#apôtres

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Église orthodoxe

[mnaasilveira]

La Mission des Apôtres de la Fin des Temps

______________________________________________________________ MESSAGE DE JÉSUS-CHRIST À LORENA 17 Mai 2020 Aujourd’hui, en tant que votre Roi et Seigneur, J’ai dans Mon Cœur le nom de chacun des Apôtres des Derniers Temps. Vos noms, je les porte gravés dans la paume de ma main et incrustés dans mon cœur. Vous êtes Mes Guerriers, ceux qui brillent de mille feux dans l’obscurité…

[fidjiefidjie]

🙏 Vendredi Saint 🌿

"Tout est accompli."

– Jean 19:30

Source: Lechochretien

[plumedepoete]

Lorsque nos cœurs se touchent - Brahim Boumedien

Mon cœur touche le tien Dans un moment sublime Ce bonheur qui me vint Le jour où nous nous vîmes   Lorsque ton soupir A mon souffle répond J’en garde le souvenir Comme à Venise, un pont   Lorsque nos cœurs se voient Dans les yeux l’un de l’autre, Je t’adore, je le crois, Et ne suis pas bon apôtre   Lorsque ta main caressante Sur la mienne se pose Cette main bienfaisante Telle une virtuose   Je…

[touslesfilmsquejaivu]

[dixvinsblog]

Jo Cassen - Ode à l’Altérité

Moi, l’incrédule, un tantinet pantois,Naïf, je refusais la malencontre,De tout j’avais pesé le pour, le contre,Je vous croyais solidaire et courtois.Je ne sais plus ; grande est mon hébétude,Je vois la laideur et la turpitude,L’égoïsme hante votre seul projet,Même votre éloquence volubileSigne sans fard un mesquin hors-sujet ;Votre faute est majeure, indélébile.Rien ne germe sans le respect…

[amateurvoltaire]

February has finally come to an end, and being the so-called "month of love" (or so the obscene number of pink Hallmark cards in supermarkets would have me believe), I thought—despite being very, very late for Valentine’s Day (when am I not late for everything?)—I’d take the opportunity to talk about Robespierre’s love life. Because surely, he had one, right?

Well... that depends on who you ask. Accounts of Robespierre’s romantic escapades range from total abstinence to secret debauchery and a supposed porn addiction, depending on which political or moral flavour the historian (1) writing the accounts subscribes to.

In case you’re dying of curiosity: there is precisely zero evidence that Maximilien Robespierre slept with anyone—man, woman, or even himself. Nothing. Nada. Zilch.

Does this mean he didn’t? Was he asexual? Abstinent? Just busy?

No. It simply means that if he did have any romantic or sexual encounters, he was extremely discreet about them (and why wouldn’t he be? It’s not as if he’d start randomly monologuing about his love life mid-speech at the Convention or the Jacobins).

As for his relationships with women, here’s what we do know:

As a politician, he was wildly popular with women, to the point of receiving marriage proposals in the mail.

He never married, and while rumours of his engagement exist, they remain just that—rumours. He died at 36, unmarried, childless, and leaving behind no diary or trove of love letters to illuminate his feelings.

He has been posthumously linked to three women: Anaïs Deshors, Éléonore Duplay, and Annette Duplessis. However, these claims are flimsy at best, often put forth by people with their own agendas.

He did, however, write love poems to several women in Arras: a Miss Orptelia Mondlen, a Mlle Henriette, an Émilie Demoncheaux (on the eve of her wedding, no less), and a certain Sylvie.

In short, if we want to find any direct evidence of Robespierre’s feelings towards women, we have to turn to his poetry. And since this is Robespierre—where everything must have some kind of political dimension—let’s talk about how his one publicly released love poem was used against him in the monarchist press.

Robespierre’s Love Poems

As mentioned, a number of love poems have been attributed to Robespierre, though not always convincingly. He wasn’t particularly eager to see them published, and only one ever made it to the general public during his lifetime—both times without his consent.

The poem in question is a madrigal dedicated, according to the Œuvres, to a “Miss Orptelia (possibly Ophelia?) Mondieu.” It was first published anonymously in 1787 in two different collections, without Robespierre’s knowledge. Later, it was republished—again without his consent—by the royalist writer François-Louis Suleau (2), who used it to mock him.

Here’s the poem:

Madrigal

Crois-moi, jeune et belle Ophélie, Quoi qu’en dise le monde et malgré ton miroir, Contente d’être belle et de n’en rien savoir, Garde toujours la modestie. Sur le pouvoir de tes appas Demeure toujours alarmée Tu n’en seras que mieux aimée, Si tu crains de ne l’être pas.

And my translation:

Madrigal

Believe me, young and beautiful Ophélie, No matter what the world may say, and despite thy looking-glass, Content to be beautiful yet know naught of it, Keep thy modesty always. Be ever wary of the power of thy charms; Thou shalt be all the more loved, If thou fearest not being unloved.

Baudelaire, he is not. But it’s charming in its own earnest, slightly awkward way, no? Hardly the stuff of grand, sweeping romance, but if someone wrote this for me, I’d at least pretend to be flattered.

So why was it mocked? Well, for Suleau and his fellow scribes at Actes des Apôtres (3), this was an opportunity far too delicious to ignore.

The Mockery of Suleau

In a November 1789 issue of the paper, Suleau went after Robespierre with sharp sarcasm, mocking him over a minor linguistic mistake in one of his speeches—using "aristocrassique" instead of "aristocratique"—and dismissing him as a mere "poor scholarship student," while feigning an air of condescending generosity. Then came the poetic insults: Suleau sarcastically presented the madrigal as a work of supreme literary genius, only to rip it apart.

He compared Robespierre’s writing to Tacitus, only to immediately undercut the compliment by drawing a parallel to Montesquieu—before mockingly dismissing the comparison, given Montesquieu’s "aristocratic tendencies."

The pièce de résistance? A biting final flourish in which he ironically declared Robespierre a polymath—poet, historian, geographer, naturalist, physicist, journalist, legislator—before delivering the ultimate insult: if Mirabeau was the “torch of Provence,” then Robespierre was merely the “candle of Arras.”

In case it wasn’t obvious, this had little to do with Robespierre’s poetic talents and everything to do with his politics.

Robespierre’s Response

How did Robespierre react? He didn’t. Not a word—not even to disavow the poem. Clearly, he subscribed to the "don’t feed the trolls" school of thought.

The fact that he didn’t deny authorship was enough for historians like Eugène Déprez (who compiled the first volume of Robespierre’s Œuvres Complètes) to confidently attribute it to him.

What Do His Poems Tell Us About Him?

Is that enough proof? Debatable. But even if we accept that Robespierre wrote this madrigal and the other five attributed love poems (mediocre as they may be), what do they actually tell us about him?

His greatest fan, historian Albert Mathiez, thought these poems proved that "far from possessing a barren heart, as some have claimed, he was endowed with a trembling sensitivity and by nature sought the company of the fairer sex."

Did he? Do these light verses really reveal that much?

Personally—and this is just an opinion, because when it comes to Robespierre’s love life, opinions are all we have—I think what these poems tell us most is that, back in the 1780s, Robespierre understood what was expected of a proper gentleman and was trying to play the part. In short, he was capable of fulfilling societal expectations.

That doesn’t mean he never had romantic feelings, but as far as we know, despite the interest some women clearly had in him, none of these romantic fantasies ever became anything more than words on a page.

Note (1) Frankly, the word "historian" is no guarantee of quality research when it comes to the French Revolution).

(2) François-Louis Suleau, a royalist journalist who attended school with Robespierre and Desmoulins, later becoming one of their most vocal critics.

(3) Actes des Apôtres was a royalist newspaper published during the early years of the French Revolution. Founded in 1789 by Jean-Gabriel Peltier and featuring contributors like François-Louis Suleau, the publication served as a satirical and polemical counter-revolutionary voice. It's actually quite funny to read. 

[camisoledadparis]

un disciple, un apôtre suffit au messie, une oreille suffit au mot juste, une aube suffit au soleil pour illuminer le monde

[metmuseum]

St. James Major, from "Les Grands Apôtres Debout, Représentant Le Sauveur, La Bienheureuse Marie et Les Saints Apôtres" (The Large Standing Apostles, Representing The Savior, The Blessed Mary and The Apostles). 1631. Credit line: Bequest of Edwin De T. Bechtel, 1957 https://www.metmuseum.org/art/collection/search/420637

[arsenicetvieillesenseignes]

Cela faisait un bail que je n’avais pas écrit sur Arsenic et Vieilles Enseignes. En ces temps agités, j'ai donc jeté un œil sur la cité martyr de Dortan, témoin muet des horreurs nazies de juillet 1944. Les troupes allemandes, véritables apôtres de la barbarie, ont transformé ce village paisible en un champ de ruines, semant terreur et destruction. Les habitants, otages de cette violence aveugle, ont vécu l'enfer : tortures, exécutions, pillages et viols. Pourtant, en 2024, 68 % des votants à Dortan ont choisi le RN aux législatives ! C'est à se demander si les leçons du passé ne s'évaporent pas aussi vite que les promesses politiques. Comment peut-on, en toute conscience, tourner le dos à l'histoire et se laisser charmer par des discours de haine et de division ? Rien ne justifie de replonger dans l’obscurité des idéologies extrémistes. Il est urgent de dire haut et fort que le fascisme n'est jamais la solution. Et comme l'oubli est la pire des trahisons, rappelons autant que possible les horreurs d’hier afin qu'elles ne puissent jamais refaire surface.

Les photos ci-jointes ont été prises dans la cité provisoire, construite après la destruction de Dortan pour reloger les sinistrés jusqu’à la reconstruction du village. Elle est aujourd’hui en partie abandonnée. Pour connaître son histoire et les horreurs qui y sont associées, suivez le lien.

[museumofsins-rpg]

déité de charité, god complex; volent les plus riches, font don à une cause choisie; larrons justiciers; trainent leur corps et leur or à la déchetterie.

loin des verdures autrefois contées, au coeur des usures non réclamées; à l'ombre des grands, dans les décombres d'une SHORETRAIL au goût ferreux, ils errent. parmi les carcasses dont on se lasse, à la DÉCHETTERIE se terrent faux chérubins. sous foule de jailles, dissimulent biens usurpés; car beaux LARCINS recèlent richesses d'autrui, arrachées aux jouisseurs sans mérites. quand après avoir monnayé babioles aux mille éclats, coeurs justiciers se réunissent en apôtres des plus démunis. et sous les rais de l'olympe sacré, baignés de l'astre amouré par les icares, s'octroient l'autorité divine. c'est ainsi qu'ils s'adoubent déités des nécessiteux; qu'ils se gargarisent d'être envahisseurs des cieux. mais la cire saigne déjà, et les plumes ne demandent plus qu'à être pleurées.

[aurevoirmonty]

« La civilisation qui méprise la main est vouée à la catastrophe… […] — Mais le Christ, lui, était charpentier. — Charpentier comme vous ! Et qui choisit-il comme apôtres hein ? Je te le demande ? Des hommes de métier, voilà. Pas un seul philosophe, pas un seul politique, pas un seul théoricien, voilà ! Au-dessus de la pyramide humaine : L'Homme de Métier. La main. »

Henri Vincenot — Les Étoiles de Compostelle.

[christian-dubuis-santini]

3 avril 2016 : Première publication des Panama Papers.

8 avril 2016, article du Monde: «Richard Attias, l'offshore sans complexe».

L'Enracinement de Simone Weil peut être lu dans l'édition «Champs», Flammarion, 2014.

Je me réjouis d'apprendre en lisant Le Monde qu'aux yeux de Richard Attias, «apôtre francophone du “nation branding”», le président du Panamá est «un type formidable, très business-business !». Avec grâce et concision, cette formule nous révèle l'existence insoupçonnée d'une vertu suffisante pour faire de celui qui la possède un homme politique avisé doublé d'un «type formidable». J'avoue que mes préjugés, sans doute archaïques, s'en sont trouvés tout ébranlés. Mais par quel miracle aberrant ai-je pu, après une telle lecture, avoir envie de me tourner vers Simone Weil ? Je pourrais bien sûr évoquer un urgent besoin d'air pur mais ce n'est pas la seule raison.

À Londres, en 1943, très peu de temps avant sa mort, Simone Weil a rédigé un texte, Prélude à une déclaration des devoirs envers l'être humain, qu'Albert Camus publia chez Gallimard en 1949 sous un titre plus digeste:

L'Enracinement. Il s'agit alors d'imaginer ce que pourra être la République française une fois la guerre terminée, et d'en élaborer les principes fondateurs. Le pays que nous connaissons ne ressemble guère à celui que souhaitait Simone Weil ; il en est même l'exact négatif. C'est pourquoi il est impossible de ne pas penser à elle, non sans une certaine tristesse, tant il est évident que l'écart qui nous sépare d'elle ne nous honore pas. Voici, par exemple, de quelle façon elle propose de concilier justice et inégalités sociales: «Il y a des méthodes moins grossières pour combiner l'égalité et la différence. La première est la proportion. La proportion se définit comme la combinaison de l'égalité et de l'inégalité, et partout dans l'univers, elle est l'unique facteur de l'équilibre. Appliquée à l'équilibre social, elle imposerait à chaque homme des charges correspondantes à la puissance, au bien-être qu'il possède, et des risques correspondants en cas d'incapacité ou de faute.

Par exemple, il faudrait qu'un patron incapable ou coupable d'une faute envers ses ouvriers ait beaucoup plus à souffrir, dans son âme et dans sa chair, qu'un manoeuvre incapable, ou coupable d'une faute envers son patron. De plus, il faudrait que tous les manœuvres sachent qu'il en est ainsi. Cela implique, d'une part, une certaine organisation des risques, d'autre part, en droit pénal, une conception du châtiment où le rang social, comme circonstance aggravante, joue toujours dans une large mesure pour la détermination de la peine. À plus forte raison, l'exercice des hautes fonctions publiques doit comporter de graves risques personnels.» Je suis certain qu'à l'heure de la publication des «Panama papers», un commentaire serait superflu.

Qu'on me permette de la citer encore assez longuement sur la question de la publicité et des médias: «De plus, le besoin même de liberté, si essentiel à l'intelligence, exige une protection contre la suggestion, la propagande, l'influence par obsession. Ce sont là des modes de contrainte, une contrainte particulière, que n'accompagnent pas la peur ou la douleur physique, mais qui n'en est pas moins une violence. La technique moderne lui fournit des instruments extrêmement efficaces. Cette contrainte, par sa nature, est collective, et les âmes humaines en sont victimes.

«L'État, bien entendu, se rend criminel s'il en use lui-même, sauf le cas d'une nécessité criante de salut public. Mais il doit de plus en empêcher l'usage. La publicité, par exemple, doit être rigoureusement limitée par la loi ; la masse doit en être très considérablement réduite ; il doit lui être strictement interdit de jamais toucher à des thèmes qui appartiennent au domaine de la pensée.»

Suit un paragraphe sur la répression de la bassesse et du mauvais goût qu'on jugera contestable, non dans sa teneur, mais parce qu'il suppose que la charge de faire appliquer les lois soit confiée à des saints. Comme on le voit, Simone Weil n'était pas très business-business et je doute fort qu'elle fût jamais passée aux yeux de quiconque pour un type formidable. Au moins nous force-t-elle à constater combien nos idéaux si pompeusement revendiqués de justice et de liberté sont constamment contredits par les faits. Les exigences de la publicité ou de l'audimat et celles de la démocratie sont incompatibles. L'exercice réel de la citoyenneté dépend davantage de la formation du jugement que du droit de vote, et il est évident qu'aucun publiciste, aucun directeur de programmes n'a intérêt à s'adresser à des hommes aptes à juger par eux-mêmes. Il me semble que les réseaux sociaux ont contribué à faire apparaître un phénomène encore plus préoccupant que l'incapacité à juger : une indifférence à la vérité, assumée, totale, innocente, qui constitue le symptôme de ce que Simone Weil aurait appelé, en utilisant les termes chrétiens qui seuls conviennent ici, une épouvantable maladie de l'âme.

(Jérôme Ferrari, La Croix, chronique du lundi 18 avril 2016)

[1cassis]

Que j’espère être la dernière peau qu'il me reste à dépouiller. S'ensuivra une misère accompagnée de ses apôtres remords... Puis enfin, un salut, si encore il m'est réservé.

[almanach-international]

17 avril : le vendredi saint des chrétiens

Pour les chrétiens d’Occident et d’Orient c’est Vendredi saint ou le Grand vendredi (pour les orthodoxes) qui commémore le jour de la crucifixion et de la mort de Jésus, tel qu’il est décrit dans les Évangiles. Cette fête fait partie du triduum pascal, qui s'étend du Jeudi saint (commémoration du dernier repas du Christ avec ses apôtres) aux vêpres du dimanche de Pâques. Le Vendredi saint est deux jours avant Pâques, ce qui en fait une fête mobile entre le 20 mars et le 23 avril. Les églises d’Occident et d’Orient le fêtent à des dates différentes ; leur coïncidence, cette année, est un hasard.

Pour beaucoup de chrétiens, en particulier dans le monde hispanique, le Vendredi saint reste le jour du « chemin de croix » et, effectivement, c’est le temps fort de cette journée. La tradition qui voulait que l’on reproduise la Passion telle que la vécut le Christ, en grandeur réelle et tenue d’époque, a progressivement disparu en France, sinon dans le village de Burzet, en Ardèche, et elle reste encore très présente en Italie et en Espagne, en Amérique latine ou aux Philippines, pays dans lequel des chrétiens n’hésitent pas à se faire flageller puis crucifier afin de reproduire au plus près le martyre du Christ et d’expier ses fautes.

C’est au XIVe siècle que les Franciscains ont institué le chemin de croix, dans l’esprit des processions de pénitents du Moyen Âge qui défilent également en ce jour, cagoulés, sous les couleurs de leur confrérie, exhibant les instruments de la Passion ou des statues de la Vierge. La Semaine sainte à Séville, en Espagne, est très connue pour le spectacle qu’elle offre dans les rues de la ville. À défaut de procession, les fidèles vont revivre la montée au Golgotha en suivant les quatorze stations du chemin de croix, de sa condamnation à mort par Ponce Pilate (1re station) jusqu’à sa mise au tombeau (14e station) reproduites à l’intérieur des églises ou dans ses abords.

Le jour est férié en Espagne, Portugal, Allemagne, Suisse, Pays-Bas, Finlande, Suède, Danemark, Norvège,Tchéquie, Slovaquie, Hongrie, Lettonie, Bulgarie, Grèce, Moldavie, Roumanie, Serbie, Liban, Brésil, Canada, Chili, Éthiopie, Kenya, Nigeria, Nouvelle Zélande, Hong Kong, Philippines, Inde, Indonésie, Macao… Tous les pays d’Amérique latine sauf le Mexique.

Il n’est pas férié en France, Italie, Irlande, Pologne, Belgique, Luxembourg, Autriche, Slovénie, Lituanie, Chypre, Mexique…

Par provocation, les libres penseurs français organisent, en ce jour de privation pour les catholiques, un banquet républicain.

Un article de l'Almanach international des éditions BiblioMonde, 17 avril 2025

[lepartidelamort]

Figures de la Vieille France : le Marquis de Morès.

Les temps héroïques de la lutte antijuive française.

Le marquis de Morès est bien oublié de la jeune génération. Il fut pourtant un des précurseurs du mouvement social actuel et tenta, dès 1888, il y a bien près d’un demi-siècle, en Amérique, sur une vaste échelle, un essai d’amélioration de vie pour les classes dites pauvres et assujetties au travail quotidien et exténuant de l’usine.

Mal lui en prit. Il se heurta aux trusts juifs et fut presque ruiné.

Énergique et aventureux, il tenta ensuite de réaliser au profit de la France un vaste projet colonial. Là, il se heurta aux Anglais, engagea la lutte contre eux et périt dans un guet-apens à El-Ouatia.

Sa vie tient du roman ; elle est utile à rappeler à une époque où nous avons besoin de professeurs d’énergie.

Né en 1858, sorti de Saint-Cyr dans les premiers numéros, nommé sous-lieutenant au 1er cuirassiers après son stage réglementaire à Saumur, il étonnait les meilleurs écuyers en plaçant une pièce de cent sous entre chacun de ses genoux et la selle. Lançant son cheval au galop, il lui faisait sauter les obstacles habituels : haies, barrières, rivières, revenait à son point de départ et retirait les deux pièces serrées entre ses genoux et la selle. Elles n’avaient point bougé.

À Saumur, il avait eu comme camarade le futur officier de hussards Foucauld [Charles de Foucauld]. Le samedi, quand tous deux craignaient de rater le train qui devait les emmener en permission à Paris, ils gagnaient le pont sous lequel devait passer le train. Du pont, ils sautaient sur le toit d’un wagon quand le train arrivait. Tous deux devaient être un jour massacrés en Afrique : Morès comme explorateur ; Foucauld comme apôtre du désert.

Comme officier de cuirassiers, le marquis de Morès trouva les petites garnisons de l’Est ennuyeuses et moroses, encore qu’il essayât de se distraire en faisant de l’aérostation. Il y risqua sa vie. L’aviation n’était pas née. Sans quoi, son nom serait inscrit au martyrologue de nos aviateurs.

Il n’avait qu’à se laisser vivre pour devenir colonel à l’ancienneté, puis général.

Il préféra démissionner. En 1882, il était avec son père, le duc de Vallombrosa, à Cannes, où il fit la connaissance d’une jeune Américaine, Mlle Médora de Hoffmann, fille d’un banquier de New-York. Il l’épousa le 15 février 1882.

Petit-fils du duc des Cars, qui avait commandé une division de l’expédition d’Alger, en 1830, il était riche du côté paternel comme du côté maternel. Mais il n’était pas fait du bois dont on faisait les fashionnables de la haute vie parisienne.

Il se fit initier aux affaires par son beau-père, gagna l’Amérique, alla chercher un coin sauvage du Dakota et s’y établit avec sa femme en avril 1883.

Il groupa de petits émigrants, leur fit transformer des hectares de forêts en terres d’élevage, créa des troupeaux, engagea des cow-boys, des maçons, des terrassiers, des couvreurs, et créa une ville qui existe encore et qui s’appelle, du nom de sa femme : Medoraville… Sa statue s’y dresse.

Son idée était de fournir New-York et Chicago en viande à bon marché. Il se heurta au trust juif de la viande.

Et aussi aux gangsters qui venaient, de temps en temps, piller les habitants de Medoraville.

Il avait des miliciens. À leur tête, il galopait vers les voleurs, les traquait dans leurs repaires.

Le trust de la viande tenta d’abord d’acheter ce concurrent qui se mêlait de vouloir faire baisser le prix de l’aloyau. Morès refusa. On lui proposa une alliance. Nouveau refus. Alors, ce fut la guerre. Sa viande fut boycottée par les 1,800 bouchers israélites de Chicago.

Le marquis ouvrit alors des boucheries de détail dans Chicago et vendit directement aux consommateurs.

Le trust de la viande n’eut qu’à faire un signe évidemment rituel aux 1,800 bouchers juifs pour organiser une baisse formidable. On prenait chaque jour les prix de Morès et on vendait quatre sous de moins la livre. La bêtise du consommateur étant partout la même, le public se rua aux boucheries juives. L’affaire du marquis de Morès sauta. Après quoi, les boucheries juives reprirent leurs anciens prix. La viande remonta de trente pour cent.

Le fondateur de Medoraville paya ses différences et quitta l’Amérique. Il était désormais antisémite.

Il entreprit, pour se consoler, un voyage aux Indes avec sa femme et les deux enfants qui lui étaient nés. Il y chassa le tigre.

L’Indochine proche l’attira. Cette colonie était alors loin d’être pacifiée. À Saïgon, il fit la connaissance du gouverneur général Richaud. C’est là qu’il écrivit une brochure qui fit du bruit à l’époque et qui le désigna, dès lors, à la haine implacable des Anglais. La brochure était intitulée : Pour pénétrer en Chine.

Étienne Richaud

Il y démontrait que c’est par le Tonkin que devait être tentée la pénétration en Chine. Il y avait alors quelques rares radicaux qui n’étaient pas des crétins ou des gredins, dont le ministre Goblet, qui comprit la brochure et encouragea le candidat explorateur.

Morès alla étudier la colonie anglaise de Hong-Kong, puis gagna seul Lang-Son. Dans ce pays alors infesté de brigands, il était précédé d’un seul Chinois porteur d’un drapeau sur lequel on lisait : « Ni soldat, ni percepteur ! Faiseur de routes et médecin ». Le Chinois avait, en outre, sur son dos, une caisse de médicaments.

Aux brigands, aux pirates rencontrés, il offrait dix sous par jour, au lieu des sept qui étaient le tarif ordinaire, pour bâtir, cultiver, faire des routes et travailler aux voies ferrées.

12,000 de ces gens calculèrent que le travail rapportait plus et était moins dangereux que de piller et d’assassiner.

Il fit construire un blockaus qui lui coûta 120,000 francs, créa une région prospère, nettoyée, dont il était une sorte de roi.

Pour ses travaux et ses dépenses, Richaud estimait que le marquis avait bien droit à une concession. Il voulait la lui attribuer tout de suite.

« Non ! répondit Morès, on clabaudera, on criera que je vous l’ai achetée. Nommez une commission qui étudiera mon projet de pénétration, décidera si j’ai droit à une concession et témoignera que je ne la dois pas à un pot-de-vin. »

Richaud accéda à cette demande, nomma un capitaine de frégate, un chef d’escadron, un ingénieur, un agent des finances et un résident.

L’ingénieur était juif. Il profita de la chute du ministère Goblet et de l’ébranlement de la situation de Richaud pour proposer au marquis un marché comme il s’en faisait tous les jours au Palais-Bourbon.

« Si vous ne me donnez pas 20,000 francs, votre contrat ne sera pas signé. »

Il ne le fut pas. Morès avait bondi. M. Lion avait reculé, redoutant ce qui est arrivé depuis à M. Zay.

Saïgon

Richaud était alors rappelé. Il mourait d’un mal étrange, sur le bateau qui le ramenait en France, et ses papiers étaient jetés à la mer avec son corps. Ces papiers-là contenaient les preuves des concessions indochinoises de M. Constans, prédécesseur de Richaud. Et Constans était alors ministre de l’Intérieur depuis quelques semaines !

Mais Morès, qui rentrait par un autre bateau, avait les doubles des papiers redoutés du franc-maçon Constans.

C’est avec ces papiers que, voulant venger Richaud, il engagea à Toulouse cette fameuse bataille électorale contre le ministre Constans, bataille où il faillit vingt fois être assassiné par une police aux ordres du ministre-candidat. Morès avait comme candidat Susini, étiqueté socialiste-boulangiste. Mais c’est la peau de Constans qu’il voulait.

Ernest Constans

Il l’eut dans une certaine mesure. La judéo-maçonnerie réussit à faire réélire député, au second tour seulement, tel un Herriot, ce ministre de l’Intérieur dont elle avait besoin. Le préfet de Toulouse s’appelait alors Cohn, ce qui était tout un programme !

Mais Constans avait eu une si faible majorité, que, discrédité, une fois tombé du pouvoir, il ne fut plus jamais ministre et fut retraité à Constantinople comme ambassadeur.

Morès mena dès lors une campagne antijuive et antimaçonnique dont ceux des « temps héroïques » qui vivent encore se souviennent avec une émotion admirative. On le vit dans tous les meetings de Drumont, de Jacques de Biez et de Jules Guérin.

Puis il aborda l’ennemi n°1 de la France par la bande, c’est-à-dire par le désert : l’Anglais.

Raconter l’expédition dans laquelle il fut trahi par une escorte qu’avait payée l’Angleterre avec la complicité de la régence maçonnique de Tunis, c’est évoquer une fois de plus son prodigieux héroïsme.

Il abattit d’un coup de revolver le méhari sur lequel il était monté, se fit d’abord un rempart de son corps, puis gagna un arbre auquel il s’adossa, épuisé de coups et ensanglanté, lutta, seul, pendant plusieurs heures contre cent Touaregs qui n’osaient l’approcher. Il reçut le coup mortel, le dernier, par derrière, l’un des chacals ayant parcouru un grand cercle pour le contourner sans être aperçu de lui.

Et pourquoi l’Angleterre le fit-elle assassiner ?

Il était sur le chemin de Fachoda !

Deux ans après, Marchand y était aussi, mais était obligé d’évacuer ce pays conquis par lui sans effusion de sang !

Édouard Drumont

C’est à Morès, son compagnon des rudes campagnes antijuives, qu’en 1890, Drumont dédia son fameux livre, Dernière bataille. La préface-dédicace débute ainsi :

« Riche, comblé de tous les dons, brillant officier, vous avez voulu vivre au milieu des pionniers de la libre Amérique, la rude et virile existence des héros de Fenimore Cooper. Vous avez quitté ce Paris qui vous aimait pour votre belle humeur et votre esprit, ce Paris où la destinée vous avait préparé un lit si luxueux et si doux, pour aller planter votre tente aventureuse à la lisière des forêts vierges, sur un sol encore à moitié sauvage où l’homme ne vaut que par lui-même et ne peut compter que sur lui-même… »

Dans cet ouvrage, l’auteur de la France juive éprouve un visible plaisir à évoquer les souvenirs de sa jeunesse laborieuse et pauvre, si différente de celle du patricien associé depuis peu à sa cause. Quelle admiration secrète il éprouvait pour cet officier de cuirassier démissionnaire duquel il a écrit que si celui-ci avait vécu sous l’Empire, il aurait connu une destinée égale à celle du général Lasalle et de Murat !

Par Jean Draut

Démocratie Participative