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jgmail · 4 years ago

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TAKASHI MIIKE: ANATOMÍA DE JAPÓN

Por Alexander Dugin

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Engañosas metamorfosis del Arquetipo de la Gran Madre de Mishima

El arquetipo de Mishima en la cultura japonesa de la posguerra fue el ejemplo más alto de la sutil dialéctica, en la que se hizo sentir la combinación peculiar del liberalismo modernista que ha introducido una serie de aspectos matriarcales en el sintoísmo. Así se construyó una nueva cultura japonesa, en la que todo lo japonés propiamente dicho, relacionado con la auténtica identidad japonesa, estaba prohibido, pervertido o sustituido. Esta cultura, que dio nombres brillantes en la literatura, el cine, la música, etc., se basó en la rápida degradación del espíritu tradicional japonés, en la desintegración profundamente arraigada del Logos celestial, disipándose entrópicamente en partículas infinitamente pequeñas. Era una cultura en decadencia, que fascinaba en gran medida a Occidente con su exotismo, rapidez y originalidad. Los intelectuales japoneses de la posguerra, que decidieron "esperaremos un poco más...", haciendo todo esto algo cada vez más dolorosa y perverso.

En este sentido, el célebre director de cine japonés Takashi Miike puede considerarse un vivo ejemplo de la cultura japonesa moderna, reflejando la estructura de su estado actual, alguien quien ha rodado muchas películas de diversos méritos, pero en muchas de ellas ha logrado reflejar las principales líneas de fuerza que atraviesan el Japón moderno. Un cauteloso europeísmo con su sesgo en la etnología y la ecología de Akira Kurasawa, e incluso la trágica paradoja de Takeshi Kitano, en Miike es superado por las formas más extremas de expresión del absurdo, la crueldad y la degeneración. La sociedad japonesa de Miike no es solo una sociedad extremadamente degenerada, es una sociedad que prácticamente no existe, que se ha convertido en su propio simulacro, una ilustración del posmodernismo japonés. Occidente penetró en el núcleo mismo de la cultura japonesa, destruyó todos sus lazos orgánicos, cortó todas las cadenas semánticas y los "residuos de lo japonés" afloraron a la superficie, en forma de sadismo, crueldad, colapso familiar, degeneración, mafia, perversión, corrupción, patología y al mismo tiempo etnocentrismo, de todo esto están llenas las peliculas de Miike.

Mad yakuza

Cada película de Miike refleja un lado u otro del morbo de la sociedad japonesa. Toda una serie de películas sobre los yakuza que son una representación grotesca de pseudo-samuráis, militantes, grupos extremadamente masculinos, que se distinguen por una crueldad excesiva, una indiferencia moral absoluta y, al mismo tiempo, profundamente comprometidos con la descomposición del sistema social de Japón, donde la corrupción, el inmoralismo y la falta de sentido se han convertido en una norma universalmente reconocida.

Miike describe a sus héroes la mayoría de las veces en un contexto surrealista, donde el absurdo alcanza su clímax, los yakuza, los policías, la gente común y los héroes al azar se mezclan más allá de cualquier reconocimiento en un tejido continuo irreconocible de desmembramiento sangriento, todo tipo de perversiones, crueldad injustificada, completamente desprovisto de motivación, en el contexto del cual la “decisión del samurai” y la “ética militar” se convierten en una parodia completamente sin sentido.

Un ejemplo sorprendente de cómo el género popular de películas japonesas de Miike sobre los yakuza (en una versión mucho más moderada, representada por una serie de obras de otro famoso director japonés, Takashi Kitano) se convierte en un delirio surrealista, puede servir como la película "Yakuza Horror Theatre: Gozu" (2003) y la serie la película "Policía que sufre de una escisión de personalidad esquizofrénica" (2000), donde los temas clásicos de Miike se convierten en una mezcla de patología del delirio y hallazgos postmodernos absurdos.

La crueldad dolorosa y sangrienta en sí misma, aparte de cualquier trama inteligible capaz de racionalizar al menos parcialmente todo esto, se convierte en un contenido independiente de películas como “Ichi the Killer” (2001) o “Izo” (2004). En la película “Ichi the Killer”, el joven con retraso mental Ichi, que no tiene emoción alguna, a lo largo de la película mata sin sentido, por orden y por accidente, a todos los que se le acercan con la ayuda de patines afilados. Y la película "Izo" ofrece una versión surrealista del personaje histórico real, el samurái Izo Okada (1832-1865), que se convierte en un espíritu inmortal de destrucción según Miike, que renace una y otra vez con un objetivo: el exterminio total de todos los que se interponen en su camino. Al mismo tiempo, la posición del propio Miike en la interpretación de los personajes retratados y sus acciones permanece estrictamente neutral: describe todo lo que sucede con minuciosidad y precisión documental, sin importarle en absoluto cómo lo evaluará el público. Como regla general, los espectadores estiman esto de manera bastante adecuada:

En el posmodernismo, el significado está abolido, y la única forma de interpretación sigue siendo el hecho mismo de la contemplación y la devoción siguiendo cada giro de la trama en última instancia sin sentido para tirar de mi cabeza lo que vi en el mismo momento de salir del cine o los créditos finales de la transmisión televisiva.

Zebraman: un vuelo a ninguna parte

Con la misma neutralidad y puntualidad distante, Miike interpreta otros temas: en particular, la completa desintegración de la familia japonesa y la desaparición de los estados y relaciones sociales clásicos en ella (películas "Visitante Q" [2001] o "Felicidad de la familia Katakuri" [2001]); la criminalización radical de las escuelas japonesas y la autonomización del arquetipo adolescente, privado de los procedimientos para crecer en las condiciones de la individualismo liberal (“Crow Zero” [2007] y “Crow Zero-2” [2009]); convirtiendo a Japón en un vertedero industrial y a los japoneses en sus habitantes (Shangrila [2002]), etc.

Especialmente es necesario enfatizar la apelación de Miike a las tramas mitológicas y arquetípicas, a veces presentadas de una manera deliberadamente infantil con la ayuda de una estrategia posmoderna reflejada. Entonces, en la serie de películas "Muerto o Vivo" estamos hablando de las reencarnaciones de dos ángeles castigadores que destruyen el capitalismo corrupto.

Las películas “Zebraman” (2004) y “Zebraman 2” (2010) representan el mito del Kirin, la versión japonesa de Qilin, el unicornio amarillo, el símbolo del Logos chino, que está encarnado en la grotesca figura de unos patéticos maestros de escuela que creían en los cómics y trataban de volar por el cielo como los superhumanos y los héroes que salvan a la humanidad.

La Gran Madre

La muy sutil película "Kinoproba" (1999), que se convirtió en una de las películas más famosas de Miike, está dedicada al elemento oscuro de lo femenino, donde bajo la máscara de una niña frágil se esconde una esencia sádica sedienta de sangre que busca el engaño, el asesinato, la tortura, el desmembramiento y la muerte a todo lo que se le presente.

Estas engañosas metamorfosis de la Gran Madre, presentadas vívidamente en la "Prueba de la pantalla", reflejan el diagnóstico más preciso del estado moderno de la civilización japonesa: bajo la pulcra e inocente limpieza y precisión tecnológica que presenta el tipo de adolescente japonesa, hay un abismo de decadencia, vicio, degeneración y destrucción, desde que la contemplación de la conciencia colectiva de la sociedad japonesa busca escapar por todos los medios posibles, pero que solo lo alcanza por medio del arte y los instintos psicológicos, hasta cubrirlas con una ola de horror total. En "Kinoproba" puedes leer la versión posmoderna contemporánea de la historia de la visita de Izanagi al país de Yomi y su fatal encuentro con Izanami en el infierno.

El chino volador

La actitud del propio Takashi Miike hacia el mundo que representa es bastante difícil de entender, ya que ha realizado muchas películas, a veces bastante diversas y con diferentes actitudes ideológicas, unidas únicamente por el indudable posmodernismo estilístico del director. Pero la clave de su posición se puede encontrar en la película El pueblo de las aves chino (1998) (Tugoku no tojin - 中国の鳥人), en la que, más franco que en otras películas, revela una ideología personal cuidadosamente oculta. En esta película, dos mundos, Japón y China, se oponen de manera bastante transparente, pero no como fenómenos sociales, sino como dos espacios simbólicos. Japón está representado por el ingenuo e indefenso empleado Wada y un yakuza de mediana edad enviados en busca de tesoros a las abandonadas montañas de China. Ambos se muestran como representantes de una civilización completamente decadente, sin valores morales o religiosos, sin cosmovisión, sin identidad propia positiva, actuando en virtud del individualismo y la inercia dictada por la influencia de las circunstancias materiales. Este es el típico japonés de Miike, una especie de anti-Japón, su doble negro ocupada y moderno de la posguerra.

Una vez en China, los héroes no llegan a una sociedad socialista, sino que se encuentran en un entorno natural habitado por una etnia que no se ve absoluto afectada por la Modernidad y que vive en condiciones de valores simples, claros y transparentes, mitos, leyendas celestiales y en la sinceridad. El núcleo principal de los mitos de estos habitantes de un pequeño pueblo perdido, donde los japoneses con gran dificultad se suben a las tortugas de agua, se encuentra en la leyenda de los "pueblos voladores".

Miike da una explicación racional en el espíritu del materialismo escéptico: estamos hablando de los recuerdos de los eventos de la Segunda Guerra Mundial, cuando un piloto estadounidense cayó cerca de la aldea; los habitantes, habiendo visto el avión por primera vez, decidieron que se trataba de un hombre volador, especialmente porque el piloto caído sobrevivió y dejó descendientes entre los residentes locales, una niña de apariencia europea, que se considera, sin embargo, una perfecta mujer china. Poco a poco, los japoneses caen bajo el encanto directo de los residentes locales, se olvidan de sus objetivos pragmáticos para los que fueron enviados allí y comienzan a creer en los "chinos voladores". Los propios lugareños no renuncian a sus intentos de despegar de la tierra, una y otra vez portando alas artificiales y saltando desde las laderas de la montaña. En algún momento, los japoneses se unen a ellos: primero, el gerente Wada, y luego el más escéptico, pero en el fondo ingenuo y vivaz yakuza. La película culmina con escenas de saltos desesperados desde el acantilado por los propios japoneses y en las últimas tomas vemos una figura humana volando alto en el cielo con alas artificiales.

La ontología china es un ser flotante basado en la "magia del aliento" (M. Granet). En la película Miike se muestra literal y visualmente. En el contexto de este "ser flotante" (posguerra), Japón es visto como un reino de muerte y tierra, gravedad y decadencia. Tal topología comparativa encaja completamente en nuestra imagen noológica: el Logos chino, junto con el Budismo Tao y Mahayana, especialmente en la tradición Ch'an, se ha convertido en el componente más importante de la cultura japonesa a través de la "fascinación por China", que es el comienzo más importante de toda la historia japonesa (según L. Frobenius, la cultura / paideuma comienza con la "obsesión", "fascinación", Ergriffenheit). El surgimiento de la síntesis japonesa-china, correspondiente al diálogo activo y significativo del budismo y el confucianismo con el sintoísmo, las tradiciones locales y la dinastía imperial japonesa que dio lugar a la máxima encarnación del Logos japonés, donde en la estructura de la elipse japonesa el enfoque zen apoyó y fortaleció activamente el enfoque sintoísta, mientras que todo lo chino solo fundamentalizó e iluminó todo lo japonés. Esta se convirtió en la segunda fase de la Paideuma japonés (según L. Frobenius) - la fase de "expresión" (Ausdruck). La tercera fase fue la división de japoneses y chinos durante la era Meiji, y después del último intento de resurgimiento y la Revolución Conservadora durante el "Zen imperial" (la escuela de Kyoto, algunas formas de nacionalismo japonés en la primera mitad del siglo XX), la derrota en la Segunda Guerra Mundial, el colapso del Logos, del que solo quedaron momentos aplicados y técnicos (Anwendung).

Por lo tanto, el viaje de los japoneses a China en Miike se convierte en una ruta para regresar a su patria espiritual, a los orígenes de la fascinación. “El chino volador” para Japón es un indicio fundamental de la época en que existían los japoneses voladores, cuyo eco trágicamente doloroso e irónico, su doble / simulacro, es el héroe de Zebramen. Pero esta ideología, que es el código principal de Miike, contrasta demasiado con la realidad -tanto metafísica como social, política, cultural y estilísticamente, por lo que, aparentemente, el director no se atrevió a desarrollar este tema trágico y peligroso, plagado de una repetición del camino de Yukio Mishima- con el mismo final, predeciblemente triste e, incluso peor, simulado. La sombra de Mishima pesa sobre todos los verdaderos artistas japoneses e incluso los mejores de ellos no pueden ir más allá de los límites de este arquetipo (y los conformistas liberales no van a ir nunca hacia allá). Esto predetermina el posmodernismo amargo e irónico de Miike y otros directores cercanos a él, como Shinya Tsukamoto, autor de películas extremadamente absurdas sobre la fusión de un hombre con una máquina (desarrollo posmoderno del tema de Mishima - "cuerpo y acero") "Tetsuo – Hombre de acero" (1989) e incluso el hombre del poste eléctrico "Poste de Tokio" (1995) o Takashi Shimitsu, que dirigió "Marebito" (2004) y "La Maldición" (2002) con varias secuelas. Japón se está desplazando gradualmente hacia el espacio de otro mundo, donde la línea entre el mecanismo y el hombre, entre los vivos y los fantasmas, entre la razón y la cascada descendente a lo irracional se está difuminando.

Bodegas sintoístas

Todas estas pinturas describen los pisos inferiores del cosmos sintoísta, donde la saturación de lo sagrado todavía se hace sentir claramente (y esta es la diferencia fundamental con el posmodernismo estadounidense o europeo, del cual lo sagrado fue expulsado en los albores del euromodernismo), pero toda coherencia, facilidad, orden, compulsión y espiritualidad se pierden irremediablemente. Este es un doble negro del Japón, de su pueblo y civilización, sumergido en la Tierra de las Raíces, Yomi, hasta el fondo del Universo Sintoísta en la etapa de su último y final enfriamiento. El surrealismo posmoderno japonés no es, por tanto, más que un realismo "fotográfico" fiable, una réplica exacta del estado del Logos japonés, que se encuentra en la última etapa de su decadencia y hundimiento.

#arte #japón #películas #takashi miike

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elcachanillacom · 7 years ago

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Se firma el convenio “Cruzada por la Seguridad: Tarea de todos”

REDACCIÓN

El objetivo es unir esfuerzos entre sociedad y gobierno en torno a los temas de seguridad pública y la justicia

El Gobernador Francisco “Kiko” Vega de Lamadrid encabezó la firma del convenio “Cruzada por la Seguridad: Tarea de Todos” al que se unieron diversos organismos representativos de la sociedad civil, académicos, asociaciones religiosas, colegios de abogados, funcionarios públicos de los tres órdenes de gobierno y organismos empresariales, con el fin de coadyuvar a atender los temas de seguridad pública y justicia a través de la fusión de esfuerzos por la paz social.

Ante representantes de distintos sectores de la sociedad, el Mandatario estatal manifestó que la unión hace la fuerza ya que el principio de unidad significa armonizar los intereses particulares con el interés general y hacer a un lado todo lo que divide, privilegiando lo que genera unión y favorece al bien común.

Expresó que la unidad individual y colectiva resulta más necesaria y benéfica cuando se trata de temas cruciales como la seguridad pública y la justicia, en donde están involucrados aspectos como la integridad, los derechos y los bienes más valiosos de las personas, familias y comunidades; las personas desean y merecen vivir en paz, las familias quieren y requieren estar seguras, mientras que las escuelas, las empresas y las comunidades exigen y merecen vivir en una sociedad segura y ordenada.

Vega de Lamadrid indicó que en Baja California, al igual que en otras regiones del país, se viven tiempos difíciles y se enfrentan retos complejos, derivados o asociados a la marginación social, la desintegración familiar, el aumento de las adicciones y por otro lado, la acción de la delincuencia organizada en el trasiego de drogas a través de varios estados y países, en este caso hacia esta frontera, y teniendo como destino el vecino país del norte.

“En Baja California somos gente de paz y de trabajo y con responsabilidad estamos uniendo esfuerzos para lograr una solución definitiva y duradera, no hay duda de que los gobiernos tenemos la mayor responsabilidad; sin embargo, la sociedad desempeña un papel fundamental. En esta cruzada, estamos renovando compromisos donde se suman y se multiplican esfuerzos; con la participación de todos tendremos que lograr más y mejores resultados en materia de seguridad y justicia. Esta cruzada es una declaración de principios, aquí no son bienvenidos ni serán toleradas las personas que viven al margen de la ley o grupos que se dedican a causar daño a nuestra comunidad”, apuntó.

El Jefe del Ejecutivo señaló que actualmente a nivel local se enfrentan nuevas disposiciones legales que inciden en la forma en que se combate la delincuencia y se procesa a los delincuentes y que en Baja California se apoya el Nuevo Sistema de Justicia Penal (NSJP), pero preocupan ciertos efectos colaterales que propician la impunidad penal y el riesgo social, en particular los resquicios legales que permiten la libertad de procesados que delinquen con armas de fuego o que son reincidentes peligrosos, por citar ejemplos.

Agregó que la ubicación de Baja California es estratégica para el trasiego de drogas y de armas, por lo que se requieren de la Federación apoyos extraordinarios y mayor presencia para blindar al estado de la delincuencia organizada, además de que urge que sea aprobada la Ley de Seguridad Interior y que se defina la existencia de un mando único o mixto, por lo que se hace un llamado al Poder Legislativo Federal para la atención inmediata de estos temas.

Por su parte, el Secretario de Seguridad Pública Estatal, Daniel de la Rosa Anaya, explicó que a través de la Cruzada por la Seguridad se trabajará en seis ejes fundamentales que consisten en la Consolidación del Sistema Único de Coordinación; el fortalecimiento de las acciones de prevención, participación ciudadana y proximidad social; la formación y profesionalización policial; el fomento y cultura de la denuncia ciudadana; la consolidación de las acciones de Control y Supervisión Policial; y el fortalecimiento del Modelo Estratégico de Reinserción Social.

Detalló que en ese mismo sentido se promoverán acciones diversas como el trabajo comunitario a través de Redes Ciudadanas; la formación de una cultura ciudadana a través de estrategias de Educación Preventiva; la atención de la violencia familiar y de género; la prevención y atención de la violencia en el entorno escolar; la atención integral a víctimas de violencia y el delito; así como la implementación de modelos policiales de orientación y acercamiento comunitario; y la atención integral con programas para los jóvenes, entre otros.

En tanto, el Presidente del Consejo Ciudadano de Seguridad Pública del Estado, Juan Manuel Hernández Niebla, comentó que este consejo se une al Gobernador y Alcaldes en esta cruzada a fin de establecer una ruta de seguimiento a cada compromiso acordado este día y transparentar ante la ciudadanía el cabal cumplimiento de los mismos, al agregar que se solicitará la certificación Calea para cada uno de los municipios de la entidad, dignificar a los elementos policíacos brindándoles seguridad social y pensiones; se pedirá al Congreso del Estado que se legisle para que los mandos policíacos no sean modificados con los cambios de gobierno; crear mecanismos de medición para evaluar el desempeño del sistema de justicia y sistema judicial, así como realizar un diagnóstico del NSJP y un estudio de la dimensión de las adicciones.

Como parte de la Cruzada por la Seguridad, el Gobernador Francisco Vega de Lamadrid, en compañía de representantes de distintos sectores de la sociedad bajacaliforniana, también firmó el convenio con el Poder Judicial para el Combate a la Inseguridad Provocado por el Abandono de Viviendas; el Convenio con la Comunidad de Camino Verde para la operación de la primera unidad del programa de casetas móviles, además de que el Mandatario estatal presentó una iniciativa de decreto para autorizar al Ejecutivo Estatal para que directamente, o por medio de sus entidades paraestatales, celebre contratos plurianuales para generar la infraestructura, operación mantenimiento y servicio relacionados con el Centro de Control, Comando, Comunicación y Cómputo, a fin de fortalecer la videovigilancia y modernizar las tecnologías de la información y comunicación.

En el evento, el Gobernador contó con la participación de la Representante del Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública, Lourdes Edith Orozco Urrutia; el Presidente del Tribunal Superior de Justicia y del Consejo de la Judicatura del Estado, Jorge Armando Vázquez; el Presidente del Congreso del Estado, Diputado Job Montoya Gaxiola; la Presidenta de DIF Estatal, Brenda Ruacho de Vega; el Presidente Municipal de Tijuana, Juan Manuel Gastélum Buenrostro; el Comandante de la II Región Militar, General Adolfo Domínguez Martínez; el Comandante de la 2da. Zona Militar, General Enrique Martínez López; el Comandante de la 2da. Región Naval, Almirante, Romel Eduardo Ledezma Abaroa; el Presidente de la Comisión de Seguridad Pública del Congreso de la Unión, Diputado Jorge Ramos Hernández; el Secretario General de Gobierno, Francisco Rueda Gómez; la Procuradora General de Justicia del Estado, Perla del Socorro Ibarra Leyva; el Presidente Municipal de Mexicali, Gustavo Sánchez Vásquez; la Alcaldesa de Playas de Rosarito, Mirna Rincón Vargas; la Presidenta Municipal de Tecate, Nereida Fuentes González; el Encargado de Despacho del CISEN en Baja California, Óscar Vegagil Flores y el Delegado de la PGR en Baja California, Pedro Jesús Torres Salazar.

Así como la Presidenta de la Comisión Estatal de los Derechos Humanos en BC, Melba Adriana Olvera Rodríguez; el Presidente del Observatorio Ciudadano de Seguridad Pública, Fernando León García; el Presidente del Comité Técnico Estatal de los CCE´s en Baja California, Federico Díaz Gallego; el Presidente de la Cámara Nacional de la Industria de la Radio y Televisión en Baja California, Francisco Javier Fimbres Méndez; el Presidente del Consejo Municipal de Organismos de la Sociedad Civil de Tijuana, Jesús Alberto Sandoval Franco; el Presidente de la Federación Estatal de Colegios, Barras y Asociaciones de Abogados de Baja California, Pedro Ariel Mendívil García; la Representante de la Comunidad de Camino Verde, Blanca Inés Ortiz Bautista, la líder social de La Presa, Paola Jaqueline Rodríguez López; las Representantes de la Comunicad Niños Héroes y Lomas de la Presa, Ofelia Hernández Lamas y Esperanza Padilla Gutiérrez, respectivamente, así como el atleta Jesús García.

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laestrelladepapel-blog · 8 years ago

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Charla acerca de la transexualidad

El pasado mes de febrero, el alumnado de 2o Bachillerato pudo disfrutar de una charla acerca de la transexualidad , centrándose en sus ventajas y consecuencias. Como ponente , tuvimos el placer de escuchar a una activista de Chrysallis (Asociación de Familias de menores Transexuales).

Si quieren más información acerca de dicha asociación,pueden entrar en este enlace:

http://chrysallis.org.es/informacion/la-transexualidad-y-las-necesidades-de-las-familias/

Por otro lado, recordar aspectos o términos que se expusieron en dicha charla:

• Cirugía de “reasignación” o de “cambio de sexo”: se refiere a las intervenciones quirúrgicas que se realizan a las personas transexuales para acomodar sus características físicas a las correspondientes al sexo reclamado. La expresión correcta sería cirugía genital.

�� “Diagnóstico de transexualidad”: En la cultura occidental moderna, la ciencia médica descubrió la posibilidad de promover la adaptación del aspecto de las personas transexuales, a los rasgos relacionados culturalmente con el sexo sentido como propio mediante técnicas químicas y quirúrgicas. La intervención quirúrgica, sin embargo, era considerada una castración criminal por diversas leyes y sólo era posible si existía una causa o justificación médica que explicara el beneficio de la intervención y exonerara al médico de toda responsabilidad. En este contexto aparecen los métodos de diagnóstico de la transexualidad (significativamente el protocolo Harry Benjamin) como enfermedad mental o trastorno mental que justifica la posible intervención médica. Aun hoy este planteamiento patologizador de las personas transexuales continua siendo aplicado por las instituciones médicas como condición para ofrecer tratamiento médico de adaptación o transexualizador. Los colectivos de personas transexuales y un número creciente de sociedades médicas promueven el abandono de este planteamiento y el reconocimiento de la identidad de género sentida por las personas sin necesidad de estigmatizarlas como personas trastornadas. La necesidad de atención médica derivaría no de un diagnóstico de trastorno si no de la conveniencia de facilitar la adaptación física de la persona para disminuir su sufrimiento psicológico y evitar posibles trastornos que deriven de dicha inadaptación, así como para facilitar su integración social.

• “Disforia de genero”: según el DSM-V y CIE-10 (clasificaciones internacionales de patologías), define a la aversión manifestada por el individuo a los propios genitales. No es sinónimo necesariamente de transexualidad, en tanto en numero creciente de países (España, Portugal, Argentina, Hungría, Suecia, etc.) y ante un numero creciente de sociedades médicas la cirugía genital no es considerada un requisito para reconocer a una persona como transexual o concederle la rectificación registral de documentos. El que algunas personas transexuales necesiten modificar sus genitales, tampoco implica necesariamente que los aborrezcan. Del mismo modo, un número muy apreciable de personas transexuales no sufren un grave conflicto con su genitalidad y no aprecian las ventajas de someterse a un cúmulo de operaciones plásticas de gran dureza y con resultado aún poco satisfactorios. El grado de “disforia” es variable, e incluso inexistente en muchas personas transexuales, dependiendo, en gran medida, de las presiones externas que hayan sufrido a lo largo de su vida entorno a su cuerpo y su identidad.

• Drag Queen: Variante del transformismo en el que el sujeto se viste y actúa como una mujer de rasgos y vestimentas exageradas o con referencia a estereotipos muy marcados de feminidad, con una intención cómica, dramática o satírica. Una drag queen habitualmente se manifiesta en espectáculos públicos y más raramente en su vida privada. Ser drag queen en principio, y pese a las identificaciones sociales más habituales, no implica ningún tipo de orientación sexual o identidad de género concreta. El término puede proceder del acrónimo Dressed As Girl o de la referencia a los vestidos recargados utilizados en el burlesque de principios del siglo XX. En algunos ambientes y en referencia al slang se usa el término drag queen para referirse a quienes sienten, viven y representan una feminidad “real” y superlativa en contraposición a los “chicos en pantys” o travestis escasamente feminizados o “no pasables” en público.

• Expresión de género: rol social que adoptamos como manifestación o expresión correspondiente a nuestra identidad sexual. Expresión de la propia definición de la personalidad que cada persona siente en cuanto al sexo propio con independencia de si se corresponde o no con lo socialmente aceptado para su sexo registral.

• Identidad sexual: sexo psicológico subconsciente sentido como propio por cada persona y que le autodefine como hombre o mujer (en ocasiones como las dos cosas o como ninguna).

• Género: el conjunto de características adoptadas, social y culturalmente, como expresión y manifestación del sexo de las personas.

• Hombre transexual: hombre a quien al nacer se le asignó el sexo “mujer” en atención al binomio estadísticamente más frecuente vulva/mujer

• Mujer transexual: mujer a quien al nacer, se le asignó el sexo “hombre” en atención al binomio estadísticamente más frecuente testículos y pene/hombre.

• Orientación Sexual: Preferencia sexual de la persona por personas de la misma o diferente identidad sexual. Da lugar a la clasificación entre personas heterosexuales (preferencia por personas con identidad sexual diferente a la propia), homosexuales (preferencia por las personas con la misma identidad sexual: gay o lesbianas), bisexuales (preferencia por personas de ambas identidades sexuales), asexuales y pansexuales. La orientación sexual se describe como tendencia ya que, por ejemplo, el hecho de mantener relaciones con personas de la misma identidad sexual no siempre implica una orientación homosexual o bisexual.

• “Test de vida real”: Conforme a los protocolos de Harry Benjamin y los manuales de diagnóstico(SOC) del DMS-IV antes de realizar la hormonación y operación genital se debe demostrar que la persona es elegible para el tratamiento y se le exige que viva durante dos años conforme al sexo sentido como condición para comprobar que es procedente la operación quirúrgica. En los planteamientos modernos de múltiples sociedades médicas y para los colectivos de personas transexuales es un criterio innecesario y que dificulta enormemente la integración social de la persona transexual, o bien es irrealizable en gran número de casos en atención al entorno social.

• Transformista: Expresión artística en la que una persona se expresa, comporta y transforma su aspecto. El transformismo usualmente es una práctica teatral o lúdica que no implica una orientación sexual concreta ni identificación con el género que usa para su expresión.

• Transexualidad: Diferencia entre el sexo asignado a la persona por otros al nacer, en atención a la combinación estadísticamente más frecuente entre identidad y anatomía genital, y la identidad sexual o de género que la persona siente y manifiesta.

• Travesti: Coloquialmente en los países de habla latina, término que sirve para referirse a quienes se visten o manifiestan como personas con sexo diferente al asignado al nacer . En Centroamérica y Sudamérica con frecuencia designa a la mujer transexual que se viste y comporta como mujer pero no pretende realizar la operación de reconstrucción genital (en contraposición a mujer transexual que sí pretendería esa adaptación quirúrgica). En paralelo también se denomina travestis a las personas que se visten y comportan conforme al sexo femenino sin pretender una transformación o adaptación de su cuerpo y que se suelen identificar como hombres o simplemente como travestis, en reivindicación de género propio. En términos psiquiátricos la palabra travesti designa a las personas que obtienen algún tipo de estimulación erótica por vestirse o practicar conductas fetichistas usando la ropa atribuida al otro sexo. El travestismo forma parte de las identidades trans.

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