#acciones por el clima

[laficcioteca]

SEMILLAS DE CAMBIO: Cómo el Servicio Social Puede Salvar Nuestro Planeta y Dar Sentido a Nuestra Vida.

En un mundo donde la búsqueda de la felicidad a menudo se centra en el éxito personal y la acumulación de bienes materiales, es esencial recordar que la verdadera satisfacción proviene de ayudar a los demás y cuidar nuestro entorno. Al involucrarnos en causas sociales y ambientales, no solo contribuimos al bienestar de nuestra comunidad y del planeta, sino que también experimentamos un profundo…

[flan-tasma]

hola bonitaaa, que tall? vi q conseguiste a neuvi, felicidades!!<33

queria saber si podría pedir algo para chongyun(estoy un poquito obsesionada con el, una disculpa :< simplemente no lo puedo olvidar) como algo así una sesión de besos accidental, por favor? o tal vez chongyun roba besos NO SÉ nomas lo extraño ((。´Д⊂) hace tanto no entro al genchin...

💖~ ¡Holi! Gracias, ya estoy farmeando para que Neuvi me carreé la cuenta xd. Eso de no entrar a Genshin en un largo tiempo no es tan malo, ¡significa protos gratis y suerte en el gacha! Espero que puedas volver a jugar pronto~.

Warning: Nope now💖, GN!Reader | English is not my native language, so if I have made any mistakes in the translation, I am open to corrections | Content in spanish and english!

Spanish:

Chongyun es alguien reservado, le gusta mantener su PDA al mínimo si es posible. No termina de tener la confianza de besarte cuando está en público y cuando tú lo haces, él se convierte en un desastre que debe meterse diez helados en la boca para calmarse. Es divertido de molestar, sí, pero no es alguien reacio a los momentos amorosos contigo.

De vez en cuando él inicia las sesiones y entre esas, muy pocas son accidentales, tal vez ni siquiera lo esté intentando, pero ahora solo están besando al otro con calma, solo una forma de recordarle al otro que lo aman.

Ambos pasaban una tarde tranquila, hacía calor y el helado se compartía junto al abanico que ahuyentaba el clima que causaba la humedad. Estaban juntos, refrescándose en silencio cuando algo en la cabeza de Chongyun simplemente se conectó y deseó un beso que tomó cuando estabas pensando en algo más. Un beso en tus labios, tan etéreo que casi ni lo notaste, se convirtió en un juego de quien daba más de ellos. Un beso en tu mejilla, uno en su nariz, uno en su mandíbula y otro en tus labios.

El helado se derritió y el abanico estaba olvidado en otro lado, solo le importaba sostener tu espalda y apartar tu cabello para besarte. Sus dedos fríos te hicieron sentir mejor, sus labios tranquilos se encaprichan de los tuyos y te piden permiso de tomarlos una y otra vez hasta que ya no es necesario.

Sus besos son tranquilos, como una caricia. Es gentil y delicado, no es intenso con sus emociones ni sus acciones, ni busca que tú lo seas. Es un espacio tranquilo para ambos. No necesitan tirar del pelo del otro ni quitarse la ropa para estar más juntos, solo un acto de comodidad y dulzura que le ayuda a conectarse contigo.

Le gustan los besos cuando nadie los ve, sostiene tu mano y tu brazo sin dejar marcas porque no es necesario. No es posesivo ni te obliga a serlo, pero su corazón se derrite cuando muerdes su labio con humor. Te sostiene con una ligera fuerza por la espalda y baja su mano a tu cintura, casi como un regaño, pero te permite seguir besando muy cerca de sus labios.

Se toma su tiempo, te pone el cabello detrás de las orejas y sostiene tu rostro entre sus manos frías para seguir con lo suyo. Y Liyue entero desaparece, no existe Tayvat, ni exorcismos que hacer, ni demonios que ahuyentar. Solo tú y él, tan cómodos el uno con el otro, por fin se permiten mirarse cuando se separan y Chongyun susurra que te ama más que a nada en el mundo mientras le sonríes. Y él ha ganado todo lo que podría tener en su vida y es feliz así.

English:

Chongyun is someone reticent, he likes to keep the PDA to a minimum if possible. Doesn't quite have the confidence to kiss you when he's in public and when you do, he turns into a mess who has to put ten ice creams in his mouth to calm down. He is fun to tease, yes, but he is not someone who is averse to loving moments with you.

Occasionally he starts the sessions and among those, very few are accidental, maybe he's not even trying, but now you're just kissing each other calmly, just a way to remind the other of your love.

Both of you spent a quiet afternoon, it was hot, and the ice cream was shared next to the fan that chased away the weather caused by the humidity. You were together, cooling off in silence when something in Chongyun's head just connected, and he wanted a kiss, which he took when you were thinking about something else. A kiss on your lips, so ethereal that you almost didn't notice it, became a game of whoever gave the most of them. A kiss on your cheek, one on his nose, one on his jaw and one on your lips.

The ice cream melted and the fan was forgotten somewhere else, he only cared about holding your back and moving your hair away to kiss you. His cold fingers made you feel better, his calm lips infatuated with yours and asking your permission to take them again and again until it was no longer necessary.

His kisses are calm, like a caress. Is gentle and delicate, not intense with his emotions or his actions, nor does he want you to be. It is a quiet space for both. There's no need to pull each other's hair or take off each other's clothes to be closer together, just an act of comfort and gentleness that helps him connect with you.

Chongyun likes kisses when no one sees the two of you, he holds your hand and your arm without leaving marks because it's not necessary. He's not possessive nor does he force you to be, but his heart melts when you bite his lip humorously. He holds you with a slight force from your back and lowers his hand to your waist, almost like a scolding, but he allows you to continue kissing very close to his lips.

Chongyun takes his time, tucking your hair behind your ears and holding your face in his cold hands to continue with his business. And the entire Liyue disappears, there is no Tayvat, no exorcisms to do, no demons to chase away. Just you and him, so comfortable with each other, you finally allow yourself to look at each other when you part and Chongyun whispers that he loves you more than anything in the world as you smile at him. And he has gained everything that he could have in his life, and he is happy like that.

[cherrynwinesk]

Me gusto mucho el reciente fic de Roier!!! Lo escribiste muy bien y me encanto como lo hiciste tan tierno y cuidadoso (｡・//ε//・｡)

No quisiera acerté trabajar mas pero tendrás la escritura en español? Si no esta bien, yo se que tendrás mucho trabajo con solicitudes y la vida en general 💕 Cuídate y me da emotion a leer tus futuros trabajos (─‿‿─)♡

-☁️

🍒: Lo tengo 😺

Just Relax Love ~ Roier

Género de historia/escrito: nsfw/ smut soft

Idioma: Español/Spanish (English ver. Here)

⚠️: mención de sexo (soft)

CC's: Roier

Género de lector: Lector Femenino

📝: Todo el contenido es ficticio y se intenta adaptar la personalidad PÚBLICA de los cc's, es decir, la personalidad que se muestra ante camaras, no conozco la verdadera personalidad y cualquier parecido con la realidad es mera coincidencia.

🍒: Hola, las peticiones para todo tipo de escritos como escenarios o fics siempre están abiertas, puedes pedir de cualquier creador de contenido y el tipo de escrito, pregunta sin miedo c:

Master List

Tu y Roier llevaban tiempo saliendo, ya aproximadamente 6 meses siendo pareja, tenían una hermosa relación, Roier era todo lo que habías pedido algún día, era tan lindo contigo, muy detallista, le encantaba recordarte lo mucho que te amaba y lo hermosa que eres.

A pesar del tiempo que llevaban juntos nunca habían tenido sexo, ninguno de los dos sabría decir porque no, al parecer no habían sentido la necesidad, y no porque no había conexión en ese sentido, solo que la mayor parte del tiempo en el que tenían alguna cita, el tiempo pasaba muy rápido, incluso estos 6 meses fueron demasiado rápido para ambos. No había ninguna excusa, pero tampoco había porque apresurar la situación.

Aún así era un tema que te tenía un poco nerviosa, porque seguías siendo virgen, y agradecias tanto que Roier no es el tipo de chico que te apresura u obliga a hacer cosas en las que aún no estás lista; Roier ni siquiera lo sabía aún por cierto. Habías pensado en esto antes, creías sentirte lista y más si se trataba de Roier.

El día de hoy el clima impidió que salieran a dar un paseo fuera, había empezado a llover muy fuerte de repente. Había pasado por ti a tu casa pero antes de seguir con los planes pasaron a casa de Roier porque olvidó su cartera.

Para matar tiempo se quedaron en su habitación, te recostaste en su cama mientras él se quedó en su silla de juego para poner musica baja y no aburrirse, Roier te platicaba de como iban las cosas en QSMP, lo bien que se la pasaba jugando con Cellbit y de como el Mariana seguía obsesionado con hacerce la circuncisión, entre risas de las acciones de sus amigos fue a recostarse a tu lado. Tu también comenzaste a hablar de como iban las cosas contigo y él solo te escuchaba atentamente mientras jugaba con los dedos de tu mano.

Terminaron de ponerse al corriente de la vida del otro así que solo se quedaron recostados, Roier se levantó de su espalda para agarrar tu mejilla y comenzar a besarte tiernamente y tu pasaste tus brazos por su cuello. Se quedaron un tiempo así, separándose por momentos para poder respirar y continuar con el beso. Roier comenzó a tocar tus costados lentamente, hasta que metió su manos por debajo de tu blusa apretando un poco la piel de tu cintura y delinear un poco el contorno de tus costillas, el beso comenzó a subir de tono cada vez más y ambos comenzaron a dejarse llevar. Tu comenzaste a sentir en tu pierna como Roier se ponía cada vez más duro

"Roier espera!" —dijiste separandolo un poco de tu cuerpo—

"¿Que paso amor? ¿Te lastime?

"No, no es eso, es solo que aún no he hecho esto y estoy un poco asustada"

"¿Eres virgen?" —Y tú solo te quedaste callada

"No, no tiene nada de malo amor, cuando tú te sientas lista, y si tengo la oportunidad de hacerlo yo, te voy a cuidar bien"

Hablaron de esto después de unos días, dejaste en claro que querías estar con él en ese aspecto y él no se negó. Fue un tema que quedó al aire después de todo

Al poco tiempo te pidió que lo acompañaras a un viaje a España por un evento, viajaron horas y llegaron cansados al hotel a dormir. Al día siguiente estuvieron fuera por cosas que tenía que hacer, aún que estuviera ocupado nunca te soltó de la mano y te llevaba a todos lados dónde tuviera que ir, nunca te dejo sola. Para la tarde de ese día iban a ir a una fiesta con más de sus amigos, por lo que regresaron al hotel para vestirse e irse a la fiesta.

Estando ahí, la pasaron muy bien, bailando, comiendo buena comida y bailando más. Durante toda la noche se encargó de decirte lo hermosa que te veías, tuvieron un tiempo de mucha tensión cuando la música al final de la fiesta se convirtió en un poco lenta.

Podías notar como Roier apretaba levemente tu cintura cada vez más, o cuando lo mirabas el ya estaba mirando tu cuerpo, lo cual te calentaba el estómago.

"Cuando te sientas lista para irte, avísame" y al poco tiempo, tomaron camino de vuelta al hotel. Estando ahí te diste una ducha y luego él entro al baño, hiciste tu skincare, humectaste tu cuerpo y te pusiste una bonita pijama.

Roier salió ya con su ropa puesta, secanto su cabello mojado con una toalla, pero su cabello desordenado lo hacía ver tan bien, te quedaste mirándolo y automáticamente empezaste a respirar más pesado.

Te acercaste a él pidiendo de su atención y el te abrazo, como si sus brazos de repente te volvieran loca

"Amor, ¿ estás bien?

Tu solo asentiste con la cabeza y pasaste tus brazos por su cuello, acercándolo para besarlo. Entre el beso, fuiste jalando su cuerpo hasta que el tuyo cayo en la cama y él subió arriba de tí

"Te necesito" —fue lo primero que dijiste al separarte—

"Estas segura de que quieres hacer esto?"

Y con eso Roier comenzo a besarte con más intensidad, quitando tu ropa lentamente, asegurándose que no haya lugar en tu cuerpo sin atención, tratandote con mucha delicadeza, besando tu frente cuando tenía oportunidad. Él hizo todo el trabajo, no dejo que hicieras ningún esfuerzo y que solo disfrutaras.

Te sentías extraña, nunca antes habías estado desnuda frente a nadie y sentías un poco de vergüenza, tratando de tapar incondicionalmente tu cuerpo con tus brazos

"Bebé, no te avergüences, quiero verte, por favor"

Intentaste dejar de cubrirte pero lo hacías sin querer, y cuando Roier lo notaba, tomaba tu mano besándola para quitarla de tu cuerpo.

Con sus simples toques y besos sentías tu cuerpo vibrar, te mojabas con facilidad en sus manos. Roier sentía que ya estabas lista, por lo que se posiciono entre tus piernas

"Lista?"

Cuando confirmaste estar lista, comenzó a entrar en ti de forma lenta, prestando atención al lenguaje de tu cuerpo en busca de algún signo de incomodidad para parar. Dolía un poco, tu rostro lo decía todo con el ceño fruncido y los ojos cerrados, pero Roier se besaba para poder distraerte del dolor.

Cuando tocó fondo paro un momento para que te acostumbraras, y no se movió hasta que tú se lo dijeras.

"Solo relájate mi amor"

Seguía preguntandote si estabas bien, si querías seguir con esto o querías parar, preocupado en todo momento. Después de unos minutos le pediste que se moviera y comenzó a moverse lentamente, te sentías tan apretada para él, y estaba conteniendose de no moverse más rápido por lo bien que te sentías a su alrededor, tenía tanto miedo de lastimarte

Pero todo lo contrario , tú estabas sintiendote muy bien en el ritmo que Roier mantuvo, sus palabras diciendo lo hermoso que era tu cuerpo, todos los halagos, la forma en que su manos seguía acariciando tu cintura, todo se unió para mandar vibraciones a tu centro, incluso llegaste a gemir por lo bajo, pidiéndole que no se detuviera, llegando a tu primer orgasmo.

Roier salió de ti y de inmediato se acercó a ti

"Estás bien amor? ¿Te lastime?"

[juanjoseojedadiaz]

**Denuncian campaña de descrédito contra la candidatura de Daniel Ceballos**

**Ceballos solicita al CNE mantener abiertas las fronteras para garantizar el derecho al voto de los venezolanos en el exterior**

Caracas 22/07/24. (PS).- Daniel Ceballos, candidato presidencial por el partido Arepa Digital, solicitó este lunes ante el Consejo Nacional Electoral (CNE) que se mantengan abiertas las fronteras el próximo 28 de julio para que los venezolanos que residen en zonas limítrofes puedan ejercer su derecho al voto.

Argumentó que las características de la migración venezolana actual hacen de este proceso electoral uno distinto a los anteriores. "Un cierre de frontera entre el 26 de julio y el 28 de julio a medianoche atenta contra el derecho de los venezolanos a participar y a elegir por lo que proponemos una frontera abierta para que millones de venezolanos tengan la facilidad de venir a votar. Estas elecciones son diferentes a años anteriores, donde no teníamos esta realidad".

Denunció además que se está gestando una campaña de descrédito y boicot en contra de su candidatura a través de las redes sociales, con el objetivo de enfrentarlo al candidato de la Mesa de la Unidad Democrática, Edmundo González. "Hay un grupo de personas desde el exterior que pretenden empañar, ensuciar y boicotear este proceso que busca que los venezolanos nos entendamos con los votos. Quiero resaltar que esta gente ha fracasado en su intento de cambio para Venezuela y son parte del pésimo gobierno del interinato liderado por Juan Guaidó con esta pretención desde el extranjero".

El candidato de Arepa Digital aseguró que las acciones para crear descalificaciones y conflictos con la candidatura de Edmundo González, a quien reconoce y respeta, buscarían exacerbar el clima de polarización para que Venezuela pierda. "Debemos señalar e identificar a quienes están cómodamente desde el exterior promoviendo estos intentos de confrontación".

**Plataforma Llégate y Vota**

Daniel Ceballos destacó que la plataforma Llégate y Vota ha registrado a miles de venezolanos con la intención de venir a votar al país, por lo que su solicitud ante el CNE está respaldada por la intención de voto de quienes están fuera y desean participar. "La frontera será objeto de noticias cuando lleguen los venezolanos a votar, y serán imágenes que todos debemos apreciar".

Resaltó que esta plataforma digital está lista para el proceso de auditoría ciudadana del voto el 28 de julio. "Con el código QR del comprobante que emite la máquina de votación, se podrá escanear y tener simultáneamente una totalización que permita la transparencia y legitimidad de este nuevo gobierno", concluyó.

Prensa Daniel Ceballos

Juan José Ojeda Díaz / Prensa de Solidaridad

X (antes Twitter): @juanjoseojeda

Instagram: @juanjoseojedadiaz

[magneticovitalblog]

“Descubre el Poder de los Detalles: Cómo las Interacciones Sociales Definen Nuestras Relaciones”

La habilidad de prestar atención a los detalles en las interacciones sociales es una cualidad invaluable que puede revelar mucho sobre las relaciones personales y profesionales. Las personas que, como usted, se enfocan en los detalles del comportamiento de los demás hacia ellos, pueden obtener una comprensión más profunda de cómo son percibidos y valorados en su entorno. Cuando alguien se toma el tiempo para escuchar atentamente lo que decimos, celebrar nuestros logros y responder con empatía, esto puede fortalecer los lazos de confianza y respeto mutuo. Las reacciones positivas de los demás no solo refuerzan nuestra autoestima, sino que también pueden motivarnos a seguir adelante y esforzarnos por alcanzar nuevas metas. Por otro lado, las miradas, los silencios y las reacciones sutiles pueden ser igualmente significativos. A veces, lo que no se dice puede ser tan elocuente como las palabras expresadas. La capacidad de leer entre líneas y entender el lenguaje no verbal es una habilidad social crítica que puede ayudar a navegar y gestionar las relaciones de manera efectiva. En el ámbito profesional, prestar atención a cómo los colegas y superiores reaccionan a nuestras ideas y contribuciones puede proporcionar información valiosa sobre el clima laboral y la cultura de la empresa. Esto puede ser especialmente útil para ajustar nuestras estrategias de comunicación y colaboración, asegurando que nuestras interacciones sean lo más productivas posible. En conclusión, la atención a los detalles en el comportamiento de los demás es una herramienta poderosa para entender mejor nuestro entorno social y profesional. Nos permite ajustar nuestras acciones y reacciones para construir relaciones más fuertes y significativas. Así que, si usted es alguien que nota todo, considérese afortunado por tener una perspectiva tan atenta y perspicaz de las interacciones humanas.

Autor: @magneticovitalblog

[alicia-leip]

Proyecto: Acción por el clima

Objetivo: Promover una cultura ambientalista en favor de la protección del medio ambiente. Incrementar la reforestación de los espacios públicos, áreas verdes y centros de recreación, espacios públicos y camellones.

La finalidad es recuperar las áreas verdes, fortaleciendo el ecosistema mediante reforestación con arbolado, que genera servicios ambientales como oxígeno, sombra, regulación del clima y captura de dióxido de carbono. Se pretende que en el momento que se planea alguna nueva obra ya sea calle, avenida o camellón, se deje el espacio para sembrar un árbol urbano que no cause daño a la infraestructura de la misma forma se van sustituyendo árboles que no son adecuados por su tipo de raíz que rompe banquetas o vialidades, tales como pirulís, sauces y algunas bugambilias, esto de acuerdo a la norma técnica ambiental.

La biodiversidad es esencial para mantener el equilibrio en los ecosistemas y garantizar la supervivencia de diversas especies. Las áreas verdes ofrecen espacios para la recreación, el ejercicio y el esparcimiento, lo que mejora la calidad de vida de la comunidad.

Las áreas verdes presentan diferentes amenazas, algunas de las causas más comunes son: El desarrollo urbano a menudo implica la conversión de áreas verdes en zonas residenciales, comerciales o industriales, la deforestación , la contaminación del suelo que produce erosión , la introducción de especies invasoras  que  pueden  desplazar a las plantas y animales nativos, alterando el equilibrio ecológico y afectando la salud de las áreas verdes. La falta de planificación y gestión adecuadas por parte de las autoridades de la comunidad  pueden  llevar a la degradación de áreas verdes como es  la ausencia de medidas para prevenir incendios , la quema de basura  descontrolada por parte de las personas ,la falta de mantenimiento adecuado de parques y jardines, y la falta de políticas de conservación.

El objetivo principal de este análisis es sistematizar la información obtenida a través de las técnicas de recolección de datos propuestas en el proyecto de evaluación, tomando en cuenta los indicadores y categorías establecidos para evaluar el proyecto de sustentabilidad ambiental.

Metodología

1. Observación participante

Áreas de observación: Áreas reforestadas, espacios públicos creados por el programa.

Aspectos a observar: Características del entorno (cobertura vegetal, biodiversidad, estado de los árboles y plantas, presencia de fauna), interacciones de los usuarios (uso y disfrute de los espacios, comportamientos, opiniones).

Instrumento de registro: Guía de observación estructurada con categorías predefinidas y espacio para notas adicionales.

2. Entrevistas en profundidad

Personas a entrevistar: Representantes de la comunidad, técnicos del programa, autoridades locales.

Tema de la entrevista: Experiencias y percepciones sobre el programa, logros y desafíos percibidos, aspectos sociales del programa (participación comunitaria, distribución de beneficios), recomendaciones para mejorar el programa.

Instrumento de registro: Guía de entrevista  con preguntas abiertas y flexibles.

3. Grupos focales

Grupos: Diferentes grupos de interés (comunidad en general, usuarios frecuentes de los espacios públicos, voluntarios del programa).

Dinámica: Discusión grupal moderada en torno a temáticas específicas relacionadas con el programa.

Instrumento de registro: Guía de tópicos para guiar la discusión y notas del moderador.

4. Análisis documental

Documentos: Plan de trabajo del programa, informes de actividades, evaluaciones anteriores, estudios de caso relevantes, documentos oficiales relacionados con la gestión ambiental en Tultepec.

Análisis: Identificación de información relevante para la evaluación, análisis de contenido para comprender las acciones realizadas, los resultados obtenidos y las lecciones aprendidas.

     A partir de las conclusiones del análisis, se formularán recomendaciones para mejorar el programa, tomando en cuenta los aspectos sociales, ambientales y económicos. Las recomendaciones deben ser específicas, viables y medibles, y estar alineadas con los objetivos del programa y las necesidades del contexto local.

[hbc-rpg]

A petición popular, os traemos un sneek peek a los poderes y habilidades que tendrán los semidioses en el foro según su ascendencia. Cada semidiós contará con las siguientes, en función de su ascendencia:

9 habilidades narrativas pasivas.

2 habilidades narrativas activas, a escoger de un listado de 6 disponibles.

3 poderes de semidiós, a escoger de un listado de 4 disponibles para nivel 1.

1 competencia innata, de no tenerla se cuenta con un hueco para aprenderla mediante el sistema de progreso.

1 bendición de semidiós.

A continuación os mostramos algunas de estas habilidades narrativas pasivas y poderes, ¡tomad buena nota y recordad que en el foro encontraréis muchas más!

Dioses Olímpicos

Zeus

Habilidades narrativas pasivas:

Atmoquinesis: Son capaces de controlar el clima en pequeñas zonas, con una facilidad especial para provocar tormentas. Es habitual en estos semidioses la creación accidental de nubes y lluvia cuando sienten emociones intensas tales como la tristeza o el enojo.

Electroquinesis: Su control sobre la electricidad se extiende no sólo a los rayos, si no también a la generación de arcos de electricidad estática y pequeñas descargas eléctricas.

Han heredado de su padre el aura de poder, infundiendo respeto e incluso cierto temor tanto a mortales como semidioses y criaturas. Ventajas de ser hijos del jefe.

Poderes:

Campo Eléctrico I: Generan un campo eléctrico a su alrededor que los protege y fortalece durante 2 turnos, aumentando sus lanzadas en +2 puntos.

Rayo Aprendiz I: Invocan un poderoso rayo que impacta contra el enemigo, generando un daño residual de -2PV durante 2 turnos por el efecto de la quemadura. En caso de que el enemigo utilice un arma, armadura o sea metálico, recibirá un daño residual de -3PV.

Poseidón

Habilidades narrativas pasivas:

Hidroquinesis: El mayor poder de los hijos de Poseidón reside en el agua y se nutre de esta. Pueden controlar el agua, alterar sus estados y crear grandes olas y corrientes. Respiran bajo ella y pueden generar burbujas de aire que mantengan a salvo a sus aliados.

Se comunican de manera telepática con caballos, pegasos y animales marinos, y a pesar de que no controlan sus acciones o los manipulan, estos animales tienden a escucharlos al ser descendientes de Poseidón.

Pueden provocar pequeños terremotos, llegando a generar grietas en la tierra cuando pierden el control sobre sus emociones.

Poderes:

Deshidratación I: Su manejo del agua se extiende al cuerpo de sus enemigos, provocando una severa deshidratación que debilita con -2 PR a un máximo de 2 enemigos.

Furia Sísmica I: El poder del semidiós sacude la tierra a su alrededor, provocando un daño de área neto a sus enemigos (máximo 2) equivalente a la mitad de su lanzada de ataque. De obtener crítico, aplicará a máximo 3 enemigos.

Hades

Habilidades narrativas pasivas:

Necromancia: Los descendientes de Hades son capaces de ver más allá del velo de la vida, pudiendo comunicarse con espíritus y fantasmas de mortales y semidioses fallecidos. Con los años y el entrenamiento, esta habilidad les permite resucitar cadáveres durante un breve periodo de tiempo o invocar guerreros esqueleto.

Son, con diferencia, los semidioses más temidos. Poseen un aura natural de terror que se expande tanto a enemigos como aliados y que afecta a mortales, criaturas y semidioses.

Poseen un depósito infinito de dracmas, si bien no se refleja en sus finanzas mortales, pueden acceder a Mensajes Iris, el Carro de la Condenación… y el gasto será descontado de la cuenta a nombre de su padre.

Poderes:

Terror I: El aura de terror del semidiós aumenta y envuelve al enemigo, sumiéndolo en un estado de miedo tan absoluto que, durante 2 turnos, lo anula por completo, sin permitirle atacar.

Hurto Vital I: Los descendientes del Dios del Inframundo son capaces de drenar la vida de sus enemigos y valerse de esta energía. Con este poder,  el semidiós puede robar a un enemigo hasta 2 puntos de atributos físicos y sumarlos a sus propios atributos durante 2 turnos.

Atenea

Habilidades narrativas pasivas:

Sabiduría: Los descendientes de Atenea son semidioses extremadamente inteligentes y cultos. Destacan por su pensamiento crítico, su capacidad de resolución de problemas lógicos y matemáticos y su conocimiento general tanto del mundo mortal como sobre deidades, inmortales y criaturas.

Artesanía: Además de inteligentes, poseen una gran imaginación que les permite crear objetos útiles con los pocos materiales a su alcance. Esto aplica a la competencia de Artesanía, la cual tienen de forma natural.

Poseen una gran fortaleza mental. Su psique es difícil de romper y manipular, por lo que son inmunes a ilusiones e intentos de control mental.

Poderes:

Destreza Bélica I: Su desempeño en combate es único, convirtiéndolos en rivales de cuidado. El siguiente ataque aumenta en +2. En caso de crítico, aumenta el ataque por 2 turnos. Este poder no provoca daño.

Talón de Aquiles I: Al analizar a sus oponentes pueden notar con más facilidad sus puntos débiles, los cuales atacan sin piedad. Un enemigo de su elección queda expuesto y vulnerable, y recibe -2 al total de sus tiradas de defensa por 2 turnos. Además, todos los ataques durante estos dos turnos reciben +1 al daño final.

Apolo

Habilidades narrativas pasivas:

Fotoquinesis: Poseen la capacidad de emitir y manipular la luz que los rodea. Además de confundir y cegar a sus oponentes con destellos de luz, estos semidioses también son capaces de crear ilusiones y doblar la luz a su alrededor para camuflarse con el ambiente.

Poseen una gran capacidad para la medicina y los primeros auxilios, lo que los convierte en sanadores y médicos bastante competentes. Con suficiente entrenamiento incluso pueden llegar a detectar enfermedades y dolencias en el cuerpo humano. Tienen de forma innata la competencia de Primeros Auxilios.

Los descendientes de Apolo han heredado el carisma y la presencia que tanto lo caracterizan. Tienen una gran facilidad para la oratoria y también para convencer a los demás de contarles cosas que no les contarían a otras personas.

Poderes:

Anticipación I: Su capacidad profética les otorga una gran ventaja en combate al ser capaces de anticipar los ataques y estrategias enemigas. Durante los siguientes 2 turnos, independientemente del PD del enemigo y el suyo propio, serán los primeros en atacar y aplicar sus habilidades.

Plaga I: Invocan una nube de cigarras que ataca sin cuartel a su enemigo, aumentando el ataque en +2 puntos y dejando un daño residual de -1PV durante 2 turnos.

Afrodita

Habilidades narrativas pasivas:

Son capaces de modificar rasgos físicos de forma temporal, tanto en sí mismos como en otras personas, tales como el color de pelo, de ojos, la alteración de alguna marca corporal, entre otros.

Poseen una capacidad aumentada para la empatía, reconociendo con facilidad las emociones fuertes de los demás, los cambios en estas y en el ambiente.

Charmspeak: También conocido como Embrujohabla, es el poder por excelencia de los hijos de Afrodita y una combinación de todas sus habilidades. A través del habla, con una voz dulce como la miel, pueden hipnotizar y manipular la mente de aquellos que deseen. El efecto es temporal y dependerá del entrenamiento y edad del semidiós (desde unos minutos para semidioses no reconocidos hasta 3 días en aquellos héroes más versados).

Poderes:

Enamoramiento I: Provocan un fuerte enamoramiento a su oponente, haciendo que éste no ataque durante 2 turnos.

Fervor I: La pasión quema, y la suya no es excepción. Pueden infundir el arma de un aliado con fervor, dando a sus ataques por los siguientes 2 turnos un bonus de daño neto de 2 puntos.

Ares

Habilidades narrativas pasivas:

Sus capacidades físicas son consideradas superiores a la de los mortales e incluso a la de muchos otros semidioses. Esto les permite no solo ganar en competencias de fuercitas, sino también realizar increíbles hazañas atléticas y someter a sus oponentes con facilidad.

Estos semidioses no solo son capaces de detectar emociones negativas como la ira y el miedo en las criaturas que los rodean, sino también manipularlas para controlar a sus oponentes. En un inicio se necesita la existencia previa de estas emociones para alterarlas, pero después de práctica y tiempo podrían incluso inducir ataques de furia o pánico sobre sus objetivos.

Los descendientes de Ares también poseen conocimientos en el área de la caza, lo que les ha dado una gran facilidad para rastrear objetos y criaturas. Quizás no sean las cazadoras de Artemisa, pero son la segunda mejor opción.

Poderes:

Furia de Combate I: Expertos en combate, de conseguir un crítico, obtienen un bonus de +2 a su siguiente lanzada de ataque o defensa.

Intimidación I: Intimidan a su enemigo de tal forma que, durante 2 turnos, no podrá utilizar una de sus habilidades. Nota: Solo aplicable a monstruos categoría X y semidioses máximo 1 nivel superior al semidiós. La habilidad será la primera listada.

Deméter

Habilidades narrativas pasivas:

Cloroquinesis: Poseen la capacidad de alterar las plantas, aumentando o disminuyendo su tamaño, modificando sus colores, olores, toxinas… Son incluso capaces de revivir plantas y de marchitarlas.

Empatía vegetal: Su sentir de la naturaleza se extiende hasta alcanzar una pequeña empatía con la vegetación presente, pudiendo comunicarse de forma que el semidiós reconozca las características de la planta, si está sufriendo algún peligro, si hay cambios en el ambiente, etc.

Con solo poner una mano en la tierra, los hijos de Deméter pueden expandir su poder hasta alcanzar las raíces presentes, aún cuando estén a kilómetros de distancia. En función de la distancia, el entrenamiento y poder del semidiós, podrán solo comunicarse o también modificarlas.

Poderes:

Furia Vegetal I: Modifican la vegetación presente para atacar con ramas, raíces, plantas carnívoras… a sus enemigos obteniendo un +2 a su lanzada. El ataque del semidiós es a distancia (con dado de ataque de espíritu), por lo que no recibe contraataque del enemigo.

Ritos Eleusinos I: Su gran conocimiento sobre los misterios eleusinos les ha llevado a manipularlos a su favor. De obtener un dado igual o menor a 6, su ataque aumenta en +2 durante un turno; de conseguir un dado igual o mayor a 7, el ataque enemigo disminuye 2 puntos durante un turno.

Hefesto

Habilidades narrativas pasivas:

Piroquinesis: Poseen la capacidad de manipular el fuego e incluso de crear pequeñas llamaradas sin más elementos que su propio poder.

Los descendientes de Hefesto heredan de su padre múltiples talentos y poderes, sin embargo, el más destacado de todos ellos es su habilidad para la forja. Son capaces de manipular los metales celestiales, tales como el Bronce Celestial y el Hierro Estigio, para crear poderosas armas, imprescindibles para los semidioses. Poseen de forma natural la competencia de Forja.

Su competencia en la fragua viene de la mano con una fuerza física superior a la mayoría de semidioses. También son resistentes y precisos.

Poderes:

Metalurgia I: El toque de un hijo de Hefesto sirve para reparar pequeñas grietas y mellados en armas y armaduras. Permite a un aliado y a sí mismo reutilizar una habilidad de clase durante el combate. De obtener crítico, aplicará a dos aliados. Este poder no realiza daño.

Fuerza de Hierro I: Los descendientes de Hefesto son fuertes como el Hierro Estigio, capaces no solo de forjar, sino también de blandir sus armas en poderosos ataques. Obtiene un bonus de +2 al ataque.

Hermes

Habilidades narrativas pasivas:

Son bastante habilidosos, tienen una gran facilidad para los complicados trabajos manuales que requieren precisión y maña. Poseen la competencia de Artesanía de forma innata.

Quizás no sean mentirosos, pero ciertamente han heredado la habilidad de su padre de manipular y torcer la verdad para ganar el favor de las personas y criaturas a su alrededor. El engaño es un arte en el que son altamente adeptos.

Su sentido de la orientación es envidiable, son como una brújula humana. Siempre podrán encontrar el camino que buscan y es extremadamente raro que lleguen a perderse.

Poderes:

Finta I: Se preparan para atacar al enemigo, alzan su arma… Y se detienen en el último segundo. El enemigo queda desprevenido, confundido por las acciones del semidiós, y recibe -2 puntos a su siguiente tirada de defensa.

Susurros engañosos I: Intentan convencer a sus oponentes de traicionarse los unos a los otros con un par de mentiras. Debido a esta distracción 2 enemigos se atacarán entre sí durante el siguiente turno.

Dioniso

Habilidades narrativas pasivas:

Vitaquinesis: Los descendientes de Dioniso pueden manipular y controlar el crecimiento y la calidad de los cultivos. Su poder es más amplio en las vides, pudiendo modificarlas al gusto.

Mimetismo: Son capaces de imitar y copiar a cualquiera que se les ponga enfrente, ya sean sus gestos, manierismos, o incluso sus voces. Pueden engañar a casi todos los sentidos, si de verdad se lo proponen.

Tienen la capacidad de modificar cualquier tipo de brebaje para darle propiedades alcohólicas y también para generar venenos. Esperemos que no se confundan con cuál es cuál.

Poderes:

Locura I: Entran en la cabeza de sus oponentes y los enloquecen. Provoca que las tiradas de ataque de un enemigo aumenten en +1 y sus defensas disminuyan en -2 durante 2 turnos. Afecta a Monstruos categoría X y semidioses de su mismo nivel.

Ebriedad I: Desorienta al enemigo al generar una ilusión parecida a los efectos de ebriedad. Penalizándolo con -1PR y -1PD durante 2 turnos.

[trabajodelenguayliteratura]

Maltrato animal

Es considerado un delito en muchas partes del mundo. A pesar de esto, las cifras aumentan a diario.Por un comportamiento irracional de una persona hacia un animal con el objetivo de causarle sufrimiento, estrés o, incluso, puede llevarlo a la muerte.

Este tipo de acciones Estudios demuestran que los asesinos tienen algún precedente de maltrato animal en su infancia. También revela un indicador de violencia doméstica en el táfico de animales exóticos que es la tercera mafia más lucrativa en el mundo y es considerada una de los principales causas de disminución de la biodiversidad que afecta gravemente los ecosistemas del mundo.

Algunas veces, las agresiones son tan graves que los culpables llegan a ser condenados. Otras, como decíamos, se trata de descuidos o dejadez por parte de los dueños.

Los casos que más se dan del maltrato animal son:

*No alimentarlos bien.

*Estimularlos con instrumentos que les causan dolor, como el látigo.

*Hacerlos trabajar muchas horas sin descanso.

*Hacerlos trabajar cuando no están en buen estado físico.

*Estimularlos con drogas sin fines terapéuticos.

Es algo que tiene que acabar, aveces pensamos que los animalitos son como las persona pero en realidad cuando a uno de los animalitos que se les habla se ponen tristes pero nosotros como personas no nos damos cuenta.

En conclusión sobre este tema del maltrato animal es una preocupación urgente que requiere nuestra atención y acción. A través de la consideración , el apoyo a organizaciones del bienestar animal difundamos para que ningún ser humano vuelva a cometer actos violentos y desagradables.

Más información a el:

0912538641

NoalMaltrato@gmail.com

Av Américas y Don Bosco

Bibliográfia:

[eurekadiario]

El alcalde de Phoenix toma medidas para hacer cumplir la prohibición del WEF sobre la carne, los lácteos y la propiedad privada de automóviles

La alcaldesa demócrata de Phoenix, Arizona, Kate Gallego, ha tomado medidas para hacer cumplir la agenda globalista del Foro Económico Mundial (FEM) al prohibir el consumo de carne y lácteos y la propiedad privada de automóviles en un esfuerzo por cumplir con los objetivos radicales de reivindicación del agenda verde.

Se informa que Gallego está sentando las bases para dar paso a la Agenda 2030 del fundador del WEF, Klaus Schwab, en Phoenix.

El alcalde ha estado trabajando con el Grupo de Liderazgo Climático de Ciudades C40.

Como informó recientemente Slay News, c40 Cities es un colectivo de ciudades estadounidenses que firmaron un pacto para cumplir con el “clima” del FEM antes de 2030.

Los líderes globalistas de todo el mundo han acordado prohibir al público obtener carne, lácteos y vehículos privados para 2030.

C40 Cities también exige límites en la cantidad de prendas de vestir que las personas pueden comprar cada año y restringirá a los miembros del público a viajar solo en avión una vez cada tres años.

La organización está dirigida por el multimillonario demócrata globalista Mike Bloomberg.

Gran parte de la financiación proviene de Bloomberg Philanthropies.

A partir del 4 de agosto de 2023, el C40 cuenta con “alcaldes de casi 100 ciudades líderes en el mundo que colaboran para enfrentar la crisis climática”, según el sitio web del grupo.

Hasta ahora, 14 ciudades estadounidenses firmaron el pacto y acordaron cumplir los objetivos radicales de la agenda verde antes de 2023, como informó Slay News.

La página web de la organización aboga por un “Nuevo Acuerdo Verde Global” que “establezca un conjunto de principios que deben adoptar las ciudades de todo el mundo y adopte un enfoque colaborativo para la acción climática”. Éstas incluyen:

Principios del New Deal Verde Global

Reconocemos la emergencia climática global. Estamos comprometidos a mantener el calentamiento global por debajo del objetivo de 1,5 °C del Acuerdo de París frenando las emisiones en los sectores que contribuyen más significativamente a la crisis climática: transporte, edificios y residuos. Estamos comprometidos a poner la acción climática inclusiva en el centro de toda la toma de decisiones urbanas para crear comunidades prósperas y equitativas para todos. Invitamos a nuestros socios (líderes políticos, directores ejecutivos, sindicatos, inversores y sociedad civil) a unirse a nosotros para reconocer la emergencia climática global y ayudarnos a implementar acciones basadas en la ciencia para superarla.

El alcalde de Phoenix, Gallego, miembro del C40 desde 2020, ahora se desempeña como “vicepresidente del Comité Directivo del C40”, que “brinda supervisión estratégica para garantizar que la misión y el mandato del C40 estén directamente impulsados por las necesidades de las ciudades del C40 y respondan a ellas”.

Su misión y mandato incluyen una campaña global Race to Zero para alcanzar emisiones netas de carbono cero en 1.000 ciudades de todo el mundo y “políticas alimentarias sostenibles” que apoyen “un aumento general del consumo de alimentos saludables de origen vegetal en nuestras ciudades alejándonos de alimentos insostenibles, dietas poco saludables”, A.K.A. Dietas carnívoras.

Esto también se produce cuando la gobernadora demócrata de Arizona, Katie Hobbs, declaró recientemente un “estado de emergencia por calor”, principalmente en Phoenix.

Muchos argumentan que el cambio de Hobbs probablemente acelere la implementación de estas políticas “climáticas” radicales.

Jeff Caldwell de EZAZ.org publicó más sobre su investigación sobre la ciudad de Phoenix y la agenda de la alcaldesa Kate Gallego "para reducir el consumo de carne" en Arizona.

Los Arizona Patriots se presentaron para hacer comentarios públicos en una reunión reciente del Concejo Municipal de Phoenix y, según se informa, “le dijeron al alcalde que no apoyan las políticas que prohíben la carne”.

Más tarde ese día, el nervioso alcalde de Phoenix publicó una foto extraña en Twitter/X.

En la publicación, Gallego afirmó que no está trabajando para prohibir la carne ni la leche.

En la foto propagandística mal montada, se ve a Gallego vertiendo leche en un tazón y aparentemente “disfrutando del cereal” con un cuchillo.

[ourstoriesfromsaturn]

𝕾𝖚𝖇𝖚𝖗𝖇𝖆𝖓 𝕷𝖊𝖌𝖊𝖓𝖉𝖘

01

I know that you still remember

We were born to be national treasures

Charles Coulthard sabía que tenía mucha suerte. Terminó en segundo lugar en el campeonato de la categoría inferior, la fórmula 2, por una desafortunada entrada a pits en la última carrera. Pero había dado mucho de que hablar durante el año y esa nueva escudería necesitaba un talento joven, dispuesto a demostrar su talento dando todo su esfuerzo y él era el candidato perfecto.

Potter DK F1 Racing recién tenía licencia de funcionamiento, surgiendo casi de cero, por lo que se decía que sin duda poseían muchísimo más presupuesto que los ganadores del campeonato de constructores del año anterior.

La cara de la empresa y socio mayoritario, Albus Potter, realmente parecía un hombre bastante agradable. Los cotilleos decían que una noche estaba con sus amigos George y Richard, la idea de invertir en algo completamente fuera de su círculo llegó de pronto y los llevó a adquirir la escudería en lo que la prensa llamó después un arrebato de genialidad.

Una parte importante eran los pilotos, además de todo el equipo de logística, el edificio, el circuito privado. Charles se sintió como en casa muy pronto. Durante la temporada de pruebas y prácticas en el recién remodelado circuito de Donington Park, Albus sólo le pedía que se divirtiera, pero Coulthard conocía bien su lugar y sus responsabilidades, pues de no cumplirlas, duraría muy poco en el puesto como tantos otros jóvenes talentos.

Por eso cuando quedó en cuarto lugar luego de su primera carrera, no le resultó del todo rara la hostilidad de su ingeniero, en contraste con lo felices que estaban los tres directores y dueños del equipo.

A Elijah Dawlish lo conoció en el mismo momento en el que puso un pie en Leicestershire. Y no le sorprendió del todo enterarse que de hecho, era hijo de George Dawlish, quién tenía un tercio de las acciones de la empresa. Esos niños ricos siempre tenían un lugar en los negocios de sus padres sin importar si eran buenos o malos para el trabajo. No lo admitiría más tarde, porque definitivamente no eran los amigos que se suponía debían ser, como los otros ingenieros y pilotos de la parrilla, pero Dawlish en verdad sabía lo que hacía.

A veces, Charles creía que Hakuryu Pacini sólo era un pseudónimo para el mismísimo Harry Potter, pues algunos lo llamaban simplemente Haku. Aunque él no sabía que el mítico personaje tuviera talento para la tecnología automotriz además de su legendario desempeño en defensa contra las artes oscuras.

Al término de esa primera ronda, Elijah le habló de algunas cuestiones técnicas sobre el auto y cómo posiblemente un cambio en el alerón trasero podría darles un DRS más sólido, pero que tendría que conversarlo directamente con el director de tecnología. Un hombre a quién casi nadie había visto además de los altos mandos.

...

La primera victoria se sintió como un sueño. El auto respondía a la más mínima maniobra que él realizara como si fueran uno mismo. La perfecta combinación del auto con su temperamento y las ganas de demostrar que merecía ese lugar, fueron los ingredientes del éxito. Su familia no se cansaba de repetirle que nadie podía negar su talento nato, su derecho a pertenecer entre los primeros.

Creyó que por fin conocería a Pacini al subir al podio aquél día, pero en su lugar fue Elijah Dawlish el encargado de recibir el trofeo en nombre de la escudería. Sería una de las pocas veces que lo vería sonreír.

Las siguientes carreras fueron casi como comer pastel. Logró estar en todos los podios y los más felices eran los tres dueños de la escudería, que aunque no podían asistir a todas las sedes, si se aseguraban de llamarlo y felicitarlo después de cada premio. Dawlish en cambio si no obtenía el primer lugar, lo reprendía y le solicitaba a su entrenador que le diera más sesiones de acondicionamiento físico sin importar el clima o el día de la semana.

No le molestaba del todo el ambiente tan estricto, porque si quería ser un campeón mundial el siguiente año, tendría que esforzarse aún más y lo sabía. Entrenaba por horas con los simuladores de carrera y comenzó a anotar algunas ideas que posiblemente podrían mejorar el rendimiento del monoplaza, pero cuando solicitó una reunión con el director de tecnología y diseño, simplemente se la negaron explicando que no se encontraba en el país.

Una de las ventajas del receso de verano es que podías olvidarte de todo por un tiempo. Sin teléfonos sonando cada pocos minutos ni largas sesiones programadas de entrenamiento que terminaban estirando cada fibra muscular de su cuerpo. Era libre para despreocuparse de lo que significaba su día a día y nadar, esquiar o simplemente tirarse en su sillón favorito en casa de sus padres en Mónaco.

Intentó no pensar demasiado en esa audiencia fallida, pues lejos de sentirse ofendido, la curiosidad por tanto misterio alrededor del diseño del auto lo distraía de sus tareas, casi perdiendo el tercer lugar en la última fecha de la mitad de temporada.

Sin embargo era imposible desconectarse por completo. La bien llamada Silly Season era emocionante a su manera. Los rumores de fichajes de pilotos entre escuderías e incluso ascensos de algunos otros desde categorías inferiores para la siguiente temporada, daban pie a largas horas de análisis y conversaciones entre los que se consideraban expertos en el deporte. Se podía ver algún programa especial casi en cada canal de televisión todos los días.

Y considerando su puesto en el campeonato de constructores, no resultaba tan descabellado que Potter Racing considerara cambiar a su segundo piloto, cuyo rendimiento no llegaba a ser igual al de Charles, pues a pesar de tener el mismo auto simplemente parecía no adaptarse tan fácilmente. Ya se hablaba en la prensa del favoritismo hacia Coulthard y era hora de ahogar esos rumores buscando a alguien que tuviera las mismas ganas de dar todo de sí para alcanzar el triunfo.

Las noticias de los candidatos definitivos y sobretodo la alerta del grave vacío legal en el reglamento, lo sorprendieron navegando por internet. Tenía múltiples aplicaciones de noticias y entretenimiento que instaló para distraerse pero también para mantenerse en contacto durante el verano. La federación había aceptado que no sólo uno, sino dos pilotos se turnaran el segundo auto de Potter DK F1 Racing por el resto de la temporada. No había una cláusula que lo prohibiera específicamente y los abogados se sujetaron a eso para ganar la resolución. No fue una gran revelación que ambos eran hijos de los dueños de la escudería. Sebastian Kyle y Fabian Potter.

[eltesorodeleer]

LA ENCINA Y LA AMAPOLA

Cuento de Educación ambiental.

Por Oscar M. Gaitán.

En un tranquilo rincón del bosque, una anciana encina y una joven amapola se encontraron para conversar sobre el cambio climático. Las arrugas marcadas en la corteza de la encina revelaban los años de sabiduría que llevaba consigo, mientras que los vibrantes pétalos de la amapola reflejaban la energía de la juventud.

"¡Hola, joven amapola!", saludó la anciana encina con una voz profunda y tranquila. "Hoy es un día propicio para compartir nuestras vivencias con respecto al cambio climático. ¿Cómo te ha afectado a ti, querida amapola?"

La joven amapola inclinó su frágil tallo, respondiendo con una voz suave pero llena de preocupación. "Anciana encina, ha sido una lucha constante para nosotros, las flores. El clima impredecible y las temperaturas extremas han perturbado nuestros ciclos de vida. A veces, nos encontramos floreciendo demasiado temprano, acortando nuestra efímera existencia. Nos resulta desafiante adaptarnos a estos cambios repentinos".

La encina asintió con comprensión, sus ramas se mecían suavemente con el viento. "Entiendo tus inquietudes, joven amapola. Como árboles, también compartimos los mismos desafíos. Las sequías prolongadas y las olas de calor nos debilitan. Nuestras raíces luchan por encontrar suficiente agua, y esto nos hace más susceptibles a enfermedades y plagas. Pero además, he notado la ausencia de insectos zumbando a nuestro alrededor y el silencio de los pájaros en nuestras ramas".

La amapola suspiró y miró hacia el suelo con tristeza. "Es cierto, anciana encina. La disminución de insectos y pájaros afecta nuestra interacción con ellos. Aunque no dependemos directamente de los insectos para polinización, su ausencia limita nuestra diversidad genética y puede dificultar nuestra capacidad de adaptación. Además, sin los pájaros como aliados en la dispersión de nuestras semillas, nuestra reproducción y supervivencia se ven amenazadas".

Con una voz cargada de experiencia, la encina respondió: "Es fundamental que nos unamos para proteger nuestro hábitat y fomentar la presencia de insectos y pájaros. Necesitamos concienciar sobre la importancia de conservar la biodiversidad y tomar medidas para mitigar los efectos del cambio climático. Somos parte de un intricado entramado de relaciones, y cada ser vivo tiene un papel vital que desempeñar".

La joven amapola asintió con determinación. "Estoy de acuerdo, anciana encina. Cada uno de nosotros puede marcar la diferencia al promover prácticas sostenibles y trabajar en colaboración para restaurar el equilibrio en nuestro ecosistema. A través de pequeñas acciones, como promover la conservación de nuestros recursos naturales y reducir nuestra huella de carbono, podemos contribuir a frenar el cambio climático".

La encina sonrió con benevolencia y dijo: "Juntos, podemos ser la voz de la naturaleza y abogar por un futuro más sostenible para todos. Hagamos todo lo posible para proteger nuestro hogar, preservar la belleza y diversidad de la vida en nuestro entorno natural. El cambio comienza con nosotros, y es nuestro deber asegurar que las generaciones futuras hereden un mundo próspero y equilibrado".

En ese tranquilo rincón del bosque, la anciana encina y la joven amapola se unieron en un compromiso silencioso de luchar contra el cambio climático. Con la esperanza en sus corazones y la determinación en sus raíces, se convirtieron en guardianes de la naturaleza, dispuestos a enfrentar los desafíos que se avecinaban.

[jgmail]

Entrevista al historiador italiano Emilio Gentile ¿Quiénes son los fascistas?

Por Mariano Schuster

Fuentes: Nueva Sociedad

El debate sobre el fascismo está cada vez más presente en la arena pública. ¿Ha vuelto el fascismo? ¿Nunca se fue y existe un fascismo eterno? En esta entrevista, Emilio Gentile, una referencia en los estudios del fascismo italiano, vuelve sobre ese régimen y sobre el papel que tuvo en él el propio Benito Mussolini.

En un contexto político internacional en el que emergen extremas derechas, regímenes iliberales y gobiernos autoritarios, la palabra «fascismo» ha vuelto a estar a la orden del día. Hay quienes definen como «fascistas» a Donald Trump, Víktor Orbán, Marine Le Pen, Giorgia Meloni y Santiago Abascal, y quienes se refieren a un «retorno del fascismo» para explicar las oposiciones conservadoras a las agendas feministas y de los colectivos de diversidad sexual. La situación va incluso más allá: la palabra es utilizada también para acusar a izquierdas autoritarias, a movimientos y grupos religiosos y hasta para definir actitudes genéricamente «antiliberales». El concepto se ha transformado, en definitiva, en un arma arrojadiza que adversarios políticos e ideológicos se endilgan entre sí. Pero ¿qué fue realmente el fascismo? ¿Cuáles fueron sus características? ¿Qué diferencia a las extremas derechas actuales de esa experiencia?

Profesor titular de Historia Contemporánea en la Universidad La Sapienza de Roma hasta 2012 –y hoy profesor emérito en la misma casa de estudios–, Emilio Gentile ha historizado, a partir de documentos y de un laborioso trabajo de archivo y de interpretación de fuentes históricas, el fascismo italiano. En su extensa trayectoria historiográfica, Gentile ha escrito numerosos libros, muchos de los cuales han sido traducidos al español. Entre ellos se destacan Fascismo: historia e interpretación (Alianza, 2004); La vía italiana al totalitarismo. Partido y Estado en el régimen fascista (Siglo XXI, 2005); El culto del Littorio. La sacralización de la política en la Italia fascista (Siglo XXI, 2007); El fascismo y la marcha sobre Roma (Edhasa, 2014); Mussolini contra Lenin (Alianza, 2019) y ¿Quién es fascista? (Alianza, 2019). En 2022 publicó, por el sello Laterza, Storia del fascismo, un volumen de 1.376 páginas en el que explica minuciosamente, sobre la base de una vasta documentación de archivo, el nacimiento y el desarrollo del fascismo en Italia. Su último trabajo es Totalitarismo 100. Ritorno alla storia (Editrice Salerno, 2023).

En esta extensa entrevista, Emilio Gentile dialoga con Nueva Sociedad sobre el nacimiento y el desarrollo del régimen fascista y profundiza en las características particulares de ese movimiento y de ese régimen político a poco más de un siglo de la Marcha sobre Roma.

Profesor Gentile, todavía hoy, cuando nos remontamos al tiempo en que nació el fenómeno fascista, nos encontramos con un contexto particular y específico que, por su diversidad de aristas, no siempre somos capaces de comprender por completo. Pensamos en los escuadristas, en el bienio rosso, en las consecuencias humanas y políticas de la Gran Guerra, en la fragilidad del régimen liberal-democrático. ¿Cómo era realmente el clima en Italia en la época del ascenso del fascismo?

Desde el final de la guerra hasta el advenimiento del fascismo, el clima en Italia fue muy agitado. Entre 1919 y 1920, ese clima se caracterizó por una serie de violentos enfrentamientos de clase que fueron seguidos, en los dos años posteriores, por una reacción escuadrista que desató una verdadera guerra civil contra las organizaciones del proletariado. Esas acciones violentas del escuadrismo fascista se dirigieron principalmente contra el Partido Socialista, pero también contra el Partido Popular, el partido aconfesional de los católicos, y el Partido Republicano. Se trató, en definitiva, de un periodo muy crítico para una Italia que, si bien había resultado victoriosa en la Primera Guerra Mundial –con el sacrificio de más de medio millón de hombres y la movilización de todo el país–, tendió a vivir los años posteriores a la contienda como si hubiese sido derrotada y como si se encontrara a las puertas de una revolución bolchevique.

En aquel marco posbélico, buena parte de la clase obrera –que había sido militarizada durante la guerra, pero que, a diferencia de los campesinos, había estado mayoritariamente en las oficinas y no en el campo de batalla– se sintió atraída por aquellos que habían condenado la participación italiana en la contienda: es decir, el Partido Socialista. Esa organización experimentó, en consecuencia, un fuerte crecimiento, a tal punto que resultó la fuerza más votada en las elecciones de noviembre de 1919 y consiguió 150 bancas en el Parlamento italiano. Un mes antes, el Partido Socialista había adoptado una línea revolucionaria que quedó fijada en sus estatutos partidarios, según la cual su objetivo era lograr la dictadura del proletariado mediante la conquista violenta del poder. El problema, sin embargo, era que la dirigencia de la Confederación General del Trabajo –la organización sindical más importante del país, que alcanzaba casi dos millones de miembros y era una de las que sostenían al Partido Socialista– era reformista y contraria a la revolución. Todo esto provocó una política esquizofrénica entre la voluntad de una revolución bolchevique que no podía hacerse –y ni siquiera se intentaba– y una posible revolución democrática, que habría podido producirse si el Partido Socialista hubiera apoyado a los partidos laicos y reformadores dentro del Parlamento, como los republicanos, los radicales y los socialistas reformistas. El Partido Socialista, que había condenado totalmente la guerra, y de hecho había atacado con violencia e incluso con algunos asesinatos a quienes la reivindicaban, recibió pronto la reacción de todos aquellos que creían que la guerra había sido una necesidad para que Italia se convirtiera en una gran potencia, pero que, estando dominada por las masas socialistas, el país había ganado en el campo de batalla pero había perdido en el campo de la paz. Es en ese sentido en el que hablaban de una «victoria mutilada», lo que constituía un mito sin fundamento alguno porque, con el tratado de paz con Austria, Italia obtuvo las que eran sus principales aspiraciones. No solo consiguió las tierras que se encontraban bajo el dominio del Imperio austríaco –y que eran habitadas mayoritariamente por italianos–, sino también tierras habitadas mayoritariamente por alemanes o eslavos, quienes, sin embargo, debían garantizar fronteras seguras para Italia. La idea de la victoria mutilada fue una reacción, un mito de la reacción a la condena de la guerra por parte de las masas socialistas. Y fue, además, el comienzo de un choque violento contra los socialistas por parte de los nacionalistas, a los que se sumó luego el movimiento fascista, con la fundación de los Fascios de Combate. En este sentido, suelo ser muy cauto a la hora de hablar de un biennio rosso. Lo cierto es que se produjeron agitaciones cotidianas y ataques a oficiales y generales, pero sin que nunca se desarrollara un verdadero intento de golpe revolucionario como el que Lenin había dado en Rusia, porque incluso mientras el Partido Socialista sostenía una línea revolucionaria o bolchevique, mantenía una práctica política parlamentaria y reformista. Que el país sintiera, por tanto, que la posibilidad de una revolución bolchevique era cercana no quiere decir que efectivamente lo fuera. Cuando se habla de biennio rosso, debe recordarse eso.

En definitiva, la situación italiana en vísperas de la Marcha sobre Roma, y sobre todo en los tres años anteriores, era más confusa que revolucionaria. Es una situación marcada por desórdenes muy violentos pero sin la posibilidad de que en Italia pudiera producirse realmente una revolución bolchevique, por la simple razón de que Italia había ganado la guerra, su Ejército era todavía poderoso para poder reprimir una revolución interna y no disponía de todos aquellos recursos naturales que permitieron a la Rusia bolchevique, después de 1921, iniciar su propia industrialización. Era posible, en cambio, una revolución democrática, porque después de 1919 los dos partidos más importantes en el Parlamento eran el Partido Socialista y el Partido Popular, este último fundado por el sacerdote Luigi Sturzo, de inspiración católica pero con una política democrática. Si esas dos fuerzas políticas se hubieran entendido en términos del posible desarrollo de una revolución democrática, se habría podido producir una profunda transformación capaz de impedir que fuera posible la victoria de los nacionalistas. Sin embargo, la división entre estos dos grandes partidos que podían controlar el Parlamento italiano, sumada a la división dentro del Partido Socialista entre reformistas y revolucionarios –estos últimos luego fueron expulsados y dieron nacimiento al Partido Comunista–, hicieron imposible ese proceso. La izquierda, en ese contexto, peleó más entre sí que contra el fascismo emergente: las disputas entre los socialistas maximalistas, el Partido Comunista y el Partido Socialista Unitario, que manifestaba una línea reformista, fueron constantes. Por otra parte, estaba el Partido Popular, que también tenía problemas para avanzar en la dirección de una unidad por una revolución democrática, ya que, como partido católico, no podía aliarse con un partido revolucionario y ateo, pero tampoco con los liberales dirigidos por Giovanni Giolitti, que rechazaban a un partido que era dirigido por un sacerdote. Todas estas divisiones favorecieron, a partir de 1921, el ascenso del fascismo hasta su conquista del poder.

A partir del análisis histórico, usted ha planteado que el fascismo de 1919 –el de los Fascios de Combate– no era necesariamente la semilla para la formación del fascismo de masas que nace en 1921. ¿Cuál es la diferencia entre ese primer fascismo y el de los escuadristas?

Efectivamente, yo sostengo que lo que llamamos fascismo nace en 1921 y no tiene su semilla ni su embrión en los Fascios de Combate creados por Mussolini en 1919. Al mismo tiempo, sostengo que el fascismo de 1919 no constituía un movimiento nuevo, sino que era, en rigor, una reconstitución de los Fascios de Acción Revolucionaria que Mussolini había creado en 1915 para apoyar la intervención italiana en la Gran Guerra. El fascismo diecinuevista era, de modo muy evidente, un movimiento reformista –y no revolucionario y anticapitalista como muchas veces se lo ha definido–, que no buscaba una conquista insurreccional del poder, pregonaba la colaboración de clases, hacía una fuerte defensa de la burguesía productiva, pretendía el sufragio universal masculino y femenino, esgrimía demandas como la jornada laboral de ocho horas y se manifestaba nacionalista, democrático y anticlerical. Ese fascismo, el de los Fascios de Combate, solo se refería al término «revolución» para hablar de modo genérico de una «revolución italiana», concepto que era utilizado para reivindicar a los ex-combatientes como los verdaderos representantes de la nación. Además de ser un movimiento reformista, el fascismo de 1919 estaba a favor de una mayor autonomía regional frente a la centralización estatal, hecho que también lo diferenciaba muy claramente de lo que luego sería el programa del fascismo como fuerza escuadrista y como partido político. Si quisiéramos ver en una imagen la diferencia clara entre el fascismo diecinuevista y el fascismo nacido en 1921, deberíamos acudir al símbolo de Il Fascio, el órgano oficial de los Fascios de Combate de 1919. La insignia, entonces, no era el fascio littorio –ni en su versión romana ni en su forma republicana francesa–, sino un puño cerrado sujetando un manojo de espigas.

Otro aspecto que debemos mencionar es que, en el fascismo diecinuevista, como luego sucedería también en el Partido Fascista, Mussolini no era el líder reconocido oficialmente como tal, sino solo la figura nacional más importante. Desde 1912, primero como líder socialista, después como líder intervencionista [en la guerra] y luego, sobre todo, como editor de un periódico político nacional, Il Popolo d’Italia, Mussolini estaba en escena y era conocido, mientras que el resto de los líderes eran personalidades que habían desarrollado su actividad política en la izquierda socialista o sindicalista, pero que no tenían fama nacional. A pesar de ello, Mussolini no se erigió, como lo hicieron Lenin y Hitler, como líder oficial y absoluto de su propio movimiento. Mussolini solo fue miembro del Comité Central de la Junta Ejecutiva y, siendo un gran orador, no hizo casi nada por recorrer Italia y multiplicar las inscripciones en el Fascio. Permaneció en Milán y, a diferencia de Hitler, hizo muy poca propaganda política en la península, hasta 1921.

Excepto por unos pocos hombres y por el apoyo de las organizaciones paramilitares de los Arditi (los soldados de asalto de elite del Ejército italiano en la Primera Guerra Mundial), el fascismo de 1919 no tiene nada que ver con lo que sería luego el fascismo escuadrista de 1921. Hay mucha documentación al respecto y, por ello, mi posición es muy clara en este sentido. Y es que en el fascismo de 1919 no se encontraba el germen de lo que llamamos «fascismo histórico», aunque ya en julio de 1920 una organización armada de escuadras fascistas establecida en Trieste atacó e incendió la Narodni Dom, la sede de las organizaciones de la minoría eslava. Sin embargo, este «fascismo fronterizo» no constituyó un movimiento de masas.

Ese fascismo de masas nace en 1921, se organiza de modo militar en el escuadrismo, luego toma la estructura de partido milicia [el Partido Nacional Fascista], se dedica a destruir las organizaciones del proletariado y se propone y logra la conquista del poder con la Marcha sobre Roma. En cambio, el fascismo diecinuevista no buscaba instaurar una dictadura; usaba la violencia, pero no con el objetivo de destruir sistemáticamente las organizaciones proletarias; no planeaba, como el fascismo escuadrista nacido en 1921, una insurrección revolucionaria para conquistar el poder, y tampoco quería convertirse en un partido político (a punto tal que se declaraba apartidario).

Según su perspectiva, Mussolini no creó el fascismo, sino que el fascismo creó a Mussolini. ¿Cómo consiguió hacerse con el liderazgo de ese movimiento y qué tensiones vivió en ese proceso?

Primero debemos puntualizar que Mussolini llegó a ser reconocido como el líder del fascismo, pero nunca oficialmente, en tanto no fue jamás el secretario general de los Fascios de Combate, ni el secretario general del Partido Nacional Fascista que nació en noviembre de 1921. En agosto de 1921, tras el crecimiento del escuadrismo como movimiento de masas, Mussolini pensó que reivindicando la paternidad del fascismo podría imponer su voluntad, llegando incluso a promover un pacto de pacificación con el Partido Socialista y con la Confederación General del Trabajo. Es decir que, después de que el escuadrismo destruyera el control y la hegemonía del Partido Socialista sobre las masas, Mussolini pensó en transformar a esa masa de escuadristas en un partido laborista para las clases medias. Hizo incluso un programa para hacer las paces con los socialistas y para desarmar a los escuadristas armados y, finalmente, lanzó una propuesta a los socialistas reformistas para que se desvincularan del Partido Socialista –que aún seguía inspirado en Lenin– y formaran una coalición con los fascistas y con el Partido Popular. Pero los escuadristas, que eran en su gran mayoría jóvenes de alrededor de 25 años y que se habían unido al fascismo en 1920, querían algo muy diferente.

Para ver la diferencia entre los Fascios de Combate, creados por Mussolini en 1919, y el fascismo como escuadrismo, conviene repasar los números. Los Fascios de Combate eran un movimiento marginal que en su primer año contaba apenas con unos 800 miembros. El número ascendió a unos 10.000 a finales de 1920, pero solo con el surgimiento y la explosión del escuadrismo los inscriptos pasaron a ser casi 200.000. En definitiva, Mussolini vio crecer de forma repentina y vertiginosa un movimiento que llevaba un nombre como el que él había creado, pero qué él no había inventado ni propuesto. En ese marco lanza la idea del pacto de pacificación, pero no toma en cuenta que los escuadristas no apoyan ese pacto, porque aspiraban a seguir conquistando el poder local. Es así que, en agosto de 1921, los escuadristas se rebelan contra Mussolini y lo llaman «traidor». Dicen: «El que ha traicionado al socialismo ahora traiciona al fascismo»[1]. Los escuadristas del Valle del Po marchaban cantando «Quien ha traicionado traicionará», dirigiendo ese dardo contra Mussolini. Al final de esa rebelión, los escuadristas le ofrecieron a Gabriele D’Annunzio el liderazgo del movimiento fascista, que ya se había convertido en un movimiento de masas. Pero D’Annunzio no aceptó hacerse cargo de la situación. Ese es el momento en que Mussolini renunció a su programa de transformar al escuadrismo en un partido parlamentario y aceptó seguir a los escuadristas. Y fueron los propios escuadristas quienes decidieron crear el Partido Nacional Fascista como partido armado. Por eso digo que no era Mussolini quien dirigía el fascismo, sino que Mussolini era quien seguía al fascismo. Y esto sucedió hasta la Marcha sobre Roma. Quien decidió atreverse con una insurrección armada no fue Mussolini, sino el secretario del Partido Fascista Michele Bianchi. Mussolini todavía estaba negociando en secreto con ex-líderes liberales como Giovanni Giolitti, Antonio Salandra y Francesco Saverio Nitti la posibilidad de formar un gobierno en el que el fascismo tuviera cuatro o cinco ministerios, pero que estuviera presidido por uno de esos viejos líderes liberales, cuando el 26 de octubre Bianchi lanzó la idea de un gobierno liderado por Mussolini como forma de chantaje al rey y a la dirigencia liberal. Hay una llamada telefónica del 27 de octubre a las 2:40 de la madrugada en la que Bianchi le advierte a Mussolini que la insurrección ya había comenzado y en la que Mussolini le responde: «Espera un poco».

Otra confirmación de esta situación se produce el 10 de junio de 1924, el día del asesinato del líder socialista reformista Giacomo Matteotti. En esa fecha, en la que el fascismo parecía colapsar, Bianchi le escribe una carta a Mussolini en la que lo acusa de haber obstaculizado siempre el programa revolucionario y le recuerda que fue él, y no Mussolini, quien desató la destrucción de las últimas organizaciones proletarias en agosto de 1922. Allí le dice: «Fui yo quien lanzó la Marcha sobre Roma, mientras tú me acusabas de ser un loco salvaje». En ese mismo documento Bianchi asegura que fue él, un sindicalista revolucionario calabrés, el verdadero creador de la organización político-militar fascista y el que luego se atrevió a chantajear al gobierno y al rey imponiendo el nombre de Mussolini.

¿Esto significa que Mussolini fue forzado o empujado a hacer la Marcha sobre Roma?

Forzado no, pero digamos que se enfrentaba al riesgo de ser desautorizado por Michele Bianchi, Italo Balbo y Roberto Farinacci, los verdaderos lideres revolucionarios del escuadrismo fascista, que eran quienes controlaban efectivamente a la masa armada. Tenga presente que, en octubre de 1922, los escuadristas armados controlaban las principales ciudades, las capitales y todo el Valle del Po, desde Trentino hasta Bolonia, y luego la mayor parte de Italia central. Todas estas provincias estaban ya antes de la Marcha sobre Roma bajo un dominio dictatorial del Partido Fascista. El verdadero éxito de la Marcha sobre Roma como insurrección es que, entre el 27 y el 28 de octubre, les permitió a los escuadristas ocupar grandes ciudades, organismos gubernamentales e incluso cuarteles. A partir de allí, se produce el chantaje de Bianchi al rey y a los liberales para imponer a Mussolini como nuevo jefe de gobierno. Y allí es donde sí se expresa el genio político de Mussolini, que, sabiendo que se trataba de un movimiento arriesgado, ve que no hay ninguna resistencia por parte del gobierno ni de las Fuerzas Armadas, pero tampoco por parte de los trabajadores –millones de ellos aún organizados por los partidos antifascistas–. No hubo, fíjese, ni siquiera una huelga. Con esto quiero decir que los fascistas pudieron llegar a Roma teniendo ya el control de gran parte del norte y del centro de Italia con la fuerza armada del escuadrismo, sin encontrar ninguna resistencia por parte de las organizaciones obreras. Por tanto, en el libro El fascismo y la Marcha sobre Roma [2], sostengo que no hubo compromiso para que Mussolini y el fascismo llegaran al poder, sino que se produjo la victoria completa del chantaje.

Uno de los aspectos centrales de la mitología fascista es la de haber salvado al país del «peligro bolchevique». ¿Cómo se construyó esa mitología, sobre la que usted trabaja en su libro Mussolini contra Lenin, y por qué la considera históricamente falsa?

La idea de que Mussolini evitó una revolución bolchevique en Italia fue, en rigor, una invención de la prensa conservadora inglesa, y muy particularmente del periodista Percival Phillips, quien poco después de la Marcha sobre Roma escribió un libro titulado The «Red» Dragon and the Black Shirts: How Italy Found Her Soul: The True Story of the Fascisti Movement [El dragón «rojo» y los camisas negras. Cómo Italia encontró su alma: la verdadera historia del movimiento fascista][3]. La tesis de Philips, un periodista estadounidense con claras simpatías por el fascismo, falsificaba completamente los hechos históricos, a punto tal que llegaba a afirmar que, incluso durante el proceso de la Marcha sobre Roma, había en Italia un peligro revolucionario de tipo leninista. Esta tesis fue, lógicamente, usufructuada y utilizada por el propio régimen para crear el mito del fascismo como el salvador de la nación. La realidad, por supuesto, era muy distinta, y existen numerosas pruebas documentales que permiten demostrar la falsedad de esas afirmaciones. En primer término, el movimiento fascista no había conseguido monopolizar el consenso de las masas –recordemos que en las elecciones solo obtiene 35 diputados, que luego se convierten en 30–, pero sí el de las clases medias, es decir, de ese amplísimo sector de la población italiana que se había convertido en mayoritario en los años comprendidos entre 1911 y 1921 y que no tenía representación política propia y se identificaba con la nación, con el Estado y con los valores de la burguesía. En segundo lugar, la llamada izquierda revolucionaria estaba completamente dividida y desorganizada. El conflicto y la división en su seno eran de tal magnitud que, hacia 1921, el Partido Comunista estaba mucho más claramente decidido a destruir al Partido Socialista que a luchar contra el fascismo.

Observando la completa división entre socialistas y comunistas, pero también lo que estaba sucediendo en la Rusia Soviética –donde había terminado la guerra civil, la dictadura bolchevique se había asentado y se estaba adoptando una política neocapitalista como la Nueva Política Económica (NEP)–, es el propio Mussolini quien, en el verano de 1920, afirma que el intento de exportar el leninismo a Europa ya había fracasado. Y en julio de 1921, vuelve a declarar que hablar del peligro bolchevique en Italia es «una tontería». A tal punto la consideración de Mussolini es que el peligro bolchevique está muerto que, en ocasión de la Conferencia Internacional de Génova –que es convocada por las potencias vencedoras de la Primera Guerra Mundial para discutir los problemas económicos de la posguerra–, no se opone a la asistencia de Lenin. En aquel momento se llega a admitir la posibilidad de que Lenin viaje personalmente a Italia, y Mussolini, como si fuera el amo del país, escribe: «El señor Lenin puede venir, pero no debe hablar de política, de lo contrario nuestros escuadristas se encargarán de él».

Pero permítame agregar algo más. Que el peligro bolchevique no existía en Italia era también claro por el hecho de que, cuando se desarrolla la Marcha sobre Roma, los dirigentes maximalistas del Partido Socialista y los del Partido Comunista toman un tren y se van a Moscú para la Conferencia de la Internacional Comunista. Dicen que en Italia no pasa nada, que lo que está sucediendo es solo una disputa entre burgueses. Fíjese que el 27 de octubre de 1922, luego del gran mitin de los escuadristas fascistas en Nápoles, el periódico comunista L´Ordine Nuovo, dirigido por Antonio Gramsci, afirma que todo se trata de una farsa y sostiene que se está asistiendo a las «vísperas de la desintegración del fascismo». Frente a estos documentos, frente a estos datos, hablar todavía hoy de un peligro rojo revolucionario, de una amenaza comunista en Italia, es una de las mayores tonterías que se pueden decir. La idea del «peligro bolchevique» fue instalada y utilizada por el fascismo para construir su mito de salvación nacional, pero está completamente alejada de lo que fueron los hechos históricos.

En muchos de sus libros, pero en particular en El culto del Littorio. La sacralización de la política en la Italia fascista[4], usted definió el fascismo como una religión política y lo ubicó dentro del fenómeno más amplio de la «sacralización de la política». ¿Qué es lo que constituye una religión política y qué hizo que el fascismo se constituyera como tal?

Efectivamente, la religión política es un aspecto del totalitarismo fascista y los primeros en referirse al fascismo como una «religión política» fueron los católicos antifascistas y los liberales. Ellos alegaban que el fascismo pretendía imponer su ideología, es decir, la exaltación de la nación, la exaltación del Duce y la exaltación del propio fascismo como un dogma al que todo el mundo debía someterse, constituyéndose como una «religión política de la nación». Ese tipo de práctica de imposición se desplegó incluso antes de que el fascismo desarrollara su dictadura. Ya a fines de 1923, y a través de feroces palizas, los fascistas obligaban a la gente a quitarse el sombrero y a hacer reverencias a su paso. Los católicos antifascistas, como Luigi Sturzo, entendieron que el fascismo no podía ser de ninguna manera compatible con el catolicismo y que la Iglesia no podía apoyar el fascismo porque era un movimiento pagano que sacralizaba la nación y el Estado. El término de «religión política» se extendió luego entre otros antifascistas que observaban la forma en que el régimen imponía sus ritos, sus símbolos y sus mitos a toda la población italiana por medio de la violencia. Es este el sentido en que, en 1924, el periodista Igino Giordani, que adhería al Partido Popular de Luigi Sturzo, definía el fascismo como una «religión política pagana».

Debo aclarar, sin embargo, que la religión política no es exclusiva del fascismo, sino que pertenece a todos los totalitarismos. Fue, por ejemplo, un fenómeno visible en la Rusia bolchevique de 1918 y 1919, pero sobre todo tras la muerte de Lenin en 1924. En este sentido, y atento a su pregunta, me gustaría hacer algunas puntualizaciones. La primera es que la religión política forma parte de un movimiento más extenso que, como usted bien dice, he denominado «sacralización de la política» y que concierne a todos aquellos movimientos que sitúan la política en el centro de la vida humana y la convierten en una entidad suprema a la que incluso la religión debe someterse. En este marco, debemos diferenciar lo que constituye una religión política, que es típica de los regímenes totalitarios, de lo que constituye una religión civil, que caracteriza a los países democráticos. Tenemos, de hecho, el ejemplo de Estados Unidos, donde existe pluralismo religioso, pero cuando todos los creyentes, desde protestantes a católicos, pasando por judíos, musulmanes o sijs, se reúnen y cantan «God Bless America», reconocen a un dios que no es el dios de una religión concreta: es el dios de Estados Unidos. Estados Unidos es el primer ejemplo de una sacralización de la política en la que la política misma se convierte en el centro de una devoción. Esto se difunde y se extiende de manera más decisiva con la Revolución Francesa, con la dictadura jacobina, con Napoleón y luego, durante el siglo XIX, en los diferentes países y continentes, entre los que se incluye América Latina, donde distintos movimientos políticos pretenden definir el sentido último y la finalidad de la vida en esta tierra.

El hecho de que el fascismo pretendiera erigirse como una totalidad espiritual del Estado lo llevó a contradicciones con el campo religioso, tal como usted lo documenta en Contro Cesare[5]. En su libro usted muestra una relación pragmática entre el fascismo y la Iglesia católica, a la vez que puntualiza la complejidad que el fenómeno fascista suponía para muchos cristianos, en tanto se producía un conflicto entre el primado de Cristo y el del César (el Duce). ¿Cómo fue esa relación y qué influencia tuvieron los católicos antifascistas como Luigi Sturzo y Francesco Luigi Ferrari, a la hora de sentar las bases de una oposición cristiana al fascismo?

Al aproximarnos a este tema siempre debemos hacer una distinción entre el Estado Vaticano –es decir, la Iglesia como Estado– de la Iglesia como expresión de una religión determinada. En las relaciones con el gobierno fascista –que no es lo mismo que con el fascismo–, Pío XI aceptó inmediatamente ir por el camino de un Concordato, en tanto había aspectos que el papa compartía. Estos eran el antimarxismo, el antiliberalismo, la crítica a la democracia y, sobre todo, la condena y el rechazo de la soberanía popular y del libre pensamiento. Estos aspectos del fascismo eran compartidos porque eran los mismos objetivos religiosos que tenía la Iglesia en ese momento desde el Concilio Vaticano I. En ese sentido, tenían enemigos comunes. Y ese es el motivo por el que Pío XI intenta y consigue un Concordato con el Estado italiano. Pero el mismo papa, como líder de una religión que predicaba la igualdad –aunque solo fuera en términos espirituales–, el amor entre los pueblos y la condena de la violencia, tenía enfrente un poderoso movimiento político que divinizaba a la nación, que exaltaba a Mussolini como una especie de ídolo y que, sobre todo, contaba con una organización militar armada que se lanzaba no solo contra las organizaciones socialistas, sino también contra las organizaciones católicas y los párrocos que no aceptaban los símbolos fascistas o se rehusaban a recibir a los escuadristas en la iglesia. En ese sentido, se produjo una doble situación. Por un lado, estaba el papa que, como jefe de la Iglesia, buscaba un Concordato para convivir con un Estado laico, pero, por el otro, estaba el mismo hombre que, como líder de una religión, veía ante sí un movimiento que pretendía, cada vez más explícitamente, ser él mismo una religión terrenal que quería para sí no solo la obediencia, sino también la entrega de los ciudadanos. En mi libro Contro Cesare he mostrado con documentos la falsedad de esas teorías –o más bien de esas fábulas– según las cuales el papa Pío XI era un hombre con una personalidad similar a la de Mussolini, por lo cual, supuestamente, era piadoso con él. He publicado documentos que demuestran que, desde 1925, mientras buscaba el camino para un acuerdo entre Estados, el papa manifestaba una marcada angustia por el paganismo fascista y por lo que él llamaba, en algunos de sus documentos, una «religión civil». Pero esto no sucede solo en 1925, sino que continúa en el tiempo. El papa estuvo incluso dispuesto a romper el Concordato antes de su firma, cuando Mussolini, en 1929, pronunció una frase herética, claramente blasfema, al afirmar que «sin la romanidad, sin ser trasplantado a Roma, el cristianismo seguiría siendo una pequeña secta judía en Palestina». Pese a que acabó prevaleciendo la diplomacia y el Concordato se firmó en 1929, en mayo de 1931 el Partido Fascista lanzó una guerra escuadrista contra las organizaciones católicas con la intención de destruir el intento de la Acción Católica de convertirse en una especie de refugio para el Partido Popular –que era católico y antifascista–. En ese contexto, el Papa publicó una encíclica en italiano en la que condenaba el paganismo y la estadolatría fascista. Es decir, utilizó en 1931 las mismas palabras que habían empleado Luigi Sturzo y Francesco Luigi Ferrari entre 1923 y 1925, y por las que se habían visto obligados a abandonar Italia y exiliarse. Eran estos católicos los que escribían desde 1923 contra el peligro que una religión neopagana como la fascista suponía para la fe cristiana. Aun así, a pesar de la posición del papa, el fascismo no dio marcha atrás, y fue el propio papa quien tuvo que retroceder pidiéndole a la Acción Católica que solo se ocupara de asuntos religiosos. Sin embargo, el mismo conflicto volvió a estallar en 1938 y, como demuestro en mi libro, las acusaciones de Pío XI contra el fascismo y su dimensión totalitaria volvieron a ser continuas. Cuando el papa muere, el 10 de febrero de 1939, en vísperas del décimo aniversario del Concordato, tenía ya preparada una encíclica, Humanis generis unitas, para romperlo. En esa encíclica condenaba como herejías el totalitarismo de la nación, de la raza y de la clase (es decir, el fascismo, el nazismo y el comunismo). El papa murió sin que la encíclica fuera publicada, y el nuevo pontífice, Pío XII, enfrentado a la amenaza de una guerra inminente, prefirió guardarla en un cajón. Esa encíclica fue finalmente descubierta y dada a conocer en 1995 por algunos estudiosos[7]. Por tanto, cuando nos enfrentamos a la historia de las relaciones entre el fascismo y la Iglesia, debemos siempre distinguir, por un lado, las relaciones entre un Estado y una institución que asume el carácter de Estado, y, por otro, la relación entre las dos religiones. Entre el Estado fascista y la Iglesia católica hay un Concordato, a la vez que un conflicto continuo, cada vez más grave y cada vez más aterrador para el papa. Los documentos demuestran que esos son, para el papa, diez años de sufrimiento continuo. Es absolutamente ridículo confundir un acuerdo de convivencia entre Estados –sobre todo, en un país en el que en los estatutos el catolicismo era la religión estatal– con una simpatía entre el movimiento fascista y la religión católica. No era posible una real convivencia entre una religión que quería a todo el mundo para sí y un movimiento, como el fascista, que también quería a todos los seres humanos para él en este mundo y que, por lo tanto, no aceptaba la competencia de la Iglesia.

Quisiera ir introduciendo la entrevista, si me permite, en el campo del análisis de la relación entre el fenómeno fascista y otros procesos que tienen lugar en nuestros tiempos. Actualmente se discute mucho sobre el crecimiento del apoyo de los trabajadores a las nuevas extremas derechas. Si volvemos atrás en la historia, ¿cuál era la composición de clase del movimiento fascista? ¿A qué sectores pertenecían aquellos primeros escuadristas armados?

Una pequeña porción del grupo dirigente fascista, tanto en los Fascios de Combate como luego en el escuadrismo, estaba constituida por hijos de la burguesía. Pero la mayor parte –entre la que se encontraban líderes como Italo Balbo, Dino Grandi y Roberto Farinacci– eran hijos de pequeños profesionales locales, abogados o incluso profesores de escuela secundaria. O, como en el caso de Renato Ricci, de un trabajador de las canteras de mármol de Carrara. Por su parte, la base social del movimiento fascista estuvo compuesta, desde el principio, por las nuevas clases medias. Nuevas en el sentido de que muchos de aquellos que militaban eran jóvenes, mayoritariamente del valle del Po, hijos de antiguos agricultores que habían logrado comprar tierras durante el periodo de la gran crisis –que se había extendido entre 1911 y 1921–. Esos hombres, que se habían convertido en propietarios, no querían, lógicamente, someterse a ningún sistema socialista que impusiera una socialización. Debemos tener en cuenta que, entre 1911 y 1921, a partir de la desintegración de la gran propiedad capitalista en el campo, se formó un millón de nuevos propietarios, es decir, personas que habían luchado como campesinos por tener la propiedad de la tierra y que no querían cederla para ninguna idea proletaria o socialista. Si hacemos un ejercicio y le atribuimos a cada una de esas personas un solo hijo varón, tenemos un millón de jóvenes que están en contra del socialismo y que, habiendo sido la mayoría de estos combatientes en la Gran Guerra y habiéndose identificado con la nación, se veían a sí mismos como la nueva clase dirigente. Son ellos quienes dan vida a las nuevas escuadras fascistas, a los líderes fascistas y a los que serán luego los líderes del régimen fascista durante los 20 años de gobierno.

El fascismo tuvo un componente de trabajadores, pero se trataba de trabajadores agrarios que, después de la destrucción de las organizaciones socialistas, habían sido obligados a unirse a los sindicatos fascistas con la promesa de acceder a la tierra –algo que finalmente la mayoría de ellos no obtendría–. Esto nos muestra que la composición de clase del fascismo fue muy diferente de la del nacionalsocialismo, en tanto nunca logró capturar un fuerte apoyo de la clase trabajadora. Mientras que el nazismo tenía un importante apoyo obrero, el fascismo no logró ganarse ese sostén de los trabajadores, exceptuando a los de segunda generación, es decir, a aquellos que no habían conocido la violencia escuadrista. Estos sí eran más favorables al fascismo, tal como lo reconocieron los propios dirigentes comunistas. En 1935, el líder comunista Palmiro Togliatti expresó en una conferencia en Moscú que, en ese punto histórico, ya no era necesario luchar con las armas contra los fascistas, sino entrar en el fascismo, usar los mitos fascistas como el de 1919, y finalmente así conquistar los sindicatos fascistas. Togliatti llamaba a esos obreros «hermanos con camisa negra». Lógicamente, el intento de Togliatti fracasó, porque los fascistas podían ser muy estúpidos en muchos aspectos, pero justamente no para reconocer a sus enemigos. En eso sí que eran muy inteligentes.

Por no remontarnos a muchas otras experiencias que han sido calificadas genéricamente como fascistas, le mencionaré solo algunos casos contemporáneos: un partido como Vox, en España, ha sido calificado como fascista; el gobierno de Jair Bolsonaro en Brasil ha sido calificado como fascista; Donald Trump ha sido calificado como fascista; Mateo Salvini ha sido calificado como fascista. Todo esto por no mencionar los casos en que la expresión se usa aún más indiscriminadamente, llegando a conceptos como «fascismo de izquierda» o «islamofascismo». Usted está manifiestamente en desacuerdo con el uso de ese apelativo. ¿Por qué en ningún caso es válido?

Porque todo lo que no hace crecer nuestro conocimiento de las nuevas realidades que produce la historia es inútil y nocivo. El conocimiento progresa a través de la distinción, no a través de la confusión ni de las analogías. El agua es un líquido, y el aceite y la gasolina también lo son. Si yo digo que todos esos líquidos son agua no avanzo en el conocimiento y puedo correr el riesgo de cocinar fideos con gasolina. Si yo digo que todos los regímenes o movimientos autoritarios son fascistas, corro el riesgo de equivocarme claramente y de no analizar y comprender, de modo concreto, un determinado fenómeno. Ahora bien, ¿por qué puede usarse de este modo extenso, confuso y equivocado el concepto de fascismo? Fundamentalmente porque en su etimología el concepto «fascismo» no significa nada precisamente político. Le daré un ejemplo. Si digo «comunismo», seguramente no apoyo la propiedad privada, sino la comunidad de bienes. Si digo «liberalismo», no apoyo la socialización de los bienes, sino la propiedad privada. Si digo «anarquismo», no apoyo el poder estatal, sino la anulación de cualquier poder. Pero si digo «fascismo» digo solo «fasci», «fascio», que significa literalmente «estar juntos». ¿Entonces todos los movimientos que proponen estar juntos son fascistas? Claramente no. Ahora bien, según el uso extenso de la palabra «fascismo», que es homologada casi a cualquier movimiento o régimen autoritario, podríamos decir, por ejemplo, que Dios es fascista. Fíjese que, si aplicamos ese criterio, el Dios de la Biblia, del Antiguo Testamento, cuando ordena exterminar a las mujeres, niños, hasta la última descendencia, debería ser considerado de ese modo. ¿Y qué diríamos de Caín? Este también podría ser considerado el primer fascista que, para colmo, ha desatado una guerra civil al matar a su hermano Abel.

Hago estas bromas, pero, como usted sabe, todo esto conforma una ironía verdaderamente trágica. Esta difusión del término fascismo ha creado una profunda incapacidad para entender nuevos fenómenos en los que, si bien hay elementos que estaban presentes en el fascismo, no está presente ninguno de los que verdaderamente lo definían, lo hacían particular. Esos elementos son el totalitarismo, el imperialismo, la religión política, la revolución antropológica y la guerra como fin principal de la vida humana. A los regímenes y expresiones políticas que usted planteó en tono jocoso, podríamos agregar los de [Silvio] Berlusconi, [Charles] De Gaulle o [Juan] Perón. ¿Encontramos en ellos algunos elementos similares a los que había en el fascismo? Sí, por supuesto, porque el fascismo siempre fue imitado, sobre todo a través del uso de símbolos, de rituales, de mitos. Pero ¿están los componentes fundamentales del fascismo, aquellos que permitían definirlo como tal? No, no están. ¿Cómo se puede calificar de fascista un movimiento como Vox, que quiere afirmar la primacía de la catolicidad sobre el Estado, sobre la nación, sobre la educación, cuando la primacía del fascismo era la de la política, la del Estado? Hemos llegado a tal punto de confusión, que hay quien no es capaz de distinguir un movimiento nacionalista de inspiración católica que sostiene posiciones de la extrema derecha católica en temas asociados a cuestiones como la familia –donde se opone decididamente al aborto y al feminismo– del propio fascismo. Lo mismo sucede con Salvini y La Liga. ¿Cómo puede ser fascista un movimiento como La Liga, que ha pregonado históricamente la secesión de una región de Italia, cuando uno de los puntos fundamentales del fascismo es el de la unidad de la nación, que fue siempre considerada de carácter sagrado?

Las cosas, como usted comentaba en su pregunta, van incluso más allá. El uso del término fascismo se ha vuelto tan simplista que se lo puede aplicar desde a Trump hasta a Putin. Cualquier régimen autoritario con culto a un líder es llamado fascismo. Corea del Norte entonces sería fascista, la misma China comunista sería fascista. Evidentemente, esto no ayuda a entender los fenómenos contemporáneos que enfrentamos. Este uso priva a la categoría «fascismo» de los componentes que realmente le son propios y que solo se encuentran si los analizamos en la historia.

En resumen, lo que intento transmitir es que muchas veces se sostiene que tal o cual movimiento es fascista porque entre sus ideas figuran posiciones racistas, o apelaciones a la pureza de la nación, o porque desprecia la democracia representativa. Pero todas esas ideas preceden al fascismo. Que haya racismo o que haya autoritarismo no quiere decir que haya fascismo. Esas no son cualidades específicas del fascismo, sino que aparecieron incluso en otras latitudes y todavía perduran. El fascismo no existía durante el tiempo del primer racismo en Francia, o en el siglo XIX cuando había racismo en Inglaterra y en Estados Unidos, país en el cual todavía desgraciadamente sobrevive en muchos estados. Mucho antes del fascismo hubo sociedades, y no solo de Occidente, que afirmaron una identidad nacional que excluyó, por ejemplo, a grupos étnicos de diverso tipo. Con esto quiero decirle, aunque usted lo sabe, que no es posible atribuir a cualquier movimiento, construyendo analogías generales, el carácter de fascista.

Le aseguro que yo me esfuerzo mucho por entender estas analogías, pero las analogías no sirven para comprender la historia, sino para hacerla más confusa. Eso es lo que yo denomino «ahistoriología», es decir, una historia hecha como la astrología, que, en lugar de estudiar científicamente los hechos, se limita a interpretarlos según los propios deseos, esperanzas y temores.

Es completamente cierto que todos esos movimientos o regímenes son nítidamente distintos del fascismo o tienen características que no pueden ser circunscriptas a él. Pero ¿qué sucede con la primera ministra italiana Giorgia Meloni, de Fratelli d’Italia, que proviene de una fuerza política que sí se ha reivindicado como neofascista, como el Movimiento Social Italiano? De hecho, en su propio símbolo, Hermanos de Italia lleva la vieja insignia del Movimiento Social Italiano, la llama encendida…

Efectivamente, entre 1946 y 1994, hubo en Italia un partido neofascista con representación parlamentaria y que llegó a ser el cuarto partido a escala nacional. Hablamos, como usted bien dice, del Movimiento Social Italiano (MSI), una organización política que fue fundada por funcionarios, jerarcas y adherentes al régimen fascista que, aunque nunca llegó a 10% de los votos, rozó esa cifra en las elecciones de 1972. Ese partido participó en la elección de al menos un par de presidentes de la República, y compitió democrática y pacíficamente en las elecciones generales y locales. Como usted sabe, el MSI se disolvió en 1994, transformándose, con el liderazgo de Gianfranco Fini, en el partido Alianza Nacional. Ese partido repudió el fascismo –aunque Fini en los años 2000 seguía diciendo que Mussolini había sido el mayor estadista de toda la historia de Italia– y formó parte de todos los gobiernos de Berlusconi. En tal sentido, desde 1994, Alianza Nacional se despegó de su matriz original de neofascismo y se encaminó a un proceso de transformación hacia una derecha nacional conservadora, posición que ahora es recogida por el partido de Giorgia Meloni.

El partido de Meloni bebe de esa experiencia y, en tal sentido, no tengo inconveniente alguno en considerarlos como posfascistas que han aceptado las reglas del Estado democrático y de la República y que han jurado sobre la Constitución, y que se inscriben en esa derecha nacional conservadora. Por supuesto, la herencia del MSI es visible en el modo de concebir la política y en la relación con los adversarios. Pondré un ejemplo. Por estos días, se habla en Italia de la reforma constitucional. Meloni quiere el presidencialismo y se dirige a la oposición diciéndole: «Si no están de acuerdo con lo que yo digo, avanzaré igual». Evidentemente, no es una actitud democrática dialogar con la oposición bajo esta premisa. Recuerda a aquello que hiciera Mussolini en 1923, cuando siendo líder de un gobierno de coalición, se dirigió a sus opositores parlamentarios –los socialistas y los liberales antifascistas– diciéndoles: «¿Pero ustedes que quieren? Pongámonos de acuerdo». Y ellos respondían: «No queremos escuadristas armados, no queremos violencia». Y Mussolini terminaba diciendo: «Si ustedes no quieren lo que yo impongo, yo seguiré mi propio camino». En esto, digamos, hay un tipo de actitud similar. A esto se suma la perspectiva mitológica que expresan algunos de los que forman parte del gobierno de Meloni, según la cual el fascista fue el mejor gobierno que Italia jamás haya tenido, «excluyendo» las leyes racistas. Esto no implica, sin embargo, que siete millones de italianos que han votado a ese partido y a ese gobierno sean fascistas. De hecho, tampoco se trata en sí de un gobierno fascista –ya hemos dicho que no hay escuadristas armados, no se propicia una revolución antropológica de la sociedad, no instala una religión política, no construye un régimen totalitario–. Es un gobierno que tiene a un partido como Fratelli d’Italia, que convive con otros muy distintos. Fíjese, sin ir más lejos, que en este gobierno convive el partido de Meloni, que reivindica el «orgullo nacional», pero aliado a un partido como La Liga, que ha negado históricamente la propia existencia de la nación italiana y buscaba la secesión de una parte del país –aunque hoy la llamen «autonomía diferenciada»–. Y participa también una fuerza como la de Berlusconi, que exalta el liberalismo y el hedonismo.

Profesor, creo que ya la respuesta surge de sus propias respuestas previas, pero de todos modos le haré la pregunta. Como usted sabe muy bien, en 1995 el ensayista Umberto Eco utilizó la categoría «fascismo eterno» en una conferencia pronunciada en la Universidad de Columbia, que sería publicada algunos años más tarde. Eco no solo apuntaba 14 rasgos que él definía como «fascistas», sino que además asumía que el fascismo era casi una identidad política móvil, que ya no usaba solo uniformes militares sino también «trajes civiles» y que volvía en «nuevos ropajes más inocentes». Su conclusión lógica era que el deber de los demócratas era «desenmascararlo». ¿Cuáles son los inconvenientes que, según su parecer, tienen esta definición y esta idea? ¿Qué problemas puede traer aparejados la idea de una «eternidad» en la política?

Permítame responderle comenzando por el final de su pregunta. Debo decirle que, en comparación con Eco, yo soy un poco avaro, porque he definido al fascismo no en 14 sino en 10 puntos, pero podría reducirlos incluso a tres. El problema con los 14 puntos de Eco es que pueden ser aplicados también a la Iglesia católica o a la Falange española. Y si se pueden aplicar de ese modo, entonces no definen algo particular del fascismo. A eso agregaría otra cuestión de igual importancia. Si los fascistas aparecen, como dice Eco, disfrazados de demócratas, ¿cómo distinguimos a los demócratas antifascistas de los demócratas fascistas? Es decir, ¿quién tiene derecho a definirse como un demócrata antifascista si, por ejemplo, como hizo Gramsci, llamamos semifascistas a socialistas como Filippo Turati, a liberales como Giovanni Amendola, a católicos democráticos como Luigi Sturzo? ¿Y cómo hacemos para decir que el verdadero antifascista fue Gramsci, que fue encarcelado en 1926, mientras que Matteotti fue asesinado en 1924, Amendola fue atacado en 1923 y 1925, y Sturzo se vio obligado a exiliarse en 1924, y Turati en 1926? Lo mismo ocurre con el concepto según el cual el fascismo puede repetirse en otras formas y depende de los demócratas desenmascararlo. Una posición de ese tipo les otorga una suerte de poder totalitario a los llamados demócratas para decidir cómo, cuándo y quién es un fascista disfrazado. Con ese criterio, todo el mundo podría decir «tú eres el fascista, yo soy el verdadero antifascista».

Yo siempre tuve una gran admiración por Umberto Eco, un semiólogo con un enorme conocimiento de la retórica y también de la historia. Pero no podía ni puedo estar de acuerdo con él cuando afirma su tesis del «fascismo eterno». ¿Cómo se puede sostener la idea de algo eterno en la historia, cuando ni siquiera las divinidades se revelan eternas? ¿Dónde están hoy Júpiter y Apolo? ¿Dónde están los dioses de Persia? ¿Estamos seguros de que el cristianismo y el islam serán eternos? Hasta ahora, de hecho, han vivido menos que la religión egipcia. En la historia nada es eterno. Es un absurdo hablar de eternidad en la historia. Y, por otro lado, ¿solo el fascismo sería eterno? No veo que nadie hable de un «liberalismo eterno» o de un «bolchevismo eterno», de un «jacobinismo eterno» o, para referirme a su país, de un «peronismo eterno». Pareciera que solo el fascismo estuviera dotado de eternidad. Pero si el fascismo es eterno, entonces todo antifascista está derrotado de antemano. Nunca ganará porque, al parecer, su adversario es poseedor de un don único que no tiene ninguna otra ideología y ningún otro régimen: la eternidad. Ese supuesto carácter de la «eternidad» se basa, tal como le decía, en la práctica de las analogías. Se basa en atribuirles a movimientos o regímenes no fascistas la categoría de fascistas.

Al mismo tiempo que se ha producido toda esta banalización con la tesis del fascismo eterno, también se ha producido el fenómeno que usted ha denominado como «desfascistización del fascismo». ¿Podría explicar en qué consiste ese proceso?

Por supuesto. Mi concepto de «desfascistización del fascismo» se refiere, sobre todo, a lo que sucedió en Italia inmediatamente después de la Segunda Guerra Mundial, cuando distintos grupos ideológicos se enfrentaron al problema de pensar el fascismo tras el propio fin del régimen. Lo que había sido, a todas luces, un régimen de 20 años que había tenido características opresivas y excitantes para toda la sociedad italiana, se transformó, en algunas conceptualizaciones de los propios hombres de la izquierda que lo habían derrotado, en un fenómeno que básicamente consistía en una banda de criminales que se habían quedado con el poder frente a unas masas siempre hostiles al régimen y sometidas a la miseria. Entre los mismos antifascistas que habían derrotado al fascismo se evidenció un fenómeno de falta de rigor a la hora de definir ese régimen. Lo mismo sucedió, claro, desde el lado neofascista, que definía el fascismo como un régimen que había hecho mucho bien al país pero que, desgraciadamente, se había convertido en una dictadura porque el comunismo amenazaba a Italia. Esa derecha neofascista intentaba decir que el fascismo no era totalitario, que recién se había vuelto racista en 1938, que se había convertido en un régimen de partido único solo porque Matteotti había sido asesinado y porque la izquierda y los antifascistas querían derrocarlo. En definitiva, desde la izquierda y desde la derecha se produjo una banalización del régimen que impedía ver su especificidad. Se «desfascistizaba» el fascismo. En la izquierda se llegaba incluso a afirmar que el fascismo no tenía ideología, no tenía una visión de la economía, y hasta que ni siquiera había existido un régimen fascista: solo había mussolinismo.

En torno de este tema conviene mencionar la influencia que tuvo un libro que seguramente usted conoce y ha leído. Me refiero a Los orígenes del totalitarismo de Hannah Arendt, en el que la autora, sin saber nada del fascismo, afirmaba que el fascismo no era totalitario. En su libro, en el que el único régimen que aparece como totalitario es el estalinismo –ni siquiera considera totalitarios a Lenin y a Mao–, tampoco consideraba totalitario el nazismo: solo le atribuye esa cualidad desde el inicio de la guerra. La tesis de Arendt fue utilizada durante la Guerra Fría como un manifiesto propagandístico para ubicar en el mismo lugar la Rusia de Stalin y la Alemania de Hitler, pero sobre todo, para justificar que Estados Unidos y distintos países de la Alianza Atlántica estuvieran aliados a regímenes como el de la España de[Francisco] Franco y el Portugal de [António] Salazar, que tenían aspectos comunes con el fascismo. El concepto de Arendt según el cual el fascismo no era totalitario sino autoritario les servía a los países aliados a regímenes que tenían algunos aspectos del fascismo para afirmar que, si era autoritario, era «menos malo» –e incluso en ocasiones podría ser bueno– que el totalitarismo, es decir, que la Alemania de Hitler y la Rusia de Stalin. Este tipo de posiciones contribuyeron a la desfascistización del fascismo. A ese proceso de desfascistización del fascismo también contribuyó el hecho de que muchos fascistas reales de los tiempos de Mussolini se hicieran luego democristianos, comunistas o socialistas, por lo que los partidos debían decir que el fascismo no había tenido ninguna influencia y solo se dedicaban a ridiculizarlo.

Mire, cuando yo era niño no vi ni una sola película en la que no se ridiculizara el fascismo. Nunca tuve la sensación, de niño y de joven, de que el fascismo había sido algo trágico, que había allanado el camino para el nazismo y el totalitarismo en Europa. En lugar de hacernos entender cuál había sido la tragedia del fascismo, lo tomaban todo en broma, como algo gracioso. De las atrocidades del fascismo, solo se recordaba el crimen de Matteotti y la muerte de Gramsci. Si usted mira los primeros documentales sobre el fascismo, se dará cuenta rápidamente de que todo era una caricaturización, una serie de burlas y de chistes. Esto influyó mucho. Y el beneficio, por supuesto, se lo llevaron los neofascistas reales, que se presentaban como defensores de las «buenas políticas» del fascismo, de las grandes obras arquitectónicas, de las grandes fábricas, del bienestar de los trabajadores. Utilizaban toda esa palabrería amparados en ese proceso de desfascistización del fascismo. Decían, por ejemplo, que el fascismo había hecho buenas obras, para justificarlo. Usted sabe bien aquello que decía Cervantes: que no hay ningún libro malo que no contenga algo bueno.

Permítame que insista con las cuestiones relativas al uso de la palabra «fascismo» como arma arrojadiza para calificar a los adversarios políticos e ideológicos. Usted recordaba que en 1924 Gramsci llamó «semifascistas» a Amendola, Sturzo y Turati. Podríamos mencionar también que Palmiro Togliatti aplicó conceptos similares a Carlo Rosselli, el socialista liberal que murió luego a manos del fascismo. ¿Qué incidencia tuvo en el uso extenso y equívoco del término fascismo que vemos actualmente el hecho de que los comunistas siguieran la tesis del «socialfascismo» y aplicaran el concepto indiscriminadamente contra sus adversarios políticos, incluso contra aquellos que eran claramente antifascistas?

Tuvo un gran impacto, porque como usted dice, en el antifascismo italiano hasta 1935 e incluso en algunos casos hasta 1937, para los comunistas todos los izquierdistas no comunistas eran fascistas o semifascistas. Quien no se convertía a la interpretación comunista del fascismo era un fascista. Esta interpretación se suspendió durante la guerra y durante el periodo de la Resistencia, pero volvió a ganar lugar tras la Liberación. Después de 1947, los comunistas comenzaron a llamar fascista a Alcide de Gasperi, que era democristiano y antifascista, y ese proceso comenzó otra vez. Fíjese que Lelio Basso, militante marxista antifascista, en 1951 publicó un libro titulado Dos totalitarismos: fascismo y democracia cristiana. Una homologación realmente sin ningún sentido. Y debemos tener en cuenta que esto lo decía Lelio Basso que era quien, en un artículo publicado el 2 de enero de 1925 en La Rivoluzione Liberale, dirigida por el joven antifascista Piero Gobetti –víctima de los escuadristas, obligado al exilio y muerto en París en 1926, a los 25 años— había inventado el término «totalitarismo» para definir el régimen fascista.

El uso indiscriminado del término «fascismo« en Italia se relaciona directamente con esa acusación de fascistas contra todos los antifascistas no comunistas. En términos globales, la incidencia en ese uso indiscriminado la tuvo claramente la victoria de la Unión Soviética de Stalin en la Segunda Guerra Mundial, en tanto los comunistas extendieron la idea de que, como ellos habían vencido, eran los verdaderos opositores al fascismo. En consecuencia, podían marcar como fascista a cualquiera que se les opusiera. Y de ese uso extenso y confuso de la categoría derivó su pasaje a todos los ámbitos, a punto tal que los anticomunistas empezaron a llamar fascistas a los comunistas. Se transformó en una categoría para utilizar como arma contra cualquier opositor ideológico. Por eso vuelvo a mi razonamiento inicial: si el término «fascista» en sí mismo no contiene ninguna idea política clara, fascista puede ser cualquiera. ¡Incluso usted puede ser fascista porque me está haciendo preguntas para meterme en dificultades! Cuando reprobaba alumnos y debían repetir el examen, ¿qué decían?: «¡Este es un fascista!».

El hecho de que usted no utilice, por todas las razones que ha expresado, el concepto de «fascismo» para referirse a fenómenos políticos muy diversos, no implica que no observe los graves problemas de las democracias contemporáneas y sus derivas «iliberales». En tal sentido, usted ha acuñado el concepto de «democracia recitativa». Al mismo tiempo, ha advertido que el mayor peligro en la actualidad es la presencia de líderes elegidos democráticamente pero que carecen de ideales democráticos. ¿Qué significa el concepto de democracia recitativa y cuáles son, según su perspectiva, los dilemas que atraviesa la democracia hoy?

Si nosotros utilizamos el término «fascismo» para referirnos a lo que históricamente ha sido –es decir, que se ha expresado como organización, como cultura y como régimen en una cultura irracionalista y mítica fundada en la exaltación del Estado y de la nación, en una militarización de la política, en el totalitarismo y el imperialismo, en el racismo, en la revolución antropológica de la sociedad y en la guerra como fin último de la vida humana–, entonces debemos concluir que esto no está presente en los países democráticos. Sin embargo, en todos los países democráticos, incluso en los más antiguos, se están verificando una serie de procesos muy preocupantes. Uno es el creciente descontento de la ciudadanía, expresado en términos de desconfianza y, sobre todo, en una fuerte abstención electoral. Otro es la permanente y galopante intrusión de la corrupción. Y el que considero más importante es la renuncia al ideal democrático. El ideal democrático no es lo mismo que el método democrático, que consiste en el proceso de elecciones libres y pacíficas por el cual los ciudadanos eligen a sus gobernantes. Con el método democrático, lo sabemos muy bien, es posible elegir gobiernos racistas, antisemitas, machistas o antifeministas. Por eso el ideal democrático, por el cual durante 200 años muchos ciudadanos han sacrificado su vida en manifestaciones, en agitaciones, en revoluciones y en guerras, no consiste solamente en que los ciudadanos puedan elegir pacífica y periódicamente a sus gobernantes, sino en trabajar constantemente para eliminar todos los obstáculos y discriminaciones entre los gobernados.

Si la desigualdad de riqueza, y la pobreza y la precariedad son cada vez mayores, entonces tenemos un problema democrático –y en buena medida, parte del voto de los trabajadores a la extrema derecha se vincula a estas cuestiones–. Las estadísticas mundiales nos dicen que el 10% más rico del mundo posee hoy alrededor de 76% de la riqueza global. En Italia, durante la pandemia, el 5% más rico aumentó su riqueza, mientras que todas las demás clases perdieron poder adquisitivo salarial. Esa profunda desigualdad en la riqueza hace a un problema democrático muy serio: ¿quién, sino los ricos, puede acceder a propagandas electorales televisivas?

Al problema de la desigualdad, que impacta seriamente en la democracia, se agrega otro, y es el que usted menciona: el de la recitación. Una de las razones por las cuales se produce una fuerte abstención electoral se vincula a la consideración ciudadana de que la democracia se ha transformado en un espectáculo que tiene lugar solo en el periodo electoral. Los ciudadanos sienten que son convocados a votar y que, luego, los dirigentes políticos toman decisiones arbitrarias, de espaldas a la ciudadanía. En definitiva, toman las decisiones que quieren. En el sistema político italiano, los candidatos ni siquiera son elegidos por la ciudadanía, sino por sus compañeros de partido, y la ciudadanía es obligada a aceptar lo que los partidos han decidido. Todo esto hace a la calidad democrática. Es en este sentido en el que hablo de «democracia recitativa».

Ahora bien, es importante destacar que el método democrático prevalece, a diferencia de lo que sucedía hasta 1945, cuando movimientos fascistas y nacionalsocialistas negaban el principio mismo de soberanía popular. O a diferencia de los regímenes comunistas, que predicaban el principio de la soberanía del proletariado, pero que, finalmente, sostenían dictaduras de tipo totalitaria. Hoy todos los partidos, y también los llamados «populistas», reconocen ese principio y, de hecho, se refieren directamente a él. Evidentemente, este tipo de apelación al diálogo directo entre las masas y el pueblo puede constituir un desafío a la democracia liberal, como lo vemos en casos de Europa oriental, en la Rusia de Putin, en la Turquía de [Recep Tayyip] Erdoğan. Pero eso no los vuelve fascistas. No se puede ser fascista y apelar a la soberanía popular. Sería como ser bolchevique defendiendo la propiedad privada. Por lo tanto, los principales riesgos de la democracia emergen de la democracia misma. Repito: no debemos olvidar que la democracia como método basa su acción en el propósito y el objetivo de alcanzar algo más, el ideal democrático. Sin ese ideal, tenemos una democracia recitativa en la que, efectivamente, pueden producirse mayorías racistas, nacionalistas, iliberales. Si se abandona la realización del ideal democrático y la democracia es solo una recitación, el desarrollo del individuo se obstaculiza sin que exista ningún tipo de régimen fascista. Por lo tanto, para evitar la elección de gobiernos racistas, machistas, iliberales, de lo que se trata es de que la democracia no se limite al método democrático, sino que persiga el ideal democrático.

Permítame hacerle una última pregunta asociada a su propia trayectoria como historiador. Usted tuvo entre sus maestros a Renzo de Felice, un historiador de enorme relevancia, que desarrolló una de las más importantes biografías de Mussolini que se hayan escrito hasta la fecha. ¿Cómo conoció a De Felice y qué aprendió de él en términos del quehacer historiográfico?

Déjeme comentarle que, de niño, yo tenía dos grandes pasiones. Una era la pintura y la otra era la historia. Luego, por una serie de circunstancias, no me fue permitido seguir la vocación que más apreciaba que era la pintura, así que me dediqué a mi otro campo de interés. Mis primeros intentos fueron en historia medieval, y cuando tenía 18 años y estaba terminando el bachillerato, hice un ensayo  sobre la poesía de Dante. Sin embargo, el trabajo fue rechazado por el que entonces era mi profesor. Sinceramente, yo había puesto mucho empeño en ese texto, había dedicado mucho trabajo, y pensé que podía pedir otra opinión sobre aquel ensayo. Entonces se me ocurrió escribirle a Giuseppe Prezzolini, un escritor y periodista que escribía en Il Tempo, el periódico que leía mi padre. Prezzolini era un hombre muy famoso que, entre otras cosas, había sido el fundador de una revista La Voce en la que habían colaborado Giovanni Amendola, Benedetto Croce, Mussolini. Cuando le escribí yo desconocía por completo que él tenía 84 años y, en mi carta, lo traté de «tú», como si se tratara de un amigo. Él me respondió muy amablemente que, por la cultura que expresaba mi artículo, no creía que yo tuviese 18 años. Y así comenzó una relación. Luego, ya realizando mis estudios universitarios en Historia, conocí a un historiador antifascista que había sido amigo de Piero Gobetti y que tuvo una gran influencia para mí. Me refiero al gran historiador Nino Valeri, que fue el primero en estudiar el fascismo de manera científica. Yo quedé fascinado porque Valeri hablaba del periodo giolittiano y de los contestatarios de ese tiempo, entre los que se encontraba un joven intelectual que era el mismísimo Prezzolini. Lo cierto es que Valeri se convirtió en el director de mi tesis, pero se retiró de la academia antes de que yo la terminara. Mi director pasó a ser, entonces, Ruggero Moscati, pero necesitaba, sin embargo, un codirector. Y fue Prezzolini quien me dijo: «Fíjate que en Roma hay un historiador que yo admiro mucho. Se llama Renzo de Felice. Yo te daré una carta de presentación». Y así llegué a De Felice y se convirtió en mi codirector de tesis. Aun así, y a diferencia de lo que muchos creen, e incluso de lo que se afirma en la Enciclopedia Italiana, yo nunca estudié con él ni fui su discípulo directo.

De Felice era, ya entonces, un hombre muy importante en términos históricos. En 1965, cuando me estaba graduando del bachillerato, yo había leído el primer volumen de su extensa biografía de Mussolini, que había sido publicada ese mismo año. Ese libro me causó una profunda impresión. Aunque me fastidió un poco que el libro de De Felice estuviera escrito con un estilo muy difícil –yo siempre he preferido las frases breves, a lo Tácito–, quedé muy impactado por el aparato de citas bibliográficas que manejaba. De hecho, las notas casi duplicaban el tamaño del libro. Todas esas citas de archivo me fascinaron. Fue así como descubrí que no solo existía la historia que yo había leído en los libros de Benedetto Croce, que eran sintéticos y casi sin notas, sino que también estaba esto: la posibilidad de encontrar libros como el de De Felice, donde el archivo y las notas bibliográficas eran fundamentales.

Lo cierto es que, luego de graduarme, con De Felice como codirector de mi tesis, pasé un buen tiempo sin verlo, en tanto yo no comencé rápidamente la carrera académica, sino que me dediqué, algunos años, a enseñar italiano y latín, y luego historia del arte y por último historia y filosofía, en escuelas secundarias. Sin embargo, en 1971, conseguí una beca que no solo me dio una excedencia en la escuela secundaria en la que daba clase, sino que me permitió investigar en Roma. Esa beca hacía necesario tener a un profesor como garante de la investigación, y decidí pedirle ese rol a quien había sido mi codirector de tesis de grado. Acudí a De Felice y me contestó que sí, que él sería el garante de mi investigación. Fue entonces cuando comencé a colaborar en sus clases y seminarios. Esos fueron, para mí, dos años de un enorme aprendizaje. En primer lugar, aprendí la importancia de basar cada hecho histórico en la mejor documentación posible. Y, observando e interactuando con De Felice, entendí el verdadero significado de la independencia intelectual. Recuerdo que en una oportunidad le llevé unos capítulos de mi tesis para que los leyera y él, como buen profesor, me hizo una serie de observaciones. Yo le contesté, muy ingenuamente: «Muy bien, profesor, ahora mismo lo voy a modificar, voy a cambiar esto y aquello». Pero De Felice, a quien yo muchas veces veía en su casa, no me dejó ni siquiera terminar de hablar, me interrumpió y me dijo: «Escuche, Gentile, si usted cambia una palabra porque yo le he hecho una serie de observaciones, no venga más a verme». Fue entonces cuando aprendí lo que es ser un profesor universitario de gran valía pero que, como el propio De Felice decía, no quiere crear su copia en papel carbón.

Yo, que nunca fui su alumno, tampoco soy, como algunos dicen, su mejor heredero. Se dice que lo he seguido, pero en realidad, si esto es así, también lo he traicionado. De Felice argumentaba que el fascismo no había sido totalitario, pero yo llegué a la conclusión contraria a partir de mi trabajo con documentación histórica. Luego, De Felice también se convenció de ello. Fíjese que yo escribí en la década de 1980 muchos artículos sobre este tema, discutiendo la propia tesis de De Felice según la cual el fascismo no había sido totalitario. ¿Y sabe dónde se publicaron algunos de esos artículos? En la revista que dirigía el propio De Felice. Fue él mismo quien los publicó. Eso es lo que él me enseñó. Lo que realmente aprendí de De Felice es que hay que ser muy riguroso en la investigación documental y que no hay que escribir una frase que no corresponda a los documentos, a los hechos tal como resultan de los documentos, evaluándolos, por supuesto, críticamente. Y el otro gran aprendizaje que tuve fue que jamás debes oponerte a alguien que defiende una tesis distinta de la tuya si antes no compruebas si esa persona tiene razón y tú estás equivocado. Yo también he intentado enseñar esto a mis alumnos, muchos de los cuales se convirtieron luego en mis colegas. Son lecciones que hay que aprender. Aunque sea muy cansador e implique un trabajo continuo. El año pasado, en octubre, publiqué una historia del fascismo de 1.300 páginas, pero en el año 2002 publiqué una historia del fascismo de 29 páginas.[7] ¿Cuál es la verdadera? Ambas. Solo que en la primera no documenté todo lo que afirmaba. En la segunda, en cambio, no hay nada de lo que afirmo que no esté documentado. Y esto me parece importante.

Notas:

1. Se refiere a la militancia previa de Mussolini en el Partido Socialista.

2. Edhasa, Buenos Aires, 2014.

3. Carmelite House, Londres, 1922.

4. Siglo XXI, Buenos Aires, 2007.

5. Contro Cesare. Cristianesimo e totalitarismo nell’epoca dei fascismi, Feltrinelli, Milán, 2010.

6. Georges Passelecq y Bernard Suchecky: L’Encyclique cachée de Pie XI: Une occasion manqué de l’Église face a l’antisemitisme, La Découverte, París, 1995.

7. En Fascismo: Storia e interpretazione, Laterza, Roma-Bari, 2002.

Fuente: https://nuso.org/articulo/entrevista-emilio-gentile-fascismo/

[ignacionovo]

¡Hola, buenos días, humanidad! Feliz lunes. Hoy os dejo la postal de Niza, ciudad encantadora en la costa sur de Francia, famosa por su clima soleado, su arquitectura elegante y su cultura vibrante.

Niza tiene mucho que ofrecer a los visitantes, desde museos y galerías de arte hasta playas y mercados. Algunos de los lugares más destacados de Niza son el Paseo de los Ingleses, una avenida junto al mar con palmeras y vistas al Mediterráneo; el casco antiguo, un laberinto de calles estrechas llenas de tiendas, cafés y restaurantes; y la colina del castillo, un parque con ruinas históricas y una cascada. Niza también es un punto de partida ideal para explorar otras ciudades y pueblos de la Riviera Francesa, como Cannes, Mónaco o Antibes.

Para tener en cuenta…

Estas son algunas de las claves para vivir una vida plena y feliz. Sé amable con los demás, pero también contigo mismo. Sé considerado con las necesidades y los sentimientos de los que te rodean, pero también con los tuyos. Sé genuino en tus palabras y en tus acciones, no pretendas ser alguien que no eres. Sé tolerante y respetuoso con las diferencias y las opiniones de los demás, pero también defiende tus valores y principios. Sé honesto contigo mismo y con los demás, no mientas ni engañes para conseguir lo que quieres. Pero, sobre todo, sé agradecido por todo lo que tienes y por todo lo que te sucede. La gratitud es uno de los principales rasgos de humanidad, porque te hace reconocer el valor de las cosas y de las personas, y te hace sentir más feliz y conectado con el mundo.

[adancewithdragonsrpg]

Personajes Canon | El Valle

Jeyne Arryn – 35 años

Cualquiera podría decir que la vida de Jeyne Arryn fue una destinada para la desazón y dificultades, siendo una prueba de esto cuando en los muy tempranos años de su vida y en la más absoluta orfandad, el peso de liderar  y proteger el Valle de Arryn se cernía de manera inexorable sobre sus hombros.

Con solo tres días del nombre Lady Jeyne Arryn heredaría los títulos de Señora del Nido de Águilas, Defensora del Valle y Guardiana del Oriente, siendo esto producto de la muerte de su Señor padre y sus hermanos a mano de los Cuervos de Piedra. Quedando de esta manera la línea sucesoria rota ante la falta de herederos hombres, la única manera de continuar era con la pequeña Jeyne tomando el manto de señoría, siendo educada e instruida por Lord Yorbert Royce, quien haría las veces de Lord Protector y Regente hasta que ésta alcanzara la mayoría de edad.

Las acciones tomadas por Lord Royce al insistir en la formación integral de Jeyne, no solo en las artes femeninas, sino también en las ciencias requeridas a saber por cualquier Señor competente, con el fin de disuadir a cualquier Lord en que olvidara su deber por ser quien se sentaba en el trono de Nido de Águilas una mujer estuvieron justificadas, ya que durante esos años la posición de Lady Arryn no fue cuestionada una vez, sino dos veces, de manos nada más y nada menos que Arnold Arryn, primo de Jayne. Sin embargo, no todo puede otorgársele meramente a esta previsión por parte del Regente, sino también a la disposición natural de la Señora del Valle.

De apariencia digna e impasible, realmente en el interior de Jeyne Arryn borbotea un carácter vehemente, que logra dominar a duras penas gracias a los incontables años pasados aprendiendo a ser una dama, y más importante aún, de años de aprender a suprimir sus más básicos impulsos que otros pudieran utilizar para invalidar su derecho de nacimiento (al igual como estaba sucediendo con su propia prima Rhaenyra en la capital), dejando ver su real naturaleza a través de la constante dedicación dada al cuidado y estabilidad del Valle, así como en la contundencia y seguridad de sus decisiones.

Leal con sus allegados, de práctica inteligencia y con un enfado contra el mundo que le niega con descaro o entre susurros su derecho simplemente por ser quien és, enfado que se niega a reconocer y el cual ha decidido canalizar en el perfecto cumplimiento de su deber como Defensora del Valle y Guardiana del Oriente, deber que se ha visto perturbado no sólo por un inusual clima, poco comunes alzamientos entre los clanes de la montaña, sino también por los rumores que comienzan a llegar a sus oídos desde Desembarco.

Joffrey Arryn – 33 años

El silencioso espíritu del Valle y sus montañas, parece no estar reservado sólo a sus parajes sino también a muchos de sus residentes, siendo uno de estos Joffrey Arryn, primo lejano de Lady Jeyne Arryn.

Callado, meditabundo constante y comedido, Ser Joffrey es un cúmulo de contradicciones, no solo contrastándolo con su título del Caballero de la Puerta, sino también con su apariencia física; alto, fornido e imponente. Dichas cualidades en su carácter no hacen más que insinuar una falsa impresión de lentitud en sus pensamientos, y genio embotado, cuando por el contrario su silencio se debe a que prefiere escuchar y observar con cuidado lo que ocurre a su alrededor en lugar de divulgar a los cuatro vientos sus asuntos propios.

De enfermiza constitución en sus años tempranos, los rumores dicen que sobrevivió los oscuros augurios de los maestres con respecto a su corta expectativa de vida a fuerza de testarudez, tratando de unirse a los demás muchachos en sus gestas para convertirse en caballeros, y practicando en solitario de manera incansable durante las noches cuando era rechazado de los patios de entrenamiento o aislado “por su bien”, por parte de sus cuidadores.

Tras años de escuchar a los demás mozos el comentar y comparar las lecciones recibidas, practicar persistentemente sus formas y bloqueos cuando nadie miraba y de manera más importante, haber superado sus constantes malestares (lo más probable es que fuera gracias a su constante ejercicio), logró abrirse paso entre las estrechas y exclusivas filas de los pajes y escuderos de La Puerta de la Sangre.

Durante esos tempranos años de constantes pruebas es cuando Joffrey conoce a su prima Jeyne, con quien con el paso del tiempo forma un sentido de camaradería, cimentado en el hecho de él escucharla, completamente libre de juicios, sobre las frustraciones  de ser Señor del Nido de Águilas, Defensor del Valle y Guardián del Oriente siendo mujer, y en el de que ella creyera con completa seguridad de que Joffrey no moriría antes de tener veintitrés días del nombre.

Después de haber sido nombrado Caballero de la Puerta por Lady Arryn, sirve con diligencia a su prima en la defensa del Valle contra los clanes de las montañas y otras amenazas, no solo siendo su espada, ojos y oídos en materias militares, sino también durante el día a día de la región gracias a los señores, caballeros, guarniciones y mercaderes que constantemente pasan por las puertas.

Eldric Arryn – 22 años

Dicen que la lealtad es una virtud, y tan arraigado está este creer, que nunca se ha cuestionado esta cualidad aun cuando los resultados de esta pueden llegan a ser cuanto menos, inconvenientes.

Eldric Arryn solo tiene un propósito que cumplir si lo que se dice cada día a sí mismo al despertar es cierto, y ese propósito es conseguir que el trono en el Nido de Águilas, así como todos sus títulos y honores, lleguen a manos de su legítimo heredero, su padre, Arnold Arryn. Es difícil saber si ese cometido está motivado por una muy fuerte fidelidad filial a su señor padre, o por el contrario, por una siempre presente ambición que le asegura entre susurros que en el caso de su padre hacerse mano del título de Señor del Valle de Arryn, más temprano que tarde, él mismo heredará esa gloriosa posición.

Seis años han transcurrido desde que Arnold Arryn fuera encarcelado en las Celdas del Cielo tras su segundo infructuoso intento de rebelión contra Lady Arryn y su derecho al señorío, bajo el razonamiento de que la natural disposición de las mujeres hacia la suavidad y complacencia son inapropiados para gobernar efectivamente, opinión que comparte de manera encarecida su hijo Eldric, quien ha pasado esos mismos seis años no solo intentando liberar a su padre de tan inmerecida condena, sino también buscando los oídos más apropiados (que no son pocos) para escuchar como el Valle no está en las manos que podrían mantenerla segura y próspera como lo hubiera sido en décadas y siglos anteriores, bajo el cuidado de los nobles hombres descendientes de los ándalos.

Un joven de increíble astucia y orgullo, y que en ocasiones le hacen sobrestimar sus verdaderas capacidades, que hará todo lo posible por conseguir el derecho que por ley y simple sentido común debió de haber pertenecido a su padre y por consiguiente a toda su descendencia, sin importar con quien deba aliarse, negociar, convencer o engañar.

 Leowyn Corbray – 37 años

Las usuales claves para el éxito involucran la agudeza de la mente y un desarrollado sentido para la discreción, dones de los cuales Lord Leowyn Corbray carecía por completo, y sin embargo…

Impulsivo y gregario, el Señor de Hogar es un hombre más de acciones que de palabras, siendo perfecto para poner a cargo cuando las cosas necesitan llevarse a cabo. Lord Corbray compensa su falta de gran inteligencia con un innato don de gentes, ganándose no solo las simpatías, sino también la buena voluntad y confianza de todos aquellos con quienes trata, fueran estos Señores como él mismo, o simples caballeros armados bajo su mando, haciendo de su monetariamente austera casa un recinto fuerte en conexiones.

Honesto en exceso, incluso consigo mismo, es capaz de reconocer sus propias faltas, aceptando así consejo en el manejo de su asentamiento y tropas cuando esto es requerido, lo que le dejaría en una posición vulnerable si dicho consejo proviniera de personas que hubieran logrado llegar a su círculo de confianza y poseyeran intenciones solapadas.

Añadiendo a su aptitud social se encuentra un ceñido sentido familiar, por lo que, a pesar de estar renuente a cada paso del camino, envía a su hijo Quenton al cuidado y tutoría de su hermano menor Corwyn cuando comienza a detectar el futuro potencial de su hijo para convertirse en el Lord que el mismo no logra ser durante la mayor parte del tiempo en los asuntos prácticos de Hogar.

Leowyn Corbray reconoce las costumbres y tradiciones convirtieron al Valle en lo que es hoy en día, la cuna de la solemne caballería ponienti que le confiere más orgullo y dignidad a los vallenses de lo que pudiera poseer cualquier otro grupo de hombre en el reino, pero por encima de esas tradiciones Lord Corbray pone el honor y el deber, lo que lo convierte en un fiel defensor de Lady Jeyne Arryn y su  título de la Señora del Valle por ser la última descendiente legítima de la familia a la cual su casa ha jurado servir desde milenios atrás.    

 Corwyn Corbray – 29 años

Cada cien años, toda familia trae al mundo alguna persona que ejemplifica las mejores cualidades a aspirar en la vida. Para la casa que gobierna sobre Hogar, esa persona es Ser Corwyn Corbray.

Bendecido por el guerrero, de vivo intelecto y carácter caballeresco, muchos comentaban en voces bajas que era un infortunio que Ser Corwyn no hubiera sido el primogénito del anterior Lord Corbray, ya que si ese hubiera sido el caso las posibilidades de que la casa hubiera alcanzado una prosperidad nunca antes conocida, eran muy probables; pese a esas aseveraciones, Corwyn siempre procuró ignorar tales palabras necias.

Desde temprana edad demostró una gran aptitud tanto en el patio de entrenamiento como en la montañas contra los clanes ya en años posteriores, ganándose no solo el reconocimiento del maestro de armas y sus iguales, sino también a Dama Desesperada, la ancestral espada de acero valyrio perteneciente a los Corbray, pasada en mano en mano no por derecho de nacimiento, sino por méritos y talento.

Satisfecho con su posición como el segundo hijo, y por consiguiente, el repuesto para la señoría de Hogar en caso de que por alguna desafortunada circunstancia hiciese al Desconocido reclamar a su hermano, presta con gusto su prudente juicio en materias que corresponden a la dirección de la casa Corbray, sus vasallos y tierras. Sin embargo, los constantes elogios recibidos desde sus más tempranas memorias han creado una muy secreta inseguridad de no ser suficiente para llenar todas las grandes expectativas que cuelgan sobre él sin necesidad

Bajo su cuidado, además de su sobrino Quenton se encuentran también sus dos hijas, quienes después de la reciente muerte de su madre se han apegado aún más a ser Corwyn, haciendo “repentinamente” notar a los señores del Valle el como el segundo hijo de Hogar carece de un hijo varón, manteniendo aún sus vestimentas de luto y enfocado en sus deberes, comentando en lo curioso que es la falta de previsión ante infortunadas y trágicas eventualidades por parte de alguien como él.

Personajes semi canon con directrices

Isembard Arryn – 36 años

Conocido como el Halcón Dorado, Isembard Arryn se aboca principalmente al mantenimiento y constante crecimiento de las arcas Arryn en Puerto Gaviota, sintiéndose satisfecho con los resultados obtenidos tanto por él como por sus predecesores.

Con una buena cabeza para los números y negocios, esa misma cabeza ha entretenido últimamente nociones de prestigio y deferencia al imaginarse, no como el señor de una mera rama cadete desestimada por todos por su atención a los detalles prácticos de liderar (como la sustentabilidad y solvencia) en lugar de fruslerías inconsecuentes como la humildad, devoción o caridad, sino más bien como Lord Arryn, Señor del Valle. A fin de cuentas, la misma sangre que corre por las venas de Jeyne Arryn corre por las suyas.

Sus constantes negocios y acuerdos le hacen enterarse de los rumores que corren en el Valle de boca de sus más influyentes y poderosos clientes, a cuenta de Eldric Arryn y su nuevo intento de reclamar el título de manos de Lady Arryn. El Valle merece mucho más que un mozo aun verde y sin idea de lo que hace o una mujer siempre protegida por otros, primero por Yorbert Royce y luego por los hermanos Corbray; el Valle merece alguien con experiencia, empuje y visión.

Gunthor Royce – 50 años

El Valle de Arryn puede ser un lugar fértil e idílico, mas no es éste el caso en el resto del Valle más allá de las Montañas de la Luna y la Puerta Sangrienta, donde las rocas se extienden hasta donde llega la mirada, los parajes yermos no son amables con la selecta vida que pueda crecer en ellos y las amenazas de violencia por parte de los clanes son constantes. Estas son cosas que están constantemente presentes en la mente de Lord Gunthor Royce, quien es de la creencia que para liderar se necesita una mano férrea, voluntad de acero e incluso una actitud primal y violenta ante las amenazas, para eliminarlas de raíz y evitar que vuelvan a resurgir, cosas que difícilmente encontrarás de manos de una mujer mimada y sobreprotegida desde la infancia, que difícilmente sabe nada del mundo real.

Desaprueba el encarcelamiento de Arnold Arryn, quien ejemplifica el ideal de un Lord gracias en parte por su formación entre los mismos muros de Piedra de Runas, a diferencia de su propio heredero Willam, quien a pesar de exhibir promesa con su habilidad (demostrada con su posesión de Lamento), carece de vocación. Durante los últimos 6 años Lord Royce ha hecho muy vocal su oposición ante la medida tomada contra Lord Arryn tanto a Jeyne Arryn como a otros señores vecinos, usando como argumentos tanto ancestrales leyes sucesorias como la indignidad de someter a sangre de su sangre a tal destino. 

Semicanon libres

 Quenton Corbray – 17 años : Hijo de Leowyn Corbray

Willam Royce – 26 años: Heredero de Gunthor Royce

[magneticovitalblog]

“Rompiendo Cadenas: Cómo Transformar el Orgullo Negativo en Empoderamiento”

El orgullo negativo y el rencor son emociones que, aunque humanas, pueden tener efectos perjudiciales tanto en la vida personal como en las relaciones interpersonales. La psicología moderna reconoce la existencia de dos tipos de orgullo: el positivo y el negativo. Mientras que el orgullo positivo puede ser una fuente de motivación y autoafirmación, el orgullo negativo a menudo se asocia con la arrogancia, la desconexión y una competitividad excesiva que puede ser destructiva. La arrogancia, un rasgo común del orgullo negativo, puede llevar a una persona a alienarse de los demás, creando barreras en las relaciones y dificultando la construcción de conexiones significativas. Esta actitud de superioridad puede resultar en un ambiente de rivalidad y hostilidad, en lugar de fomentar la colaboración y el apoyo mutuo. Además, el orgullo negativo puede manifestarse en una falta de empatía y compasión, lo que puede conducir a comportamientos insensibles y egocéntricos. La resistencia al aprendizaje es otra consecuencia, ya que aquellos que se rigen por el orgullo negativo pueden resistirse a admitir errores o buscar ayuda, limitando su crecimiento personal y profesional. En el entorno laboral, el orgullo negativo puede ser especialmente dañino, ya que puede generar tensiones, dificultar la colaboración y afectar negativamente el clima organizacional. Socialmente, puede contribuir a la división y el conflicto, erosionando la cohesión social. Por último, el orgullo negativo puede dificultar el perdón y la capacidad de seguir adelante, manteniendo a las personas atrapadas en el pasado y obstaculizando su crecimiento emocional. Es importante reflexionar sobre estas emociones y trabajar conscientemente para superarlas, buscando fomentar un orgullo saludable y constructivo que celebre los logros sin desmerecer a los demás

¿Cómo puedo aplicar esto en mi vida diaria?

Aplicar esto en tu vida diaria es un paso valioso hacia el crecimiento personal y la mejora continua. Aquí hay algunas sugerencias prácticas para integrar estas ideas:

Autoconciencia: Reflexiona sobre tus emociones y actitudes. ¿Experimentas orgullo negativo en ciertas situaciones? Identifica esos momentos y sé consciente de cómo afectan tus acciones y relaciones.

Escucha activa: Practica la empatía al escuchar a los demás. En lugar de imponer tu punto de vista, intenta comprender sus perspectivas y sentimientos. Esto fomentará conexiones más genuinas.

Aprende de los errores: En lugar de resistirte a admitir errores, abraza la oportunidad de aprender y crecer. El orgullo negativo puede impedir el progreso, pero la humildad te permite evolucionar.

Celebra los logros ajenos: En lugar de sentir envidia o competir, aplaude los éxitos de los demás. Reconoce que su éxito no disminuye el tuyo y busca inspiración en su camino.

Practica el perdón: Libérate del rencor y la negatividad. Perdonar no significa justificar, sino liberarte de la carga emocional que impide tu bienestar.

Construye relaciones significativas: Evita la arrogancia y la desconexión. Busca conexiones auténticas con quienes te rodean. La humildad y la apertura te ayudarán a construir relaciones más sólidas.

Visualiza tu crecimiento: Imagina superar obstáculos como un escalador conquistando una montaña. Visualiza tu transformación personal y mantén la vista en las alturas que deseas alcanzar.

Recuerda que el cambio lleva tiempo y esfuerzo. Practica estos principios gradualmente y observa cómo impactan positivamente tu vida.

Cortesía : @magneticovitalblog

[europahoynews]

El Ministerio acoge la presentación de la Guía Educativa ’28.000 por el clima’

Elaborada por ‘Teachers for future España’, recoge propuestas e iniciativas sobre sostenibilidad dirigidas a centros docentes El Ministerio de Educación, Formación Profesional y Deportes ha acogido este jueves la presentación de la Guía Educativa ’28.000 por el clima’, elaborada por Teachers for future España, un colectivo de docentes que desarrolla acciones para, desde un enfoque ecosocial,…