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Heidegger, Schelling y la realidad del mal. Parte 4

Por Collin Cleary

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

La diferenciación interna de Dios

Schelling nos lanza ahora otra paradoja y se trata de una paradoja importante. Todo este tiempo hemos estado hablando de la «inmanencia» de todas las cosas dentro de Dios. Pero ahora Schelling nos dice que «el concepto de inmanencia debe dejarse completamente de lado en la medida en que con ello se pretende expresar que todas las cosas existen inertes dentro de Dios. Reconocemos más bien que el concepto de devenir es el único apropiado a la naturaleza de las cosas» [1].

Este es un ejemplo de lo que podríamos llamar el enfoque «en espiral» de Schelling: a lo largo de la Freiheitsschrift, vuelve una y otra vez sobre ciertos puntos y los amplía y aclara. Cada vuelta es un avance. En muchos casos, lo que al principio parece totalmente opaco se aclara mucho más adelante. Por esta razón, las objeciones deben mantenerse en suspenso hasta que veamos lo que Schelling nos tiene preparado. Este enfoque en espiral también podría describirse como dialéctico: el concepto de inmanencia nos ha servido bien, pero sólo hasta cierto punto. Ahora hay que dejarlo de lado en favor de una forma más adecuada de expresar las cosas.

Pero si desechamos la «inmanencia» en favor del «devenir», ¿cómo cambia la imagen que se nos ha dado hasta ahora? La respuesta es que las cosas no están simplemente «contenidas» en Dios, sino que «crecen» en él. En la segunda parte, hablamos del concepto de Schelling del todo como algo «orgánico». Sin embargo, cuando antes nos referimos a esta idea la utilizamos para significar que las cosas del universo no son en absoluto «cosas» distintas e indiferentemente relacionadas, sino momentos, aspectos o expresiones orgánicamente relacionados del todo mismo. Ahora debemos llevar esta concepción orgánica un paso más allá. Para entender realmente a Dios como un organismo y al universo como algo «dentro» de Dios debemos entender que el universo llega a ser en Dios a través de un proceso de crecimiento o autodiferenciación orgánica.

Para comprender lo que significa este último término, consideremos el crecimiento del embrión humano. Comienza como una sola célula, el óvulo fecundado y luego empieza a dividirse rápidamente: dos células, luego cuatro, luego ocho, etc. Al cabo de unas tres semanas, se convierte en una esfera de sesenta células llamada blástula. La blástula se pliega sobre sí misma y desarrolla tres estructuras básicas: el ectodermo, el mesodermo y el endodermo. A partir del ectodermo se desarrollará la cubierta externa del cuerpo, la epidermis, así como el cerebro y el sistema nervioso. El mesodermo da lugar a los músculos, los huesos, el aparato respiratorio y el sistema circulatorio. Por último, el endodermo desarrolla el sistema digestivo, así como el revestimiento del sistema respiratorio y el canal alimentario. Lo que comienza como una sola célula se diferencia internamente en un cuerpo humano con todos sus órganos.

Schelling parece sostener que la naturaleza «crece» dentro de Dios a través de un patrón similar de diferenciación o articulación que es totalmente autodirigido. La naturaleza es, pues, la «autoespecificación» de Dios, un concepto que también se encuentra en la filosofía anterior de Schelling y en la filosofía de Hegel. Por lo tanto, Schelling insiste en que, aunque la naturaleza crezca o se convierta en Dios, no es Dios; de este modo, rechaza una de las concepciones más extendidas del panteísmo, la de que Dios es «todas las cosas» o que «todas las cosas» son Dios (todas y cada una).

Para seguir con la analogía embrionaria un poco más, cuando miro hacia atrás y veo mi propio desarrollo, puedo decir que en el vientre de mi madre mis órganos crecieron como parte de un proceso de autoespecificación. Y, sin embargo, como dije al final de la última entrega, mi identidad no puede entenderse correctamente como un simple conjunto de órganos. Estos órganos son míos, forman parte de mi ser y, al mismo tiempo, no son yo. Yo no soy mi corazón; mi corazón no soy yo. Está dentro de mí, forma parte de mí. Lo mismo ocurre con los pulmones, el bazo, los riñones, etc. La distinción entre las cosas y Dios se basa en el hecho de que tienen su fundamento en la voluntad. Recordemos que Dios también tiene su fundamento en la voluntad, pero que la voluntad es distinta de Dios, aunque contenida en él. Así, el mundo natural está dentro de Dios y llega a estar dentro de Dios, pero fluye de una fuente que no es Dios.

Sin embargo, Schelling insiste en decirnos que el «devenir» de Dios, así como el «devenir» de la naturaleza en Dios, no tiene lugar en el tiempo. Así pues, el «proceso» del que hablará no es un proceso en serie en el tiempo (primero esto, luego esto, luego esto otro...), sino, por así decirlo, un «proceso eterno», cuya naturaleza exploraremos en breve. Debido a las limitaciones del lenguaje y, en realidad, a las limitaciones de nuestra mente, Schelling debe recurrir al uso figurado del lenguaje temporal para exponer sus ideas. En este procedimiento, Schelling sigue el ejemplo de Jacob Boehme, quien dijo de su doctrina de las siete «fuentes del espíritus» (Quellgeister) que articula la venida a la existencia de Dios: «Tengo que exponerlos [es decir, las fuentes del espíritus] uno tras otro de una forma y manera creatural [kreatürlicher], de lo contrario no lo entenderíais» [2].

Hablando de la prioridad del fundamente frente a la existencia de Dios, Schelling escribe: «En cuanto a esta precedencia, no debe pensarse ni como precedencia según el tiempo ni como prioridad del ser. En el círculo del que todo deviene, no es contradictorio que aquello a través de lo cual se genera el Uno [es decir, Dios] pueda a su vez ser engendrado por él... Dios tiene en sí mismo el fundamento interno de su existencia que en este sentido le precede en la existencia; pero, precisamente de este modo, Dios es de nuevo el prius [lo que está antes] del fundamento en la medida en que el fundamento, incluso como tal, no podría existir si Dios no existiera in actu [en la actualidad]» [3].

En otras palabras, la precedencia o prioridad de la que habla Schelling no es una prioridad temporal, sino una especie de prioridad lógica. La existencia de Dios presupone lógicamente un fundamento (véase la explicación anterior de estos conceptos). Así, podríamos decir que el fundamento es «anterior». Pero en este pasaje Schelling está diciendo que uno podría igualmente decir que Dios es «anterior» al fundamento en el sentido de que la actualidad de Dios es aquello por lo que el fundamento es absoluto. Nos queda, pues, una impresión de circularidad, que Schelling hace explícita. En un círculo cada punto es a la vez anterior y posterior a todos los demás; cada uno es «principio» y cada uno es «fin». Schelling extrae la metáfora de la circularidad, una vez más, de Boehme, quien dice de sus «fuentes del espíritu»: «Estos siete nacimientos en total no son ninguno de ellos el primero, ni el segundo, ni el tercero, ni el último; pero son todos siete cada uno el primero, el segundo, el tercero, el cuarto y el último... Pero la Divinidad [Gottheit] es una rueda con siete ruedas hechas la una en la otra, en la que no se ve ni principio ni fin» [4].

Estas ideas son desconcertantes y frustrantes: Schelling pone ante nosotros el interesante concepto del devenir de Dios y el devenir de todas las cosas dentro de Dios, ¡y luego insiste en que no pensemos que este devenir requiere tiempo! Se anima al lector a dejar de lado por un momento este problema y a convivir simplemente con el uso figurado que Schelling hace del lenguaje temporal; para llegar a entender lo que dice como si realmente se tratara de un devenir en el tiempo.

El anhelo de ser

Schelling caracteriza ahora el fundamento, o la voluntad, de manera más completa. Recordemos que esta voluntad es el «ser primigenio», que tiene todos los predicados habituales que los filósofos han asignado al ser en el pasado: carencia de fundamento, eternidad, independencia del tiempo y autoafirmación. Schelling nos dice entonces que esta voluntad, este fundamento, es «el anhelo [Sehnsucht] que el Uno eterno [es decir, Dios] siente al darse luz a sí mismo... El anhelo quiere dar a luz a Dios, es decir, la unidad insondable, pero a este respecto todavía no hay unidad en el anhelo mismo» [5].

El ser primigenio, la base de todo lo que es, incluso Dios, es un anhelo de ser, un anhelo de darse a luz a sí mismo. Y así comprendemos por fin lo que Schelling quería decir cuando afirmaba que la voluntad se caracteriza por la «autoafirmación». Nos dice, sin embargo, que este fundamento es «voluntad en la que no hay entendimiento y, por ello, tampoco voluntad independiente y completa, ya que el entendimiento es realmente la voluntad en la voluntad» [6]. Es una afirmación extraña, pero en ella se dice dos cosas claramente. En primer lugar, la voluntad de la tierra carece de entendimiento. Esta voluntad de autorrevelación o autoafirmación es una voluntad inconsciente; anhela, pero no sabe que anhela, ni lo que anhela. En segundo lugar, precisamente por eso, la voluntad de la tierra «no es una voluntad independiente o completa».

Lo que aquí se da a entender es que existe, o puede existir, una voluntad contrapuesta que sea independiente y completa. De hecho, Schelling introducirá una distinción entre la «voluntad de la tierra» y la «voluntad del entendimiento». Parecería que la distinción aquí es que la segunda posee conciencia o comprensión, mientras que la primera carece de ella y que la segunda es, por lo tanto, independiente y completa. Esto es correcto, pero el uso que hace Schelling del término «entendimiento» – en alemán, Verstanda – es bastante amplio e inusual.

Por un lado, el uso que Schelling hace de Verstand sugiere el sentido familiar de entendimiento como comprensión o conciencia. Sin embargo, Schelling también utiliza Verstand para comunicar ex-sistencia (tomando prestada la interpretación de Heidegger) en el sentido más pleno. Recordemos que para Schelling «existencia» significa partir de un fundamento. La existencia es, por lo tanto, expresión, o un «hacer real». Sin embargo, en su sentido más pleno, la existencia debe ser autoconfrontación. Un ser que surge de un fundamento ha alcanzado la existencia. Pero si, además, se comprende a sí mismo por haberlo hecho – si comprende de dónde viene y hacia dónde va –, entonces su existencia alcanza una especie de perfección o culminación. Incluso se comprende a sí misma y así su existencia alcanza una especie de cierre.

Aquí también podemos emplear la imagen de la circularidad: el ser de la verdadera comprensión y la verdadera existencia es aquel que sigue una trayectoria de comprensión que llega a dar vueltas sobre sí mismo, comprendiendo incluso el fundamento de su propia existencia y comprendiendo su propia comprensión. Es como el Ouroboros alquímico: la serpiente que se enrosca y se muerde la cola. Esta idea de la existencia perfeccionada como implicación de la autocomprensión es básica en el idealismo tanto de Schelling como de Hegel. En adelante, Schelling hablará indistintamente de «comprensión» y «existencia». Heidegger escribe: «[La existencia] se entiende de antemano como «surgimiento-de-sí» que se revela a sí mismo y al revelarse a sí mismo llega a sí mismo, y debido a este acontecer “ser” consigo mismo y, por lo tanto, en sí mismo, “ser” para sí mismo. Dios como existencia, es decir, el dios existente es este dios que es en sí mismo histórico [es decir, que se desarrolla; que tiene una historia]. Para Schelling, la existencia significa siempre un ser en la medida en que es consciente de sí mismo... Sin embargo, sólo puede ser consciente de sí mismo aquello que ha salido de sí mismo y que, en cierto modo, está siempre fuera de sí mismo. Sólo lo que ha salido de sí mismo y asume el ser fuera de sí y es, por lo tanto, un ser consciente de sí mismo, ha «absuelto», por así decirlo, la historia interior de su ser y, en consecuencia, es absoluto» [7].

Schelling escribe que la voluntad del fundamento «no es una voluntad consciente, sino adivinadora [ahnender Wille], cuya adivinación es el entendimiento» [8]. En alemán, «adivinar» es ahnen. A veces se traduce como «prever», pero como señalan los traductores de la Freiheitsschrift, esto implicaría conocimiento, que es precisamente de lo que carece la voluntad del fundamento. Una traducción más adecuada sería «voluntad premonitoria» [9]. ¿Qué es lo que la voluntad premonitoria prohíbe? Respuesta: el entendimiento. Este anhelo primigenio es un anhelo de ser, de darse a luz a sí mismo, que anhela la existencia perfeccionada del entendimiento. Así pues, la voluntad inconsciente del fundamento contiene en sí un atisbo o germen de entendimiento, en el sentido de que presagia tenuemente el verdadero entendimiento.

Schelling escribe que «después del eterno acto de autorrevelación, todo en el mundo es, tal como lo vemos ahora, regla, orden y forma». Por «acto eterno de autorrevelación» se refiere a la aparición de Dios y del universo, a través de la voluntad del entendimiento, un proceso que Schelling aquí sólo prefigura y del que aún no ha hablado. Lo que se revela en esta autorrevelación es un cosmos (κόσμος), que en griego tenía el sentido de «orden legal»: en otras palabras, un mundo que posee «regla, orden y forma». Sin embargo, Schelling continúa diciendo que «la anarquía [das Regellose] sigue yaciendo en este fundamento, como si pudiera abrirse paso una vez más, y en ninguna parte aparece como si el orden y la forma fueran lo originario, sino más bien como si la anarquía hubiera sido llevada al orden» [10].

El fundamento incomprensible de la realidad en las cosas

Vemos ahora que Schelling ha elaborado la distinción entre fundamento y comprensión/existencia de un modo sorprendente. A través del «entendimiento» – en el sentido especial que acabamos de discutir – surge «regla, orden y forma». Por el contrario, el fundamento se asocia con la «anarquía» (das Regellose significa literalmente «lo sin norma»). Más adelante en el texto, Schelling empleará el término griego caos (χάος) para referirse al fundamento. Caos, es importante señalar, es un término cuya connotación ha cambiado con el tiempo. Para nosotros, «lo caótico» significa una especie de ajetreo desordenado (su connotación en inglés desde el siglo XVII hasta hoy). Sin embargo, en griego significaba originalmente algo muy diferente. Era el vacío o abismo, mencionado por Hesíodo y otros, que precedió a la creación del universo.

Tradicionalmente, los filólogos han derivado χάος del protoindoeuropeo *ǵʰeh₁y-, que significa «bostezar o abrirse en canal». Los expertos incluyen el protogermánico *gīnaną en la misma línea. Algunos afirman que Ginnungagap deriva de esta misma raíz. Ginnungagap, como muchos de mis lectores saben, es el equivalente nórdico del caos mitológico griego: el vacío cargado de magia del que el resto del universo, a través de una ruta tortuosa, se deriva en última instancia. Schelling conocía perfectamente el significado griego del caos. Tenía un gran interés por la mitología y dedicó mucho tiempo al final de su vida a desarrollar una «Filosofía de la Mitología». No dejan de existir paralelismos entre el propio relato de Schelling (que, una vez más, sigue de cerca las ideas de Boehme) y la cosmogonía griega. Así, el fundamento del que habla carece de reglas no en el sentido de ser una confusión floreciente y zumbante, sino en el sentido de ser vacío o abismo.

Sin embargo, al igual que en los relatos griego y nórdico, este vacío no es pura nada. Por el contrario, para Schelling, está cargado de una especie de potencia primigenia: la voluntad de existencia/comprensión. Recordemos una vez más las palabras citadas anteriormente: «la anarquía sigue yaciendo en el fundamento, como si pudiera abrirse paso una vez más, y en ninguna parte aparece como si el orden y la forma fueran lo originario, sino más bien como si la anarquía hubiera sido llevada al orden». Al igual que en el relato mitológico griego, el caos precede al cosmos (orden). Pero este caos permanece como un poder que aún puede «abrirse paso (durchbrechen)» una vez establecido el orden. Mitológicamente, esta fuerza eterna del caos está representada en el sistema griego por los Titanes,y en el sistema nórdico por los gigantes (los etins y los thurses). En el sistema de Schelling, es idéntica a lo que él entiende por «mal» (Böse), como trataremos en detalle más adelante.

Ya he señalado que Schelling procede en forma de «espiral», volviendo sobre puntos clave y profundizando en ellos. En las páginas que siguen afirmará rotundamente, o al menos sugerirá, que el fundamento está asociado con el caos, la individualidad o particularidad, la oscuridad, la diferencia, la multiplicidad, el mal, el odio y lo que podríamos llamar lo carnal o creatural. Por el contrario, el entendimiento se asocia con el orden, la universalidad, la luz, la identidad, la unidad, el bien, el amor y lo ideal. También debemos tener en cuenta que en una obra algo posterior («Las edades del mundo», Die Weltalter, 1811-1815) Schelling caracteriza la tierra como «contracción» y el entendimiento como «expansión». Se trata de una observación muy útil para comprender la terminología del Freiheitsschrift.

Inmediatamente después del comentario de Schelling sobre la «anarquía» del fundamento, aparecen algunas de las líneas más famosas y citadas de todo el tratado: «Esto [la anarquía del fundamento] es la base incomprensible de la realidad en las cosas, el resto indivisible, lo que con el mayor esfuerzo no puede resolverse en el entendimiento, sino que permanece eternamente en el fundamento. El entendimiento nace en sentido genuino de lo que es sin entendimiento. Sin esta oscuridad precedente las criaturas no tienen realidad; la oscuridad es su herencia necesaria» [11].

¿Qué dice aquí Schelling? Recordemos que el fundamento es una voluntad incipiente de darse a luz a sí misma. Lo ha descrito como «ser primigenio» (Ursein), de ahí su afirmación de hace un momento de que es la «base de la realidad de las cosas». Hemos visto que la voluntad del fundamento es en gran parte inconsciente, poseyendo sólo un «presentimiento» de comprensión, que anhela tenuemente. Esta base de realidad es, además, «incomprensible». Love y Schmidt no se equivocan al traducir la palabra de Schelling unergreiflich como «incomprensible». Sin embargo, es importante tener en cuenta que esta palabra también puede significar «intangible» y también puede traducirse, muy literalmente, como «inasible.» La voluntad del fundamento es inasible para sí misma y también para nosotros.

La segunda frase de la cita aclara lo que ya sabíamos: Schelling argumentará que el entendimiento y su voluntad «independiente y completa» han de nacer de la oscura voluntad de la tierra. La luz nace de la oscuridad. Pero esto no significa que la oscuridad se anule o que deje de existir. No, Schelling nos dice que la voluntad oscura del fundamento «no puede resolverse en el entendimiento, sino que permanece eternamente en el fundamento». Y nos está diciendo que la existencia eterna e inerradicable de esta voluntad oscura es en última instancia, para nosotros, un misterio impenetrable.

Incluso con «el mayor esfuerzo» por nuestra parte como aquellos que se esfuerzan por conocer, que se esfuerzan por traer todas las cosas a la luz, la voluntad del fundamento sigue siendo fundamentalmente ininteligible. Schelling lo llama «el resto indivisible», der nie aufgehende Rest. Aufgehen es una palabra con múltiples significados. Puede significar «levantarse», «abrirse» y «deshacerse». Todas ellas son traducciones plausibles aquí. Love y Schmidt han traducido nie (nunca) aufgehende como «indivisible» porque consideran, correctamente, que la intención de Schelling es transmitir que el «resto» (Rest) no puede ser analizado (del griego ἀνάλυσις, «romper» o «dividir») ni comprendido racionalmente [12].

Podríamos traducir la frase der nie aufgehende Rest la jerga literal heideggeriana y decir que es «el resto que nunca se eleva [a la luz]» o «el resto que nunca se abre [a nuestra indagación]» o incluso «el resto que nunca se deshace [bajo análisis]». La idea clave aquí es simplemente la siguiente: el «resto» es precisamente lo que sobra cuando la razón se pone a intentar comprender la existencia. Todo lo demás puede ser racionalmente inteligible, excepto el ser primigenio, la base oscura de toda realidad. Varias veces Schelling establece paralelismos entre el fundamento y la materia (hulē; ὕλη) tal como la concebían los antiguos. Tanto Platón como Aristóteles sostenían que lo inteligible en las cosas es su «forma» o «formas» (eidos, eidē; εἶδος, εἴδη); su «participación» en universales o esencias racionalmente conceptualizables.

¿Qué más encontramos en una cosa sensible si eliminamos sus formas o universales? ¿Qué es el resto (der Rest)? En la concepción platónico-aristotélica es la materia, que por definición es ininteligible. La materia se opone a la forma como materia oscura e incognoscible. Schelling alude varias veces al Timeo de Platón, donde el hupodochē (ὑποδοχὴ) se presenta como una especie de misterioso «receptáculo» en el que los objetos sensibles se conforman según formas eternas y adquieren realidad material. El hupodochē no es materia, sino una especie de vacío ininteligible, que no posee forma inteligible propia, pero que actúa como fundamento o base del ser material del mundo que nos rodea. Platón escribe: «Igualmente corresponde que lo que va a recibir a menudo y bien en toda su extensión imitaciones de los seres eternos carezca por naturaleza de toda forma. Por tanto, concluyamos que la madre y receptáculo de lo visible devenido y completamente sensible no es ni la tierra, ni el aire, ni el fuego ni el agua, ni cuanto nace de éstos ni aquello de lo que éstos nacen. Si afirmamos, contraria mente, que es una cierta especie invisible, amorfa, que admite todo y que participa de la manera más paradójica y difícil de comprender de lo inteligible, no nos equivocaremos» [13].

El hupodochē de Platón se parece mucho al caos mitológico griego (χάος): un vacío que es el fundamento de todo ser al principio de los tiempos. Y ésta es, por supuesto, la enseñanza de Schelling sobre la voluntad del fundamento. Su fuente directa para esta idea es claramente Boehme. Pero también hay una fascinante convergencia de fuentes: Schelling se inspira en Boehme, pero ve una enseñanza paralela en Platón (que el propio Boehme probablemente desconocía) y en la mitología clásica. Schelling se ve claramente a sí mismo transmitiendo una enseñanza que es «perenne» o «Tradicional», justo en el sentido que nos es conocido en las obras de Guénon y Evola.

Notas:

[1] F.W.J. Schelling, Philosophical Investigations into the Essence of Human Freedom, trad. Jeff Love y Johannes Schmidt (Albany: State University of New York Press, 2006), 28. My italics.

[2] Aurora, Chapter 23, paragraph 18.

[3] Schelling, 28.

[4] Aurora, Chapter 23, paragraph 18.

[5] Schelling, 28.

[6] Schelling, 28.

[7] Heidegger, Schelling’s Treatise on the Essence of Human Freedom, trad. Joan Stambaugh (Athens, OH: Ohio State University Press, 1985), 109. Compárese con este pasaje de las conferencias de 1941: «El concepto de existencia de Schelling se refiere al ser de lo que es y, por lo tanto, piensa la mismidad en el sentido de “subjetividad”, es decir, de “egoidad” ... No obstante, el concepto de existencia de Schelling no se limita a lo humano, sino que concierne, precisamente, como el concepto tradicional de existentia, a toda “esencia”, es decir, a todo ser. Esto indica que Schelling piensa así a todo ser en cierto modo como “sujeto” en el sentido de mismidad y subjetividad». Martin Heidegger, The Metaphysics of German Idealism, trad. Ian Alexander Moore y Rodrigo Therezo (Cambridge: Polity Press, 2021), 58-59.

[8] Schelling, 29.

[9] Véase la nota de los traductores sobre ahnender Wille en Schelling, 151. Los traductores también sugieren «presentimiento» como posible traducción. Schelling emplea en realidad la grafía más antigua del verbo, ahnden.

[10] Schelling, 29.

[11] Schelling, 29.

[12] Gutmann traduce nie aufgehende como «irreductible». Véase Schelling: Of Human Freedom, trad. James Gutmann (Chicago: Open Court, 1936), 34.

[13] Timaeus 51a. Ver Platón: Complete Works, John M. Cooper, Ed. (Indianapolis: Hackett Publishing, 1997). (Timaeus traducido por Donald J. Zehl), 1253-1254.

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Los pseudoartrópodos:

Los miembros del filo Pseudoarthropoda conocidos vulgarmente como Pseudoartrópodos, son criaturas alienígenas que comparten similitudes estructurales y funcionales con los artrópodos de la tierra. Estos organismos muestran una diversidad considerable, pero comparten una serie de características anatómicas generales que los definen como un grupo cohesionado. A continuación, se describe el plan corporal general de estos organismos, ejemplificado con Keecke:

Anatómicamente, los Pseudoartrópodos poseen un exoesqueleto flexible y segmentado, compuesto por sulfato de calcio o compuestos minerales específicos de Atlas como silicatos y carbonatos, lo que les proporciona una resistencia excepcional. Este exoesqueleto está cubierto por una fina capa de mucosa que les ayuda a resistir las condiciones ácidas y las altas concentraciones de minerales en el agua. Los segmentos del cuerpo se dividen en una cabeza, un tórax y un abdomen, cada uno con funciones especializadas que facilitan la adaptación al entorno marino.

El sistema nervioso de los Pseudoartrópodos está centralizado en la cabeza, con un cerebro primitivo que controla una red de ganglios distribuidos a lo largo de su cuerpo segmentado. Esta organización permite respuestas rápidas y coordinadas a estímulos externos, una adaptación esencial en un entorno lleno de depredadores y competidores. Además, tienen de varios pares de ojos que les permiten una visión panorámica y la detección de luz ultravioleta, útil para orientarse en las profundidades oceánicas.

El aparato bucal de los Pseudoartrópodos es complejo, con mandíbulas robustas y piezas bucales adaptadas para triturar y descomponer tanto materia orgánica como mineral. Estas estructuras son esenciales para su alimentación, ya que estos organismos son omnívoros y pueden consumir una amplia gama de alimentos, desde algas y detritos hasta pequeños animales marinos y depósitos minerales.

El tórax de los Pseudoartrópodos está segmentado y equipado con una serie de apéndices especializados para la locomoción. Estos apéndices locomotores son multifuncionales, actuando como remos o aletas en algunas especies, o como patas para desplazarse por el lecho marino en otras. Por lo general, cada segmento del tórax de los Pseudoartrópodos tiene un par de patas; sin embargo, hay excepciónes. Como por ejemplo, los Pseudoartrópodos de la clase Binapodida, al que pertenece el Keecke; ya que estos presentan una distribución binaria alternante de apéndices en su tórax. Es decir, los segmentos con patas de su tórax se alternan con segmentos sin patas con un período de 2, lo que significa que cada 2 segmentos la secuencia se repite.

En lugar de tener los órganos principales distribuidos a lo largo del cuerpo o concentrados en el abdomen, como es común en muchos artrópodos terrestres, los Pseudoartrópodos han centralizado gran parte de sus sistemas internos en el tórax; El sistema respiratorio, digestivo y circulatorio tienen su base en esta región del cuerpo.

Una de las características más distintivas de los Pseudoartrópodos es su sistema respiratorio. Adaptados a las aguas ricas en sulfuro de hidrógeno y dióxido de azufre, poseen espiráculos a lo largo de sus segmentos corporales que pueden abrirse o cerrarse para regular la entrada de agua. El agua que entra a través de estos espiráculos es dirigida hacia branquias internas altamente vascularizadas, que pueden filtrar estos compuestos tóxicos y extraer oxígeno de manera eficiente. Estas branquias están recubiertas con una capa mucosa que protege contra la corrosión química y alberga bacterias simbióticas capaces de procesar sulfuro de hidrógeno, transformándolo en nutrientes aprovechables.

Estos organismos poseen un sistema circulatorio abierto en el que la hemolinfa, rica en hemocianina (un pigmento respiratorio basado en cobre), circula por un hemocelo, lo que les permite una eficiente transferencia de oxígeno en el ambiente acuático, especialmente en las aguas ricas en minerales de Atlas. La hemocianina les da a estos organismos una coloración azulada característica cuando están oxigenados.

El sistema digestivo de los Pseudoartrópodos está altamente especializado para procesar una variedad de nutrientes en su entorno marino. Comienza en la boca, donde las mandíbulas robustas trituran el material. Este material se mueve hacia el estómago, que se divide en el proventrículo y el ventriculo. El proventrículo secreta enzimas para descomponer los alimentos, mientras que el ventriculo realiza una molienda adicional. El intestino delgado, altamente vascularizado y con microvellosidades, absorbe los nutrientes, que luego son transportados por el sistema circulatorio. El intestino grueso absorbe agua y forma desechos, que son expulsados a través del ano.

La osmorregulación en los Pseudoartrópodos es crucial debido a las fluctuaciones en la salinidad del agua. Utilizan nefridios para filtrar la hemolinfa y eliminar desechos y exceso de sales. Además, poseen glándulas de osmorregulación cerca de las branquias que ajustan la concentración de sales en el hemocelo, excretando o absorbiendo sales según las necesidades del organismo y las condiciones del entorno. Estos mecanismos aseguran un equilibrio osmótico adecuado en su ambiente marino.

El abdomen de estos seres, más alargado y menos segmentado que el tórax, contiene los órganos digestivos y reproductivos. La reproducción en los Pseudoartrópodos es ovípara, y los huevos son protegidos en cámaras especializadas situadas en el abdomen de la hembra hasta que eclosionan. Estos huevos están recubiertos de una capa gelatinosa que los protege de los elementos corrosivos presentes en el agua y de los depredadores. El abdomen culmina en una cola o telson que les proporciona un impulso adicional durante el nado.

A continuación, se describen algunos de los primeros subfilos que surgieron durante el Novaceno temprano:

Crustaceomorpha:

El subfilo Crustaceomorpha es uno de los grupos de Pseudoartrópodos más amplios y exitosos. El nombre "Crustaceomorpha" proviene de la combinación de "Crustaceo-" (que hace referencia a los crustáceos) y "-morpha" (que significa forma o semejanza).

Como sugiere su nombre, los Crustaceomorpha comparten muchas similitudes morfológicas y funcionales con los crustáceos terrestres. Se caracterizan por tener ocho o más patas, un exoesqueleto segmentado y una gran capacidad de adaptación a diversos entornos acuáticos.

Dentro del subfilo Crustaceomorpha, se encuentran varias clases que destacan por su diversidad y adaptación a distintos entornos acuáticos. Estas clases incluyen a Chelichthyoidea, Decapodimorpha y Tetrapodimorpha cada una con características únicas que les permiten prosperar en sus respectivos nichos ecológicos.

La clase Chelichthyoidea está compuesta por Pseudoartrópodos exclusivamente nadadores, que presentan formas vagamente similares a los peces. Estos organismos tienen cuerpos aerodinámicos protegidos por corazas segmentadas, lo que les permite nadar de manera eficiente en las aguas abiertas y profundas de Atlas. Sus apéndices están adaptados para la natación, actuando como aletas y patas que facilitan una maniobrabilidad rápida y precisa en la búsqueda de presas móviles. La capacidad de nadar eficientemente y su estructura corporal les permiten ocupar nichos donde la velocidad y la agilidad son esenciales para la supervivencia.

Por otro lado, la clase Decapodimorpha incluye a los Pseudoartrópodos con diez apéndices locomotores, similar a los decápodos terrestres. Estos organismos tienen cuerpos segmentados y robustos caparazones que les proporcionan una excelente protección contra depredadores y condiciones ambientales adversas. Las diez patas de los Decapodimorpha no solo se utilizan para la locomoción, sino también para la alimentación y la defensa. Habitan principalmente en fondos marinos y áreas costeras, donde buscan alimento entre los sedimentos y las estructuras submarinas, utilizando sus apéndices para escarbar y manipular su entorno.

Y por último, la clase Tetrapodimorpha se destaca por su característica distintiva de poseer ocho patas, en lugar de las diez comunes en las otras clases de Crustaceomorfos.

Hexapodaatlasea:

El subfilo Hexapodaatlasea dentro del filo Pseudoarthropoda representa una etapa evolutiva temprana de los Pseudoartrópodos, destacándose por su característica fundamental: la presencia de seis apéndices locomotores. "Hexapodaatlásea" se deriva de "Hexa-", que significa "seis" en griego, y "-poda", que se refiere a "patas" o "pies". "Atlásea" hace referencia a Atlas, el planeta de origen.

A diferencia de sus parientes más diversificados que eventualmente colonizarán ambientes terrestres, los Hexapodaatlasea se encuentran en un estado de adaptación primaria, predominando en ambientes acuáticos, particularmente en los ecosistemas marinos de Atlas. Dentro del subfilo Hexapodaatlasea hay dos clases actuales: Binapodida y Monopodida.

La clase Binapodida, que se distingue por su distribución binaria alternante de apéndices en el tórax. Y a diferencia de los Binapodida, que presentan un patrón binario alternante, los Monopodida poseen un diseño más simplificado con un solo par de apéndices en cada segmento del tórax, lo que les otorga una estructura menos segmentada y más uniforme en comparación.

Polytrilobitacea:

Los Polytrilobitacea son conocidos por su cuerpo segmentado y su exoesqueleto robusto, que se asemeja a los antiguos trilobites de la Tierra pero con varias modificaciones adaptativas.

Este nombre se descompone en "Poly," que significa "muchos," "trilobit," que hace referencia a los trilobites fósiles conocidos de la Tierra, y el sufijo "-acea," que denota un grupo taxonómico.

El exoesqueleto de los Polytrilobitaceos está segmentado y a menudo presenta placas rígidas que se solapan, formando una coraza resistente. Esta coraza puede estar decorada con espinas o protuberancias que ayudan en la defensa y la locomoción. El tórax de estos seres está compuesto por una serie de segmentos que llevan varios pares de apéndices locomotores. En los Polytrilobitacea, estos apéndices suelen ser bipartitos, con una base robusta que se ramifica en estructuras delgadas y flexibles. Estos apéndices están diseñados tanto para la locomoción como para la alimentación, y pueden actuar como patas para caminar sobre el fondo marino o como antenas para capturar partículas alimenticias en suspensión.

La locomoción en los Polytrilobitacea es variada, adaptándose a sus diferentes estilos de vida. Algunos miembros del subfilo son nadadores activos que utilizan sus apéndices para propulsarse a través del agua, mientras que otros son de vida bentónica y utilizan sus apéndices para excavar y moverse por el lecho marino.

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Aparato circulatorio

Excelente material de repaso del aparato circulatorio! https://www.visiblebody.com/es/learn/circulatory/glossary

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Magnetoterapia: guía básica para aplicar este tratamiento en casa

La magnetoterapia es un tratamiento no invasivo que utiliza campos magnéticos estáticos para aliviar el dolor, mejorar la circulación y promover la curación de tejidos. Aunque tradicionalmente ha sido aplicada en clínicas y centros de salud, cada vez más personas optan por realizar este tratamiento en casa. A continuación, te presentamos una guía básica para entender y aplicar la magnetoterapia de manera segura y efectiva desde la comodidad de tu hogar.

¿Qué es la magnetoterapia?

La magnetoterapia es una técnica que emplea imanes de alta potencia para generar campos magnéticos que penetran en el cuerpo, afectando positivamente las células y tejidos. Este tratamiento se basa en la creencia de que los campos magnéticos pueden influir en el equilibrio eléctrico de las células, facilitando la regeneración de tejidos y reduciendo el dolor y la inflamación.

Beneficios de la magnetoterapia

Entre los principales beneficios de la magnetoterapia, se destacan:

Alivio del dolor: Los campos magnéticos pueden ayudar a reducir el dolor crónico, como el causado por la artritis, dolores musculares, o lesiones deportivas.

Mejora de la circulación: Se cree que la magnetoterapia puede mejorar la circulación sanguínea, lo que facilita la oxigenación y nutrición de los tejidos.

Reducción de la inflamación: Este tratamiento puede ayudar a disminuir la hinchazón y la inflamación en las áreas afectadas.

Aceleración de la curación: La magnetoterapia puede contribuir a una recuperación más rápida de lesiones y heridas.

Tipos de dispositivos de magnetoterapia para el hogar

Existen diversos dispositivos para aplicar magnetoterapia en casa. Entre los más comunes se encuentran:

Parches magnéticos: Se colocan directamente sobre la piel en la zona afectada. Son fáciles de usar y pueden llevarse durante el día o la noche.

Colchones magnéticos: Incorporan imanes en su estructura para ofrecer un tratamiento durante el sueño.

Pulseras y tobilleras magnéticas: Son accesorios que combinan moda y terapia, permitiendo la aplicación constante de campos magnéticos.

Equipos de magnetoterapia portátiles: Aparatos diseñados para aplicar campos magnéticos en áreas específicas del cuerpo, que suelen incluir varios niveles de intensidad.

Cómo aplicar la magnetoterapia en casa

1. Consulta con un profesional de salud

Antes de comenzar cualquier tratamiento, es fundamental consultar con un médico o un fisioterapeuta para asegurarse de que la magnetoterapia es adecuada para ti. Algunas condiciones de salud pueden contraindicar su uso.

2. Selección del dispositivo adecuado

Elige el dispositivo que mejor se adapte a tus necesidades y asegúrate de que sea de buena calidad. Lee las instrucciones del fabricante y sigue las recomendaciones de uso.

3. Aplicación del tratamiento

Frecuencia: La magnetoterapia generalmente se aplica de 1 a 3 veces al día, dependiendo de la condición a tratar y la recomendación del profesional.

Duración: Las sesiones suelen durar entre 15 y 30 minutos, aunque algunos dispositivos permiten tratamientos más prolongados.

Posicionamiento: Coloca los imanes o el dispositivo sobre la zona afectada. Asegúrate de que esté en contacto directo con la piel o lo más cercano posible.

4. Monitoreo y ajustes

Observa cómo responde tu cuerpo al tratamiento. Si experimentas alguna molestia o no notas mejoría después de varias semanas, consulta nuevamente a tu médico para ajustar el tratamiento o considerar otras opciones.

Precauciones y contraindicaciones

Aunque la magnetoterapia es generalmente segura, es importante tener en cuenta algunas precauciones:

Evitar en caso de embarazo: No se recomienda el uso de magnetoterapia durante el embarazo.

No utilizar en personas con marcapasos: Los campos magnéticos pueden interferir con el funcionamiento de dispositivos médicos implantados.

Precaución en personas con trastornos circulatorios graves: Consulta siempre a un médico antes de aplicar este tratamiento si tienes problemas circulatorios significativos.

Conclusión La magnetoterapia en casa puede ser una herramienta útil para el alivio del dolor y la mejora de la salud general, siempre y cuando se utilice de manera adecuada. Siguiendo las recomendaciones de un profesional y usando dispositivos de calidad, puedes beneficiarte de este tratamiento en la comodidad de tu hogar. Recuerda siempre escuchar a tu cuerpo y ajustar el tratamiento según sea necesario.

[coachingneurobiologico]

Actualmente se han reportado estudios cuyos indicios hablan del valor terapéutico del humor.

Algunos estudios reportan, efectos benéficos psicofísicos a corto plazo, a nivel preventivo o paliativo. Dichos estudios refieren que la risa contribuye a la reducción del estrés y la ansiedad las cuales favorecen la calidad de vida e indirectamente benefician la salud física del individuo. Respecto al humor positivo, refieren que fomenta el buen ánimo el cual contribuye a sobrellevar una enfermedad o a prevenir una depresión.

También se han reportado algunos beneficios a largo plazo se han atribuido a diversos mecanismos que pueden impactar sobre la salud física. Por ejemplo, la risa está asociada a cambios en las catecolaminas circulantes y en los niveles de cortisol, y que a su vez puede tener un efecto importante en varios componentes del sistema inmune. Igualmente, las hipótesis que se han propuesto acerca de los posibles efectos beneficiosos de la risa vigorosa se atribuyen a reducir la tensión muscular, a incrementar el oxígeno en sangre, ejercitar el corazón y aparato circulatorio y a la producción de endorfinas.

Otro aspecto al que se hace referencia es que el humor y la risa pueden ser una de las maneras de neutralizar las emociones “negativas” junto a otras emociones “positivas” como el amor, la esperanza, la alegría o la felicidad.

Finalmente, otro beneficio del humor en la salud, que ha sido reportado es que el humor puede estar mediado por el soporte social. Es decir, las personas con un gran sentido del humor pueden ser más competentes y atractivas socialmente, resultando más cercanos y con más satisfacción en las relaciones sociales. El mayor nivel de soporte social resultante puede a su vez generar efectos inhibidores del estrés y estimuladores de la salud, un efecto que numerosos estudios han demostrado.

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Cuando acudimos al médico por algún problema de salud uno de los diagnósticos más preocupantes que nos pueden ofrecer es que estemos sufriendo enfermedades del sistema circulatorio.No porque sean siempre graves, sino porque las asociamos a menudo con órganos insustituibles e irreparables de nuestro cuerpo, como es el corazón. Si bien el corazón es uno de los posibles órganos afectados, las enfermedades de este tipo no solo inciden sobre el músculo cardiaco. Por eso antes de alarmarse más de lo necesario conviene conocer al detalle los diferentes elementos que conforman el sistema circulatorio del cuerpo humano.¿Qué es el sistema circulatorio?También conocido como aparato circulatorio, los principales componentes del sistema son el corazón, las venas, las arterias y la sangre (en conjunto llamado sistema cardiovascular), y los vasos linfáticos y la linfa (sistema linfático).Este aparato realiza funciones de transporte dentro del organismo humano. Mediante la sangre se entregan los diferentes nutrientes que necesitan los órganos para su correcto funcionamiento, se realiza el aporte de oxígeno, pero también se recogen los deshechos y residuos del metabolismo para expulsarlos en la exhalación o en la excreción, según corresponda.

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El sistema circulatorio es uno de los principales aparatos del cuerpo. Por su gran extensión a lo largo del cuerpo, ya podemos sospechar que es muy importante ya que este llega a cada una de las células que forma nuestro cuerpo, ya sea directa o indirectamente.

COMO FUNCIONA

Las arterias transportan la sangre desde el corazón al resto del cuerpo, y las venas la trasportan desde el cuerpo hasta el corazón. El sistema circulatorio lleva oxígeno, nutrientes y hormonas a las células y elimina los productos de desecho, como el dióxido de carbono.

Las enfermedades mas comunes son

Endocarditis.

Insuficiencia mitral o regurgitación mitral.

Prolapso de la válvula mitral.

Estenosis mitral o estenosis de la válvula mitral.

Insuficiencia aórtica, IA o regurgitación aórtica.

Estenosis aórtica, EA, AS o estenosis de la válvula aórtica.

Insuficiencia tricúspidea.

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sistema circulatorio

el sistema circulatorio está formado por vasos sanguíneos que transportan sangre desde el corazón y hacia el corazón. Las arterias transportan la sangre desde el corazón al resto del cuerpo las venas la transportan desde el cuerpo hasta el corazón. El aparato cardiovascular es un sistema de transporte interno que utilizan los seres vivos para mover dentro de su organismo elementos nutritivos como el oxígeno ,dióxido de carbono ,hormonas ,metabólitos y otras sustancias.

Cuáles son los tipos de circulación?

circulación pulmonar:

La circulación pulmonar o circulación menor es la que transporta la sangre no oxigenada desde el ventrículo derecho hacia la arteria pulmonar.

Circulación sistematica:

Circulación sistemática o circulación mayor es la que transporta la sangre rica en oxígeno desde el ventrículo izquierdo al corazón.

funcion :

Transporta los nutrientes gases y hormonas a los diferentes tejidos.

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El calentemiento es la primera parte del entrenamiento

Es muy importante realizarlo por que de este modo preparamos  nuestro cuerpo ( músculos,  huesos y tendones ) a soportar las cargas e impactos a que lo sometamos durante el entrenamiento. El objetivo de esta parte previa al entrenamiento es conseguir que el organismo se adapte de forma progresiva a los distintos niveles de intensidad a los que tendrá que soportar el cuerpo durante la practica deportiva evitando lesionarlo.

¿ Por que calentamos ?

Evita lesiones en el aparato cardiorrespiratorio al aumentar ligeramente lafrecuencia cardíaca, respiratoria y la circulación sanguínea, con lo que elorganismo se prepara para un posterior esfuerzo mucho mayor.

Mejora el rendimiento: las prestaciones de fuerza, resistencia, velocidad,flexibilidad, agilidad, etc se ven mejoradas después de un buencalentamiento.

Mejora la motivación y concentración: las primeras sensaciones físicas,psicológicas y ambientales son muy importantes. Se comienza a conocer lainstalación deportiva, adaptarse al ambiente que nos rodea, etc.

¿ Que sucede con el cuerpo ?

Sobre el organismo :

Aumento de la temperatura corporal que puede subir hasta por encimade los 38,5 ºC.

Aumento del riego sanguíneo y de la irrigación de los músculos, lo queproporciona mayor aporte de oxígeno y evacuación del dióxido decarbono.

Aumento de la actividad pulmonar y mejora en la utilización del oxígeno.

Aumento de la velocidad de contracción muscular.

En primer lugar, a nivel circulatorio esta primera parte del entrenamiento produce un incremento del volumen sistólico, el volumen de sangre bombeada por el ventrículo izquierdo con cada latido, el ascenso de la frecuencia cardiaca, la tensión arterial y el volumen de sangre por minuto que llega a los músculos.

En cuanto al sistema muscular, se incrementan las reacciones químicas al mejorarse  la actividad enzimática, también aumenta la cantidad de glucosa circulante de forma paralela al aumento de los substratos energéticos disponibles, disminuye la viscosidad intramuscular facilitando el deslizamiento ínter e intramuscular, aumenta la rapidez de contracción y baja el tiempo de reacción, se incrementa la fuerza de contracción, la elasticidad, y las propiedades elásticas de tendones y ligamentos. Además, es importante saber que la ausencia de calentamiento puede provocar un arrancamiento de la fricción de las fibras musculares a sus tendones, además de desgarros.

Sobre la motricidad :

Mejora de la transmisión de los impulsos nerviosos.

Aumento de la sensibilidad propioceptiva.

Economía de energía.

Sobre la prevención de lesiones :

Aumento de la temperatura del cuerpo y disminución de la viscosidadsinovial que facilita el roce articular y muscular.

Aumento de la elasticidad muscular que evita alargamientos bruscos ydesgarros musculares.

Adaptación a las acciones motrices.

En lo relativo a la respiración, el calentamiento repercute en el incremento de lafrecuencia respiratoria y el volumen de aire movilizado que, junto con lavasodilatación, mejora y facilita el intercambio gaseoso.

Sobre la actuación en la actividad :

Aumento de capacidades psíquicas y cognitivas: atención, concentracióny procesamiento de la información.

Aumento de las capacidades orgánicas y artículo-musculares.

Aumento de los niveles de fuerza.

En lo relativo al sistema nervioso el calentamiento facilita e incrementa latransmisión de estímulos nerviosos, lo que influye directamente en la coordinación.

Por último, a nivel psicológico el calentamiento deportivo disminuye el estado deansiedad y fatiga inicial, refuerza la motivación intrínseca y actúa como unmecanismo de desviación del estrés precompetitivo.

Tipos de Calentamiento

Calentamiento general: prepara los músculos en una intensidad baja pararealizar una actividad física.

Calentamiento específico: Es el tipo de calentamiento dirigido a la práctica de algún deporte y que se ocupa de alguna o algunas partes del cuerpo específicamente. En muchos deportes una parte del tiempo se emplea en realizar actividades de calentamiento con la pelota o con algún instrumento.

¿ Que es el FIFA 11+?

Es un protocolo de ejercicios de calentamiento que incluye una serie de ejercicios básicos que se deberían realizar antes de comenzar la actividad deportiva y que ayudarán a evitar posibles lesiones en la práctica futbolística.

Este programa de ejercicios fue desarrollado por un grupo internacional de expertos basándose en su experiencia con jugadores aficionados mayores de 14 años. En palabras de FIFA: “Se trata de un paquete completo de calentamiento y debería sustituir el calentamiento habitual previo al entrenamiento”.

Dentro del programa se pueden encontrar calentamientos específicos para menores, para árbitros, jugadores profesionales y no profesionales. 

Son varios los estudios que han evaluado su eficacia permitiendo incluso reducir el numero de jugadores lesionados , específicamente a nivel de la musculatura isquiotibial

Durante el año 2008 se publicó un estudio realizado en Noruega, donde se analizaron cerca de 2000 jugadoras de entre 14 y 17 años, mientras se aplicaba el FIFA11+, los resultados señalaron una disminución en el surgimiento de lesiones de entre un 26% y un 38%, con una tasa de deserción que oscila entre 2,1% y 2,9%.

En cuanto al fútbol masculino, durante el año 2012 se ejecutó un ensayo controlado en el fútbol universitario de los Estados Unidos (NCAA) , donde la utilización del programa consiguió una reducción de un 46,1% en lesiones generales y un tiempo de recuperación 32% menor con respecto a ligas donde no se aplicaba el programa.

El FIFA11+ está compuesto de tres etapas:

Ejercicios de carrera orientados a técnicas adecuadas de regate, cambio de dirección, desaceleración y aterrizaje.

Ejercicios de fuerza, polimétricos* y de equilibrio

             *combinan movimientos rápidos y de fuerza.

Ejercicios de carrera de alta velocidad y cambio de dirección.

Cada ejercicio posee tres niveles de dificultad, según sea la capacidad física de los jóvenes y la exigencia que el entrenador requiera.  Estos ejercicios se pueden encontrar en formato de infografía/póster, ideal para distribuir entre los y las futbolistas, o para imprimirlos, y colocarlos en zonas visibles de las instalaciones del equipo. Además se pueden encontrar videos, ya sean oficiales por FIFA, o algunos terceros, que deciden subirlos a internet con el fin de compartir esta grandiosa herramienta, existen muchos recursos en internet al respecto

[institutotaladriz]

Aparato respiratorio y Sistema circulatorio. TP clases 12 y 13 del curso de #auxiliardefarmacia del #institutoTALADRIZ Capacitación Profesional en Salud #SergioTALADRIZ https://youtu.be/_8I91zLuHjY Mira nuestros cursos en: https://institutotaladriz.com.ar/linktree.html

[laflechanet]

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¿Qué es la aparatología estética y qué tratamientos la utilizan?

El empleo de tecnología y maquinaria avanzada está presente en la mayoría de los sectores en nuestra sociedad de consumo. También en el ámbito de la belleza, donde los aparatos electrónicos se modernizan de forma continua. Estas máquinas capaces de aplicar los tratamientos más innovadores es lo que se conoce como aparatología estética.

Hoy te proponemos conocer más respecto a los aparatos existente hoy en día de la mano de Estyma Beauty, una empresa referente en España en el sector de los dispositivos electrónicos para tratamientos de estética.

¿Cómo funciona la aparatología estética?

Como hemos mencionado, este término aplica a todas las máquinas utilizadas en los centros de estética para ofrecer tratamientos a sus clientes, aplicando técnicas que dependen de cada uno de esos tratamientos.

A medida que avanza la tecnología, van apareciendo nuevas posibilidades en cuanto a tratamientos y las máquinas se hacen más completas y sofisticadas, facilitando la labor de los profesionales de los centros de belleza a la vez que ofrece mejores y más rápidos resultados.

Por supuesto, la aparatología estética requiere de cualificación para manejar correctamente cada dispositivo y saber qué tratamiento es posible realizar con cada máquina y como hacerlo, además de un reciclaje continuo, por lo que es importante la implicación del personal.

¿Qué tipos de máquinas existen para estética?

Existe muchos tipos de aparatos para estética en el mercado, dirigidos a diferentes objetivos. Se podría hacer una primera clasificación atendiendo a tratamientos faciales o corporales o diferenciando entre el tipo de funcionamiento y su mecánica (térmica, eléctrica o REM). Eso sí, todos tienen en común que emplean diversas formas de energía, como laser, ultrasonidos u ondas electromagnéticas, para obtener los resultados deseados.

Dado que son dispositivos que dependen en gran medida de los avances tecnológicos y la innovación, los procedimientos empleados en los tratamientos y el propio funcionamiento del aparato puede cambiar drásticamente en poco tiempo, por lo que es necesario mantenerse informado constantemente de los avances en la materia.

¿Cuáles son los tratamientos más demandados?

Dentro de la demanda de tratamientos estéticos, los más comunes son, por ejemplo, la presoterapia, la cavitación, la radiofrecuencia o la electroestimulación. Profundicemos más en estos tratamientos y en algunos otros

Ultracavitación

Se trata de un tratamiento cuyo objetivo es la eliminación de la celulitis utilizando un proceso de lipólisis, inducido por la liberación de noradrenalina.

Radiofrecuencia

Esta técnica es óptima para mejorar el aspecto de la flacidez en la piel, así como para eliminar la celulitis. También es útil como forma para reducir las arrugas y rejuvenecer la cara, puesto que dilata los vasos sanguíneos, elimina toxinas y nutre la piel.

Electroestimulación

Utiliza pequeñas descargas eléctricas que hacen que los músculos se contraigan de forma involuntaria, consiguiendo que se desarrollen y adquieran firmeza. También favorece al sistema circulatorio y ayuda a eliminar líquidos retenidos.

Presoterapia

A través de un drenaje venoso, la presoterapia consigue eliminar la acumulación de fluidos intersticiales. Se emplean masajes para ejercer presión sobre las zonas en las que se aplica el tratamiento.

Vacuumterapia

El funcionamiento es similar al de una aspiradora, succionando los tejidos para separar las capas de la piel de la grasa y el músculo, contribuyendo principalmente a mejorar la circulación sanguínea. Este tratamiento se ha puesto muy de moda entre los deportistas de alto nivel por sus beneficios.

IPL (Luz pulsada intensa)

Esta es una tecnología aplicable a los tratamientos de depilación permanente, así como para la eliminación de manchas y el fotorejuvenecimiento. Emplea para ello una lámpara de xenón que, a diferencia del láser, tiene una longitud de onda variable.

Crioterapia

Es un tratamiento basado en la aplicación de frío para mejorar la piel. Lo habitual es aplicarlo en zonas localizadas de la espalda, los brazos y el abdomen.

[infomedicos]

Arteriola conteniendo glóbulos rojos en su interior

[circuito-en-paralelo]

Otros: Siempre tendrás ese rinconcito en mi corazón. Yo: Constantemente ocupas metros cúbicos en mi ventrículo izquierdo (por favor ya sal de ahí que obstruyes mi aparato circulatorio).

[suyiprincs]

El Aparato Circulatorio.

Está formado por un motor central que es el corazón. Éste actúa como bomba impulsora que lleva la sangre a todo el cuerpo por una red de tubos llamados vasos sanguíneos.

El Corazón

Es un músculo que esta situado un poco a la izquierda del centro del pecho, y es del tamaño aproximado del puño de la mano.

El movimiento de la sangre a través del corazón y por todo el cuerpo se llama circulación, y el corazón lo hace muy bien: solo tarda 60 segundos en bombear sangre a todas las células del cuerpo.

Video referencial para mejor comprensión del aparato circulatorio.

[doryta35202-blog]

El Aparato Circulatorio

El sistema circulatorio está formado por vasos sanguíneos que transportan sangre desde el corazón y hacia el corazón. Las arterias transportan la sangre desde el corazón al resto del cuerpo, y las venas la trasportan desde el cuerpo hasta el corazón.