#caos primigenio

[julian-bellialt]

LAS VISIONES DE CHARLES ERMINGWAY

Y estando allí, en medio de la mesura congénita que acarrea la oscuridad absoluta, Charles observo como un cumulo de aberraciones en forma de látigos cruzaban el umbral abierto por ORNAMENT-GERSIS. Estos látigos de aspectos inquietantes y movimientos serpentinos, carecían de una forma apetecible a la mente y visión humana, suscitados por la comparecencia endeble de un arquetipo del averno, en ocasiones soltaban un líquido verdoso y viscoso de olor mortecino, eran traslucidos y podrían atravesar superficies solidas incluso, hasta la carne. Aun cuando charles inmóvil por lo inimaginable que la mente humana puede entender, experimento lo que se siente al ser atravesado por uno de los látigos. Su mente fue inundada de visiones aleatorias en donde todas convergen y terminan en un solo punto; la muerte, el caos, lo primigenio siendo devorado por una deidad monstruoso salida de los inmensos agujeros negros que se alojaban en alguna parte del averso cósmico, ejércitos de criaturas que se hacían llamar los HALLULAIS, y un general que no respetaba ninguna vida sopesando la muerte en una balanza para determinar cuál sería la siguiente civilización que este, destruiría. Su nombre FEMURAL el devorador de sangre. Todas esas ilusiones llegaban en una atiburrada sensación de vejaciones aniquiladoras. El látigo se alejó, Charles regreso de aquel trance ilusorio y ORNAMENT-GERSIS dio su siguiente orden. Charles debería regar su arte por todo el mundo, dejando vestigios de su poder, cuando fuera el momento cada una de sus esculturas tomaría la forma real dando comienzo al cataclismo en la tierra, devorando las almas, esclavizando aquellos que fueran dignos de perecer en las profundas oscuridades del averso. Reescribiendo una historia que ya de por sí, estaba siendo escrita en la memoria del universo como el planeta habitado por aquellos que no tienen escrúpulos en aniquilarse a sí mismos.

[jgmail]

Heidegger, Schelling y la realidad del mal Parte 5

Por Collin Cleary

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

La ininteligibilidad es el núcleo de lo real

Es tentador pensar en el fundamento de Schelling como un «principio material» siguiendo la hulē de Aristóteles o el hupodochē de Platón o, para el caso, la «díada indefinida» de la llamada «enseñanza no escrita» de Platón (según Aristóteles). Esto es aceptable siempre que entendamos que el fundamento no es una «cosa». Es una curiosa combinación de vacío y voluntad más cercana al caos o al nórdico Ginnungagap. Mis lectores se habrán preguntado hace tiempo cómo Schelling puede afirmar, por un lado, que todos los seres deben tener un fundamento para su existencia y, por el otro, afirmar que el «ser primigenio» (Ursein), la voluntad, no «tiene fundamento». ¿No se contradice?

De hecho, creo que sería totalmente razonable que Schelling adopte la posición de que todos los seres deben tener un fundamento, excepto la voluntad. La voluntad es el «ser primigenio» (Ursein) en el sentido de que es un «ser primero»: todo lo demás puede remontarse a ella. Ahora bien, debemos recordar que el uso que hace Schelling del lenguaje temporal es figurado. Por lo tanto, debemos tener cuidado de no pensar en la voluntad como una «causa primera», que se remonta al principio del tiempo y pensar en ella, en cambio, como una causa eterna, una causa continuamente (de una manera que exploraremos más ampliamente más adelante).

En cualquier tipo de análisis, tenemos que aceptar el hecho de que es probable que haya un nivel final o punto de detención más allá del cual es imposible continuar el análisis. Fue esta constatación la que animó la muy sensata afirmación de Aquino de que la serie causal del universo no podía remontarse infinitamente en el tiempo, sino que tenía que tener un punto de partida, pues de lo contrario nada se habría «puesto en marcha». El análisis tiene que detenerse en algún punto. La cosmología de Schelling en la Freiheitsschrift razona de forma similar: hay algo último a lo que todo lo demás debe su existencia y es la voluntad el fundamento de todo.

Aun así, la mente simplemente se rebela ante la afirmación de Schelling de que el ser primigenio es algo en última instancia ininteligible. Por supuesto que la mente se rebela, especialmente la mente moderna que insiste en que todo debe estar abierto a la comprensión y al análisis. Schelling comenta: «La arrogancia del hombre se levanta [sträubt sich] contra este origen del fundamento e incluso busca razones morales contra él» [1]. La última parte de esta frase es probablemente una referencia a J.G. Fichte, que fue una gran influencia para Schelling hasta cierto punto. Fichte creía que la vocación del hombre era alcanzar el conocimiento total del universo y transformar completamente la naturaleza según los ideales humanos. Reconocía que tal proyecto era una tarea infinita (es decir, que nunca puede realizarse plenamente). Pero Fichte rechazaba, por motivos morales, cualquier intento de poner límites al poder del hombre para conocer y transformar, dado que lo consideraba una afrenta a la dignidad humana.

Sin embargo, Schelling no se limita a afirmar que nunca podremos comprender plenamente el suelo o la voluntad. Está diciendo algo mucho más radical que esto: en realidad está diciendo que la ininteligibilidad está en el núcleo mismo de lo real. El propio ser primigenio, la raíz de todo lo que existe, es un abismo, una oscuridad impenetrable. El origen de todo es la oscuridad. Recordemos que «existencia», en el sentido especial de Schelling (traducido por Heidegger como «ex-sistencia»), es entendimiento, luz, orden y la expresión de lo universal o ideal. Es el mundo de la luz el que nos es inteligible, el que cede a la razón.

Pero, ¿cuál es el fundamento de esta existencia? Evidentemente, el fundamento no puede ser idéntico a lo que surge de él. El fundamento no puede ser luz; por lo tanto, debe ser oscuridad. No puede ser ordenado; por lo tanto, debe ser caos. No puede ser lo universal o lo ideal: por lo tanto, debe ser la particularidad o individualidad no analizable. En consecuencia, citando una vez más las palabras de Schelling, «el entendimiento nace en sentido genuino de lo que no podemos entender. Sin esta oscuridad precedente las criaturas no tienen realidad; la oscuridad es su herencia necesaria». Y, un poco más adelante, observa: «Todo nacimiento es nacimiento de la oscuridad a la luz; el grano de la semilla debe hundirse en la tierra y morir en la oscuridad para que la forma más bella de la luz pueda elevarse y desplegarse en el resplandor del sol. El hombre se forma en el cuerpo materno; y sólo de la oscuridad de lo que carece de entendimiento (del sentimiento, del anhelo, de la madre soberana del conocimiento) crecen los pensamientos luminosos» [2].

El Dios que fue engendrado en Dios mismo

Hemos pasado mucho tiempo luchando con las extrañas concepciones de Schelling sobre el fundamento y la «voluntad del fundamento», y ahora debemos seguirle en los siguientes pasos de su relato. Justo después de las líneas citadas más arriba, escribe: «Así pues, debemos imaginar el anhelo original tal como se dirige al entendimiento, aunque todavía sin reconocerlo, tal como nosotros en nuestro anhelo buscamos el bien desconocido e innominado y se mueve presintiéndose a sí mismo [und sich ahnend bewegt], como un mar ondulante y arremolinado, semejante a la materia de Platón, siguiendo una ley oscura e incierta, incapaz de construir por sí misma nada duradero. Pero, en correspondencia con el anhelo, que como el fundamento aún oscuro es la primera agitación de la existencia divina, se genera en Dios mismo una representación interior, reflexiva, a través de la cual, puesto que no puede tener otro objeto que Dios, Dios se ve a sí mismo en una imagen exacta de sí mismo» [3].

La primera parte de esta cita describe de nuevo el fundamento como una voluntad, un «anhelo» de comprensión. Se «prohíbe a sí misma», lo que significa que, como hemos señalado antes, esta voluntad oscura e inconsciente presagia vagamente el nacimiento, a través de sí misma, del entendimiento. También hay que señalar la referencia a la «materia de Platón», probablemente una alusión al Timeo (como se comentó en la última entrega). Pero entonces Schelling introduce algo más, algo completamente nuevo. Se nos dice que en Dios se genera una «representación interior reflexiva» (eine innere reflexive Vorstellung). Esta representación «corresponde» al anhelo (Sehnsucht), lo que significa, presumiblemente, que es una representación o imagen del anhelo. En esta representación «Dios ve una imagen exacta de sí mismo».

De nuevo, debemos tener muy presente aquí que gran parte del lenguaje de Schelling es figurativo, incluyendo afirmaciones que implican una secuencia en el tiempo. Hemos establecido que la voluntad del fundamento anhela la «comprensión», lo que equivale al deseo de autoexpresión plena y completa. También podríamos decir que desea objetivarse: convertirse en un objeto para sí misma. Esto es lo mismo, por supuesto, que el deseo de autoconocimiento, autoconfrontación, autocomprensión... como queramos expresarlo. El primer paso en la realización de este proceso es que ahora la voluntad parece «replegarse» sobre sí misma y convertirse en su propio objeto. Heidegger comenta esto de la siguiente manera: «Aquí hay que subrayar tres cosas: (1) el representar de Dios vuelto hacia sí mismo es co-originario con el anhelo de la tierra, (2) esta representación es la palabra de ese anhelo, y (3) el representar como el verdadero volver-a-sí-mismo desde el originario ser-fuera-de-sí-mismo del anhelo es la primera existencia, la primera manera, de la realidad absoluta de Dios mismo... Esta autorrepresentación se produce al ser representado el fundamento. Así, Dios se ve «a sí mismo» en la oscuridad del fundamento, pero como contraimagen del fundamento. Ve su «semejanza», pero oculta en lo no fundamentado» [4].

Volveremos dentro de un momento a lo que Heidegger quiere decir con «la palabra de ese anhelo». Pero antes debemos preguntarnos por qué la voluntad se «replegaría» sobre sí misma o se volvería hacia sí. La razón tiene que ver con un aspecto de la voluntad del fundamento sobre el que hasta ahora hemos dicho poco. Hemos caracterizado la voluntad del fundamento como un anhelo de autoexpresión. Esto hace parecer que la voluntad es totalmente «exterior» o «extravertida», empeñada en expresarse hacia fuera. De hecho, aunque la voluntad del fundamento anhela expresarse, no puede lograrlo, no en el sentido de dar lugar a otra cosa en la que se exprese.

No es sólo porque sea "inconsciente", sino porque es fundamentalmente "introvertido", "egocéntrico" o, podríamos decir incluso, "autista"[5]. La insistencia de Schelling en que la voluntad es «autoafirmativa» es una pista. Y también lo es su identificación, en el texto posterior de Las edades del mundo, de la voluntad del fundamento con respecto a la «contracción» (y la voluntad del entendimiento, por el contrario, con respecto a la «expansión»). La fuente de estas ideas es, una vez más, Jacob Boehme, que denominó al primero de sus «espíritus fuente» lo Agrio (Herb) y al segundo, su opuesto, lo Dulce (Süss). Lo Dulce es una voluntad de apertura y expansión. Lo Agrio es una voluntad oscura, de contracción, de cerrarse.

Sin embargo, para Schelling, como para Boehme, hay un presentimiento de apertura en el cierre, como existe el presentimiento de su opuesto en el otro: la voluntad del fundamento (lo Agrio de Boehme) anhela tenuemente la «comprensión» (ex-sistencia), pero su naturaleza autodirigida o hacia dentro la hace incapaz de lograrlo. Sin embargo, es precisamente esta cualidad autodirigida la que lo hace posible, sin que la voluntad del fundamento sea consciente de ello o se lo proponga, la aparición de una primera y primitiva «representación» de la voluntad para sí misma. Piénsese, pues, literalmente: si la voluntad que se contrae y se repliega sobre sí misma se vuelve hacia sí misma, se produce un enfrentamiento consigo misma, en el que nace una «representación» de sí misma.

En esta autoconfrontación primigenia nace la esencia profunda de Dios. Porque Dios, recordemos, es el todo, el todo que ha alcanzado la autoexpresión y la autoconfrontación perfectas y completas. En el Dios desarrollado esto se logra mediante la generación de la alteridad – la generación de la naturaleza – en la que Dios se enfrenta a sí mismo (preeminentemente en un ser que es a la vez natural y sobrenatural, a saber, el hombre). La verdadera comprensión o ex-sistencia divina nace cuando Dios produce otra cosa como espejo en el que contemplarse, algo externo a su esencia más íntima. Sin embargo, en el acto primigenio de la voluntad de autoconfrontación del fundamento sólo nace la esencia básica de esta autoconfrontación.

Schelling dice que a través de este acto de autorrepresentación de la voluntad «Dios se ve a sí mismo en una imagen exacta de sí mismo». Pero este lenguaje es, una vez más, figurativo. De hecho, «Dios» «todavía» no ha nacido plenamente. El tenue comienzo de este nacimiento se produce en esta primera y primigenia autorrepresentación. Schelling escribe: «Esta representación es la primera en la que Dios, considerado como absoluto, se realiza, aunque sólo en sí mismo; esta representación está con Dios en el principio y es el Dios engendrado en Dios mismo» [6].

El lenguaje de Schelling aquí es muy curioso. ¿Qué significa hablar del «Dios engendrado en Dios mismo»? ¿En qué lugar de Dios? Parece poco probable que Schelling pueda querer decir «en el fundamento», ya que, evidentemente, la representación de la voluntad del fundamento es algo distinto del fundamento mismo (es el primer destello de Dios que surge del fundamento). De hecho, lo que Schelling parece hacer aquí es introducir una distinción entre Dios y la «Divinidad» (Gottheit), como la que encontramos en Meister Eckhart, aunque es importante señalar que Schelling no utiliza este término.

Para simplificar un poco, podemos hablar de la Divinidad como la esencia más íntima de Dios. Es lo que se genera cuando la voluntad se enfrenta a sí misma. Nótese el lenguaje de Schelling: «Esta representación es la primera en la que Dios, considerado como absoluto, se realiza, aunque sólo en sí mismo». ¿Qué es Dios «considerado como absoluto»? Es Dios considerado en su esencia absoluta o básica. Es Dios «en sí mismo». En el lenguaje del idealismo alemán, algo es «en sí» si es potencial o inmanifestado (o aún no-manifestado). Esto es, en otras palabras, la esencia de Dios antes de la manifestación [7].

La primera manifestación de Dios

¿Cómo podemos expresar el contenido de esta «esencia básica»? Podemos decir lo siguiente: Dios es una voluntad de autoafirmación (o revelación) que se afirma (o revela) a sí misma haciendo crecer un mundo en el que puede contemplarse a sí misma. (Heidegger afirma que «Dios es verdaderamente él mismo como existente, es decir, como el que emerge de sí mismo y que se revela» [8]). La voluntad que es capaz de esto, de llevar a Dios a la plena madurez, no es, sin embargo, la voluntad del fundamento. La voluntad del fundamento es un presentimiento oscuro e inconsciente de esta autorrevelación y la voluntad de la autorrepresentación primigenia del fundamento es sólo, por así decirlo, un esbozo tosco de la autoconfrontación madura de Dios. En ella sólo podemos reconocer el modelo básico de esa autoconfrontación venidera. Sin embargo, es la primera manifestación de la autoconciencia en Dios – o, podríamos decir simplemente, la primera manifestación de Dios –, pues viene a ser lo mismo.

La verdadera autoexpresión de Dios sólo tendrá lugar a través de la voluntad del entendimiento que, como ahora veremos, nace del fundamento. Schelling nos dice a continuación que la representación de la voluntad en sí misma es «al mismo tiempo el entendimiento, el Verbo de este anhelo [es decir, de la voluntad del fundamento]» [9]. Así, la representación de la voluntad del fundamento en sí misma es la primera aparición del entendimiento. Schelling usa la palabra alemana das Wort, que nos lleva inevitablemente a relacionarla con el logos divino, como en Juan 1:1: «En el principio era el Verbo [logos], y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios» [11].

La historia del término logos es muy compleja. Está asociada al filósofo presocrático Heráclito, con los estoicos, con la teología cristiana, con el neoplatonismo y el gnosticismo y Boehme. En griego significa «palabra», «discurso», «razón» y «cuenta». Aquí podemos asumir con seguridad que Schelling tiene en mente «habla», aunque no en un sentido literal. La Palabra es «el entendimiento... de este anhelo»; es la expresión de la voluntad del fundamento, su «grito», por así decirlo.

Recordemos el peculiar uso que hace Schelling del término «entendimiento»: tiende a utilizarlo indistintamente con «existencia», que esencialmente significa «surgir de un fundamento». El entendimiento es, por lo tanto, fundamentalmente una expresión del fundamento. Sin embargo, en el sentido más completo y perfecto, esta expresión debe ser una autoconfrontación: el verdadero entendimiento se comprende a sí mismo. Así pues, cuando la voluntad del fundamento se repliega sobre sí misma, pronuncia «el Verbo» y este Verbo es la germinación de su autocomprensión. Así nace el entendimiento.

Ahora tenemos ante nosotros lo que parece ser un dualismo fundamental en la metafísica del Freiheitsschrift. Está el anhelo, la voluntad del fundamento, y luego está la comprensión/existencia/expresión que nace del fundamento. Aunque su lenguaje es muy oscuro, Schelling sugiere que lo que nace aquí es en realidad una segunda voluntad. Podemos referirnos a ella como «voluntad del entendimiento» o «voluntad de existencia», aunque Schelling se referirá más tarde a ella como «voluntad de amor» (y todas ellas parecen ser la misma cosa). Veamos ahora la exposición completa de Schelling sobre esta cuestión, que hasta ahora sólo hemos citado parcialmente: «Esta representación es al mismo tiempo el entendimiento, la Palabra de este anhelo, y el espíritu eterno que, percibiendo la palabra en sí mismo y al mismo tiempo el anhelo infinito, e impulsado por el amor que él mismo es, proclama la Palabra, de modo que el entendimiento y el anhelo juntos se convierten ahora en una voluntad libremente creadora y todopoderosa y forman en la naturaleza anárquica inicial [in der anfänglich regellosen Natur bildet] como en su propio elemento o instrumento» [12].

Parece que aquí se nos dice que el anhelo y el entendimiento se mezclan de algún modo para formar una nueva «voluntad libremente creadora y todopoderosa», y que el anhelo original de la voluntad del fundamento es superado o suplantado. Sin embargo, éste no puede ser el sentido de Schelling, pues en el texto deja muy claro que la voluntad del fundamento es eterna, que nunca es suplantada y que permanece en la creación y en Dios como fuente eterna. (En general, como ya hemos establecido, nada en esta historia del desarrollo divino puede entenderse como pasajero, ya que aquí no hay secuencia temporal). Así pues, sólo puede querer decir que ahora nace una nueva o segunda voluntad, además de la voluntad del fundamento: la voluntad del entendimiento.

La existencia de estas dos voluntades se ve reforzada por la observación de Schelling en una nota a pie de página en donde dice que «este es el único dualismo correcto, a saber, el que al mismo tiempo permite una unidad» [13]. El número de la nota a pie de página de Schelling se inserta justo después de las palabras: «Esta representación es al mismo tiempo el entendimiento, la Palabra de este anhelo», implicando así, por lo que puedo ver, que el «dualismo» al que se refiere tiene que ver con el entendimiento y el anhelo. Obsérvese también el lenguaje de «proclama la Palabra», reforzando así la idea, comentada anteriormente, de que «la Palabra» es un enunciado, una expresión. ¿Y qué es lo que proclama la Palabra? Es el «espíritu eterno» (ewige Geist).

Es la primera vez que se introduce el término «espíritu» en el relato del nacimiento divino de Schelling. Se trata, por supuesto, de un término de gran importancia para el idealismo alemán en general, aunque ahora se asocia más estrechamente con Hegel (que escribió tanto una Fenomenología del Espíritu como una Filosofía del Espíritu). Ahora debemos explorar lo que Schelling puede querer decir aquí al usar tal término. En primer lugar, como hemos dicho, el espíritu es aquello que «proclama la Palabra». Es, en cierto sentido, la «voz» de Dios que habla por primera vez. La auto-representación del fundamento, la primera expresión de algo más allá del bosquejo interior del fundamento y la primera y primitiva expresión auto-confrontación divina que es «pronunciada» por el espíritu.

¿Qué puede significar este lenguaje evidentemente figurado? Sabemos que lo que se produce aquí dentro de «la Divinidad», en la «esencia interior» de Dios, es, por así decirlo, una especie de esbozo tanto del ser divino desarrollado que ha de venir, como de la naturaleza (que, por supuesto, fluye de Dios y está contenida en Dios). La existencia plenamente realizada, como hemos visto, implica la autocomprensión. Como dice Heidegger: «Para Schelling la existencia significa siempre un ser en la medida en que es consciente de sí mismo» [14]. Y: «La propensión a presentarse es la voluntad de traerse ante sí, de re-presentarse» [15]. En la naturaleza plenamente realizada, serán los seres humanos los que funcionen como vehículo de la autocomprensión de Dios. Como escribe Heidegger, además, «el espíritu es aquello a través de lo cual Dios como existente se presenta ante sí mismo» [16].

Más adelante veremos por qué los hombres son el vehículo de la autocomprensión de Dios, pero aquí podemos decir que tiene que ver con la libertad humana. En el «principio», sin embargo, y en la Divinidad, esta autorrevelación sólo se vislumbra o presagia en su esencia absoluta, básica: el anhelo inerradicable, el ser primigenio, se enfrenta a sí mismo, se repliega sobre sí mismo, se ve a sí mismo y – ¡He aquí! – es como si despertara en ese momento. El espíritu sólo es esta autoconfrontación despierta. Nace como un decir del Verbo, como un decir de esta auto-representación. Y debe ser dicho, porque de otro modo la auto-representación no es una posesión consciente.

Pero ahora debemos llegar a un acuerdo sobre lo que Schelling quiere decir cuando afirma que el espíritu «impulsado por el amor que él mismo es [die er selbst ist] proclama la Palabra de modo que el entendimiento y el anhelo juntos se convierten ahora en una voluntad libremente creadora y todopoderosa». El espíritu es «impulsado por el amor» pero, como Schelling afirma claramente, él mismo es este amor. En otras palabras, equipara el espíritu con el amor. Como Schelling afirma mucho más tarde, «éste es el secreto del amor, que une cosas de las que cada una podría existir por sí misma, pero que no existe ni puede existir sin la otra» [17]. El amor es lo que une lo que puede estar separado, pero que no puede estar verdaderamente separado. Por ejemplo, el hombre y la mujer pueden estar separados, pero en la medida en que están separados, no se realizan o actualizan verdaderamente como hombre y mujer. A través del amor, realizan su naturaleza fundamental.

Schelling está sosteniendo que el amor no se limita a las relaciones de las criaturas sensibles; es un principio metafísico fundamental. Sin embargo, no es como el «amor» (φιλότης) de Empédocles, que parece haber sido simplemente una fuerza física de atracción (opuesta al «odio», νεῖκος, la fuerza de expansión). El amor es, en cambio, el principio de «totalidad» que animará el todo, o Dios mismo, y por tanto toda la naturaleza (que llegará a ser dentro de Dios). Recordemos que muy al principio de nuestra discusión sobre el Freiheitsschrift hablamos del principio de «organicidad» que Schelling (y, después de él, Hegel) ve operar en el universo: todas las cosas del universo derivan su ser de su lugar dentro del todo, y cada una está relacionada con las demás, de tal manera que los cambios en una cosa afectan a las demás. Los numerosos seres que componen el universo no son absolutamente separables; existen en una relación de interdependencia.

Notas:

[1] F.W.J. Schelling, Philosophical Investigations into the Essence of Human Freedom, trad. Jeff Love y Johannes Schmidt (Albany: State University of New York Press, 2006), 29.

[2] Schelling, 29.

[3] Schelling, 30. He alterado la traducción para hacerla más literal.

[4] Heidegger, Schelling’s Treatise on the Essence of Human Freedom, trad. Joan Stambaugh (Athens, OH: Ohio State University Press, 1985), 126. Henceforth, “ST.”

[5] Estos son todos mis términos, no los de Schelling.

[6] Schelling, 30. La primera cursiva es mía.

[7] Hay que señalar, sin embargo, que en el texto de Schelling «en sí mismo» es in ihm selbst. La expresión a la que me he referido, «en sí mismo», se traduce normalmente como an sich (como en el Ding an sich de Kant). Sin embargo, el lenguaje de in ihm selbst sigue sugiriendo el «en sí» del que he hablado. Y, francamente, no se me ocurre otra manera de interpretar el lenguaje de Schelling.

[8] Heidegger, ST, 119.

[9] Schelling, 30. Cursiva en el original.

[10] He seguido a los traductores, Love y Schmidt, al escribir Palabra con mayúscula, para indicar que se utiliza en un sentido especial, relacionado con logos.

[11] Heidegger escribe: «El entendimiento es “logos” . . . y, por lo tanto, eleva la voluntad más allá del nivel de la mera “voluntad adivinatoria”. El entendimiento es la ‘voluntad universal’». Martin Heidegger, The Metaphysics of German Idealism, trad. Ian Alexander Moore y Rodrigo Therezo (Cambridge: Polity Press, 2021), 70.

[12] Schelling, 30. He modificado la puntuación de los traductores, que difiere de la de Schelling y puede dar lugar a malentendidos.}

[13] Schelling, 30.

[14] Heidegger, ST, 109.

[15] Heidegger, ST, 125. Cursiva en el original.

[16] Heidegger, ST, 127.

[17] Schelling, 70.

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Aqui estan LOS BOYS! de mi amigo TYRANIS! ( twitter) Lunarian_Rex FELIZ CUMPLEAÑOS (ultra atrasados)

Los space marines dinosaurio!

LOS OSEOMARINES! gigantes humanos primitivos, acostumbrados a cazar "demonios Antiguos" para comer y vivir.

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En un mundo azolado por las fuerzas del caos, existen horrores hechos carne, primigenios recordatorios del hombre antiguo y salvaje, hombres puros! Hombres nacidos de...

MEGALITIA.

Un mundo indómito, aun asi, increíblemente harmónico y precioso.

[greenbor]

Charles Baudelaire - I fiori del male

Imploro la tua pietà, unica da me amata, dal fondo dell'abisso nero ove il mio cuore è caduto. E' un universo tetro, dall'orizzonte plumbeo, ove nuotano nella notte l'orrore e la bestemmia;

un sole senza calore si libra per sei mesi, e gli altri sei la notte copre la terra; è un paese più nudo della terra polare: nè animali, nè ruscelli, nè verde, nè boschi!

Non v'è orrore al mondo che superi la fredda crudeltà di quel sole di ghiaccio e quell'immensa notte simile al vecchio Caos;*

io invidio la sorte dei più vili animali, che possono sprofondarsi in un sonno stupido, tanto la matassa del tempo si dipana lentamente!

*Caos : Secondo alcune teogonie classiche, designava il vuoto primigenio antecedente alla creazione e al Cosmo.

[oraleandreu]

El Mito Unificado de Warhammer 40K y los Mitos de Lovecraft: Una Fusión de Horror Cósmico y Guerra Eterna

¿Te has imaginado un universo donde el oscuro futuro de Warhammer 40K y el horror cósmico de los Mitos de Lovecraft convergen en un relato épico? En nuestro último video, exploramos cómo estos dos fascinantes universos podrían estar conectados a través de un mito unificado que redefine la creación del cosmos y desvela un panorama de terror y conflicto.

Acompáñanos a descubrir cómo los Primigenios, los Dioses Exteriores y las fuerzas del Caos interactúan en un tejido de horror inimaginable.

[lasirenita-prom]

¡¡¡PRIMERA MINITRAMA DEL FORO!!!

A lo largo de milenios, Rollo había sido testigo de la caída de imperios, la ascensión de reinos, y el ocaso de dioses. Sin embargo, la misión que ahora lo guiaba iba más allá de cualquier ambición anterior. Esta vez, no se trataba solo de poder, venganza o dominio, sino de algo mucho más personal, algo que ni siquiera sus más cercanos seguidores podían comprender completamente.

Rollo había comenzado la búsqueda de las esferas místicas, los fragmentos del antiguo portal, con una resolución que parecía casi irracional para quienes lo conocían. Muchos lo creían movido por el deseo de liberar a su madre, Lilith, y desatar el caos sobre el mundo, pero había algo más profundo, algo que ardía en su interior como una llama sombría e inextinguible.

¡EL DESTINO DE ARENDIL ESTÁ EN JUEGO!

El majestuoso reino élfico, antaño símbolo de paz y prosperidad, se encuentra al borde de la destrucción. Rollo, el vampiro primigenio, ha fijado su mirada en la Piedra Élfica, las esferas místicas que necesita para desatar un poder inimaginable. Con cada ataque, las fronteras de Arendil se debilitan, y los reyes han caído defendiendo su hogar. Ahora, Elijah, el nuevo y joven rey de los elfos, se enfrenta a la mayor prueba de su vida: salvar a su reino de las garras de la oscuridad.

¡LA PRIMERA GRAN GUERRA DE ARENDIL HA COMENZADO!

Elijah sabe que no puede luchar solo. El reino necesita héroes, guerreros y estrategas dispuestos a alzar sus espadas y encender sus hechizos para detener a Rollo. Sin embargo, también hay quienes ven en este conflicto una oportunidad para alcanzar sus propios fines, aliarse con la oscuridad y cambiar el destino del mundo para siempre.

Elige tu bando, reúne a tus aliados, y prepárate para la batalla más épica que el mundo haya visto. En esta guerra, cada decisión, cada combate, y cada alianza determinará el futuro de Arendil y de todo lo que conoces.

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¡¡¡PRIMERA MINITRAMA DEL FORO!!!

A lo largo de milenios, Rollo había sido testigo de la caída de imperios, la ascensión de reinos, y el ocaso de dioses. Sin embargo, la misión que ahora lo guiaba iba más allá de cualquier ambición anterior. Esta vez, no se trataba solo de poder, venganza o dominio, sino de algo mucho más personal, algo que ni siquiera sus más cercanos seguidores podían comprender completamente.

Rollo había comenzado la búsqueda de las esferas místicas, los fragmentos del antiguo portal, con una resolución que parecía casi irracional para quienes lo conocían. Muchos lo creían movido por el deseo de liberar a su madre, Lilith, y desatar el caos sobre el mundo, pero había algo más profundo, algo que ardía en su interior como una llama sombría e inextinguible.

¡EL DESTINO DE ARENDIL ESTÁ EN JUEGO!

El majestuoso reino élfico, antaño símbolo de paz y prosperidad, se encuentra al borde de la destrucción. Rollo, el vampiro primigenio, ha fijado su mirada en la Piedra Élfica, las esferas místicas que necesita para desatar un poder inimaginable. Con cada ataque, las fronteras de Arendil se debilitan, y los reyes han caído defendiendo su hogar. Ahora, Elijah, el nuevo y joven rey de los elfos, se enfrenta a la mayor prueba de su vida: salvar a su reino de las garras de la oscuridad.

¡LA PRIMERA GRAN GUERRA DE ARENDIL HA COMENZADO!

Elijah sabe que no puede luchar solo. El reino necesita héroes, guerreros y estrategas dispuestos a alzar sus espadas y encender sus hechizos para detener a Rollo. Sin embargo, también hay quienes ven en este conflicto una oportunidad para alcanzar sus propios fines, aliarse con la oscuridad y cambiar el destino del mundo para siempre.

Elige tu bando, reúne a tus aliados, y prepárate para la batalla más épica que el mundo haya visto. En esta guerra, cada decisión, cada combate, y cada alianza determinará el futuro de Arendil y de todo lo que conoces.

https://sombrayluz.foroactivo.com/t130-inscripciones-batalla-de-arendil

[storms-are-evil]

Por la tarde se sentó en el recinto a partir muestras de mineral con un martillo, feldespato muy rico en óxido de cobre y pepitas de metal nativo en cuyas lobulaciones orgánicas pretendía encontrar datos sobre el origen de la tierra, y organizó una clase improvisada de geología para un pequeño grupo que se limitaba a asentir y escupir. Varios le citaron las Escrituras para rebatir su ordenación de las eras a partir del caos primigenio y otras suposiciones apóstatas. El juez sonrió. Los libros mienten, dijo. Dios no. No, dijo el juez. Dios no. Y estas son sus palabras. Les mostró un pedazo de roca. Él habla por mediación de los árboles y las piedras. Los harapientos intrusos se miraron asintiendo con la cabeza y no tardaron en darle la razón, a aquel hombre instruido, en todas sus conjeturas, cosa que el juez se ocupó de fomentar hasta que los hubo convertido en prosélitos del nuevo orden solo para después burlarse de ellos por ser tan tontos.

Cormac McCarthy, Meridiano de sangre (1985).

[mitoiart]

Tiamat, Reina de los Dragones: La poderosa diosa dragón del caos y la destrucción. Con su aliento de dragón y su capacidad para invocar a sus descendientes, Tiamat domina el campo de batalla con una combinación de poder bruto y magia arcana. Su presencia infunde temor y reverencia, siendo una fuerza imparable del caos primigenio.

Nombre: Tiamat, Reina de los Dragones Costo de Energía: 7 Tipo de Carta: Criatura Legendaria Atributos: Poder, Magia

Habilidades:

Aliento de Dragón: Efecto: Tiamat ataca a todos los enemigos, infligiendo daño igual a su Poder dividido entre los enemigos. Si hay menos de 3 enemigos, inflige daño adicional a los que hay. Costo de Activación: 5 Energía

Invocación Dracónica: Efecto: Invoca a dos Dragones Menores (Fuerza 3, Vida 5) al campo de batalla. Estos dragones tienen la habilidad de atacar inmediatamente en el turno en que son invocados. Costo de Activación: 6 Energía

Furia del Caos: Efecto: Tiamat entra en un estado de furia, incrementando su Poder y Magia en +3 durante 3 turnos. Durante este tiempo, Tiamat recibe un bono de Defensa igual a su Magia. Costo de Activación: 4 Energía

Marea Primigenia: Efecto: Desata una ola de caos que afecta a todos los enemigos, reduciendo su Defensa en 2 y paralizándolos durante 1 turno. Costo de Activación: 7 Energía

[jeng-shu]

" LAS SOMBRAS LEEN EL LENGUAJE DE LAS SOMBRAS

Las sombras leen el lenguaje de las sombras, por eso es mejor ser amigo de un vago, de una flor en invierno, de un mago. Los bordes de la gran figura que somos se podrán ver opacos por los flacos de mucha agua en el cráneo, pero jamás el centro siempre en movimiento. Las mariposas tienen las alas quebradas esta tarde, seguro algo ocurrió, seguro fue el alarde de un maniaco sin pudor.

Linternas y lámparas de aceite negro ahora resplandecen en las vías abandonadas de las ciudades de estos años sin tiempo, sus aerosoles son los nuevos soles, sus lunas, las nuevas brumas, sus gentes las nuevas burlas. Ahora las torres de agua más grandes refugian a los desadaptados, parece que es el fin… Parece que el mal-viaje del que todos huyeron en pasados años se hizo real, que pena que nadie intuyó que siempre fue la sombra, la ausencia de luz.  Absurdus. Si tan solo hubiesen comido menos huevo y más mierda vegana, juro que hubiera ganado lo que gana a la ignorancia en tiempos de batalla, de rebanadas de pan y salsa.

Las sombras leen al lenguaje de las sombras, por eso fue mejor antes, y en ese antes de eso No ahora, el ahora presente en ambos instantes, hace un instante nombrados. Los bordes de la gran figura que somos se mueven… Muestran celos con nieve… Huyan, los bordes muestran caos desde el año 0, desde el año Coatl, desde el año pluma con salsa de tomate y un poco más de queso como aderezo. “Los bordes estaban demasiado tensos, ¿Y que hicieron? Darnos Eros, darnos Eros, darnos Eros, y ahora somos Ceros, nada, menos que eso. “- Dicen ellos, los negados diablos pobres, empobrecidos de lo que se ha ido… Las mariposas ya no existen, solo sus alas en enmarcados cuadros, en cuadradas salas. Si tan solo se les hubiese ocurrido darles papas con sal y lechuga a las pobres no habrían muerto… Qué tragedia… Qué tragedia… Han muerto todas las mariposas y las aves y nadie da una mierda. Las sombras fueron la respuesta de los cuánticos en pasados años, de los astros y físicos, de los atléticos de letra lirica, y nadie dio una mierda. Ahora les odiaban todos esos hombrecitos, si tan solo supieran que están derretidos en el palpito.

Post, y Pre se hicieron uno en una gran tecnología… Nadie lo esperó jamás y ahora que llegó nadie lo creerá jamás una vez más. Resulta que por el sol podían pasar dedos que por gigantes se harían pasar en planetas como este, en un futuro como ese, cosa que espero no les moleste a los que leen al Este. Post Guerra seguían diciendo los primitivos, Pre guerra los aduladores de la esperanza, Primigenio, los imbéciles que solo éramos soñados y no esperábamos más que cagar sin que nadie nos viera tras un edificio casi desedificado. Las sombras siempre fueron las respuestas, qué pena, ahora todos leen mi buena poesía, y tienen ojeras, y tienen pecas por aceite, y tienen flema. Soy un alma que trasciende el tiempo de los espacios, y los espacios de los tiempos, estad atentos. Soy el espíritu de un tiempo que siempre supimos, los sabios, no podía extenderse más allá de los malos hábitos. Soy la mariposa azul que se decía era escasa en la naturaleza en la ignorancia tremenda de no saber que todo era fenómeno lógico. Soy lo último que les advirtió con tremenda praxis en múltiples Exis lo que devendría a los Ciles que no Ben el IN. Soy ese futuro eucaliptico hablando desde el pasado apocalíptico, el presente que huele rico, aunque mueran poquitos en sacrificio, y lo típico. Soy lo que juró destruirlos y humillarlos a todos y a cada uno de los que me cayeron a los huevos, Soy el sereno, la pasividad de un lobo disfrazado por el pesado pasado negado de mis hermanos avasallados. Soy lo que mezcla a lo bueno y lo malo en una poción de rítmica mímica alquímica. Soy lo que merece el desprecio de las flores a las que alguna vez con rabia humillé y de las que me mofé. Soy lo que fumaba con las hojas de la biblia, lo que le daba patadas en el suelo y lo llamaba psicomagia, soy esa negra arma. Soy aquello a lo que no pudieron arrebatar la lucidez con medicina, ni de la selva ni de las oficinas de señoritas de vestidos blancos de blandas nalgas con olor a algas. Soy esto que escribo, y la paciencia para no desplomarme muerto por el aburrimiento que me genera existir entre cretinos indefensos. Soy el burdo estoicismo. Soy lo que quiere muerte, lo que quiere gritos. Soy la Sombra hablando a las sombras… Soy la sombra hablando a las sombras… Soy la Sombra hablando a las sombras… "

[eldrune]

En la sangre del caos, Deicida sublime, Thaleon emerge, en la frontera de la muerte.

Heredero sombrío, en el éter divino, Padre de los Thalren, descendientes del destino.

Yaferelghul cae, su primigenio trono, Thaleon, tejido en sangre, se alza como dueño.

En Eldrune resuena su oscuro dominio, Los Thalren, sombras leales, forjan su destino.

Gobernadores rinden ante su mirar severo, En la danza de sombras, Thaleon es el primero.

[daniela--anna]

Valentine's Day origins and meaning.

Also known as "the feast of lovers" celebrated today in most of the world, it was established in 496 by Pope Gelasius I to replace the celebrations of the Lupercalia in honor of the god Faun and owes its name to the martyr Valentine of Terni.

The Lupercalia, in ancient Rome, were days of celebration in which the servants took the place of the masters and vice versa, with the aim of giving life to a process of rebirth and to put the primordial chaos back into action.

During the festivities some archaic fertility practices were carried out which provided that women, in the street, subjected themselves to the blows thrown by groups of naked men with bundles of branches held by strings.

The whips, according to tradition, served to give a blessing that propitiated the fertility of women.

However, in the late Roman Empire, these rites began to be considered despicable, until they were banned by Christian popes and, in particular, by Pope Gelasius I who decided to establish a festival dedicated to love without references to sexuality.

What of today?

Being a festival of clear pagan and non-Christian origins, we find no mention of it in the Bible.

📚 To learn more see the articles:

A new name for an ancient orgy

📚 Valentine's Day: What is its origin?

at jw.org

Festa di San Valentino origini e significato.

Detta anche "la festa degli innamorati" celebrata oggi in buona parte del mondo, fu istituita nel 496 da papa Gelasio I° in sostituzione dei festeggiamenti dei Lupercalia in onore del dio Fauno e deve il suo nome al martire Valentino di Terni.

I Lupercalia, nell'antica Roma, erano giornate di festa in cui i servi prendevano il posto dei padroni e viceversa, con lo scopo di dar vita ad un processo di rinascita e di rimettere in atto il caos primigenio. Durante i festeggiamenti venivano svolte alcune pratiche arcaiche di fertilità che prevedevano che le donne, in strada, si sottoponessero ai colpi scaraventati da gruppi di uomini nudi con delle fascine di rami strette da spaghi. Le frustrate, secondo la tradizione, servivano a dare una benedizione che propiziava la fertilità delle donne.

Tali riti, nel tardo Impero Romano, iniziarono però ad essere considerati deprecabili, fino a venire banditi dai papi cristiani e, in particolare, da papa Gelasio I° il quale decise di istituire una festa dedicata all'amore senza riferimenti alla sessualità.

Che di oggi?

Essendo una festa di chiare origini pagane e non cristiane, non ne troviamo menzione nella Bibbia.

📚Per approfondire vedere gli articoli:

Un nome nuovo per un’orgia antica

📚La festa di San Valentino: Qual è la sua origine?

[lasirenita-prom]

¡¡¡PRIMERA MINITRAMA DEL FORO!!!

A lo largo de milenios, Rollo había sido testigo de la caída de imperios, la ascensión de reinos, y el ocaso de dioses. Sin embargo, la misión que ahora lo guiaba iba más allá de cualquier ambición anterior. Esta vez, no se trataba solo de poder, venganza o dominio, sino de algo mucho más personal, algo que ni siquiera sus más cercanos seguidores podían comprender completamente.

Rollo había comenzado la búsqueda de las esferas místicas, los fragmentos del antiguo portal, con una resolución que parecía casi irracional para quienes lo conocían. Muchos lo creían movido por el deseo de liberar a su madre, Lilith, y desatar el caos sobre el mundo, pero había algo más profundo, algo que ardía en su interior como una llama sombría e inextinguible.

¡EL DESTINO DE ARENDIL ESTÁ EN JUEGO!

El majestuoso reino élfico, antaño símbolo de paz y prosperidad, se encuentra al borde de la destrucción. Rollo, el vampiro primigenio, ha fijado su mirada en la Piedra Élfica, las esferas místicas que necesita para desatar un poder inimaginable. Con cada ataque, las fronteras de Arendil se debilitan, y los reyes han caído defendiendo su hogar. Ahora, Elijah, el nuevo y joven rey de los elfos, se enfrenta a la mayor prueba de su vida: salvar a su reino de las garras de la oscuridad.

¡LA PRIMERA GRAN GUERRA DE ARENDIL HA COMENZADO!

Elijah sabe que no puede luchar solo. El reino necesita héroes, guerreros y estrategas dispuestos a alzar sus espadas y encender sus hechizos para detener a Rollo. Sin embargo, también hay quienes ven en este conflicto una oportunidad para alcanzar sus propios fines, aliarse con la oscuridad y cambiar el destino del mundo para siempre.

Elige tu bando, reúne a tus aliados, y prepárate para la batalla más épica que el mundo haya visto. En esta guerra, cada decisión, cada combate, y cada alianza determinará el futuro de Arendil y de todo lo que conoces.

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[sottileincanto]

Nell’Antica Roma, attorno alla metà di febbraio, era tradizione celebrare i Lupercalia: una festa di origine arcaica, legata al ciclo di morte e di rinascita della natura, alla sovversione delle regole e al ritorno del caos primigenio. Veniva celebrata in onore del dio Fauno, nella sua accezione di Luperco, ovvero protettore di ovini e caprini dall���attacco dei lupi. Una parte della celebrazione, quella più spiccatamente legata alla fertilità e alla rinascita, prevedeva che giovani donne venissero frustate per le strade da gruppi di uomini nudi, come simbolo del ritorno ad una sessualità ancestrale e libera.