗲𝘁𝘁𝗮 (𝗥𝗢𝗕𝗘𝗥𝗧 𝗕𝗟𝗔𝗞𝗘), un policía de una ciudad no determinada, que podría ser Los Ángeles, Nueva York o cualquier otra (nunca se nombró ninguna).Lo que si se sabe es que estaba destinado en la comisaría o distrito 53.

La serie podría de repente describirse como un thriller que es algo así como algo de suspenso o misterio, que provoca una fuerte tensión (si se quiere emocional) en el espectador. El género dentro del cual se encuentra este show es el policiaco y de acción (muy abundantes en la década de los 70s). 𝗕𝗮𝗿𝗲𝘁𝘁𝗮 era un policía muy poco ortodoxo (no común), habitual del disfraz, con un comportamiento camaleónico, que se infiltra habitualmente en redes de criminales y que va siempre acompañado de una cacatúa y que resuelve los casos, capitulo tras capitulo.

La audiencia veía esta ficción porque eran capítulos auto conclusivos sin solución de continuidad o un hilo conductor en siguiente episodios.Era una serie pasatista, si cabe el termino y la audiencia agradecida sabiendo que los crímenes se cometían en una remota ciudad y no en la vereda de enfrente.Hubiera sido una típica serie de policías contra criminales, de no ser por las particulares situaciones por las que paso el actor una vez concluida la serie.

El personaje 𝗕𝗮𝗿𝗲𝘁𝘁𝗮 se caracterizaba por usar una gorra (como la que usa el cantante de AC/DC).Se la sacaba cuando llegaba a su casa del trabajo, donde se quedaba casi siempre en una remera manga corta, despeinado y además soltero. En su trabajo llevaba un chaqueta (en Argentina: campera) marrón y desgastada. Si uno lo miraba con atención casi era tan descuidado como 𝗖𝗼𝗹𝘂𝗺𝗯𝗼 en su vestimenta.

Como ya comente 𝗕𝗮𝗿𝗲𝘁𝘁𝗮 actuaba muchas veces como policía infiltrado, algo que deploraba su superior el teniente 𝗛𝗮𝗹 𝗕𝗿𝘂𝗯𝗮𝗸𝗲𝗿 (𝗘𝗗𝗪𝗔𝗥𝗗 𝗚𝗥𝗢𝗩𝗘𝗥) y el inspector 𝗦𝗵𝗶𝗹𝗹𝗲𝗿 (𝗗𝗔𝗡𝗔 𝗘𝗟𝗖𝗔𝗥), pero sus métodos en última instancia obtenían resultados.No era la primera serie que tenía como protagonista a un policía infiltrado, antes existió otra llamada 𝗧𝗼𝗺𝗮 (𝟭𝟵𝟳𝟯) 𝗼 𝗔𝘀𝘁𝘂𝗰𝗶𝗮 𝗣𝗲𝗹𝗶𝗴𝗿𝗼𝘀𝗮 𝗰𝗼𝗻 𝗧𝗼𝗻𝘆 𝗠𝘂𝘀𝗮𝗻𝘁𝗲.Como todos los policías de todas las series tenía su informante, en este caso era 𝗥𝗼𝗼𝘀𝘁𝗲𝗿 (𝗠𝗜𝗖𝗛𝗔𝗘𝗟 𝗗 𝗥𝗢𝗕𝗘𝗥𝗧𝗦), que era casi un proxeneta.

𝗕𝗮𝗿𝗲𝘁𝘁𝗮 tenía un rol más informal y su frase de cabecera era 𝗻𝗼 𝗰𝗼𝗺𝗲𝘁𝗮𝘀 𝗲𝗹 𝗰𝗿𝗶𝗺𝗲𝗻, 𝘀𝗶 𝗻𝗼 𝗽𝘂𝗲𝗱𝗲𝘀 𝗰𝘂𝗺𝗽𝗹𝗶𝗿 𝗹𝗮 𝘀𝗲𝗻𝘁𝗲𝗻𝗰𝗶𝗮.Manejaba un Chevrolet Impala casi desastroso Y ligaba siempre con las mujeres.

La serie era típica de los 70s, era una especie de lobo solitario que investigaba y resolvía crímenes.Punto.En esos años 70s, además existieron series como 𝗞𝗼𝗷𝗮𝗸, 𝗖𝗼𝗹𝘂𝗺𝗯𝗼 𝗼 𝗠𝗮𝗻𝗻𝗶𝘅, dicen que 𝗕𝗮𝗿𝗲𝘁𝘁𝗮 era mejor, en mi opinión absolutamente no.

Ya metiéndome en un terreno un poco más espinoso 𝗥𝗼𝗯𝗲𝗿𝘁 𝗕𝗹𝗮𝗸𝗲 era hijo de un padre abusador y alcohólico y se veía siempre envuelto en peleas con compañeros de clase y tenía bajas notas (clásico).De adolescente se escapó de su casa.Estos aspectos fueron revelados por el mismo, pero se ignoraban en el momento de aparecer en algunas películas y como actor invitado en algunas series.Su papel más importante fue este y luego su carrera entro en declive. Protagonizó la serie 𝗛𝗲𝗶𝗹 𝗧𝗼𝘄𝗻 (𝟭𝟵𝟴𝟱) donde interpretaba un sacerdote.Siguió haciendo cine, pero la gente ya había olvidado su cara.

Hasta que apareció en las noticias policiales y en los medios de comunicación, viéndose envuelto en un caso similar al de 𝗢.𝗝 𝗦𝗶𝗺𝗽𝘀𝗼𝗺 (un precedente).Conoció en 1999 a 𝗕𝗼𝗻𝗻𝗶𝗲 𝗟𝗲𝗲 𝗕𝗮𝗸𝗹𝗲𝘆, con quien mantuvo una relación amorosa, pero resulta que ella era una estafadora de viejos millonarios y llevaba hasta esa fecha 11 matrimonios. La mujer dijo que había quedado embarazada de 𝗖𝗵𝗿𝗶𝘀𝘁𝗶𝗮𝗻 𝗕𝗿𝗮𝗻𝗱𝗼 (hijo de Marlon) pero también de él.El ADN demostró que el hijo era suyo.En 2001 llevo a su esposa a cenar y luego esta apareció asesinada en su auto con un tiro en la cabeza.Su coartada no se sostuvo, fue arrestado y acusado de asesinato.Fue absuelto en 2005, pero un jurado civil lo encontró culpable. La indemnización y el juicio quebraron sus finanzas.Nunca ha vuelto a actuar (hoy tiene 89 años).

Volviendo a la serie se puede decir que era entretenida por momentos, era repetitiva en relación con series contemporáneas, su cacatúa, su gorra y su chaqueta terminaron cansando. Si uno ve esta serie hoy día, solo recordara como fue aquella época porque la serie realmente no ha dejado demasiado.Tambien precipito el final de la misma sus constantes peleas con los del equipo técnico, que le aguantaban todo eso y por el buen dinero que ganaban, porque el actor había recibido un premio Emmy por su papel y por los buenos números de audiencia; que para la 4ta temporada cayeron y la cadena se deshizo de 𝗥𝗼𝗯𝗲𝗿𝘁 𝗕𝗹𝗮𝗸𝗲.

Un párrafo aparte para la música o como se dice banda sonora o soundtrack de la serie.𝗞𝗲𝗲𝗽 𝗬𝗼𝘂𝗿 𝗘𝘆𝗲 𝗼𝗻 𝘁𝗵𝗲 𝗦𝗽𝗮𝗿𝗿𝗼𝘄 es el nombre de la canción interpretada por 𝗦𝗔𝗠𝗠𝗬 𝗗𝗔𝗩𝗜𝗦 𝗝𝗥. (músico, cantante, actor, bailarín y productor) y musicalizada por la 𝗕𝗮𝗻𝗱𝗮 ��𝗿𝗼𝘄𝗻-𝗲𝘆𝗲𝗱 𝘀𝗼𝘂𝗹 𝗘𝗹 𝗖𝗵𝗶𝗰𝗮𝗻𝗼.La canción fue escrita en 1975 por el autor, 𝗗𝗔𝗩𝗘 𝗚𝗥𝗨𝗦𝗜𝗡. Por último mi puntaje para esta serie es un 6/10.

[camisetasnbaes]

Los Golden State Warriors permitieron que Buddy Hield se reencontrara a sí mismo

En la temporada regular de la NBA 2024-25, los Golden State Warriors derrotaron a los Minnesota Timberwolves por 114-106 en casa y completaron su revancha. Después del partido, Buddy Hield expresó su felicidad por el juego. Después de ponerse la Camisetas de baloncesto nba de los Golden State Warriors, Buddy Hield también recuperó la confianza.

Buddy Hield, de 33 años este año, está en declive en su carrera. Sin embargo, después de unirse a los Golden State Warriors esta temporada, esta temporada lo hizo encontrar su amor por el baloncesto, poder usar una Camiseta Golden State Warriors para pelear, un equipo que me hace sentir apreciado y amado, Curry y Kerr me contactaron y se comunicaron conmigo en el mercado libre, y estar con Kerr, Curry, Draymond y todos aquí, me apoyan y me ayudan a encontrar mi antiguo yo. Buddy Hield ha jugado un total de 23 partidos esta temporada y ha logrado estadísticas relativamente buenas. Espero que pueda mantener este impulso y tener un final perfecto para su carrera.

[deportedecontacto]

¿Qué pasó con la WWF y por qué desapareció? La WWF, conocida como la World Wrestling Federation, fue una de las principales promociones de lucha libre profesional en el mundo. Sin embargo, en el año 2002, la empresa cambió su nombre a WWE, World Wrestling Entertainment. Esto se debió a una disputa con el Fondo Mundial para la Naturaleza (WWF en inglés), que también utilizaba las siglas WWF. La disputa por las siglas WWF La disputa comenzó en el año 2001, cuando el Fondo Mundial para la Naturaleza demandó a la World Wrestling Federation por el uso de las siglas WWF. El Fondo Mundial para la Naturaleza había estado utilizando las siglas WWF desde 1961, mientras que la World Wrestling Federation las había estado utilizando desde 1979. La corte británica dictaminó que la World Wrestling Federation no podía utilizar las siglas WWF en el Reino Unido, lo que llevó a la empresa a cambiar su nombre. El cambio de nombre a WWE En mayo de 2002, la World Wrestling Federation cambió su nombre a World Wrestling Entertainment (WWE). El cambio de nombre se debió a la disputa con el Fondo Mundial para la Naturaleza, pero también se vio como una oportunidad para rebrandear la empresa y expandir su alcance más allá de la lucha libre profesional. La empresa comenzó a enfocarse en la producción de contenido de entretenimiento, incluyendo películas y programas de televisión. La decisión de cambiar el nombre de la empresa no fue bien recibida por todos los fanáticos de la lucha libre profesional. Algunos se sintieron que el cambio de nombre era una traición a la historia y la tradición de la WWF. Sin embargo, el cambio de nombre también permitió a la empresa expandir su alcance y llegar a un público más amplio. La herencia de la WWF Aunque la WWF ya no existe como una entidad separada, su legado sigue vivo en la WWE. La empresa sigue produciendo contenido de lucha libre profesional y ha mantenido muchos de los elementos que hicieron a la WWF tan popular, incluyendo a los luchadores y los eventos. La WWF también sigue siendo recordada por sus momentos más icónicos, incluyendo la rivalidad entre Hulk Hogan y Andre el Gigante, y la carrera de luchadores como Stone Cold Steve Austin y The Rock. La historia de la WWF: de su auge a su declive La historia de la WWF: de su auge a su declive La World Wrestling Federation (WWF), conocida hoy en día como WWE, ha tenido una trayectoria marcada por altibajos a lo largo de su historia. En este artículo, exploraremos el auge y declive de la WWF, desde sus inicios hasta la actualidad. El nacimiento y el auge de la WWF La WWF fue fundada en 1963 por Vincent J. McMahon, quien compró la Capitol Wrestling Corporation y la renombró como World Wide Wrestling Federation. En la década de 1980, la WWF comenzó a ganar popularidad gracias a la figura de Hulk Hogan, quien se convirtió en el rostro de la empresa. La WWF también introdujo la WrestleMania, un evento anual que se convirtió en el mayor espectáculo de lucha libre del mundo. La expansión y el éxito En la década de 1990, la WWF continuó creciendo y expandiéndose. La empresa lanzó la Monday Night Raw, un programa de televisión que se convirtió en un éxito instantáneo. La WWF también comenzó a contratar a luchadores de otras empresas, como la World Championship Wrestling (WCW) y la Extreme Championship Wrestling (ECW). Esto llevó a una guerra de ratings entre la WWF y la WCW, que se conoció como la "Monday Night Wars". La compra de la WCW y la ECW En 2001, la WWF compró la WCW y la ECW, lo que le dio el control total del mercado de la lucha libre en Estados Unidos. Esto marcó el comienzo del declive de la WWF, ya que la empresa se volvió demasiado grande y perdió su enfoque en la creación de contenido de alta calidad. El cambio de nombre y la reestructuración En 2002, la WWF cambió su nombre a World Wrestling Entertainment (WWE), lo que reflejaba su expansión más allá de la lucha libre. La empresa también comenzó a reestructurarse, lo que llevó a la salida de varios luchadores y empleados.

Aunque la WWE sigue siendo una de las empresas de entretenimiento más grandes del mundo, su popularidad ha disminuido en comparación con su auge en la década de 1990. La competencia y el futuro En la actualidad, la WWE enfrenta competencia de otras empresas de lucha libre, como la All Elite Wrestling (AEW) y la New Japan Pro-Wrestling (NJPW). Aunque la WWE sigue siendo la empresa de lucha libre más grande del mundo, su futuro es incierto. ¿Podrá la WWE recuperar su auge del pasado o seguirá en declive? Solo el tiempo lo dirá. ¿Hay posibilidades de que la WWF vuelva a resurgir en el futuro? La pregunta del resurgimiento de la WWF es un tema de interés para muchos fanáticos de la lucha libre profesional. Aunque la empresa original dejó de existir en 2002, su legado sigue vivo en la WWE (World Wrestling Entertainment), que adquirió los derechos de la WWF. Sin embargo, en los últimos años, ha habido rumores y especulaciones sobre una posible revivificación de la marca WWF. ¿Qué factores podrían influir en el resurgimiento de la WWF? Hay varios factores que podrían influir en la decisión de revivificar la WWF: Demanda del mercado: La lucha libre profesional sigue siendo un deporte popular, y la nostalgia por la WWF podría generar una demanda significativa para su regreso. Competencia en el mercado: La WWE es la empresa líder en la lucha libre profesional, pero la competencia de otras empresas como AEW (All Elite Wrestling) y Impact Wrestling podría llevar a la WWE a considerar la revivificación de la WWF como una forma de mantener su posición en el mercado. Valor de la marca: La WWF es una marca reconocida y respetada en la lucha libre profesional, y su valor podría ser un activo valioso para la WWE. En cuanto a las posibilidades de que la WWF vuelva a resurgir, es importante destacar que la WWE ha mantenido la propiedad de la marca WWF y ha utilizado su nombre y logotipo en ocasiones especiales. Esto sugiere que la empresa no ha descartado completamente la idea de revivificar la WWF en el futuro. Además, en los últimos años, la WWE ha estado explorando nuevas formas de presentar contenido, como la creación de una división de lucha libre independiente llamada NXT, que podría ser un paso hacia la revivificación de la WWF. Sin embargo, hasta ahora, no hay planes concretos para revivificar la WWF. Es importante tener en cuenta que cualquier decisión sobre el resurgimiento de la WWF dependerá de la estrategia y las prioridades de la WWE en el futuro. Por lo tanto, solo el tiempo dirá si la WWF volverá a resurgir en el futuro. ¿Qué factores podrían influir en un posible regreso de la WWF? El regreso de la WWF (World Wrestling Federation, ahora conocida como WWE) dependería de varios factores clave. A continuación, se presentan algunos de los elementos que podrían influir en una posible vuelta de la WWF: La demanda del público La nostalgia juega un papel importante en la posible vuelta de la WWF. Muchos fanáticos de la lucha libre profesional que crecieron viendo a leyendas como Hulk Hogan, Ric Flair y Stone Cold Steve Austin podrían estar ansiosos por revivir la emoción y la excitación de la era dorada de la WWF. La competencia en el mercado La presencia de otras promociones de lucha libre profesional, como All Elite Wrestling (AEW) y Impact Wrestling, podría influir en la decisión de revivir la WWF. Si la WWE considera que puede recuperar terreno y atraer a una nueva generación de fanáticos, podría optar por revivir la marca WWF. [aib_post_related url='/conoce-a-rick-the-jet-roufus-el-campeon-de-full-contact/' title='Conoce a Rick " The Jet " Roufus el campeón de Full Contact' relatedtext='Quizás también te interese:'] La propiedad intelectual y los derechos de autor La WWE posee los derechos de autor y las marcas registradas de la WWF, lo que significa que tendría el control total sobre la posible vuelta de la marca. Sin embargo, también tendría que considerar la posibilidad de enfrentar demandas legales por el uso de la

marca WWF, ya que la organización ambientalista World Wildlife Fund (WWF) también utiliza las mismas siglas. [aib_post_related url='/enfrentando-el-riesgo-la-alegria-de-mantenerse-calmo-en-el-combate/' title='Enfrentando el Riesgo: La Alegría de Mantenerse Calmo en el Combate' relatedtext='Quizás también te interese:'] La estrategia de marketing y la promoción La WWE tendría que desarrollar una estrategia de marketing y promoción efectiva para revivir la WWF y atraer a una nueva generación de fanáticos. Esto podría incluir la creación de nuevos personajes, historias y eventos que se conecten con la nostalgia de los fanáticos veteranos y a la vez atraigan a nuevos seguidores. La viabilidad financiera La viabilidad financiera de revivir la WWF también sería un factor importante a considerar. La WWE tendría que evaluar los costos de producción, marketing y promoción, así como la posible generación de ingresos a través de la venta de entradas, merchandising y derechos de transmisión.[aib_post_related url='/los-mejores-momentos-del-mundo-del-boxeo/' title='Los mejores momentos del mundo del boxeo' relatedtext='Quizás también te interese:'] Play on YouTube ¿Qué significa el legado de la WWF para la lucha libre profesional hoy en día? El legado de la WWF (ahora conocida como WWE) es profundo y duradero en la lucha libre profesional. La empresa, fundada en 1963 por Vincent J. McMahon, revolucionó el deporte con su enfoque innovador en la promoción y la presentación de los eventos. La WWF se convirtió en sinónimo de lucha libre profesional en la década de 1980, gracias en gran parte a la visión y el liderazgo de Vincent K. McMahon, hijo del fundador. La expansión y la globalización Una de las principales contribuciones de la WWF al mundo de la lucha libre profesional es su capacidad para expandirse y globalizar el deporte. En la década de 1980, la WWF comenzó a transmitir sus eventos en todo el mundo, lo que permitió que la lucha libre profesional alcanzara una audiencia más amplia. Esto, a su vez, llevó a la creación de una base de fans global y sentó las bases para la expansión de la industria en general. La creación de superestrellas La WWF también es conocida por crear algunas de las superestrellas más icónicas de la lucha libre profesional. Luchadores como Hulk Hogan, "Macho Man" Randy Savage, The Ultimate Warrior y Andre el Gigante se convirtieron en nombres familiares en la década de 1980 y principios de la de 1990. Estos luchadores ayudaron a establecer la WWF como la principal promoción de lucha libre profesional y sentaron las bases para la creación de futuras superestrellas. La innovación en la producción y la presentación La WWF también ha sido pionera en la innovación en la producción y la presentación de los eventos de lucha libre profesional. La empresa ha sido líder en el uso de efectos especiales, gráficos y música para crear una experiencia inmersiva para los fans. Esto ha llevado a la creación de eventos como WrestleMania, que se ha convertido en uno de los eventos más importantes de la lucha libre profesional. El impacto en la industria El legado de la WWF también se puede ver en el impacto que ha tenido en la industria de la lucha libre profesional en general. La empresa ha sido un modelo a seguir para otras promociones, y su enfoque en la creación de superestrellas y la producción de eventos ha sido adoptado por muchas otras empresas. Además, la WWF ha sido una plataforma para que los luchadores puedan lanzar sus carreras y alcanzar el estrellato. La influencia en la cultura popular La WWF también ha tenido un impacto significativo en la cultura popular. La empresa ha sido objeto de numerosos documentales, películas y programas de televisión, y ha sido mencionada en música, literatura y otros medios. Esto ha ayudado a llevar la lucha libre profesional a una audiencia más amplia y ha contribuido a su creciente popularidad.

[jgmail]

Heidegger, Schelling y la realidad del mal. Parte 11

Por Collin Cleary

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

La crítica de Heidegger a Schelling en 1936

Después de haber expuesto detalladamente el texto del Freiheitsschrift, considerando al mismo tiempo la exposición que Heidegger hace del mismo, debemos abordar ciertas cuestiones cruciales. La primera la crítica de Heidegger a las posiciones de Schelling. Encontraremos que hay diferencias significativas entre las críticas de Heidegger en las conferencias de 1936 y las que ofreció en las conferencias de 1941. Estas críticas son importantes e interesantes, no sólo para los estudiosos de Schelling, sino por las lecciones más amplias que imparten.

En segundo lugar, debemos afrontar la cuestión de si Heidegger se vio influido positivamente por el Freiheitsschrift. Argumentaré que sí y en una forma que debería importarnos.

En tercer lugar, debemos considerar cómo las ideas de Schelling, tal y como fueron apropiadas y transformadas por Heidegger, pueden proporcionar herramientas importantes para comprender el declive de Occidente, lo que podría invertir o detener ese declive y, finalmente, la naturaleza de la oposición a la que se enfrentan los defensores de Occidente dentro de nuestra propia cultura. Como debería ser obvio, estas cuestiones no se plantean por sí mismas, es decir, como cuestiones de interés puramente académico.

Una de las razones por las que el Freiheitsschrift fue tan importante para Heidegger es que se trata de la primera obra filosófica occidental que articula explícitamente una metafísica de la voluntad. Esto hace que Schelling sea crucial para la «historia de la metafísica» (o «historia del ser») de Heidegger. Sin embargo, los dos filósofos alemanes del siglo XIX más conocidos por proponer una metafísica de la voluntad serían Schopenhauer – a quien Heidegger no toma muy en serio – y Nietzsche, que ejerció una gran influencia sobre él. Me ocuparé del pensamiento de Heidegger sobre Nietzsche en un ensayo o serie de ensayos posteriores. La naturaleza de la voluntad fue una cuestión extraordinariamente importante para Heidegger a lo largo de toda su carrera.

Recientemente, el académico Bret W. Davis ha publicado un informe magistral sobre el tratamiento de la voluntad en Heidegger, demostrando que se trata de una cuestión central para el pensamiento de Heidegger, y que cambió significativamente de opinión sobre la voluntad en el curso de su desarrollo filosófico. En lo que sigue, haré un amplio uso del libro de Davis Heidegger and the Wil [1]. Davis argumenta que el llamado «primer Heidegger» de Ser y Tiempo parecía aceptar implícitamente una especie de antropocentrismo: los seres se revelan, deja claro Heidegger, como «herramientas» listas para ser tomadas por la voluntad del Dasein. Davis comenta la ironía de esta postura: «¿No es esta primacía concedida a los proyectos humanos, a un mundo revelado primordialmente como un ‘taller’ para nuestras tareas de ‘producción’, precisamente lo que el Heidegger posterior critica como la decadencia del Occidente moderno en la época de la manipulación tecnológica?» [2].

En los pocos años posteriores a Ser y Tiempo – y especialmente en el periodo 1933-1934, cuando Heidegger era un nacionalsocialista comprometido – el filósofo parecía abrazar de todo corazón la voluntad. Interpreta la «autenticidad» como un querer que «realmente quiere el querer y nada más» [3]. Estas palabras nos recuerdan una vez más la crítica posterior de Heidegger al «mundo de la explotación» moderno y tecnológico, en el que la voluntad se quiere por sí misma. Para el Heidegger de este período de transición, la inautenticidad implica consentir a la voluntad de «ellos» (Das Man), en lugar de, como Heidegger dice en el infame «Discurso Rectoral» de 1933, «darse ley a sí mismo», lo que él llama «la más alta libertad» [4].

A partir de 1936, el mismo año en que Heidegger impartió su primer curso de conferencias sobre Schelling, comenzó a escribir lo que proyectó como su segunda gran obra, después de Ser y Tiempo: Contribuciones a la Filosofía (Del Acontecimiento) (Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis)). En ese texto, que no se publicó hasta años después de la muerte de Heidegger, comienza a superar el «antropocentrismo» que posiblemente caracterizó su etapa anterior.

Ser y Tiempo se había centrado en el Dasein, el ser para el que el ser es una cuestión, y por tanto adoptó lo que podemos caracterizar vagamente como una orientación «subjetiva» (siempre que no cometamos el error de atribuir un «subjetivismo» absoluto a Heidegger). Sin embargo, en la época de las Contribuciones Heidegger se dio cuenta de que lo que constituye el ser para el Dasein cambia a lo largo de la historia. Por ejemplo, ser en la Edad Media significa esencialmente ser una criatura de un creador omnipotente. En la civilización tecnológica moderna, por el contrario, ser significa ser materia prima para la manipulación y el consumo humanos.

Además, en la época de Contribuciones, Heidegger se había dado cuenta de que estos cambios históricos en el significado del ser no eran una creación consciente del Dasein. Nosotros no creamos el sentido; el sentido esencialmente nos crea a nosotros, en el sentido de hacernos lo que somos. Pero no controlamos conscientemente este proceso, un punto sobre el que volveremos más adelante. Lo que emerge de Contribuciones y de otros escritos del «Heidegger posterior» no es sólo un ser historizado, sino un antihumanismo intransigente y, por lo tanto, un alejamiento de la orientación anterior que hace de la subjetividad algo central.

Si es alguna concepción del ser la que da forma a cómo vemos el mundo, y si no controlamos cómo surgen estas diferentes concepciones, entonces, en última instancia, no somos dueños de nuestro propio destino. Ni que decir tiene que esto constituye un completo repudio de la anterior celebración de Heidegger del poder de la voluntad humana, del querer por el querer.

Dentro de un momento examinaremos con más detalle cómo el Heidegger posterior concibe la voluntad, pero aquí podemos plantear una pregunta fascinante: ¿es posible que Schelling influyera en Heidegger, ya fuera positiva o negativamente, en su alejamiento de la voluntad y de un enfoque que hacía de la subjetividad algo central? Davis piensa ciertamente que éste puede ser el caso. Escribe: «A través de su lectura de 1936 de Schelling, podemos conjeturar, Heidegger obtuvo una visión de la posibilidad altamente espiritual del mal, la voluntad propia rebelde que se postula a sí misma como el centro del mundo, y que representa a los seres desde esta perspectiva egocéntrica» [5].

Dar cuenta de la finitud

Sin embargo, las conferencias de 1936 sobre Schelling no repudian la voluntad. Siguiendo a Schelling, Heidegger se limita a distinguir entre voluntad positiva y voluntad negativa [6]. De hecho, Heidegger sólo ofrece críticas bastante atenuadas a Schelling en 1936, dedicando gran parte del texto de la conferencia a la mera exposición. Las críticas que ofrece se centran principalmente en la incapacidad de Schelling para ver las implicaciones de fundar su «sistema» sobre una base irracional que trasciende el orden, la universalidad, la identidad, la unidad, el bien, el amor y el ideal.

Esta base irracional simplemente no puede ser absorbida por el sistema, ya que el propio sistema es racional. Es una estructura conceptual articulada por la razón. Por lo tanto, dada la propia naturaleza del sistema, éste no puede comprender el fundamento. Sin embargo, Schelling concede al fundamento una enorme importancia: el fundamento es el «ser primigenio»; es la base del ser de todas las cosas, incluso de Dios. Por lo tanto, si el sistema se ofrece como una explicación racional del todo, entonces el sistema fracasa. Heidegger escribe: «Pero cuando el sistema está sólo en el entendimiento, el fundamento y toda la oposición al fundamento y al entendimiento quedan excluidos del sistema como su otro y el sistema ya no es sistema con respecto a los seres en su conjunto» [7].

Heidegger caracteriza este problema como un «callejón sin salida» (Scheitern) que impregna toda la filosofía posterior de Schelling. En lugar de reconocer la gravedad de esta dificultad y replantearse radicalmente su enfoque, Heidegger acusa a Schelling de recaer «en la tradición rígida del pensamiento occidental sin transformarla creativamente». También hace la siguiente afirmación: «Pero lo que hace tan significativo este fracaso es que Schelling no hace así sino sacar a la luz dificultades que ya se plantearon en los comienzos de la filosofía occidental y que debido a la dirección que tomaron estos comienzos fueron planteadas por ella como insuperables» [8].

Heidegger se refiere a la dificultad, presente en toda la filosofía occidental, de dar cuenta o hacer inteligible lo finito, lo particular y lo individual. En su forma paradigmática, esto se articula primero en el platonismo, que interpreta lo universal o ideal como la única realidad inteligible (aunque las raíces de esta posición se encuentran en la filosofía presocrática, especialmente en Parménides y Pitágoras). Lo finito y cambiante no se considera imaginario, sin embargo, se considera que es únicamente un ser derivado de otro superior. Se dice que los particulares finitos «participan» de las formas eternas o que las «imitan».

En realidad, Platón nunca va más allá de este lenguaje figurado para ofrecer una explicación racional de cómo llega a ser la finitud. En otras palabras, nunca explica realmente – de un modo que evite el lenguaje figurado o la mitologización – cómo la «humanidad» llega a ser, por así decirlo, «finita» tomando la formar de seres individuales. De un modo u otro, este problema, el problema de «dar cuenta de lo finito», se encuentra en toda la tradición filosófica occidental y es una dificultad clave para los idealistas alemanes.

Como señalé en la primera entrega de esta serie, el «segundo comienzo» se refiere, de hecho, al propio intento de Heidegger de desarrollar una filosofía de la finitud, libre de los presupuestos metafísicos de la tradición (presupuestos de los que Schelling, al parecer, no pudo liberarse). Estas ideas de un «primer comienzo» y un «segundo comienzo» fueron elaboradas por Heidegger en Contribuciones, durante el mismo periodo en el que dio las conferencias sobre el Freiheitsschrift.

¿En qué consiste este «segundo comienzo» para Heidegger? Hacer esta pregunta es, esencialmente, preguntar sobre la totalidad de lo que el «Heidegger posterior» tiene que aportar a la filosofía occidental. No es, por tanto, una cuestión que podamos abordar aquí de forma exhaustiva. Como primer intento, podemos decir que el segundo comienzo implicará una radical toma de contacto con la finitud del ser, como no hemos visto antes en la tradición.

Heidegger se toma muy en serio la afirmación de Schelling de que existe un «fundamento irracional» que, como dije antes, «trasciende el orden, la universalidad, la identidad, la unidad, el bien, el amor y el ideal». Más sucintamente, podemos decir que Heidegger se toma muy en serio la idea de que existe un fundamento irracional que trasciende los conceptos y los designios humanos. A diferencia de Schelling, sin embargo, Heidegger piensa que la existencia de este fundamento constituye un reproche a la moderna «voluntad de sistema» de la filosofía.

¿Aprueba Heidegger, entonces, la idea de un «fundamento del ser»? En un sentido muy matizado, sí. Consideremos la siguiente observación de Bret Davis: «El paso de Heidegger más allá de Schelling implica el abandono del sistema del Absoluto infinito por un pensamiento del acontecimiento siempre finito del ser... El camino del pensamiento de Heidegger conduce en última instancia a un intento de pensar el Seynsfuge [«la unión del ser»; la distinción entre fundamento y existencia] como el acontecimiento no voluntario de la apropiación» [10].

Das Ereignis

Con «acontecimiento del ser» y «acontecimiento de la apropiación», Davis se refiere a uno de los conceptos más difíciles de Heidegger, das Ereignis. Este término significa literalmente «el acontecimiento», pero de manera característica Heidegger insiste en que no debe entenderse como normalmente se lo entiende. El «Acontecimiento» no es “un acontecimiento”. En lugar de ello, recurre a la compleja etimología de la palabra para entenderla en el sentido, por extraño que parezca, de «apropiación» (appropriation, el término que los traductores de Heidegger utilizan ahora a menudo para traducir Ereignis al inglés, de ahí la elección de palabras de Davis). No entraré en detalles sobre esta etimología, y en su lugar me centraré sólo en lo que Heidegger quiere decir con el término [11] e intentaré expresar las cosas de la forma más sencilla posible.

Los expertos en Heidegger se escandalizarían por ello, pero creo que es posible entender el Ereignis como un «acontecimiento», aunque de un tipo muy inusual. Para sostener esto, sin embargo, primero debemos introducir y explicar otro críptico término heideggeriano, «el claro» (die Lichtung). Esta expresión metafórica se refiere a un claro en un bosque, que permite que la luz entre e ilumine lo que se encuentra dentro del claro. Thomas Sheehan describe el claro de Heidegger como «el “espacio” siempre abierto que hace posible y necesario el ser de las cosas (fenomenológicamente: la inteligibilidad de las cosas)» [12]. El claro es lo que «da» el ser.

Heidegger escribe en El fin de la filosofía y la tarea del pensar (1964): «El claro del bosque se experimenta en contraste con el bosque denso, llamado Dickung en sentido antiguo. El sustantivo «apertura» [Lichtung] se remonta al verbo «abrir» [lichten]. El adjetivo licht, «abrir», es la misma palabra que «luz». Abrir algo significa: hacer que algo sea ligero, libre y abierto, por ejemplo, hacer que el bosque quede libre de árboles en un lugar. La apertura sería el claro... La luz puede entrar en el claro, en su apertura, y dejar que la claridad juegue con la oscuridad. Pero la luz nunca crea primero la apertura. Más bien, la luz presupone la apertura. Sin embargo, el claro, la apertura, no sólo es libre para la claridad y la oscuridad, sino también para la resonancia y el eco, para el sonido y la disminución del sonido. El claro es la región abierta para todo lo que se hace presente y ausente... Lo que la palabra [apertura] designa en la conexión que estamos pensando ahora, la libre apertura, es un «fenómeno primigenio» [Urphänomenon], por utilizar una palabra de Goethe» [13].

Pongamos un ejemplo sencillo. Me acerco a un objeto desconocido que está en la puerta de mi casa. Parece un ser vivo. ¿Es un gato? Desde la distancia no puedo asegurarlo. Por un momento, es un completo misterio. Pero a medida que me acerco, todo se revela: ahora veo que es un mapache. En este momento, lo que ha ocurrido es que el ser del objeto – lo que es, su significado – se hace presente para mí. Para que esto sea posible, debe existir para mí un cierto tipo especial de «apertura», dentro de la cual el ser de algo se da a conocer o se hace presente. (¿Dónde está esa apertura? ¿Está dentro de mí, es «subjetiva», o está de algún modo en el mundo? Aplazaré la discusión de este punto hasta la decimotercera parte [14]).

El resultado de esto es que, para Heidegger, es posible hablar de algo más profundo o más último que el ser mismo (por lo tanto, un Urphänomenon): aquello que permite nuestro encuentro con el ser de los seres en primer lugar; el claro abierto. Cuando Heidegger habla de «el olvido del ser» (Vergessenheit des Seins) se refiere en realidad al olvido de este claro [15]: el claro está olvidado en el sentido de que hemos olvidado aquello en virtud de lo cual el ser nos es dado. Como expondré más adelante, Heidegger sostiene que la tradición metafísica occidental, comenzando por los presocráticos, olvida sistemáticamente el claro. Escribe: «De hecho, la historia del pensamiento occidental comienza, no por pensar lo pensable, sino por dejar que permanezca olvidado» [16].

De forma sencilla, diríamos que el Ereignis implica un cambio fundamental en el claro: un cambio fundamental en cómo entendemos el ser, en otras palabras, cómo entendemos lo que son las cosas. Thomas Sheehan, en su libro Making Sense of Heidegger, sostiene que el «ser», para Heidegger, equivale a «sentido». Si esto es correcto, entonces podemos decir que el Ereignis es un cambio fundamental en el significado. Los significados que las cosas tienen para nosotros dentro del claro están, pues, siempre cultural e históricamente condicionados; el claro parece cambiar a través del tiempo y este cambio, o lo que produce este cambio, es el Ereignis. Ahora bien, siempre hemos sabido que esos cambios de significado se producen en la historia. Por ejemplo, la forma en que la mayoría de los occidentales ven el mundo hoy en día es radicalmente distinta de cómo lo veían en la «Edad de la Razón» de los siglos XVII y XVIII, que es radicalmente distinta de la «visión del mundo» de la Edad Media [17].

Sin embargo, en el mundo moderno tendemos a creer que estos «cambios de significado» son el resultado de decisiones conscientes de los seres humanos. Creemos que son el resultado de «avances» en el pensamiento humano. En realidad, el significado es el destino: cómo vemos el mundo – cómo conceptualizamos lo que son las cosas y lo que somos – determina el tipo de acciones que creemos que son posibles. En otras palabras, el sentido determina nuestras creencias sobre lo que podemos y no podemos cambiar. La idea de que los propios seres humanos crean significado, a través de sus elecciones conscientes y la adquisición de conocimientos, equivale así a la idea de que somos dueños de nuestro propio destino. Heidegger se refiere a este punto de vista como «humanismo» y lo critica duramente.

El problema de esta posición humanista es que, en realidad, es mitología, ya que se opone totalmente a nuestra experiencia real de la historia. Como señala Greg Johnson: «Cuando los individuos reflexionamos sobre el lenguaje, la cultura y la historia, los experimentamos como cosas que existían antes de que surgiera nuestra conciencia, como cosas que seguirán existiendo después de que nuestra conciencia haya terminado y como fuerzas externas que nos envuelven y nos cautivan. Se sitúan frente a nosotros como objetos y también detrás de nosotros como condiciones de nuestra subjetividad» [18].

No tenemos la experiencia de crear o controlar esas condiciones; de hecho, sería mucho más exacto decir que tenemos la experiencia de que ellas nos crean y nos controlan a nosotros. Afirmar que «en realidad» controlamos y modelamos estas condiciones es una teoría – o, como he sugerido, un mito – que no se sustenta en nuestra experiencia real de la situación histórica y cultural. Y, como fenomenólogo, la tarea de Heidegger es describir fielmente esa experiencia, en lugar de hablar sobre cómo «son realmente» las cosas entre bastidores.

Se podría protestar insistiendo en que hay ciertos hombres que realizan grandes cambios culturales innovando nuevas formas de ver el mundo. No cabe duda de que Heidegger no quiere restar importancia a pensadores como Platón, Bacon, Descartes, Kant, Schelling, Hegel y Nietzsche, todos los cuales, se podría argumentar muy plausiblemente, «cambiaron el mundo». Al mismo tiempo, sin embargo, sostiene que cada uno de estos hombres estaba dando voz a un cambio cultural que ya se estaba produciendo antes de que escribieran sus principales obras.

De hecho, ésta es la razón por la que cada uno de ellos «se puso de moda». Revelamos que estamos secretamente de acuerdo con la posición de Heidegger cuando a veces decimos que un determinado pensador llegó «antes de tiempo», porque a veces los pensadores anticipan cambios culturales e intelectuales que quizá no lleguen a ver. Son como profetas que anuncian esos cambios cuyas semillas ya han sido plantadas. Pero otros hombres aún no están preparados para escucharlas (Nietzsche sería un ejemplo de este tipo de figuras).

¿Ha redescubierto Heidegger las Parcas?

Ahora bien, todo lo anterior parece conducir a la posición ineludible de que existe algún tipo de «agente» en la historia que no experimentamos directamente, no comprendemos y no podemos controlar, un agente que parece «enviarnos», periódicamente, nuevos significados (lo que Heidegger llama «dispensaciones del ser», Seinsgeschicke). De hecho, Heidegger sostiene que el claro es, en principio, incognoscible para los seres humanos. Puesto que el claro proporciona el «horizonte» dentro del cual las cosas se vuelven significativas o inteligibles para nosotros, el claro en sí mismo permanece siempre misterioso e incognoscible para nosotros. Dentro del claro, los seres se nos muestran en su ser, pero esto significa que el claro, como condición de tal despliegue, nunca puede revelarnos su ser. Y, además, el Ereignis, aquello que «da» cambios al claro, y, por lo tanto, a las «épocas del ser», permanece igualmente misterioso para siempre.

En su comentario, por lo demás magnífico, Thomas Sheehan echa en cara a Heidegger estas afirmaciones y acaba errando el tiro. Se opone a lo que considera la «cosificación» del Ereignis por parte de Heidegger de la siguiente manera: «El término clave de Heidegger, el Ereignis – especialmente cuando los estudiosos ingleses lo dejan en alemán –, corre el riesgo de convertirse en una cosa cosificada por derecho propio, un Algo Cósmico suprahumano que entra en relación con la ex-sistencia, la domina y le da [ser] mientras se retiene a sí mismo en un reino preternatural de misterio. Para evitar tales trampas y apreciar lo que Heidegger quiere decir con el Ereignis debemos recordar siempre que el término alude a nuestra arrojada apertura como la nada sin fundamento del ser-en-el-mundo, que podemos experimentar con temor o asombro» [19].

Lo que Sheehan no percibe es que Heidegger no está «cosificando» nada, sino siendo fiel a nuestra experiencia, es decir, siendo un buen fenomenólogo. ¿Existe algún agente misterioso en la historia que nos «envía» nuevas dispensaciones del ser? Se trata de una pregunta metafísica – una pregunta sobre lo que realmente existe – y la fenomenología no asume compromisos metafísicos, sino que se limita a describir cómo nos parecen las cosas. Si nos limitamos sólo a esa consideración, entonces debemos admitir que ciertamente parece como si tal agente extrahumano existiera. En una época más honesta, los seres humanos reconocieron este hecho y, sin duda, conocieron a ese agente como las Parcas, los dioses o la Divina Providencia. ¿Estaban equivocados? Quizá no.

Greg Johnson responde a Sheehan de la siguiente manera: «el Ereignis no es un «algo cósmico suprahumano», sino un algo cultural, lingüístico e histórico supraindividual. Este algo entra en relación con cada Dasein individual. Nos domina. Nos envía mundos de sentido mientras se oculta a sí mismo en un reino de misterio, un misterio que no es «preternatural» sino histórico y, por lo tanto, «preterindividual». No se trata, en definitiva, de la «cosificación» de las ideas, sino simplemente de fenomenología buena y honesta: caracterizar la experiencia de la apropiación... tal y como nos ocurre realmente» [20].

Volvamos ahora a Schelling y consideremos algunas líneas cruciales en las que discute la naturaleza del fundamento: «Es el fundamento incomprensible de la realidad de las cosas, el resto indivisible, aquello que con el mayor esfuerzo no puede resolverse en el entendimiento, sino que permanece eternamente en el suelo. El entendimiento nace en sentido genuino de lo que es sin entendimiento. Sin esta oscuridad precedente las criaturas no tienen realidad; la oscuridad es su herencia necesaria».

Como ya dije al comentar este pasaje, la idea clave es simplemente ésta: el «resto» es precisamente lo que sobra cuando la razón se pone a intentar comprender la existencia. Todo lo demás puede ser racionalmente inteligible, excepto el ser primigenio: la base oscura de toda realidad. Ahora bien, hay mucho aquí con lo que Heidegger estaría de acuerdo. Sin embargo, Heidegger rechaza la caracterización de Schelling del fundamento del ser como voluntad.

En cambio, para él, la base incomprensible de la realidad en las cosas, el resto indivisible, es efectivamente el Ereignis, esa agencia aparente que nos «envía» dispensaciones del ser y permanece siempre misteriosa. Volviendo sobre lo anterior, diríamos que las cosas se vuelven significativas o inteligibles sólo dentro del horizonte de significado otorgado por el Ereignis. Así pues, el mismo Ereignis se encuentra siempre fuera de ese horizonte de sentido y, por lo tanto, es siempre misterioso e ininteligible. Podría decirse que Heidegger ha reinventado o redescubierto el concepto de «destino», sin su personificación caracterizada como las Moirai o las Nornas.

En apoyo de la afirmación de que Heidegger está reconcebiendo la concepción de Schelling del fundamento del ser como Ereignis, podríamos considerar un pasaje de las conferencias de Heidegger de 1936. El contexto de este pasaje es la discusión de Heidegger sobre un cambio histórico importante, el nacimiento de la modernidad y la superación del dominio de la cosmovisión cristiana medieval. «La ruptura del dominio exclusivo de la Iglesia en la legislación del conocimiento y la acción se entiende como una liberación del hombre de sí mismo», dice [21] Heidegger y observa a continuación: «En todo lo que se acaba de relatar se traiciona el fundamento, un cambio de la existencia europea en términos de un terreno que hasta hoy permanece en la oscuridad para nosotros. Quizá también nuestro siglo esté hoy demasiado cerca de todo esto – demasiado cerca sobre todo también en su voluntad de superación – para poder valorar lo que realmente ocurrió. Tal vez nunca podamos conocerlo «en sí mismo» del todo, porque la historia pasada se hace nueva una y otra vez como pasado a través de su futuro» [22].

Nótese aquí la apropiación por parte de Heidegger del lenguaje de Schelling para caracterizar su propia posición: «fundamento» y «oscuridad», ambos en cursiva. Lo que cambia la «existencia europea» – en otras palabras, lo que explica esta transición histórica – es un «fundamento» que «permanece en la oscuridad para nosotros...». Y añade «... hasta hoy». ¿Por qué hasta hoy? Porque es la contribución única de Heidegger llamar nuestra atención sobre el misterio de este fundamento, del Ereignis. Pero quizá, añade, esto sea demasiado para los hombres del presente, que posiblemente estén «demasiado cerca de todo esto». ¿A qué se refiere? Tal vez a la autocomprensión de la modernidad como la época en la que todo saldrá a la luz y todo misterio será eliminado.

«Tal vez nunca podamos conocer este ‘en sí’ en absoluto», afirma. Obsérvese aquí el uso del lenguaje kantiano: la cosa-en-sí, para Kant, trasciende completamente el entendimiento, al igual que el Ereignis de Heidegger. ¿Por qué no podemos conocer «en sí»? Porque «la historia pasada se hace nueva una y otra vez como pasado a través de su futuro». Lo que Heidegger quiere decir claramente aquí es que el pasado cambia continuamente («se hace nuevo y otra vez nuevo») a la luz de lo que viene después. El pasado renace continuamente y se vuelve a concebir en función de lo que viene después; en función de la historia que los hombres cuentan en épocas posteriores sobre lo que «significaron» las épocas anteriores, y sobre cómo la época posterior surgió de la anterior. Esto nos da la ilusión de que la historia es inteligible. El ejemplo más importante de esto, para Heidegger, es el mito del «progreso» de la modernidad.

En la próxima entrega, consideraremos la crítica de Heidegger a Schelling en 1941 y exploraremos la comprensión de Heidegger de la «voluntad», que resulta ser más o menos equivalente a lo que hemos denominado en estos ensayos como la «metafísica de la presencia».

Notas:

[1] Veáse Bret W. Davis, Heidegger and the Will: On the Way to Gelassenheit (Evanston: Northwestern University Press, 2007).

[2] Davis, 33.

[3] Citado por Davis, 110.

[4] Veáse Davis, 72; véase también 110. Este lenguaje de «darse una ley a sí mismo» procede, por supuesto, de Kant, como señala Davis.

[5] Davis, 111.

[6] Veáse Davis, 111.

[7] Heidegger, Schelling’s Treatise on the Essence of Human Freedom, trad. Joan Stambaugh (Athens, OH: Ohio State University Press, 1985) (henceforth, ST), 161.

[8] Heidegger, ST, 161.

[9] Heidegger, ST, 161.

[10] Davis, 116.

[11] Thomas Sheehan resume la etimología de Ereignis de la siguiente manera: «Heidegger entiende Ereignis en términos de sus raíces etimológicas, que se remontan a la palabra alemana para ‘ojo’. Los hermanos Grimm habían demostrado que el etimónimo original de Ereignis seria el antiguo alto alemán ouga, ‘ojo’ (véase el alemán moderno Auge). Ouga se encuentra en el verbo ir-ougen del antiguo alto alemán y en los verbos er-öugen y er-��ugen del alto alemán medio, así como del obsoleto verbo er-eigen del alto alemán, todos los cuales significan “poner ante los ojos, mostrar”, en paralelo a los verbos latinos monstrare y ostendere. Sin embargo, con el paso de los siglos la etimología cambió significativamente, ya que el adjetivo eigen (‘propio’), que no tiene nada que ver, y su verbo afín an-eigen (‘apropiarse’) pasaron a asociarse con sich er-eigen. Con el tiempo, los dos significados – por un lado, «mirar algo» y, por otro, «poseerlo» – se mezclaron. Además, a principios del siglo XVII se introdujo la letra n (como en sich er-eignen)». Thomas Sheehan, Making Sense of Heidegger: A Paradigm Shift (Lanham, MD: Rowman and Littlefield, 2015), 232.

[12] Sheehan, 20.

[13] Martin Heidegger, Basic Writings, ed. David Farrell Krell (New York: Harper and Row, 1977), 384-385. Este ensayo fue traducido por Joan Stambaugh; cursiva añadida.

[14] Para los que no pueden esperar la respuesta, diré lo siguiente. Queremos saltar a la conclusión de que esta apertura está «dentro de mí», que es «subjetiva», porque no se muestra como un «objeto» en el mundo. Pero Heidegger quiere evitar por completo un tratamiento «subjetivo» de la claridad como una especie de «facultad» o estructura a priori kantiana que llevo «dentro de mí». La razón es que este tratamiento de la claridad es fenomenológicamente falso. De hecho, no experimento la claridad como algo «en mí» que sea «mío». Mucho menos lo experimento como algo sobre lo que tenga algún tipo de influencia o control. Por lo tanto, no hay ninguna base real para «subjetivizar» la claridad, para situarlo «dentro del sujeto». De hecho, Heidegger critica la distinción sujeto/objeto que prevalece en la filosofía desde Descartes, que sitúa ciertas «propiedades» como «dentro» de un sujeto, como si este sujeto fuera una especie de gabinete en el que habitamos alejado de un «mundo externo.» Véase Heidegger, Being and Time, trad. Joan Stambaugh, rev. Dennis J. Schmidt (Albany, NY: State University of New York Press, 2010), 60-61.

[15] En términos generales, esto es correcto. Desafortunadamente, Heidegger es inconsistente con su uso de Sein/Seyn, a veces refiriéndose al ser, a veces a la claridad que da el ser.

[16] Martin Heidegger, What is Called Thinking?, trad. J. Glenn Gray (New York: Harper Perennial, 1968), 152.

[17] He puesto «cosmovisión» entre comillas porque Heidegger nos advierte sobre el uso de este término. Véase mi ensayo «Historia de la metafísica de Heidegger, quinta parte: La época de la imagen del mundo».

[18] Greg Johnson, “Making Sense of Heidegger,” Counter-Currents, December 12, 2014.

[19] Sheehan, 234-235.

[20] Greg Johnson, “Making Sense of Heidegger,” Counter-Currents, December 12, 2014.

[21] Heidegger, ST, 31. Cursivas en el original.

[22] Heidegger, ST, 32.

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The Marshall Tucker Band - Fire On The Mountain

The Marshall Tucker Band es un grupo emblemático del género Southern Rock, que surgió en la década de 1970. Originaria de Spartanburg, Carolina del Sur, la banda fue formada en 1972 y mezcló diversos géneros musicales, como rock, country, jazz y blues, lo que les permitió destacar dentro de la escena del rock sureño. Aunque a menudo se les agrupa con otras bandas del género, como Lynyrd Skynyrd o The Allman Brothers Band, The Marshall Tucker Band siempre mantuvo un sonido único, caracterizado por el uso de la flauta, un instrumento poco común en el rock, tocado por Jerry Eubanks, lo cual le daba una textura especial a sus canciones.

"Fire on the Mountain" es una de las canciones más emblemáticas de la banda, lanzada en 1975 en el álbum Searchin' for a Rainbow. Esta canción es un excelente ejemplo de su mezcla de country y rock, con letras que evocan imágenes de la fiebre del oro y las dificultades de la vida en la frontera estadounidense.

El concierto en el Garden State Arts Center, grabado el 4 de agosto de 1981, es una ventana importante a un momento crucial para la banda y para la música en general. A principios de los 80, el Southern Rock había alcanzado su pico de popularidad en los años anteriores, pero ya comenzaba a mostrar signos de declive. Sin embargo, The Marshall Tucker Band seguía siendo una fuerza respetada en el género. Este concierto llega poco después de una tragedia que sacudió a la comunidad del Southern Rock: el accidente aéreo que mató a varios miembros de Lynyrd Skynyrd en 1977. A pesar de esto, bandas como The Marshall Tucker Band mantuvieron viva la llama del género.

El año 1981 también marca una transición en la industria musical. La aparición de MTV y la creciente importancia de los videoclips transformarían la manera en que las bandas se promovían y conectaban con el público. Aún así, la música en vivo continuaba siendo una forma esencial de experimentar a estos grandes músicos, y este concierto en particular capturó a The Marshall Tucker Band en un momento de madurez musical, a la vez que mantenía su autenticidad y sonido característico.

Musicalmente, la actuación de "Fire on the Mountain" en este concierto muestra a una banda cohesionada, con un sólido dominio de su material. El uso de la flauta y la guitarra slide le dan un aire evocador y nostálgico, mientras que las armonías vocales y la instrumentación dan cuerpo a la atmósfera sureña. La interpretación en vivo tiene una energía que trasciende la grabación de estudio, con una mayor interacción entre los músicos y una ejecución más cruda y directa. Además, este concierto sirve como testimonio del legado duradero de la banda en el Southern Rock, un género que a menudo se asocia con el orgullo y las raíces del sur de los Estados Unidos.

En resumen, este concierto de 1981 encapsula la esencia de The Marshall Tucker Band en un momento clave de su carrera, con un sonido único que sigue resonando décadas después, manteniendo viva la chispa del Southern Rock

[gonzalo-obes]

IMAGENES Y DATOS INTERESANTES DEL 9 DE AGOSTO DE 2024

Día Internacional de las Poblaciones Indígenas, Día Internacional de la Solidaridad con la lucha de la Mujer en Sudáfrica y Namibia, Año Internacional de los Camélidos.

San Oswaldo y Santa Edith.

Tal día como hoy en el año 1986

La banda británica Queen celebra su último concierto con sus integrantes originales, antes de la muerte del vocalista Freddie Mercury en 1991, en Knebworth Park, Inglaterra, ante más de 120.000 espectadores.

1969

Miembros de la secta La Familia (Charles Manson) asesinan a cinco personas, entre ellas la famosa actriz Sharon Tate, en la mansión Cielo Drive en Los Ángeles (California).

1965

Aunque el 31 de agosto de 1963 logró la independencia del Reino Unido para integrarse en la Federación de Malasia, es en el día de hoy cuando nace el nuevo estado insular de Singapur, un pequeño país de 697 km2, al conseguir independizarse de Malasia. (Hace 59 años)

1945

Nagasaki se convierte en la segunda ciudad del mundo en ser pasto del terror de una bomba nuclear. El bombardero B-29 "Bock's Car" deja caer su única bomba, "Fat Man", sobre la fábrica Mitsubishi. 50.000 de los 195.000 habitantes con que cuenta la población mueren en el acto, otros 30.000 sufren graves heridas. Al día siguiente Japón se rendirá incondicionalmente. A consecuencia de la radiación otras decenas de miles de personas irán muriendo, en un dramático y continuado goteo, con el paso de los años. (Hace 79 años)

1942

Gandhi es arrestado en Bombay, cuando acaba de proclamar un discurso por la desobediencia civil destinado a exigir a los ingleses que abandonen la India. Es encarcelado en el Palacio del Aga Kan, en Puna. Su esposa, junto con otros líderes del Congres,o también resulta detenida. En febrero de 1944 la presión popular logrará su libertad. (Hace 82 años)

1936

Durante la celebración de los Juegos Olímpicos de Berlín, Jesse Owens, atleta afroamericano, gana su cuarta medalla de oro, batiendo el record mundial de 4 x 100 relevos. Adolf Hitler que desea utilizar estas Olimpiadas como escaparate de la supremacía de la raza aria, se descoloca cuando Owens gana las pruebas de 100 y 200 metros lisos, salto de longitud y la carrera de relevos. Hitler, que tiene previsto estrechar las manos a todos los vencedores de estos juegos, abandona el estadio con gesto contrariado antes que felicitar a los deportistas negros. (Hace 88 años)

1483

Sixto IV oficia la primera misa en la capilla Sixtina (Roma, Italia), recientemente construida bajo su patrocinio. (Hace 541 años)

1173

En Italia se procede a la colocación de la primera piedra de lo que será la torre de Pisa, como así se recoge en la inscripción tallada en la piedra situada a la derecha de la puerta de entrada al mencionado monumento. Su construcción se realizará en tres etapas, y abarcará unos 200 años. (Hace 851 años)

378

Tiene lugar la Batalla de Adrianópolis (en la actual Turquía) cuando los visigodos se enfrentan al ejército romano de 60.000 efectivos liderado por el emperador Valente, que cae muerto en la contienda, junto a otros 40.000 romanos. Tras esta batalla los bárbaros notarán la debilidad de Roma y seguirán haciendo frecuentes incursiones dentro del territorio romano, siendo el principio, en cierta medida, del declive del Imperio, que tras el saqueo de Roma en 410 por las tropas de Alarico, culminará con la caída definitiva en 476. (Hace 1646 años)

48aC

En la batalla de Farsalia (Grecia), durante la Guerra Civil romana de 49-45 a.C., las tropas de Julio César derrotan al ejército de Pompeyo quien, mientras los legionarios de César toman su campamento, se ve forzado a huir a Grecia disfrazado de mercader y luego a Egipto, donde será asesinado el 28 de septiembre, por el tribuno Lucio Septimino antes de alcanzar la costa. (Hace 2072 años)

[camisetasball]

Phil Kruger quiere dejar el Dortmund

Según los rumores, Phil Kruger, que juega en el Borussia Dortmund, está pensando en dejar el equipo. En las últimas temporadas, camisetas Borussia Dortmund Phil Kruger ha mantenido una buena eficacia goleadora con la y es un muy buen pívot. Sin embargo, cuando el equipo fichó a Gilasi, Phil Kruger sintió que el Dortmund no le respetaba lo suficiente y decidió marcharse.

Según las condiciones actuales del mercado de fichajes, el Real Madrid sólo necesita pagar una tasa de transferencia de aproximadamente 15 millones de euros para fichar al central alemán. A los ojos del mundo exterior, incluso si Militao puede volver a su máximo nivel la próxima temporada y convertirse en el principal socio de Rudiger, teniendo en cuenta que el declive de Alaba ha sido muy evidente, el Real Madrid también necesita fichar a un jugador de primer nivel con el que competir. Él. Las dos personas antes mencionadas formaron una rotación efectiva. Curiosamente, el equipo saudí proporcionó a Rudiger un salario anual de 13 millones de euros después de impuestos. Sin embargo, Rudiger, que vestía la camisetas de fútbol, se negó de inmediato. El central de 31 años cree que puede alcanzar mayores alturas en su carrera en el Real Madrid, al menos en esta etapa.

[juanmecanico]

"¡Descubre por qué el Líder de la UAW, Shawn Fain, está SÚPER OPTIMISTA sobre los Trabajadores Automotrices Americanos! ¡No puedes perdértelo!" ¡Hola a todos mis seguidores amantes de los coches! Hoy os traigo una pieza interesante sobre un líder de UAW, Shawn Fain, que está causando revuelo en la comunidad automotriz. Está claro que no todo el mundo estará de acuerdo con él, pero ¿no son las diferentes perspectivas las que mantienen las cosas interesantes? Fain se muestra muy optimista sobre el futuro de los trabajadores de la industria automotriz americana, y a pesar de que algunas personas podrían pensar que el avance de la tecnología podría ser una amenaza, él la ve como una gran oportunidad. Las nuevas tecnologías no tienen por qué ser nuestro enemigo. #InnovaciónAutomotriz. Hablando de evolución y cambios, uno de los temas importantes de este artículo es el resurgimiento de los sindicatos. Sí, has oído bien, los sindicatos están de vuelta y con fuerza. Según Fain, formar parte de un sindicato no solo es una excelente manera de proteger tus derechos como trabajador, sino que también puede ser una oportunidad para avanzar en tu carrera y establecer conexiones valiosas en la industria. Y aquí viene una parte un poco polémica. Algunas personas argumentan que los sindicatos han contribuido al declive de la industria del automóvil en los Estados Unidos en el pasado, creando un entorno laboral poco competitivo en comparación con otras regiones. Pero Fain está convencido de que la historia no necesariamente define el futuro. ¡Es valiente! ¿Os acordáis del debate sobre la elección de los trabajadores de Amazon para tener un sindicato o no? Ese fue un ejemplo perfecto de cómo estas cuestiones pueden generar un gran debate público. Definitivamente, es un asunto que despierta pasiones. Pero dejando de lado la controversia de los sindicatos, lo que más me llamó la atención de este artículo es la esperanza y la ambición de Fain. Puede que no todos estemos de acuerdo con su enfoque, pero tenemos que respetar su pasión y optimismo. ¿No os parece? #CarLove. Y, por último, un pensamiento un poco controvertido para iniciar la conversación: Con la creciente presión por la sostenibilidad y las restricciones ambientales, ¿significará esto el fin de los muscle cars americanos de gasolina como los conocemos? Me encantaría conocer vuestra opinión. ¡Eso es todo por hoy, amigos! Como siempre, estoy deseando leer vuestros comentarios y saber qué pensáis. Mantengamos la conversación sobre los coches en marcha. ¡Hasta la próxima! #AmoLosCoches. Espero que esto ilumine un poco tu día o al menos te haga pensar. Recuerda, no siempre tienes que estar de acuerdo, pero siempre es bueno estar informado.

[diarioelpepazo]

Ni Leclerc, ni Hamilton, es Carlos Sainz el que gana a Verstappen. Carrera magistral del español, que logra la victoria 35 para España, tras adelantar a Max en el inicio antes de abandonar. Alonso, sancionado, pasa de sexto a octavo. Ferrari volvió a ganar. MARCO CANSECO Ferrari vuelve a ganar una carrera a Red Bull y de nuevo es Carlos Sainz, como en Singapur 2023, el que logra doblegar al coche imbatible. La hazaña de Sainz merecería un documental completo si fuera británico como Lewis Hamilton, con una victoria 15 días después de ser operado de apendicitis y con tras incisiones aún en su abdómen, que le tienen que haber molestado en el potro de tortura que es un F1 para el cuerpo. 'Smooth Operator' como le pusieron en McLaren por la canción de Sade, los ha intervenido a todos en el GP de Australia, con y sin anestesia. En los despachos de Maranello, o más bien de Turín, tomaron una decisión de prescindir de su mejor piloto en la actualidad, ya todo 2023 por delante de Charles Leclerc, para colocar a un piloto en claro declive no tanto de talento como de moral y de actitud, como está demostrando el heptacampeón en los últimos tiempos. No se basa en valores deportivos, sino de márketing. Dios les conserve la vista. El abandono de Hamilton (motor) cuando estaba claramente detrás de nuevo de Russell indica que ya no es el primer piloto indiscutible en Mercedes y es muy probable que tampoco pueda con el monegasco en 2025.. Sainz es el único que ha ganado a los Red Bull en las últimas 30 carreras de la F1 y lo ha hecho por dos veces. Este domingo ha ganado a lo Verstappen, que dijo adiós en la vuelta 5 cuando iba segundo y cuando el 'Matador Petit' le había arrancado los adhesivos en la vuelta 2 con un adelantamiento para enmarcar. Max vio luego cómo se le bloqueaba un aireador de frenos trasero y todo acabó en fuego, explosión de la pieza y humo. Desde Monza 2022 no tenía una avería el holandés, que sigue firme en el liderato pero que ahora ha encontrado un rival, como ha demostrado Carlos, en calificación y en carrera. La estrella de Ferrari es Sainz, que habla en pista y lo hace alto, para ser discreto y un caballero fuera de la pista. Ahora parece que en el Mundial en el que gana siempre el mismo hay un nuevo vencedor de carreras y el único que parece en situación de discutirle el campeonato a Verstappen es Sainz, porque Leclerc ha empezado el año claramente por detrás del madrileño en ritmo y en mentalidad. Los domingos son su punto fuerte, pero también los sábados. A Charles le ha tocado un hueso muy duro de roer para el resto del año, porque a Sainz no hay quien lo pare, ni la enfermedad. Y el '16' ya no tiene la excusa de los frenos de Bahréin, problemas que también tuvo Carlos y gestionó mejor, como en Melbourne lo ha hecho con los neumáticos, para sacarlo de rueda repetidas veces. Es mejor a la hora de leer la carrera y de maximizar sus herramientas, algo en lo que Charles siempre ha flojeado y sin eso es difícil ganar un Mundial o estar en la lucha hasta el final por hacerlo, como le pasó en 2022 con Verstappen. Es el primer doblete de Ferrari desde Bahréin 2022, pero ahora las tornas han cambiado en cuanto al orden de los pilotos. Alonso, octavo tras la polémica sanción Fernando Alonso volvió a hacer magia con un coche que es claramente el quinto de la parrilla y muy lento respecto a McLaren y Mercedes. Tiene un serio problema en Aston Martin, que se ve apelado a reaccionar a toda prisa para recuperar prestaciones. El asturiano tuvo que maximizar la estrategia cambiada, engancharse a Checo con el DRS en un tgramo de la prueba, aprovechar el 'virtual safety car' para detenerse y acabar desquiciando a un Russell que acabó estampado contra el muro, tras intentar rebasar a Fernando con ventaja de DRS y neumáticos y no conseguirlo. El sexto final de Alonso tiene un valor que quizá no se valore de nuevo, como en Arabia, pero está fuera del puesto de este AMR24. Lo que no podía faltar tampoco era la llamadita

de Toto Wolff a comisarios para investiga a Fernando, por pusuesto 'bake test' en su defensa con Russell, algo que no ce aprevia en la imagen por ningún sitio, salvo que el español levantaba un poco antes de cada curva para poder salir con más velocidad luego. Nada fuera de lo normal en cualquier carrera de automovilismo. Pero es Fernando, sobre el que siempre hay una lupa por parte del panel de comisarios y de Mercedes, que no se resiste a reclamar una y otra vez contra el '14'. No son de buen conformar, que se dice. Finalmente la sanción de 20 segundos, que parece rigurosa a la vista de las conclusiones, que se basa más en la interpretación de los comisarios que en pruabas irrefutables, le hacen pasar de sexto a octavo, con lo que pierde 4 puntos en el Mundial que había ganado a pulso. GP de Australia 2024 1º Carlos Sainz (D) Ferrari 58/58v 2º C. Leclerc (D) Ferrari + 4"3 3º L. Norris (D) McLaren + 8"6 4º O. Piastri (D) McLaren + 18"5 5º S. Perez (D) Red Bull + 30"8 6º Fernando Alonso (D) Aston Martin + 47"4 7º L. Stroll (D) Aston Martin + 58"5 8º Y. Tsunoda (D) RB + 62"2 9º N. Hulkenberg (D) Haas + 65"3 10º K. Magnussen (D) Haas + 1 vuelta 11º A. Albon (D) Williams + 1 vuelta 12º D. Ricciardo (D) RB + 1 vuelta 13º P. Gasly (D) Alpine + 1 vuelta 14º V. Bottas (M) Stake + 1 vuelta 15º G. Zhou (D) Stake + 1 vuelta 16º E. Ocon (D) Alpine + 1 vuelta 17º G. Russell (D) Mercedes Retirado 18º L. Hamilton (D) Mercedes Retirado 19º M. Verstappen (M) Red Bull Retirado Salida: Sainz limpio y Alonso perdió una plaza Muy limpia la salida de la prueba con Carlos segundo y Fernando perdiendo una plaza con Lewis que iba con blandos, por los duros del asturiano. Pasadón de Sainz a Max (V2/58) El campeón perdía el coche y Carlos lo pasaba a la salida de la curva 7. El madrileño le quitabas las pegatinas. En la vuelta 5, el Red Bull número 1 abandonaba cojn fuego en una de sus ruedas, por una obturación en uno de sus aireadores de freno.. No abandonaba Verstappen desde Monza 2022. Carlos se iba por delante y abría hueco con Lando Norris. Parada de Hamllton (V8) Alonso subía al noveno con duro y se pegaba a Tsunoda con el medio. Baile de paradas de Mercedes, Leclerc y McLarenn, con lo que Fernando se colocaba segundo. A Sainz le aguantaban los neumáticos y Fernando estaba a 17 segundos sin parar. Norris y Checo a boxes (v15), Sainz primero y Alonso segundo, abandono de Hamilton Entraba Sainz en la vuelta 16 y se3 colocaba segundo. El abandono de Hamilton (motor) le permitía a Alonso ahorrarse 7 segundos para su parada en boxes y volvía quinto detrás de Norris. Jugadón de Aston y Sainz era líder sobre Leclerc. Sainz se escapaba de Leclerc (V20) Con goma más fresca, el español imponía su mejor ritmo a su compañero. Checo pasaba a Russell en la vuelta 21 y se colocaba sexto tras Alonso. Checo pasaba a Checo en la vuelta 28 Pasaba a sexto el de Oviedo, pero era real respecto a Russell. Sainz se iba de Leclerc a casi 5 segundos ya. La victoria parecía en el bolsillo. McLaren le daba la orden a Piastri de dejarse pasar por Norris, en una decisión muy controvertida con el australiano corriendo en casa. Laeclerc paraba en la 35 En una discreta actuación y tras castigar sus gomas debía parar y Sainz tenía 10 segundos sobre Norris. Checo paraba en la 36 y Fernando era quinto de nuevo. Norris paraba en la vuelta 41 a 17 para el final y regresaba tercero a pista. Sainz paraba en la vuelta 42 Caros paraba y regresaba primero, camino a la victoria, la tercera de su carrera. Alonso se deteía en la 42 y volvía 7º, aunque su carrera era con Russell por el sexto.. Para recibir en tu celular esta y otras informaciones, únete a nuestras redes sociales, síguenos en Instagram, Twitter y Facebook como @DiarioElPepazo El Pepazo/Marca

[reveriers]

› Aspirante a detective número #047 detectado. PHOENIX MADDEN, proveniente de AUSTRALIA. Con 26 años, siempre le han dicho que tiene un parecido con LEE JUYEON. Fue seleccionade por su impresionante desempeño en COMBATE CUERPO A CUERPO (2) y también mostrar aptitudes prometedoras en MANEJO DE ARMAS (1) y FUERZA (2).

GUM, como administración de Reverie Academy, queremos agradecerte tu interés. Tienes 24 horas para enviarnos la cuenta de tu personaje. Si llegases a necesitar más tiempo, no dudes en comunicarte con nosotras.

OOC

Apodo: gum.

Pronombres: any pronouns.

Edad: +21.

Zona horaria: colombia.

Triggers: noncon, maltrato animal, incesto, acoso.

En caso de unfollow, ¿permitirías que usemos a tu personaje en la trama como un PNJ?: Sí / No.

IC

Nombre: phoenix madden.

Pronombres: él / suyo.

Faceclaim: lee juyeon.

Fecha de nacimiento y edad: 15 de abril, 26 años.

Nacionalidad: australia.

Profesión: detective policial.

Especialización dentro de Reverie: especialista en combate.

Habilidades en las que destacó en su examen:

combate cuerpo a cuerpo: 2 manejo de armas: 1 fuerza: 2

Curiosidades:

# ⁰⁰¹ . afán por la justicia viene de sus padres, progenitores son reconocidos en el mundo de detectives y agentes. aunque profesión nunca fue inculcada en él como una obligación, siempre quiso seguir esos pasos; la dedicación y responsabilidad que observaba en sus padres siempre fue motivo de inspiración en su vida.

# ⁰⁰² . todo se complica de un momento a otro, su padre pierde la reputación y el prestigio que un detective de su categoría poseía en corea. en cambio, rumores sobre doble agente, divulgación de secretos y saboteo empiezan a surgir dejándolos sin derecho a demostrar lo contrario. phoenix nunca dudó de las intenciones de su padre, y aunque tardó en conocer la verdad, finalmente supo que aquel declive del hombre que más admira fue por necesidad y amor a su familia: amenazas de por medio en contra de su esposa e hijos le obligaron a arruinar su carrera. aunque es algo que ellos como familia conocen, el resto del mundo sigue en ignorancia y parece no importarles mientras él y su hermana se refugian en el apellido de su madre y en una nueva oportunidad para empezar de cero.

⁰⁰³﹒se ha esmerado en cuidar de su físico y se esfuerza por aprender distintas formas de defensa personal, artes marciales, deportes. en el que más resalta y usa para drenar la pesadez de sus días es el boxeo. su aspecto físico es bastante prolijo y aseado, es atlético y le encanta ver el resultado de su esfuerzo. es parte de una unidad policial en australia en la sección de robos y hurtos, aunque siempre tuvo la sensación de que su vida debía ser más interesante que aquel puesto.

[laopiniononline]

Florencia Berner, la joven sobre la que caerá la acción de la nueva nocturna de Canal 13, "Secretos de familia".

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Florencia Berner, la joven sobre la que caerá la acción de la nueva nocturna de Canal 13, "Secretos de familia".

“Fue increíble llegar al mundo de las teleseries y con un personaje así”, señaló la actriz.

“Secretos de familia” es la próxima nocturna de Canal 13. Ésta se basará en una familia de clase alta de Pirque que debe enfrentar la misteriosa muerte de una integrante de ellos, “Sara Valdés”, marcando así el comienzo del declive de este clan debido a que saldrán a la luz los secretos que por años se han guardado al interior de éste.

“Sara Valdés” nunca conoció a su padre, quien murió mientras ella se estaba gestando en el vientre de su madre, “Raquel Cruchaga” (Mariana Loyola). Desde pequeña, su figura paterna fue su abuelo “Octavio” (Francisco Reyes) y con su hermana mayor, “Elena” (Daniela Ramírez), estableció un nexo muy especial, por lo que le dolió mucho cuando ella se fue a España a estudiar medicina. Misteriosa y etérea, “Sara” estudió literatura y en la vida universitaria empezó a descubrir nuevas formas de llevar su vida. Cuando parte la trama, específicamente en un nuevo cumpleaños de su abuelo, le iba a revelar al resto de su familia algo clave de su existencia. Sin embargo, el día de la celebración de éste, “Sara” no llega a su casa y horas más tarde es hallada muerta. Inicialmente, y a los ojos de todos, se trató de un suicidio, pero “Elena” unirá cabos sueltos y descubrirá que a su hermana la asesinaron, comenzando así una historia en donde su hermana mayor buscará qué pasó con ella, descubriendo, de paso, el oscuro pasado de su familia.

“Sara Valdés” será interpretada por Florencia Berner. Con 27 años de edad, Florencia es actriz y psicóloga clínica y hasta ahora ha podido mezclar ambas labores en su vida. En materia artística, el 2018 debutó en “¿Cómo andamos por casa?”, película de Boris Quercia, empezando una carrera en apuestas de ficción que la llevó a “Secretos de familia” como la primera teleserie que grabó. 

“Llegué por casting a la teleserie y cuando logré el personaje, quedé impactada de la gran responsabilidad que tenía que asumir, ya que sobre ‘Sara’ gira la historia y marca todo el devenir de la trama”, señala Berner, añadiendo que “me siento muy agradecida por haber tenido esta oportunidad y haber llegado a un gran equipo y a un elenco de grandes actores y actrices”.

Florencia destaca que “me sentí con mucha responsabilidad y pensé siempre que tenía que hacerlo muy bien… no me podía mandar embarradas (ríe), así que hubo que ir con todo. Y, en general, quedé contenta, fue increíble llegar al mundo de las teleseries y con un personaje así”.

La joven confiesa que era un sueño para ella llegar a trabajar al mundo de las producciones dramáticas de la TV: “Me llamaba mucho la atención, cuando chica veía mucha teleserie y decía ‘me encantaría participar en ellas’, y hoy, estar en una teleserie y haciendo esto, hace que me sienta orgullosa de mí. Es harto trabajo, pero entretenido y desafiante”.

Sobre el trabajo en sí en “Secretos de familia”, Florencia Berner confidencia que “personalmente uno va indagando en sus emociones… y fue fuerte e intenso, porque había que llegar a emociones bien amplificadas y sostenidas al mismo tiempo, entonces era un conjunto de cosas que tenía este personaje. E, insisto, también se le sumaba el peso de la primera teleserie que hice y en un personaje importante, así que fue todo muy ‘wow’ y me marcó positivamente”.

Acerca de su rol de “Sara Valdés”, su intérprete adelanta que “es una joven de 23 años, que le gusta la naturaleza, los animales, la lectura…  es como bien intelectual y tiene muchos secretos y los quiere revelar, pero algo pasa ahí y muere, partiendo así la trama de la teleserie. Pero ella está siempre volviendo a la historia a través de escenas del pasado y muchos recuerdos”.