#biografía alternativa

[ancruzans-blog]

4 3 2 1, de Paul Auster.

“El tormento de estar vivo en un solo cuerpo fue que en cualquier momento dado tuviste que estar solo en una carretera, aunque podrías haber estado en otra, viajando hacia un lugar completamente diferente”. Auster Esta inmensa novela de Paul Auster, la primera tras siete años de silencio, tiene un cierto sabor a Dickens en su planteamiento social-realista, algo extraño en este mago de la…

[playas5ecretas]

Propuestas para no perder el control

Christian Ferrer

La digitalización altera la condición humana, reflexiona Flavia Costa en Tecnoceno (Taurus). En este abismo, la expansión de los modos sigilosos de vigilancia y modelización nos transforman en “seres infotecnológicos”, interviniendo no sólo nuestros cuerpos sino reformateando también nuestra forma de entender el mundo. Si “a medida que la política se hace más biológica, la técnica se hace más orgánica”, el desafío es promover una imaginación social, cultural y subjetiva alternativa ante una megamáquina que no para de agrandarse.

En unas cuantas décadas más no mucha gente, al menos en las grandes megalópolis, recordará cómo era la vida cotidiana antes del surgimiento y difusión de Internet –ese gran cerebro interconectado–, y cómo era el arte de conversar antes de la propagación de las redes sociales y otras plataformas de vinculación prontas a ser inventadas, y cómo era compartir el mundo con especies animales y vegetales que ahora están sucumbiendo en nombre y beneficio del desarrollo industrial y la expansión de las fronteras agrícolas, y cómo se procedía a la transmisión de bienes y tradiciones antes de la instauración masiva de la cultura digital. Paisajes enteros se desvanecerán de la memoria.

La biografía del cuerpo humano, potenciado técnicamente, se escribirá con otras claves de interpretación. Los arquetipos y prácticas de comprensión y modelación de nosotros mismos se orientarán según las instrucciones de la representación teatral más que las de la intimidad cultivada con cuidado y constancia. Habrá comenzado –ya comenzó– la era que Flavia Costa llama “Tecnoceno”.

No es fácil analizar y describir el relieve y el devenir de las transformaciones que nos son contemporáneas, porque aunque las consecuencias vayan a ser duraderas el proceso recién está en cuarto creciente y no ha desplegado aún todas sus potencialidades. No podemos saber cómo funcionará el mundo dentro de cincuenta años –los que hoy están en su niñez lo sabrán–, de la misma manera que los coetáneos de la Revolución Industrial no imaginaron los costos que la naturaleza y los trabajadores habrían de pagar en el futuro por causa de la pujante y deslumbrante novedad. Luego, porque lo peculiar de este proceso es la velocidad de los cambios y de los acoples entre industrias tecnológicas “de avanzada”. Y además, porque el rostro oculto de la mutación –de magnitud descomunal– no se revela, más bien se sustrae, a la comprensión de quienes la están experimentando en sus propias vidas. En este contexto, el libro de Flavia Costa es un triunfo. Tecnoceno. Algoritmos, biohackers y nuevas formas de vida (Taurus), ha logrado ensamblar, con escritura serena si bien inquietante, las diferentes partes de un rompecabezas cuyas piezas coexisten en continua y mutua metamorfosis.

El libro da cuenta de la instauración de un “nuevo orden informacional” que procede por conversión de todo lo que existe en datos, a su vez comparados y procesados a altísimas velocidades y a una escala global sin precedentes, y cuyo objetivo es modular el comportamiento humano y hacer que las audiencias masivas sean altamente predecibles a la vez que se anticipan posibles peligros para el funcionamiento del sistema.

Para eso, primero es preciso inculcar la idea de que nada hay en el mundo que no sea información. Así como en la época moderna la clave de comprensión –de individuos, ciudades, naciones– era la producción y consumo de energía, ahora lo es modelar nuestras vidas como si sólo fuéramos imágenes y cifras. Lo que está en juego es lo que Flavia Costa llama “una poderosa ampliación del campo de batalla biopolítico”. Sucede que la capacidad de control ha dado un salto cualitativo. Tal como la fotografía y la huella digital fueron, en los siglos XIX y XX, novedosos auxiliares de la policía, en el presente es la interconexión de computadoras y nuestro propio activismo informático los que suministran al instante datos sobre nuestras tareas, creencias y reacciones emocionales.

Una huella digital dejada en el ciberespacio es el equivalente de las clásicas huellas digitales que imprime la piel. De modo que nunca ha habido tantas personas en el mundo bajo vigilancia y registro constantes en cualquier ámbito de acción, y nunca ha sido tan fácil y económico clasificar, organizar y regular masas inmensas de población. Estamos ligados al mundo por una densa y dúctil telaraña de algoritmos rapaces, que pueden reunir y sistematizar opiniones y emociones en pocos segundos de tiempo. En verdad, los algoritmos reinan sobre nuestras vidas, dado que el medioambiente técnico en que proliferan –la red informática, de la cual nadie puede prescindir– no parece tener un afuera y los supuestos canales de fuga reconducen todo esbozo de rebeldía al sistema.

Pero Flavia Costa, aunque percibe que la digitalización de todo lo existente, merced a la ubicuidad de las tecnologías de la información, abre un abismo entre la experiencia humana anterior y la contemporánea, a la vez comprende que la expansión de los modos sigilosos de vigilancia y modelización es sólo la punta del iceberg de un proyecto mucho mayor: la transformación de todas las personas en “seres infotecnológicos”, lo que significa alterar la condición humana. Es algo que ya está sucediendo, pues “a medida que la política se hace más biológica, la técnica se hace más orgánica”.

En nuestra vida cotidiana ha cambiado la relación con las tecnologías: ya no nos parecen duras e imponentes sino dúctiles y amigables, pantallas de cristal que invitan a un mundo de ensueños y consumos. Pero, además, el ensamblaje de industrias farmacéuticas, tecnológicas y neurocientíficas está promoviendo la aceptación general de que el cuerpo es un diseño inacabado y que la posibilidad de potenciarlo para “optimizar o maximizar los rendimientos más allá de las capacidades naturales” resulta ser una tentación irresistible. Es una ambición de rango faústico, la fantasía titánica de hombres y mujeres agobiados por las presiones insoportables de vivir en un mundo que al final del día deja exhaustos al cuerpo y el ánimo.

En la parte más innovadora y perturbadora del libro, se nos introduce en el probable futuro que se está creando ahora mismo, poblado por “formas de vida infotecnológicas”. En verdad, de principio a fin, y paso a paso, Flavia Costa va abriendo un panorama total de las transformaciones que estamos experimentando así como de la envergadura de los peligros implícitos. En principio, que cada vez más somos comprendidos como conjuntos de datos y que nosotros mismos aceptamos tal condición y entonces los proporcionamos sin pensar en las consecuencias, o más bien somos conscientes de las consecuencias –que hay poderes que usan los datos a conveniencia– pero preferimos dar de comer a nuestro voraz narcisismo: “existo si soy visto”, un lema –angustiante–. Todo confluye, nos dice Flavia Costa, en la instalación de un “campo de entrenamiento” para la subjetividad de tamaño gigantesco, posibilitado por la multiplicación de dispositivos de producción y transmisión de mensajes y por el amplísimo incremento –pandemia mediante– de la mediatización de los vínculos sociales.

Pero el despliegue de lo que Flavia Costa llama vida “infotecnológica” supera en mucho la pretensión de control tanto del individuo como de las audiencias masivas. Es cierto que ahora, como si fuera efecto de una hechicería general, y de acuerdo al entorno científico-técnico de época, adoramos las redes sociales y transferimos nuestros datos a grandes corporaciones como si fuesen ofrendas diarias debidas a dioses que nos proveen de flujos de entretenimientos y novedades, y que con esos datos se da forma a una suerte de holograma personal de cada usuario cuya instantánea superposición permite producir diagnósticos de la realidad social y prevenir posibles amenazas, pero en el libro de Flavia Costa nunca se pierde de vista que, para los poderes contemporáneos, el centro de preocupación primordial es “la vida biológica de la población”, y por lo tanto las ambiciones y las osadías son mayores, lo que significa imaginar que es posible introducirse en el cerebro y los genes para modificarlos así como promover y potenciar la inteligencia artificial hasta lograr desarrollar dispositivos capaces de “hiperactividad cerebral”, superior a la que pudieran lograr todos los humanos del planeta juntos. Cuando el deseo es alcanzar esta meta, raramente la cautela se impone sobre la ambición de experimentar con fuego.

Se aspira, quizás, a fusionar el cerebro humano con artilugios de inteligencia artificial, y dado que muchos científicos y laboratorios trabajan en ello, algo inventarán. Pero mientras tanto, y desde hace décadas, toda una preparación cultural acelerada está puesta en marcha para que etapas más audaces en la evolución del cuerpo humano sean aceptadas. Flavia Costa las identifica y detalla: el acostumbramiento a que la tecnología se “encarne” por medio de implantes, trasplantes y cirugías estéticas; las búsquedas de las neurociencias, que toman a la conciencia como mero epifenómeno de la actividad química y eléctrica del cerebro; los sucesivos y rápidos lanzamientos al mercado, por la industria farmacéutica, de medicamentos destinados a modificar los estados de ánimo de la población; la creciente auscultación informática de la vida anímica de los usuarios; la expansión de un régimen somático que considera al cuerpo como objeto modelable, autodiseñable incluso, a fin de facetarlo como obra de arte para el mercado de la apariencia del “capitalismo espectacular”; la propagación de una “biopolítica informacional” que a las identificaciones biométricas suma el análisis y procesamiento de material genético.

Es la “buena nueva” de un “mundo feliz” en el que, como de costumbre, conviven el mundo de la sofisticación técnica y el de la pobreza –los salvados y los condenados, los enclaves de riqueza y sus periferias devastadas–. Pero si se lograra producir inteligencia artificial más alteración genética inducida significaría concederle a ciertos seres humanos un poder propio de dioses –no necesariamente celestiales, pues existen dioses poderosos e irresponsables–. Las cosas siempre pueden salirse de control y provocar lo que Flavia Costa llama “un accidente normal”, sea un choque de autos en una ruta o el escape de una nube radioactiva de una central atómica. La probabilidad estadística ya está prevista.

Por momentos el libro de Flavia Costa puede ser leído como una novela de terror, sintiéndose el lector una hierba muy frágil –un ser pequeñito– presto a ser soplado por dispositivos superpotentes o bien movilizado, con o sin su anuencia, según planes que se van esbozando a medida que se despliegan, en tanto todos aquellos que no logren hacerse compatibles con el nuevo mundo tecnoesférico ingresarán en su ocaso: serán descartados. Pero mayormente el libro logra establecer y esclarecer los mecanismos y la lógica del medio ambiente que está dando forma a un tipo específico de humano intervenido profundamente por la técnica. Se esboza una necesidad de una imaginación política alternativa capaz de poner en cuestión los usos abusivos de las tecnologías y que por el momento no está siendo promovida por políticos, científicos o por instituciones académicas sino por artistas, organizadores de ONG y activistas en general. Se pregunta Flavia Costa: “¿Podemos imaginar, a través del arte, un mundo más justo?”. Sin embargo, no es una tarea obligatoria para el arte, tampoco para la filosofía, intentar mejorar el mundo. El diálogo del arte y la filosofía es con la muerte, no necesariamente con la justicia, que más bien requiere de coraje ético y político para conseguirla y lograr que permanezca equilibrada.

La fortaleza del libro no consiste solamente en ofrecer un panorama completo de la mutación en curso sino también en señalar los desafíos que deben ser pensados y enfrentados. Enfrentarlos quiere decir, para Flavia Costa, mirarlos de frente, no dejarse fascinar ni tampoco dar vuelta la vista hacia atrás con nostalgia, dado que sólo es posible soportar el presente y crear futuros mejores.

Los desafíos a tener en cuenta son abrir los ojos y aguzar los oídos ante las fuerzas que promueven “shocks de virtualización”, negarse a que se nos considere meros “soportes de información predecible y modulable” y proponer políticas en común que diseñen defensas ante tecnologías que se juzguen “peligrosas pero inevitables”.

Otro desafío es oponerse a los daños ecológicos que la era del Tecnoceno está causando en el aire, en el agua y en la tierra. Es una tarea urgente y casi imposible porque implicaría detener la industrialización del orbe entero y de la forma de vida que le es concomitante. De otra forma la alternativa es de hierro: o ellos –los animales a ser extinguidos, los paisajes a ser arrasados, la tierra y el agua a ser contaminadas– o nosotros –“el progreso”, el industrialismo–. Dado que la idealización del progreso, en su momento, persuadió a todo el arco ideológico que va de derecha a izquierda, hubo muy pocas voces críticas y además fueron poco escuchadas. Pero no eran profecías, sino análisis y advertencias con respecto al devenir en caso de que no cambiáramos nuestro modo de estar en el mundo. Lo mismo ha hecho Flavia Costa, con un nervio envidiable que mantiene de comienzo a fin: observar el mundo tal como es y no como nos gustaría que fuese ni tampoco el que se nos muestra –y vende– publicitaria y cotidianamente.

El desafío que ella propone al lector es promover una imaginación social, cultural y subjetiva alternativa ante una megamáquina que no cesa de agrandarse. No obstante, al cerrar el libro no estamos seguros de haber contemplado el relieve verdadero de esta época o si se nos acaba de mostrar el rostro de la Medusa.

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UPPER LAWN PAVILION

ARQUITECTO : Peter et Alison Smithson

UBICACIÓN : Wiltshire,

CRONOLOGÍA : 1939, Gran bretaña

BIOGRAFÍA :

Los arquitectos británicos Alison Smithson (1928-1993) y Peter Smithson (1923-2003) formaron un equipo y juntos produjeron un cuerpo de trabajo y pensamiento arquitectónico. A menudo se asocian con el estilo brutalista. Se conocieron mientras estudiaban arquitectura en la Universidad de Durham entre 1939 y 1942 y se casaron en 1949. Ambos se incorporaron a la sección de arquitectura del área de Londres antes de establecerse por su cuenta en 1950. Causaron sensación con su escuela Hunstandon, que adoptó en gran medida el lenguaje modernista de Mies van der Rohe, pero de forma aún más despojada, con acabados toscos y una deliberada falta de refinamiento. Sin duda, forman parte de la escuela inglesa del Nuevo Brutalismo. Se asociaron al Equipo X, que en 1953 se rebeló contra las perspectivas del CIAM sobre la modernidad por considerarlas completamente anticuadas. Entre sus primeras aportaciones se encuentra el proyecto "streets in the sky", en el que el tráfico de coches y el de peatones estaban estrictamente separados, un tema muy de moda en los años 60. Fueron miembros del Grupo Independiente que participó en la exposición de 1953 "Parallel of Life and" en el Instituto de Arte Contemporáneo, y en "This is Tomorrow" en 1956.

CONTEXTO

Este proyecto se inscribe en el movimiento del nuevo brutalismo, del que los Smithson son figuras importantes. Así, el proyecto trabaja sobre los códigos de este movimiento, como las ventanas idénticas que se repiten en el proyecto y los materiales que se utilizan sin ornamento, en bruto. El Nuevo Brutalismo es menos extremo y los proyectos pueden ser de menor escala. Es una oportunidad para que los arquitectos experimenten e investiguen nuevas formas de pensar, diseñar y vivir la arquitectura. 

DESCRIPCIÓN DE LA OBRA :

El Upper Lawn Pavilion, diseñado por los Smithson como su casa de fin de semana, está situado en Gran Bretaña sobre los restos de una casa de campo. Se trata de un proyecto experimental en el que los Smithson han continuado su investigación sobre alternativas a las casas suburbanas. En este proyecto probaron combinaciones de estructuras con materiales contemporáneos y prefabricados, a la vez que se basaban en lo existente. De hecho, este pabellón es una construcción híbrida, los arquitectos han conservado elementos existentes como el muro del jardín, la chimenea o las ventanas de la antigua casa y han creado un nuevo proyecto integrándolos. El pabellón está diseñado según un esquema sencillo: una caja de madera instalada sobre un muro de jardín existente La caja, construida en estructura de madera, alberga un espacio habitable abierto al paisaje en todas las direcciones, mientras que el espacio inferior está dedicado al comedor y la cocina. La entrada se realiza a través de una puerta empotrada en el muro del jardín existente, y el espacio se proyecta hacia el exterior a través de aberturas totalmente correderas. Construido a bajo coste por los propios arquitectos, este proyecto también se conoce como el pabellón SOLAR, debido a las numerosas ventanas para disfrutar del sol en invierno. Sin embargo, esto resultó ser un pequeño fracaso, ya que en verano el espacio habitable del piso superior se volvió casi inhabitable debido al calor. El alzado de la fachada norte es característico de la combinación de lo existente y lo nuevo. Muestra una nueva carpintería de madera sobre las ventanas existentes en el muro de piedra original. Por encima de este muro se eleva la nueva planta superior revestida de zinc. El pabellón superior de césped es una reinterpretación de una cabaña primitiva, con un confort mínimo. A través de este proyecto, la pareja de arquitectos experimentó con el diseño, la construcción y la experiencia de vivir en el espacio. Los Smithson vendieron el pabellón 20 años después de su construcción, pero consideran que este proyecto es importante en su carrera y en su investigación sobre el "arte de vivir".

REFERENCIA :

DesignBoom, articulo https://socks-studio.com/2017/01/21/alison-and-peter-smithsons-upper-lawn-pavilion-also-known-as-the-solar-pavilion-1959-1962/ consultado el 01/12/2022, escrito el 21/01/2017.

Blogspot, articulo http://arquitecturassilenciosas.blogspot.com/2011/08/pabellon-upper-lawn-1962-peter-y-alison.html consultado el 01/12/2022, escrito el 21/08/2011.

Wikiarquitectura, articulo https://en.wikiarquitectura.com/building/upper-lawn-pavilion/ consultado el 01/12/2022.

Archeyes, articulo "Upper Lawn Solar Pavilion Folly / Alison & Peter Smithson", https://archeyes.com/upper-lawn-solar-pavilion-folly-alison-peter-smithson/ escrito el 08/03/2021, consultado el 01/12/2022.

[josegarsan]

Yo, Claudia… Soy el pueblo…Y no me quiebro..

Por obra y gracia de Andrés Manuel, el iluminado.

Estamos de acuerdo…, sí a los cambios,- son una necesidad del desarrollo natural de las cosas,- pero recuerde que como animales humanos, somos hijos de la costumbre, del hábito y la rutina… Demasiadas cosas transformadas son traumáticas e irremisiblemente nos llevarán a la rebelión…, sí, a la insubordinación, al levantamiento, a la revuelta; y ésta insurrección,-que ya late en el subsuelo de la conciencia nacional,- será más explosiva, si se hacen los cambios de sopetón, a la ligera, fraudulentamente, a la carga y sin resuello, un cambio relámpago y enceguecedor, o, como su partido lo afirma: fastrack muy en el leguaje del imperio capitalista que ustedes aman y aparentemente desprecian.

No creo,- como se están dando las cosas-, que advierta, con buena  y sesuda advertencia, que nos dirigimos a la rebeldía, y en esa circunstancia indeseable, quizás usted recurra a la “manu militari”, porque para las izquierdas fanatizadas, esa es la alternativa de mayor practicidad para sostener el voluntarismo de un autócrata, el aferramiento irracional de un dictador.

¿Usted , presidenta Claudia, quiere eso?

Sobre todo en este momento de desorden e injerencia profunda, en la nación, del crimen organizado que tiene control del más del 35 % del territorio nacional, y que tiene copados a gobernadores morenistas, senadores y diputados de su partido y amenazada a la oposición.

¡Sería desastroso para usted y para los mexicanos!

Frente a este panorama desastroso, sólo le narraré una anécdota, aparentemente irrelevante, pero de gran calado histórico que trastocó a la racional y liberal Inglaterra.

Es posible que haya leído  la biografía  de Enrique VIII de Inglaterra, y que haya retenido en su memoria los acontecimientos límites que marcaron un quiebre crucial, aterrador y destructivo del pueblo inglés. Es posible que por inquietante y descriptiva, por destructora, haya subrayado los renglones incendiarios de esta época tan revuelta, tan sangrienta, tan criminal, tan fulminante y agitada de ese minuto histórico de Inglaterra.

¿Qué provocó semejante Locura?

El poder desenfrenado y aparentemente sin límites de un poderoso rey;  la inteligencia, la belleza, la astucia y la  provocación de una mujer sagaz; y el fanatismo ideologizado  mezclado  con la desmesurada ambición de un fanático muy convincente.

Sexo y deseo; creencias, ideología y fanatismo terco e inconmovible; y búsqueda y encuentro con el  poder.  Todas en una probeta en diabólica combinación, para obtener una carga detonante, muy destructiva.

Un rey, poderoso, lascivo, ciego  y terco que pretendía la consideración y obtención de su divorcio por parte de la Iglesia Católica, para repudiar, formalmente, a su legitimada esposa,  y también, el gusto irrefrenable por una hermosa mujer más joven : Ana Bolena

Un fanático protestante: Tomas Cromwell, ansioso de poder que fue designado secretario del lujurioso rey, convertido en el hombre más poderoso de Inglaterra… Este ambicioso sujeto  veía en sus insaciables representaciones un nuevo orden protestante en Inglaterra, que aplastaría a la Iglesia Católica, y la desposeería de todos sus bienes materiales, que por supuesto eran muchos y de todo orden.

Como siempre que surgen ambiciosos demagogos, Cromwell  hizo cundir por todos los rincones del reino, historias de corrupción,- siempre lo mismo…, la corrupción como bandera de cambio -casi siempre ficticias- falacias enredadas entre la verdad y la mentira, -abuso de poder  y explotación de la gente a la que supuestamente servían…

Acto seguido, comenzó a imponer y extender el protestantismo bajo el furor de la fuerza y la amenaza que hicieron cundir el pánico en toda Inglaterra. Sin embargo, este fanático e inflexible personaje de la historia negra de Inglaterra, no calculó  que todos los seres humanos somos por naturaleza, más o menos conservadores, principal y muy señaladamente, los británicos; no midió que la mayoría de los británicos  conservaban fuertes lazos con el catolicismo del que habían heredado acendradas costumbres y tradiciones. Este demente, en su inflexibilidad y furia, destruyó las imágenes sagradas para los católicos y aumentó los impuestos para financiar la reforma protestante por él dirigida. Al cerrar los conventos y monasterios aumentó la mendicidad, se acentuó la pobreza y creció la violencia en el campo y en las ciudades.

Por supuesto que con tanta violencia y con tanto fanatismo violento y criminal estallaron fuertes revueltas, incontrolables y depredadoras que amenazaban  con derrocar  Enrique VIII.

Al ver amenazado su reino, el rey comenzó a reinstalar las viejas y acendradas costumbres heredadas del  catolicismo y revirtió el proceso de reforma lo suficiente para calmar los ánimos exaltados, apagar  los focos de las insurrecciones, y recuperar su presencia y autoridad que estaba perdiendo gracias a las ambiciones desmedidas y temerarias de este fanático… golpeó tan fuerte este inquebrantable exaltado, que produjo una intensa e incontrolable carambola que desdibujó desde sus cimientos el orden moral y político, social, jurídico y de costumbres de Inglaterra, al grado de  casi lograr la inminente caída del trono de  su señor al que servía, y poner su cabeza en exhibición en la picota.

Los chivos expiatorios, comúnmente son aquellos que inician, incitan y  fomentan profundas reformas.

Es trágico, verdaderamente irónico y sarcástico, y la historia se empeña en demostrarlo ante nuestros somnolientos ojos.

Curiosamente estos adoctrinados fanáticos se convierten en víctimas  de cualquiera forma o tipo de insatisfacción; en mártires del  descontento y del enfado; y siempre, las famosas reformas violentas, llevadas y propuestas por estos fanáticos y a toda costa, conducidas  por estos ansiosos terminan por revertirse y destrozarlos, por volver a su estado ante y decapitarlos…, por descuartizarlos y condenarlos  al basurero de la historia.

Sólo basta con abrir las páginas de la historia para constatar lo aquí afirmado… Cientos de capítulos en la historia de todas las sociedades humanas, desde que hay narrativa de la conducta humana en la lucha por la sobrevivencia y en la lucha por el poder.

Sin embargo, a pesar de todas la ideas, de todas las ideologías y de todas las creencias; y a pesar de todas  las intensidades y todos los recrudecimientos de las emociones y pasiones…, todo pasa  y todo se acomoda; y, curiosamente, se reinicia la lucha hacia un arriba aparentemente, inútil y relativo; pero también, se reinicia una caída, también aparentemente, inútil y relativa…, una y otra vez, a un enorme costo de la vida de las generaciones que las hacen y que las sufren. México no es la excepción.

De todos  es sabido por propia experiencia que el cambio es un aguijón doloroso y perturbador, es molesto para cualquiera que se precie de humano, aun a sabiendas que dicha mudanza es algo beneficioso, si la naturaleza de las cosas y el raciocinio, así lo indican.

Demasiado cambio, demasiado rápido y demasiado sesgado,- aún por más deseado y atractivo que éste sea, sin lugar a dudas provocará  nerviosismo, molestia, desánimo coraje, odio y un acumulado de pasiones y emociones que resultan ser un detonante que se va dejando crecer debajo de la superficie que pronto le explotará al fanático; sin darse cuenta, le detonará en sus manos, con efectos destructivos impredecibles,  llevándoselo consigo como instigador de las reformas junto a  sus compinches.

Insisto, todos tenemos en nuestra naturaleza una poderosa carga ancestral de conservadurismo, característica que subyace en el fondo muchas veces permeable de nuestra herencia que nos hace luchar por estar en la existencia, distintivo animal que tanto desprecian y tanto vituperan ustedes  los confesos de la izquierda progre.

Señora presidenta, ante este embrollo, frente a este marasmo lleno de demencia en que fluyen reformas de cinco centavos por doquier, no subestime el conservadurismo, el tradicionalismo  oculto del todos los mexicanos.

Que ni siquiera se le ocurra tratar de colonizarnos con ideologías fracasadas e inconducentes de izquierda radical y progre, porque debe saber que un cambio de paradigma de lo mexicano muy  libertario, tendrá su costo para  usted y par los fanáticos que siguen a su iluminado  y ahora por herencia, a usted.

Cromwell, le mintió al rey, y cuando éste enfrentó la realidad vio con radical claridad el  fracaso de la  reforma ambiciosa, llevada por Cromwell y tuvo que temperar, conceder y aflojar para no quebrar. 

No permita, señora presidenta, que la fascinación por una idea  le nuble la razón y enloquezca su alma, oscurezca su espíritu  y desenfrene su actuar, tratando con dolo, engaños y mentiras imponer a todos los mexicanos, ver  el mundo con los anteojos con que usted lo mira: no fuerce las cosas ni trate de  acomodarnos violentamente, a un presente limitado, muy encajonado, y lanzarnos  a un indeseado futuro, imponiéndonos cambios que no pedimos y que ya nos resultan dolorosos y espeluznantes por dañinos y altamente destructivos… Recuerde que todo endurecimiento quiebra y causa una reacción inconveniente par todos.

Cromwell, le mintió al rey, quien, cuando enfrentó la realidad   revirtió lo más espeso y pernicioso de la pretendida reforma, Cromwell fracasó con su reforma criminal, fue acusado de extremista  protestante y hereje, de pernicioso y sedicente. Fue  apresado y después de unas semanas frente a una inmensa y desenfrenada multitud jubilosa,  el verdugo lo decapitó.

No tengo enseñanza práctica.

José García Sánchez

26 de octubre del 2024

[torosytoreros6]

La «verdad» de Manuel Escribano en la biografía más atrevida de un torero contemporáneo en activo.

El matador de Gerena se apoya en Antonio Ramírez de Arellano para publicar una semblanza de su carrera como conmemoración de sus veinte primeros años de alternativa. Por Jesús Bayort. Tauromaquia y verdad. Reflexiones tras 20 años de alternativa’ (El Paseíllo) ya ha alcanzado su segunda edición cuando apenas ha llegado a librerías y oídos […]

[fernando-arciniega]

Alan Turing: El Padre de la Informática

¿Por qué se le considera el Padre de la Informática? Se le considera el Padre de la Informática por sus contribuciones fundamentales en los siguientes campos: - Máquina de Turing: Un modelo teórico que sentó las bases para las computadoras modernas.

- Test de Turing: Una prueba para determinar si una máquina puede exhibir un comportamiento inteligente equivalente o indistinguible del de un humano.

- Descodificación del Enigma: Un papel crucial en la Segunda Guerra Mundial al descifrar los códigos alemanes cifrados con Enigma, lo que acortó la guerra y salvó innumerables vidas.

- Ciencia de la Computación Teórica: Pionero en conceptos fundamentales como la computación, la lógica y la algoritmia.

Biografía de Alan Turing el Padre de la Informátuca: - Nacimiento: 23 de junio de 1912 en Londres, Inglaterra. - Educación: Estudió matemáticas en el King's College de Cambridge, donde obtuvo su doctorado en 1936. - Trabajo: Trabajó en el Laboratorio de Matemáticas de la Universidad de Cambridge, donde realizó sus principales contribuciones a la informática. - Enigma: Durante la Segunda Guerra Mundial, trabajó en Bletchley Park, donde lideró un equipo que logró descifrar los códigos Enigma. - Computación: Después de la guerra, continuó trabajando en informática y desarrolló conceptos fundamentales como la máquina de Turing y el test de Turing. - Muerte: Murió el 7 de junio de 1954 por envenenamiento por cianuro, se cree que fue un suicidio. - La referencia a la informática: La palabra "bite" en inglés significa "mordisco" y "byte", una unidad de información en informática. Algunos creen que el mordisco es un juego de palabras que hace referencia al campo de la informática, con el que Turing estaba estrechamente relacionado. - Sexualidad: Alan Turing era un hombre homosexual. En la época en que vivió (1912-1954), la homosexualidad era ilegal en el Reino Unido y considerada una enfermedad mental. - Persecución: En 1952, Turing fue arrestado y acusado de "indecencia grave" por tener relaciones sexuales con otro hombre. Fue condenado a castración química y obligado a realizar un tratamiento hormonal como alternativa a la cárcel. Las contribuciones de Alan Turing han tenido un impacto profundo en el desarrollo de la informática y la tecnología moderna. Se le considera uno de los científicos más importantes del siglo XX y su trabajo ha inspirado a generaciones de investigadores y desarrolladores.

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Repelis ― Ver Oppenheimer Pelicula Completa 2023 Online Gratis

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¿Cómo y dónde ver Oppenheimer online en español y latino?

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Oppenheimer película completa 2023: fecha de estreno, cómo ver online y personajes qué estarán presentes

Oppenheimer es una película biográfica épica de suspenso británicoestadounidense de 2023, basada en la vida del físico teórico J. Robert Oppenheimer. Fue escrita y dirigida por Christopher Nolan, basándose en American Prometheus, una biografía de Oppenheimer escrita por Kai Bird y Martin J. Sherwin. Es una coproducción entre Syncopy Films y Atlas Entertainment, y cuenta con la producción de Nolan junto con Emma Thomas y Charles Roven. El papel protagonista de Oppenheimer, el físico teórico al que se atribuye ser el «padre de la bomba atómica» por su papel en el Proyecto Manhattan, será interpretado por Cillian Murphy.

Está previsto que Universal Pictures estrene el filme comercialmente el 21 de julio de 2023. Es la primera película de Nolan que no es distribuida por Warner Bros. Pictures desde Memento (2000), debido a desacuerdos derivados del calendario de estrenos simultáneos del estudio en cines y en HBO Max.

¿Cómo ver “Oppenheimer”?

Oppenheimer se estrenará en cines el próximo 29 de junio de 2023. Debido a que se trata de un gran estreno (uno de los más importantes del verano), estará en la inmensa mayoría de salas, así que no creemos que tengas problemas en encontrar una sesión en tu cine habitual favorito a partir de esa fecha.

Dónde ver Oppenheimer

Si quieres ponerte al día con las aventuras ya estrenadas de Oppenheimer, tienes varias opciones. Si estás suscrito a Netflix, puedes ver las películas de Oppenheimer en la plataforma de forma gratuita. Si no tienes ese servicio de streaming, también puedes alquilar o comprar las películas en Amazon Prime Video o Netflix.

¿Cuándo “Oppenheimer” estará disponible en streaming?

Oppenheimer se estrenará en la plataforma de Netflix a finales de agosto. Es probable que, además de la suscripción mensual, haya que pagar un extra por tratarse de un estreno.

Si eres fan de las películas de Marvel, Netflix será tu plataforma favorita. Tiene un precio de 8,99 € al mes (algo más caro que otras plataformas) o 89,90 € al año.

¿Merece la pena pagar por Netflix? Depende mucho del tipo de uso que quieras darle. Si solo vas a ver una película, puede que no merezca la pena su precio. Tal vez puedas pedirle prestada la cuenta a un familiar o amiga. Sin embargo, si eres fan de Marvel o si disfrutas viendo películas y series con regularidad, los 8,99 euros de coste mensual merecerán la pena sin ninguna duda.

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 Rooibos Chai BIO

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[circulodelecturamavala]

CÍRCULO DE LECTURA- Borges

Link: https://livejaverianaedu-my.sharepoint.com/:v:/g/personal/laurav_ruiz_javeriana_edu_co/EWEv2AjCsLdJnABWONUlo6gBBDlCi9ogqo35S4SbJLsbSw 

En el presente link se encuentran las diferentes conversaciones de los puntos que se han propuesto. 

Tema:

Círculo de lectura de Borges: las limitaciones del lenguaje y/o como el lenguaje nos limita a nosotros

Textos propuestos:

El jardín de los senderos que se bifurcan. Jorge Luis Borges. https://ciudadseva.com/texto/el-jardin-de-los-senderos-que-se-bifurcan/

Matadero cinco. Kurt Vonnegurt https://drive.google.com/file/d/1wCn7tv1_c9WA6mHunWa_x--9aXH5PzRO/view?usp=sharing

Resumen: 

Sobre la narrativa de esta novela no podemos decir mucho, ya que ese necesario leerla para apreciar sus juegos con la idea de lenguaje, tiempo y humanidad. Sobre la trama podemos decir algunas cosas. Es una novela de ciencia ficción, metaficción, sátira. El protagonista es Billy Pilgrim quien nos cuenta sus memorias y experiencias durante la Segunda Guerra Mundial. Pero lo importante para este círculo son sus viajes al planeta de los  tralfamadorianos. A diferencia de los humanos, estos seres pueden leer todo al tiempo, no tienen que ir palabra por palabra como nosotros. Además tienen conciencia de todo el tiempo en simultaneidad: no reconocen el pasado o el futuro, ya que en el presente lo esta todo. 

Justificación: 

Nuestro pensamiento está configurado de acuerdo con la estructura lógica del lenguaje, pero la forma en que el segundo habita a cada persona también estructura su entendimiento del mundo y de cómo se está en el mismo: el lenguaje es una forma de habitar el mundo. Por ejemplo, cuando somos bebés interactuamos con lo que nos rodea de forma sensorial: aprendemos a través del cuerpo y nuestras emociones. A medida que crecemos y desarrollamos la capacidad de nombrar nuestro entorno, el mundo adquiere un sentido más complejo mediante el lenguaje. Así, cambia nuestra forma de entender(nos) y relacionarnos.

Teniendo en cuenta lo anterior, el lenguaje —el nuestro— correspondería al tiempo y forma humana: cronológico, lineal, único. Sin importar cuánto se reflexione o complejice el mismo, se verá limitado por el carácter finito de nuestras vidas. Aun siendo consciente de esta imposibilidad del lenguaje, el ser humano se ha esforzado por crear narrativas para sí mismo y para los otros en un intento de darle sentido a su historia: sigue buscando en el lenguaje lo que el propio lenguaje no puede decir. 

En lo anterior, encontramos belleza, resistencia y esperanza hacia la vida. Es el deseo por entender lo que nos rodea lo que nos motiva a seguir buscando un futuro posible. Además, creemos que la forma en que nos narramos es un acto de amor hacia nosotras mismas. ¿Podríamos soportar ver todo al mismo tiempo como los tralfamadorianos? ¿Sería posible elegir todas las alternativas del futuro?

Preguntas:

¿Cómo el lenguaje los ha configurado?, ¿creen que el lenguaje los ha limitado?, ¿les ha costado decir/escribir algún sentir o situación? Coméntalo con tus compañeros.

¿Conoce a Jorge Luis Borges? ¿Qué sabe de él? ¿Cuáles textos conoce? Escriba una pequeña biografía de él. De igual modo, a partir de un poema, trate de describir el tipo de lenguaje que él utiliza.

Jorge Luis Borges es un escritor argentino, autor de múltiples obras en las que se destaca el inmortal, el aleph, las ruinas circulares y el jardín de los senderos que se bifurcan. A lo largo de su vida, el autor ha recorrido múltiples países, y ha vivido particularmente en Inglaterra y en Argentina. 

La mayoría de sus obras corresponden al género de la ficción, sin embargo en ellas permite ver diferentes temáticas que atraviesan la realidad, se contemplan en ella la profundidad del significado de la vida, la mortalidad, la perspectiva del espacio y tiempo, la multiculturalidad y el unir diferentes perspectivas de una misma situación. 

Teniendo en cuenta el siguiente fragmento de Matadero cinco:

¿Por qué creen que el narrador del cuento de Borges es un narrador-personaje? ¿Creen que tiene que ver con nuestras limitaciones como humanos?, ¿piensan algo diferente?

Están de acuerdo con los tralfamadorianos de que los humanos somos grandes narradores? Si es así, ¿por qué creen que esto sucede? ¿encuentran alguna belleza en ello?

¿Por qué Tsui Pen y los demás narradores del cuento de Borges son grandes narradores? ¿o creen que no lo son?

Teniendo en cuenta el siguiente fragmento de Matadero cinco:

Creen que como los tralfamadorianos ¿el ser humano soportaría leer todo al mismo tiempo? O como Tsui Pen ¿podríamos no descartar ningún futuro sino vivirlos todos?

Teniendo en cuenta el modo de ver la vida de los tralfamadorianos, que ven todo al mismo tiempo, y de Tsúi Pên, quien puede optar por todas las alternativas, todos los caminos, simultáneamente, hagan una propuesta libre donde imaginen otra forma de entender el lenguaje, el tiempo y la vida fuera de la forma humana. 

la existencia como un estado gaseoso 

Ahora, pensando en la figura del mediador ¿cómo cree que las limitaciones del lenguaje le afectan en su trabajo?, ¿qué pasa cuando no se puede comunicar correctamente con otra persona? Por ejemplo, no hablan el mismo idioma, hay problemas en el canal, el otro no sabe cómo comunicarse, etc.

Cada integrante debe escribir una carta en la que hace la valoración de la actividad, resaltando un elemento que le haya gustado o que, al contrario, le costó trabajar.

[josegarsan]

Yo, Claudia… Soy el pueblo…Y no me quiebro..

Por obra y gracia de Andrés Manuel, el iluminado.

Estamos de acuerdo…, sí a los cambios,- son una necesidad del desarrollo natural de las cosas,- pero recuerde que como animales humanos, somos hijos de la costumbre, del hábito y la rutina… Demasiadas cosas transformadas son traumáticas e irremisiblemente nos llevarán a la rebelión…, sí, a la insubordinación, al levantamiento, a la revuelta; y ésta insurrección,-que ya late en el subsuelo de la conciencia nacional,- será más explosiva, si se hacen los cambios de sopetón, a la ligera, fraudulentamente, a la carga y sin resuello, un cambio relámpago y enceguecedor, o, como su partido lo afirma: fastrack muy en el leguaje del imperio capitalista que ustedes aman y aparentemente desprecian.

No creo,- como se están dando las cosas-, que advierta, con buena  y sesuda advertencia, que nos dirigimos a la rebeldía, y en esa circunstancia indeseable, quizás usted recurra a la “manu militari”, porque para las izquierdas fanatizadas, esa es la alternativa de mayor practicidad para sostener el voluntarismo de un autócrata, el aferramiento irracional de un dictador.

¿Usted , presidenta Claudia, quiere eso?

Sobre todo en este momento de desorden e injerencia profunda, en la nación, del crimen organizado que tiene control del más del 35 % del territorio nacional, y que tiene copados a gobernadores morenistas, senadores y diputados de su partido y amenazada a la oposición.

¡Sería desastroso para usted y para los mexicanos!

Frente a este panorama desastroso, sólo le narraré una anécdota, aparentemente irrelevante, pero de gran calado histórico que trastocó a la racional y liberal Inglaterra.

Es posible que haya leído  la biografía  de Enrique VIII de Inglaterra, y que haya retenido en su memoria los acontecimientos límites que marcaron un quiebre crucial, aterrador y destructivo del pueblo inglés. Es posible que por inquietante y descriptiva, por destructora, haya subrayado los renglones incendiarios de esta época tan revuelta, tan sangrienta, tan criminal, tan fulminante y agitada de ese minuto histórico de Inglaterra.

¿Qué provocó semejante Locura?

El poder desenfrenado y aparentemente sin límites de un poderoso rey;  la inteligencia, la belleza, la astucia y la  provocación de una mujer sagaz; y el fanatismo ideologizado  mezclado  con la desmesurada ambición de un fanático muy convincente.

Sexo y deseo; creencias, ideología y fanatismo terco e inconmovible; y búsqueda y encuentro con el  poder.  Todas en una probeta en diabólica combinación, para obtener una carga detonante, muy destructiva.

Un rey, poderoso, lascivo, ciego  y terco que pretendía la consideración y obtención de su divorcio por parte de la Iglesia Católica, para repudiar, formalmente, a su legitimada esposa,  y también, el gusto irrefrenable por una hermosa mujer más joven : Ana Bolena

Un fanático protestante: Tomas Cromwell, ansioso de poder que fue designado secretario del lujurioso rey, convertido en el hombre más poderoso de Inglaterra… Este ambicioso sujeto  veía en sus insaciables representaciones un nuevo orden protestante en Inglaterra, que aplastaría a la Iglesia Católica, y la desposeería de todos sus bienes materiales, que por supuesto eran muchos y de todo orden.

Como siempre que surgen ambiciosos demagogos, Cromwell  hizo cundir por todos los rincones del reino, historias de corrupción,- siempre lo mismo…, la corrupción como bandera de cambio -casi siempre ficticias- falacias enredadas entre la verdad y la mentira, -abuso de poder  y explotación de la gente a la que supuestamente servían…

Acto seguido, comenzó a imponer y extender el protestantismo bajo el furor de la fuerza y la amenaza que hicieron cundir el pánico en toda Inglaterra. Sin embargo, este fanático e inflexible personaje de la historia negra de Inglaterra, no calculó  que todos los seres humanos somos por naturaleza, más o menos conservadores, principal y muy señaladamente, los británicos; no midió que la mayoría de los británicos  conservaban fuertes lazos con el catolicismo del que habían heredado acendradas costumbres y tradiciones. Este demente, en su inflexibilidad y furia, destruyó las imágenes sagradas para los católicos y aumentó los impuestos para financiar la reforma protestante por él dirigida. Al cerrar los conventos y monasterios aumentó la mendicidad, se acentuó la pobreza y creció la violencia en el campo y en las ciudades.

Por supuesto que con tanta violencia y con tanto fanatismo violento y criminal estallaron fuertes revueltas, incontrolables y depredadoras que amenazaban  con derrocar  Enrique VIII.

Al ver amenazado su reino, el rey comenzó a reinstalar las viejas y acendradas costumbres heredadas del  catolicismo y revirtió el proceso de reforma lo suficiente para calmar los ánimos exaltados, apagar  los focos de las insurrecciones, y recuperar su presencia y autoridad que estaba perdiendo gracias a las ambiciones desmedidas y temerarias de este fanático… golpeó tan fuerte este inquebrantable exaltado, que produjo una intensa e incontrolable carambola que desdibujó desde sus cimientos el orden moral y político, social, jurídico y de costumbres de Inglaterra, al grado de  casi lograr la inminente caída del trono de  su señor al que servía, y poner su cabeza en exhibición en la picota.

Los chivos expiatorios, comúnmente son aquellos que inician, incitan y  fomentan profundas reformas.

Es trágico, verdaderamente irónico y sarcástico, y la historia se empeña en demostrarlo ante nuestros somnolientos ojos.

Curiosamente estos adoctrinados fanáticos se convierten en víctimas  de cualquiera forma o tipo de insatisfacción; en mártires del  descontento y del enfado; y siempre, las famosas reformas violentas, llevadas y propuestas por estos fanáticos y a toda costa, conducidas  por estos ansiosos terminan por revertirse y destrozarlos, por volver a su estado ante y decapitarlos…, por descuartizarlos y condenarlos  al basurero de la historia.

Sólo basta con abrir las páginas de la historia para constatar lo aquí afirmado… Cientos de capítulos en la historia de todas las sociedades humanas, desde que hay narrativa de la conducta humana en la lucha por la sobrevivencia y en la lucha por el poder.

Sin embargo, a pesar de todas la ideas, de todas las ideologías y de todas las creencias; y a pesar de todas  las intensidades y todos los recrudecimientos de las emociones y pasiones…, todo pasa  y todo se acomoda; y, curiosamente, se reinicia la lucha hacia un arriba aparentemente, inútil y relativo; pero también, se reinicia una caída, también aparentemente, inútil y relativa…, una y otra vez, a un enorme costo de la vida de las generaciones que las hacen y que las sufren. México no es la excepción.

De todos  es sabido por propia experiencia que el cambio es un aguijón doloroso y perturbador, es molesto para cualquiera que se precie de humano, aun a sabiendas que dicha mudanza es algo beneficioso, si la naturaleza de las cosas y el raciocinio, así lo indican.

Demasiado cambio, demasiado rápido y demasiado sesgado,- aún por más deseado y atractivo que éste sea, sin lugar a dudas provocará  nerviosismo, molestia, desánimo coraje, odio y un acumulado de pasiones y emociones que resultan ser un detonante que se va dejando crecer debajo de la superficie que pronto le explotará al fanático; sin darse cuenta, le detonará en sus manos, con efectos destructivos impredecibles,  llevándoselo consigo como instigador de las reformas junto a  sus compinches.

Insisto, todos tenemos en nuestra naturaleza una poderosa carga ancestral de conservadurismo, característica que subyace en el fondo muchas veces permeable de nuestra herencia que nos hace luchar por estar en la existencia, distintivo animal que tanto desprecian y tanto vituperan ustedes  los confesos de la izquierda progre.

Señora presidenta, ante este embrollo, frente a este marasmo lleno de demencia en que fluyen reformas de cinco centavos por doquier, no subestime el conservadurismo, el tradicionalismo  oculto del todos los mexicanos.

Que ni siquiera se le ocurra tratar de colonizarnos con ideologías fracasadas e inconducentes de izquierda radical y progre, porque debe saber que un cambio de paradigma de lo mexicano muy  libertario, tendrá su costo para  usted y par los fanáticos que siguen a su iluminado  y ahora por herencia, a usted.

Cromwell, le mintió al rey, y cuando éste enfrentó la realidad vio con radical claridad el  fracaso de la  reforma ambiciosa, llevada por Cromwell y tuvo que temperar, conceder y aflojar para no quebrar. 

No permita, señora presidenta, que la fascinación por una idea  le nuble la razón y enloquezca su alma, oscurezca su espíritu  y desenfrene su actuar, tratando con dolo, engaños y mentiras imponer a todos los mexicanos, ver  el mundo con los anteojos con que usted lo mira: no fuerce las cosas ni trate de  acomodarnos violentamente, a un presente limitado, muy encajonado, y lanzarnos  a un indeseado futuro, imponiéndonos cambios que no pedimos y que ya nos resultan dolorosos y espeluznantes por dañinos y altamente destructivos… Recuerde que todo endurecimiento quiebra y causa una reacción inconveniente par todos.

Cromwell, le mintió al rey, quien, cuando enfrentó la realidad   revirtió lo más espeso y pernicioso de la pretendida reforma, Cromwell fracasó con su reforma criminal, fue acusado de extremista  protestante y hereje, de pernicioso y sedicente. Fue  apresado y después de unas semanas frente a una inmensa y desenfrenada multitud jubilosa,  el verdugo lo decapitó.

No tengo enseñanza práctica.

José García Sánchez

26 de octubre del 2024

[maximumphilosopheranchor]

“Ya sabemos algo que entonces permanecía “oscuro” a Felipe. Don Juan insistía tanto – y tantas veces – en relación a su salida de Flandes porque tenía otros planes. Su pequeña corte había atraído a un grupo de exiliados católicos ingleses y irlandeses, incluido el omnipresente Thomas Stukeley, y en ella se discutían estrategias alternativas para derrocar a Isabel Tudor en favor de don Juan. Cuando los Estados lograron que se ejecutase la demanda para que los tercios abandonaran los Países Bajos por tierra, Stukeley convenció a don Juan de que él podía organizar una invasión afortunada con 5.000 arcabuceros llevados desde Italia en una flota pagada por el Papa. Según el plan, don Juan se uniría a ellos justo antes del desembarco. Una vez firmado el Edicto Perpetuo, Stukeley partió para Roma, llevando consigo una carta de compromiso para su aventura, firmada por don Juan, y copias de más cartas de don Juan a Felipe y a Pérez suplicando su apoyo para la Empresa de Stukeley. Gregorio XIII confirmó en una carta que “deseaba sumamente que Vuestra Alteza sea al cabo de la Empresa” y le suplicó “comenzar a pensar que esto sea Empresa del papa, quien ordenará en seguida las cosas según el modo que don Juan quisiera hacer, para que Su Santidad podría con certitud de éxito preparar también todo lo que de su parte tendría a hacer”. También ordenó al nuncio Ormanetto que obtuviera el consentimiento de Felipe para esta estrategia, y que permitiera el envió de un nuncio especial a Flandes para “ayudar a la pacificación” y facilitar la distribución de dinero papal para la Empresa.”

“We know by now something that then remained “obscure” to Philip. Don Juan insisted so much – and so many times – regarding his departure from Flanders because he had other plans. His small court had attracted a group of English and Irish Catholic exiles, including the ubiquitous Thomas Stukeley, discussing alternative strategies for overthrowing Elizabeth Tudor in favor of Don Juan. When the States succeeded in carrying out the demand for the tercios to leave the Low Countries overland, Stukeley convinced Don Juan that he could organize a successful invasion with 5,000 arquebusiers brought from Italy in a fleet paid for by the Pope. According to the plan, don Juan would join them just before the landing. Once the Perpetual Edict was signed, Stukeley left for Rome, taking with him a letter of commitment for his adventure, signed by don Juan, and copies of more letters from don Juan to Philip and Pérez pleading for their support for the Stukeley’s Enterprise. Gregory XIII confirmed in a letter that "he greatly desired that Your Highness be at the end of the Enterprise" and begged him to "start thinking that this is the Pope's Enterprise, who will immediately order things according to the way Don Juan wanted to do, to that His Holiness could with certainty of success also prepare everything that he would have to do on his part”. He also ordered the nuncio Ormanetto to obtain Philip's consent to this strategy, and to allow a special nuncio to be sent to Flanders to "help pacify" and facilitate the distribution of papal money to the Enterprise.”

Geoffrey Parker, Felipe II: La biografía definitiva

[la-semillera]

Lydia Davis & Edith Schloss

Un pato muy querido acaba en la olla: formas e influencias I

Las formas literarias tradicionales (la novela, el cuento, el poema), por más que evolucionen, no desaparecen jamás. Pero hay una gran cantidad de formas menos tradicionales que los escritores han adoptado a lo largo de las décadas y los siglos, formas que resultan más difíciles de definir y se encuentran con menos frecuencia, ya sean variaciones de las formas más conocidas, como el microrrelato, o intergenéricas, en la frontera entre la poesía y la prosa, o la fábula y la narración realista, o el ensayo y la ficción, y así.

Me gustaría analizar algunas de estas formas más excéntricas, y en particular las que me dediqué a leer y a estudiar a lo largo de los años a medida que evolucionaba mi propia escritura. Así que en este ensayo habrá referencias a lo que he escrito, pero ante todo como una excusa para comentar y leer los textos de otros, en poesía y en prosa.

Me considero una escritora de ficción, pero mis primeros libros, que tenían pocas páginas y fueron publicados por editoriales pequeñas, solían terminar en los anaqueles de poesía, y lo cierto es que a veces todavía me clasifican como poeta y me incluyen en antologías del género. La confusión es entendible. Por ejemplo, mi libro de relatos Samuel Johnson se indigna contiene cincuenta y seis textos, entre ellos, lo que rudimentariamente podrían describirse como meditaciones; parábolas o fábulas; una narración oral con hipo; un interrogatorio para la selección de jurado; una historia tradicional, aunque breve, sobre un viaje familiar; un diario del hipotiroidismo; pasajes de una mala traducción de una biografía mal escrita de Marie Curie; una narración bastante clásica sobre mi padre y su caldera, aunque termina en un poema accidentado; y, dispersos aquí y allá, textos breves de solo una o dos líneas, así como uno o dos textos de oraciones a medias.

Cuando comencé a escribir, “en serio” y con cierta continuidad en la universidad, pensé que mi única opción eran los cuentos tradicionales. Mis padres habían sido cuentistas y mi madre todavía lo era. Ambos habían publicado relatos en The New Yorker, que ocupaba un lugar preponderante en nuestra vida, como una suerte de modelo, aunque no sabría decir exactamente modelo de qué: ¿de la buena escritura y edición, del ingenio cosmopolita y la sofisticación? A los doce años, ya sentía que estaba destinada a ser escritora, y si querías dedicarte a la literatura, las opciones eran limitadas: primero, había que decidir si poeta o prosista; después, en el caso de la prosa, si novelista o cuentista. Nunca quise ser novelista. Escribí poemas desde joven, pero por algún motivo ser poeta no me parecía una opción. Entonces, si, cada tanto, parte de mi obra llega hasta la frontera (si acaso existe) que separa la prosa de la poesía, e incluso la cruza, es porque el acercamiento se da a través del territorio de la ficción breve.

En la universidad, cuando con confianza y exuberancia le dije a un amigo mío, muy inteligente, que mi ambición era escribir cuentos y, puntualmente, escribir un cuento que The New Yorker aceptara, le sorprendió mi convicción. También fue un poco despectivo y sugirió que tal vez debía aspirar a más. Me chocó tanto su reacción que la esquina de Manhattan donde estábamos conversando quedó grabada en mi memoria: Broadway y la 114. Había hecho tambalear mis ideas.

Aunque ya no tenía la misma confianza en The New Yorker, no vislumbré enseguida una alternativa a la escritura de cuentos, así que seguí cultivando esa forma y avanzando en ese camino durante los siguientes años, no obstante los temas que elegía se fueron alejando poco a poco de lo más convencional. Me resultaba difícil escribir: solo de a ratos se me hacía agradable o me entusiasmaba. Le dediqué meses y meses a un solo cuento; invertí como dos años en otro. Seguía el consejo, tantas veces repetido, que consistía en combinar material inventado y material extraído de mi propia experiencia.

En mis lecturas, podría haber encontrado otras posibilidades. Además de una dieta sana de cuentistas clásicos, como Katherine Mansfield, D. H. Lawrence, John Cheever, Hemingway, Updike y Flannery O’Connor, en esas épocas ya leía autores que eran menos típicos en lo formal y lo creativo, como Beckett, Kafka, Borges e Isaak Bábel.

Debía de tener trece o catorce años cuando vi por primera vez una página de Samuel Beckett. Me quedé helada. Llegué a Beckett después de leer las acaloradas novelas de Mazo de la Roche (aunque no tan acaloradas como para que no pudieran formar parte de una biblioteca escolar muy decente para niñas) y las novelas románticas más clásicas, como Jane Eyre y Cumbres borrascosas, así como los textos de impronta social de John Dos Passos, el primer autor cuyo estilo noté y disfruté con plena conciencia. De pronto, tenía entre manos un libro, Malone muere, en el cual el narrador pasaba una página entera describiendo su lápiz y el primer desarrollo de la trama era que se le caía el lápiz. Nunca me había imaginado algo semejante.

Cuando pienso en Beckett hoy, para tratar de identificar en detalle las cualidades que continuaron despertando mi interés mientras leía su obra a lo largo de los años y hacía todo lo posible por aprender de él, descubro al menos lo siguiente:

El uso preciso y sonoro del léxico de origen anglosajón. En particular, en este ejemplo, cómo le da a una palabra tan conocida como dint [“fuerza”] una nueva vida y un uso desconocido: “ante su puerta la baldosa que a fuerza y a fuerza su pequeño peso ha desgastado”.

La utilización de las palabras de origen anglosajón y la aliteración para producir lo que prácticamente parecen poemas en inglés antiguo: “dignas de las usadas por algunos recién muertos”.

El empleo de una sintaxis compleja, intrincada al extremo de lo imposible, pero correcta, que empleaba por puro placer, aunque quizás también como una reflexión sobre el proceso de composición: “Así, pues, está claro que, si no es a él a quien habla, sino a otro, no es de él tampoco, sino de ese otro, y no otro, a ese otro”.

El dominio de las imágenes y el recurso del humor, casi sin duda para burlarse de la literatura romántica o lírica más tradicional, esa que yo disfrutaba bastante: “el cenador. Un hexaedro rústico”.

La manera en que lograba un equilibrio entre la sonoridad del ritmo y de la aliteración, y una empatía de lo más inesperada a la hora de describir a sus personajes: “Conque, con la razón que le queda, razona”.

Y, por último, el análisis psicológico agudo, tan exacto que llegaba al absurdo y, sin embargo, resultaba conmovedor al mismo tiempo: “No era que Watt se sintiera tranquilo, libre y feliz, porque no era el caso y jamás lo había sido. Pero creyó que tal vez se sentía tranquilo y libre y feliz, o al menos tranquilo y libre, o libre y feliz, o feliz y tranquilo, o si no tranquilo y libre, o libre y feliz, o feliz y tranquilo, al menos tranquilo, o libre, o feliz, sin saberlo”. (Aquí, sin duda, vuelve a burlarse de la literatura sentimental más convencional).

- Lydia Davis,  Ensayos I, Eterna Cadencia. Traducción de Eleonora González Capria.

[elmartillosinmetre]

Gesualdo, el audaz conservador

[Carlo Gesualdo (1566-1613)]

Mediatizada por el asesinato de su esposa, los estudiosos se esfuerzan en sacar la imagen del Príncipe da Venosa del terreno de la leyenda

Su figura se hizo legendaria ya en vida, y no por sus méritos artísticos. El poder seductor de la ficción hizo que con el tiempo la leyenda fuera creciendo, haciéndose cada vez más difícil de separar de la realidad. Cuando pretenden comunicar a un público amplio informaciones sobre su vida y su obra, musicólogos y profesores se encuentran continuamente con esta dificultad, la barrera del prejuicio.

Todo empezó con un matrimonio de conveniencia, un adulterio y un doble asesinato. En mayo de 1586, Don Carlo Gesualdo, que, por la imprevista muerte de su hermano Luigi el año anterior, se había convertido en el heredero del principado de Venosa y del condado de Conza, se casa, tras conseguir la preceptiva dispensa papal, con su prima carnal Maria D’Avalos, hija de una hermana de su padre y de Carlo d’Avalos, conde de Montesarchio y marqués de Pescara.

Mujer de belleza también legendaria, Maria había nacido en 1560 (por consiguiente, era seis años mayor que Carlo) y enviudado ya dos veces. De la unión nació pronto un varón, Emmanuele, lo que venía a cumplir el objetivo esencial del vínculo: garantizar un heredero a la dinastía. Pero pronto un rumor se convirtió en certeza; se hizo notorio que la bella Maria tenía un amante, también aristócrata, también apuesto como ella (de “Adonis” lo califica una crónica del tiempo), Fabrizio Carafa, conde de Rufo y Duque de Andria.

Los códigos de honor de la época no parecieron dejar alternativa a Don Carlo, pero el futuro príncipe tramó con frialdad su venganza. Fingió que salía por varios días de caza (junto a la música, su gran pasión) y la noche del 15 al 16 de octubre de 1590 irrumpió, acompañado por unos esbirros, en los aposentos de su esposa, a la que encontró en “flagrante delicto di flagrante peccato” con su amante, y mató a los dos. Sobre su directa participación en la ejecución del crimen las crónicas no se ponen de acuerdo, pero en el fondo da lo mismo. Resultaba evidente que se trataba de un crimen de honor que quedaba a resguardo de cualquier acción de la justicia, y de hecho el virrey español de Nápoles no emprendió acción alguna contra don Carlo, quien, en cualquier caso, se refugió prudentemente en su castillo de Gesualdo, por evitar la venganza de las familias de sus víctimas.

[Carlo Gesualdo. Denis Morrier. Traducción de José Luis García del Busto. Prólogo de Stefano Russomanno. Antonio Machado Libros/Fundación Scherzo, 2021. 134 páginas. 14 euros.]

Aunque ese tipo de crímenes no era ni mucho menos excepcional en la época, el suceso hizo famoso en toda Italia al príncipe, que con el tiempo se convertiría en un personaje novelesco, sobre el que se escribieron cuentos, películas y óperas. La colección Musicalia Scherzo acaba de publicar en español un librito del musicólogo francés Denis Morrier que ayuda a deslindar los hechos de las fantasías, pero va más allá, ya que resuelve la aparente paradoja que ha gravitado siempre sobre el estilo musical de Gesualdo. Visto habitualmente como un revolucionario por el uso exacerbado del cromatismo y la disonancia en sus últimos libros de madrigales, Morrier lo coloca en su correcto espacio histórico: Gesualdo fue un conservador en materia musical, transgresor si se quiere, sí, pero conservador. Esto merece una explicación.

En 1593, regente ya de sus predios por la muerte de su padre dos años antes, Carlo Gesualdo se casa en segundas nupcias con Leonora d'Este, prima de Alfonso II, duque de Ferrara, uno de los centros de la vanguardia musical italiana. Los duques de Ferrara llevaban más de un siglo acogiendo a grandes talentos de las artes, con un especial interés por la innovación musical, de lo que daba cuenta su suntuosa capilla, famosa por el Concerto delle Dame y la musica reservata, y regida por entonces por el maestro de capilla Luzzasco Luzzaschi. El contacto con Ferrara fue crucial para la evolución de la música de Gesualdo.

En 1594 hace publicar en aquella ciudad sus dos primeros libros de madrigales, que se ajustan a la tradición más clásica de la escritura madrigalística a cinco voces. Cuando el compositor vuelve a Ferrara para publicar en 1595 y 1596 sus libros III y IV, el lenguaje es ya más avanzado, más innovador, aunque no será hasta los libros V y VI, editados en Nápoles en 1611, cuando el retorcimiento cromático de su música llegue al límite de sus posibilidades.

Este empleo del cromatismo, unido al uso de poemas oscuros y morbosos, en los que son habituales las paradojas y el juego violento de contrarios (muerte que da la vida, dolor gozoso, pena placentera...), ha sido tradicionalmente invocado para vincular la obra de Gesualdo por un lado a su torturada biografía y por otro al sector más vanguardista de la música italiana del momento. Morrier matiza lo primero (sin duda la psicología y los remordimientos de Gesualdo tuvieron que ver con la elección de los temas, pero la pintura musical era tendencia estilística de su tiempo) y contradice lo segundo: el cromatismo en Gesualdo es meramente accidental y, aunque pueda resultar extravagante y transgresor, resulta perfectamente compatible con el contrapunto modal del Renacimiento. A Gesualdo nunca le interesaron las tendencias modernistas que encabezó Monteverdi: esto es, el bajo continuo, la monodia, la sustitución de la escritura horizontal por otra en acordes, que acabará derivando en la gran revolución barroca de la armonía tonal. Por eso en sus arremetidas contra la nueva música, Artusi se centra en atacar al cremonés, pero jamás cita a Gesualdo. El Príncipe era uno de los suyos, un músico acaso vestido con galas excéntricas y bizarras, pero dotado en el fondo de un refinadísimo y taimado espíritu conservador.

GESUALDO Y MONTEVERDI POR VANDALIA EN SPOTIFY

Atrevida incursión de Vandalia en el madrigal

Sin alcanzar el papel de Monteverdi, Gesualdo está hoy bastante bien representado en el mundo fonográfico. Sus algo incomprendidas Sacrae cantiones son acaso lo más difícil de encontrar (aunque el VocalConsort Berlin ha dejado un álbum magnífico), pero de los Responsorios de tinieblas hay abundantes referencias y cada vez más de sus madrigales. Además de los grandes conjuntos italianos (Concerto Italiano, La Venexiana, La Compagnia del Madrigale) y de un joven quinteto holandés (Kassiopeia) que pareció fundado casi para eso, recientemente la sección madrigalística de Les Arts Florissants, dirigida por Paul Agnew, ha entrado fulgurante en este terreno y su integral está en marcha.

En ese contexto, este registro de Vandalia es extraordinario, ya que Gesualdo era por completo ajeno a las grabaciones de los conjuntos españoles. Presentado por primera vez en el Otoño Barroco de Sevilla de 2016, pulido luego en otros recitales y grabado finalmente en 2018, el conjunto sevillano (al cuarteto original, que forman Rocío de Frutos, Gabriel Díaz, Víctor Sordo y Javier Cuevas, se une el alto gaditano Jorge Enrique García) ofrece con este programa, autoeditado en CD, los dos grandes lamentos del Libro VI de Monteverdi (La Sestina y el Lamento de Ariadna) y una escogida selección de seis madrigales gesualdianos: Sospirava il mio core (Libro III), Itene, o miei sospiri (Libro V), Gia piansi nel dolore, Moro, lasso, al mio duolo, O dolce mio tesoro y Chiaro resplender suole (Libro VI). Orientada hasta ahora hacia el repertorio español (Juan Vázquez, tonos polifónicos del XVII), habrá que esperar para ver si esta sorprendente grabación supone un giro en la carrera discográfica de Vandalia.

[Diario de Sevilla. 26-07-21]