#Autoafirmación

[magneticovitalblog]

“Romper vínculos con personas tóxicas es una manifestación de autoestima, una afirmación valiente de que somos merecedores de relaciones que nos impulsan hacia arriba, no que nos sumergen en un abismo emocional”.

- MagneticoVital

[froma59]

El Poder Transformador de la Autoafirmación: Cómo Usarla para Encontrar Propósito y Mejorar tu Vida

La autoafirmación es una herramienta poderosa que, cuando se utiliza conscientemente, tiene el potencial de transformar tu vida desde lo más profundo. No se trata solo de repetir frases positivas, sino de alinear esas afirmaciones con tus valores personales y propósitos. Al enfocarte en declaraciones que reflejan lo que realmente te importa, puedes reprogramar tu mente, superar creencias…

[laficcioteca]

Habilidades Interpersonales para Líderes: Manejo del Estrés y la Ansiedad en el Ejercicio del Liderazgo.

Aunque el estrés y la ansiedad a menudo se confunden, son diferentes en términos de origen, duración y síntomas. Aquí te explico cada uno desde el punto de vista del ejercicio del liderazgo: Estrés: Definición: Para un líder, el estrés es una respuesta natural ante desafíos como plazos ajustados, toma de decisiones difíciles o conflictos en el equipo. Reconocer que el estrés es parte de la…

[curlymangue]

Los sí motivacionales, que debes repetirte todas las mañanas.

Foto de Suad Kamardeen en Unsplash Hola Curly. Desde que comencé este blog. Siempre he trabajado, y animado a tener una idea positiva de ti misma. No niego que a veces sea difícil y complicado, mantenerse positiva y quererse así misma, en un mundo donde cada día debes luchar contra la ignorancia de aquello que creen que vales menos por tu color de piel y ser mujer, por venir de un continente con…

[evolucionmental360]

En cada desafío, encuentro una oportunidad. Mis habilidades y fortalezas son más grandes que cualquier obstáculo. Estoy en control de mi vida y estoy creando una realidad llena de éxito y felicidad.

[nayypretty]

ELIMINATING LIMITING BELIEF

˚ · .˚ ༘🦋⋆｡˚˚ · .˚ ༘🦋⋆｡˚Identifica tus creencias limitantes: Haz una lista de pensamientos negativos o autocríticas frecuentes. Por ejemplo, “No soy lo suficientemente bueno en…”, o “No tengo talento para…”. Identificar estos pensamientos es el primer paso para superarlos.

-ˋˏ ༻❁༺ ˎˊ--ˋˏ ༻❁༺ ˎˊ-Desafía tus creencias: Pregúntate si esas creencias tienen una base real o son solo interpretaciones que has hecho a partir de experiencias pasadas. Piensa en ejemplos concretos en los que hayas logrado lo contrario o en los que estas creencias no sean ciertas.

⋆ ˚｡⋆୨୧˚Reemplaza las creencias limitantes por creencias potenciadoras: Una vez que identificas una creencia negativa, cámbiala por una afirmación positiva. En lugar de “No puedo”, prueba con “Estoy en proceso de mejorar en…” o “Tengo la capacidad de aprender a hacer esto”.

˚ · .˚ ༘🦋⋆｡˚˚ · .˚ ༘🦋⋆｡˚Practica la autoafirmación: Crea afirmaciones positivas y recítalas diariamente. Por ejemplo, “Soy capaz de enfrentar desafíos” o “Tengo el potencial para aprender y mejorar”.

𓆩♱🤍₊˙ 🧸 ♡♱𓆪Sé paciente y consistente: Cambiar creencias limitantes es un proceso que toma tiempo. Con cada pequeño paso, estarás construyendo una mentalidad más positiva y abierta.

[boomgers]

¡Una era de evolución y cambios!… “AGEND4S · Temporada 2”

¿Qué pasó con los alumnos de Segundo D?, ¿seguirán juntos en el Instituto Galileo de Marina Pequeña?, ¿habrá perdonado Livia a Pietro por la apuesta?, la segunda temporada responde a todas esas interrogantes y suma a un nuevo personaje: Bianca, la prima de Giulio, una joven talentosa que trae alegría al grupo con su vitalidad y empatía.

En esta nueva entrega, los protagonistas comienzan un año inolvidable lleno de desafíos que culminará en un examen importantísimo y una decisión que marcará su futuro: ¿qué harán el día de mañana?.

Los temas que se abordan son: la rebelión, la ansiedad por el futuro, la autoafirmación y el acoso estudiantil femenino, el sentido de pertenencia, la aceptación de las nuevas parejas de los padres, el amor y la amistad.

Fechas de estreno: Parte 1: 11 de octubre de 2023 en Netflix. Parte 2: 9 de enero de 2024 en Netflix.

La segunda temporada cuenta con las actuaciones de Andrea Arru, Flavia Leone, Biagio Venditti, Sofia Nicolini, Liam Nicolosi, Frederica Franzellitti, Pietro Sparvoli, Francesca La Cava y Fiamma Parente.

Sesión Fotográfica

[noto906]

El consultante desea conocer porque siente un constante nudo en la garganta y tiene dificultad para articular.

Esta persona está tomando consciencia de su vulnerabilidad, puede estar también percibiendo las consecuencias de esta vulnerabilidad en su vida y preguntándose cuáles son sus orígenes, también está identificando y percibiendo como es manipulado por un mecanismo mental; creencia, que le inventa pretextos que le llevan a negarse o reprimir sus impulsos vitales, sus expresiones instintivas y sus iniciativas rumbo a su autoafirmación.

Su ser esencial le pide terminar con ese patrón restrictivo que le reprime su lado instintivo, su naturaleza animal, es momento de dejar que se manifieste, si continua así acabará con su energía, su buen humor y su creatividad, dejando como secuela rabia acumulada y una fuerte tendencia a somatizar y sufrir accidentes.

El obstaculo a trascender se encuentra en que se exige esfuerzo y sacrificio esto probablemente deriva de que el consultante edificó una estructura de defensa de carácter masoquista en la infancia, que se desarrollo cuando su derecho de ser independiente, es decir, de poder autoafirmarse oponiéndose a sus padres fue violado; si al niño no se le permite decir 'no' y la madre o padre es controlador, manipulador y mártir el niño pierde la capacidad de tomar iniciativas independientes. Cuando la madre o el padre le hace sentirse culpable o lo humilla, el niño registra “si soy libre tú no me amarás” y acumula rabia que es incapaz de expresar pues su mayor miedo es explotar.

Sus relaciones se desarrollan con gran tensión que puede llevarlo a explotar de maneras poco o nada funcionales. Usa al otro para descargar sus insatisfacciones, lo humilla inclusive puede llegar a niveles fisicos.

La tirada sugiere pasar a una nueva fase de vida pues la actual ya dio todo lo que tenía para dar, identificar los asuntos que se han tornado obsoletos para ser abandonados. Pasada la página la persona necesita sentir que es lo que realmente la anima y motiva antes de saturar su agenda con nuevas actividades.

Los primeros efectos que sentira al implementar las sugerencias es que el consultante comenzará a tener una visión más clara de lo que quiere vivir, lo que le permitirá desarrollar nuevas ideas y proyectos.

Después conseguirá identificar, entender y desactivar las dificultades que tenía para, escuchando su voz interior, juntar el temple necesario para descartar lo que ya no le nutre. Rompiendo vínculos insatisfactorios, desechando el peso muerto y sintiendo lo que realmente toca sus fibras sensibles, lo nutre y estimula para abrir un nuevo ciclo.

Como efecto tendrá la capacidad para afrontar los desafíos que se presenten en su vida gracias a todo el proceso vivido hasta aquí, aprovechando esta situación para, tomar consciencia que no puede continuar con la autoestima tan frágil, reconstruirla sobre bases sólidas, y reformular sus relaciones sea acabándolas o mejorándolas.

[edicionesneutrinos]

novedad!

LAS HORAS EXTRA

Mara Pastor

Poesía puertorriqueña, 2024

ISBN 978-987-4430-31-1

72 páginas

Una casa de madera sobre piedra volcánica en una isla caribeña. Mantenerla en pie y hacer de ella un lugar habitable requiere determinación y tiempo —que se le roba a otros sueños—, establecer prioridades sin resignar lo importante: los pequeños placeres, la atención hacia el amor y sus múltiples movimientos. Un vocabulario exuberante de especímenes animales y vegetales anida en la humedad de los versos. La exploración iniciática de una hija a través del lenguaje, con sus accidentes gramaticales y su poder de autoafirmación, estimula la propia glándula verbal. En las horas extra, Mara Pastor edifica poemas sólidos donde es posible guarecerse de la tormenta.

Mara Pastor nació en San Juan, Puerto Rico, en 1980. Es poeta, editora y profesora. Ha publicado una decena de poemarios, entre ellos Poemas para fomentar el turismo (Secta de los Perros, Puerto Rico, 2011; Neutrinos, Argentina, 2016), Arcadian Boutique (Punto de Partida, México, 2015), Sal de magnesio (Astrolabio, México; Secta de los perros, Puerto Rico, 2015) y Deuda Natal, con traducciones de María José Giménez y Anna Rosenwong (The University of Arizona Press, EEUU, 2021), merecedor del Premio Ambroggio de la Academy of American Poets. Parte de su obra ha sido traducida al inglés, portugués, árabe, polaco y esperanto. Recibió el premio Letras Boricuas en 2022, otorgado por la Fundación Flamboyán y The Andrew W. Mellon Foundation. Actualmente dirige el Programa de Escritura Creativa y Literatura de la Universidad del Sagrado Corazón en Santurce, Puerto Rico.

[carlosssmh]

Es solo un disco de pop, estemos de acuerdo en este punto de partida, un utensilio intranscendente, vacuo... Y sin embargo existen seres humanos en todas las regiones medianamente desarrolladas del planeta alienados por el peculiar efecto simultaneo de autoafirmación y comunión que algunos pocos escogidos de estos artilugios logran. Este es, además, un fin de ciclo, un canto del cisne al que su autor tardo décadas en volver siquiera a acercarse, un álbum en plenitud expresiva, con guitarras Avant Garde y una sección rítmica funk impagable, que describe el vértigo del burges a su pesar ante los retos de la madurez y aderezado con esa mezcla de desapego y melancolía que sentimos los adultos por la adolescencia superada... Todo esto esta muy bien, pero un servidor, con 11 años, no racionalizaba estas cosas: me dejaba llevar por el torbellino de distorsión mientras "Subía la colina de espaldas". Fue un fogonazo que ofrecía la metamorfosis de gusano a mariposa cuando aun creía que realmente lograría dejar de arrastrarme y volar... Tenia que haber prestado atención a las letras, que niegan lo que la música promete. Ahora hace 43 años: ¡Feliz cumpleaños, Scary Monsters!

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PARCIAL DE LENGUAJE Y COMUNICACION

Pablo Solis

Las redes sociales y su influencia a los consumidores

La comunicación en redes sociales se refiere al intercambio de información, ideas, opiniones y contenido entre personas a través de plataformas en línea diseñadas para conectar a individuos y grupos. Estas plataformas permiten a los usuarios crear perfiles personales o de negocios, compartir publicaciones, imágenes, videos y otros tipos de contenido, así como interactuar con otros usuarios a través de comentarios, mensajes privados, likes, shares y otras formas de participación.

La comunicación en redes sociales ha revolucionado la forma en que las personas se conectan y se mantienen informadas. Algunas de las características clave de la comunicación en redes sociales incluyen:

Interacción: Las redes sociales facilitan la interacción bidireccional entre usuarios. Pueden comentar en publicaciones de otros, responder a comentarios, participar en discusiones y más.

Compartir contenido: Los usuarios pueden compartir una amplia variedad de contenido, como texto, imágenes, videos, enlaces y más. Esto permite expresar opiniones, compartir experiencias, educar y entretener.

Conexiones: Las redes sociales permiten a las personas conectarse con amigos, familiares, colegas y personas con intereses similares en todo el mundo. También brindan oportunidades para establecer nuevas conexiones.

Acceso a información: Las redes sociales se han convertido en una fuente importante de noticias e información. Los usuarios pueden seguir cuentas de noticias, blogs y figuras públicas para mantenerse actualizados sobre diversos temas.

Visibilidad y alcance: Las empresas, organizaciones y personas pueden utilizar las redes sociales como una plataforma para promocionarse a sí mismos, sus productos o servicios. Esto puede conducir a una mayor visibilidad y alcance a un público más amplio.

Inmediatez: La comunicación en redes sociales es rápida y casi instantánea. Las publicaciones y los mensajes se entregan en tiempo real, lo que facilita la conexión y la respuesta inmediata.

Feedback y retroalimentación: Los usuarios pueden recibir comentarios y opiniones sobre sus publicaciones, lo que fomenta la interacción y permite ajustar su contenido en función de la respuesta de la audiencia.

Comunidad y pertenencia: Las redes sociales crean un sentido de comunidad en línea al permitir que las personas se unan en torno a intereses compartidos, valores o metas

Es importante recordar que, si bien las redes sociales ofrecen muchas ventajas en términos de comunicación y conexión, también pueden presentar desafíos, como la privacidad, la desinformación y la adicción. Por lo tanto, es esencial utilizarlas de manera responsable y consciente.

Autoexpresión y Presentación de Identidad: Las redes sociales ofrecen plataformas para que los usuarios se expresen a sí mismos a través de publicaciones, fotos, videos y más. Las personas curan y presentan contenido que refleja sus gustos, intereses, valores y aspiraciones. Esto permite que los consumidores construyan una identidad digital que puede ser un reflejo o una extensión de su identidad fuera de línea.

Construcción de Marca Personal: Las redes sociales permiten a las personas crear su propia "marca personal". Los usuarios pueden compartir sus logros, habilidades y conocimientos, lo que puede influir en cómo son percibidos por otros. Esto es especialmente relevante para profesionales, emprendedores y freelancers que desean destacar en sus respectivos campos.

Autoafirmación y Validación Social: Las interacciones positivas en las redes sociales, como likes, comentarios y compartidos, pueden proporcionar validación y refuerzo positivo a la identidad que las personas proyectan en línea. Sin embargo, también existe el riesgo de depender demasiado de la validación en línea para la autoestima.

Comparación Social: Las redes sociales pueden fomentar la comparación entre los usuarios en términos de apariencia, logros, estilo de vida, etc. Esto puede afectar la percepción de la identidad propia y contribuir a la presión social para ajustarse a ciertos estándares.

Impacto en las Decisiones de Compra: Las marcas utilizan las redes sociales para establecer conexiones emocionales con los consumidores. La identidad que las personas proyectan en línea puede influir en sus decisiones de compra, ya que optan por productos y servicios que reflejan su estilo de vida y valores.

Intimidad y Privacidad: La frontera entre lo público y lo privado puede difuminarse en las redes sociales. La información compartida puede afectar la percepción de la identidad y la privacidad de los consumidores. Es importante considerar cómo la divulgación en línea puede influir en la percepción de uno mismo.

Efectos de las Tendencias Virales: Las tendencias virales y los desafíos en las redes sociales pueden influir en la forma en que las personas interactúan en línea y cómo presentan su identidad. La participación en estas tendencias puede ser una forma de mostrar pertenencia a una comunidad en línea.

Autenticidad vs. Construcción de la Identidad: Las redes sociales pueden desafiar la autenticidad de la identidad, ya que las personas pueden elegir mostrar solo ciertos aspectos de sus vidas. La línea entre autenticidad y curación cuidadosa de la identidad es a menudo difusa.

Impacto Psicológico: La forma en que las personas se perciben a sí mismas en línea puede afectar su bienestar psicológico. La búsqueda constante de aprobación y la comparación social pueden tener efectos negativos en la autoestima y la salud mental.

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Fomentar el Talento: Priorizar lo Innato sobre lo Académico

La Importancia del Talento Natural

El talento natural es un regalo que cada individuo posee. Reconocer y cultivar estas habilidades innatas es fundamental para el desarrollo personal y profesional. Ignorar estas capacidades puede llevar a una pérdida de potencial y a una vida de insatisfacción. En lugar de centrarse exclusivamente en las áreas académicas débiles, es vital fomentar y desarrollar lo que uno hace mejor de manera natural. Esta estrategia no solo mejora la autoestima, sino que también abre puertas a oportunidades que podrían haberse cerrado.

El enfoque en el talento innato permite a las personas destacar en campos donde ya tienen una ventaja. En lugar de forzar a alguien a ser promedio en una área que no le interesa, permitir que sobresalga en su pasión puede resultar en logros extraordinarios. Este enfoque también fomenta una actitud positiva hacia el aprendizaje y el crecimiento, ya que las personas se sienten más motivadas y comprometidas cuando trabajan en algo que les apasiona.

Además, la sociedad se beneficia cuando los individuos pueden aportar sus habilidades únicas. Un entorno en el que se valoran diversas competencias enriquece la comunidad y promueve la innovación. Las habilidades artísticas, por ejemplo, pueden transformar la cultura y el pensamiento de una sociedad, mientras que las habilidades técnicas pueden impulsar el avance tecnológico y científico. Cada talento tiene un valor inherente y su desarrollo contribuye al bienestar colectivo.

Desarrollar el talento natural no significa ignorar las áreas débiles por completo, sino encontrar un equilibrio. Es importante que las personas también trabajen en mejorar sus puntos débiles hasta un nivel funcional, pero sin dejar que esto eclipse sus fortalezas. Este enfoque balanceado asegura que las personas sean competentes en múltiples áreas mientras sobresalen en sus verdaderas pasiones.

Finalmente, priorizar el talento innato sobre las debilidades académicas puede prevenir el agotamiento y el estrés. Intentar forzar el éxito en un área no natural puede ser agotador y frustrante, llevando a la desmotivación. En cambio, trabajar en lo que se es naturalmente bueno puede ser energizante y gratificante, promoviendo una vida más equilibrada y satisfactoria.

Revaluación de Prioridades Educativas

La educación tradicional a menudo se centra en corregir las debilidades en lugar de potenciar las fortalezas. Esta perspectiva puede limitar el crecimiento y el desarrollo individual. Un cambio en esta filosofía educativa podría tener un impacto profundo y positivo en el éxito y la satisfacción personal. Valorar el talento natural en el sistema educativo puede motivar a los estudiantes y permitirles alcanzar su máximo potencial.

Este cambio de paradigma comienza con la identificación y el reconocimiento temprano de los talentos individuales. Los educadores deben estar capacitados para reconocer las habilidades únicas de cada estudiante y alentarlos a desarrollarlas. Este enfoque personalizado puede resultar en una mayor motivación y participación en el aprendizaje, ya que los estudiantes se sentirán valorados y comprendidos.

Fomentar el talento natural también puede significar adaptar los métodos de enseñanza para satisfacer las necesidades individuales. En lugar de seguir un plan de estudios rígido, los educadores pueden diseñar experiencias de aprendizaje que aprovechen las fortalezas de cada estudiante. Esto no solo hace que el aprendizaje sea más relevante y atractivo, sino que también prepara a los estudiantes para un futuro en el que puedan aplicar sus habilidades de manera efectiva.

La revaluación de las prioridades educativas también incluye la incorporación de habilidades prácticas y creativas en el currículo. Estas habilidades, a menudo subestimadas, son esenciales para el éxito en muchos campos profesionales. Enseñar a los estudiantes a desarrollar sus talentos innatos puede abrirles nuevas oportunidades y prepararlos mejor para el mundo laboral, donde la creatividad y la innovación son altamente valoradas.

En última instancia, cambiar el enfoque educativo hacia la potenciación del talento natural puede tener un efecto positivo en la autoestima y la confianza de los estudiantes. Sentirse competente y valorado en algo que se hace bien puede llevar a una mayor satisfacción personal y profesional. Este enfoque más equilibrado y holístico puede transformar la experiencia educativa y preparar a los individuos para una vida de éxito y realización.

Comunicación y Desarrollo del Talento

La comunicación abierta y honesta es crucial para el desarrollo del talento. Padres, maestros y mentores deben hablar claramente sobre las fortalezas y debilidades de los individuos, y fomentar un ambiente donde se aprecien los talentos innatos. Este diálogo debe centrarse en identificar y desarrollar estas habilidades, proporcionando el apoyo y los recursos necesarios para su crecimiento.

Una comunicación efectiva también implica escuchar activamente a los individuos sobre sus intereses y pasiones. Entender lo que motiva y entusiasma a alguien es fundamental para guiar su desarrollo. Este enfoque centrado en el individuo ayuda a personalizar el apoyo y las oportunidades de desarrollo, asegurando que las intervenciones sean relevantes y efectivas.

Además, es importante crear un entorno donde los talentos puedan ser expresados y explorados libremente. Esto puede incluir proporcionar acceso a herramientas y recursos específicos, así como oportunidades para practicar y perfeccionar las habilidades. Los programas de mentores, talleres y actividades extracurriculares pueden ser muy beneficiosos en este sentido, ofreciendo plataformas donde los talentos pueden florecer.

El papel de la retroalimentación constructiva no puede subestimarse. Ofrecer comentarios claros y positivos sobre el progreso y las áreas de mejora ayuda a mantener a los individuos motivados y enfocados. La retroalimentación debe ser específica y orientada al crecimiento, ayudando a las personas a ver sus avances y entender cómo pueden mejorar aún más.

Finalmente, la celebración de los logros es esencial. Reconocer y celebrar los éxitos, por pequeños que sean, refuerza la confianza y la autoestima. Las celebraciones también demuestran que los talentos son valorados y apreciados, lo que fomenta una mayor inversión en el desarrollo personal. A través de una comunicación abierta, el desarrollo del talento se convierte en un proceso continuo y positivo.

Identificación y Cultivo de Habilidades Únicas

Identificar y cultivar habilidades únicas es un proceso continuo que requiere atención y dedicación. La observación cuidadosa y la evaluación constante son esenciales para reconocer talentos potenciales. Los padres, maestros y mentores juegan un papel crucial en este proceso, proporcionando orientación y apoyo para el desarrollo de estas habilidades.

El primer paso en la identificación es observar y tomar nota de los intereses y actividades que parecen captar la atención de los individuos. Los talentos a menudo se revelan en lo que las personas disfrutan y hacen con facilidad. Estas observaciones deben ser seguidas por una evaluación más formal, utilizando herramientas y métodos diseñados para identificar habilidades específicas.

Una vez identificadas, las habilidades deben ser cultivadas a través de la práctica y el perfeccionamiento constante. Esto puede implicar la participación en programas especializados, la búsqueda de oportunidades de aprendizaje adicionales y la práctica regular. Es crucial proporcionar un entorno de apoyo donde los individuos se sientan seguros para experimentar y aprender de sus errores.

El cultivo de habilidades únicas también implica la exposición a una variedad de experiencias y desafíos. Al enfrentar diferentes situaciones, los individuos pueden descubrir nuevas formas de aplicar y desarrollar sus talentos. Esta exposición también ayuda a ampliar sus horizontes y a ver el potencial de sus habilidades en diferentes contextos.

Finalmente, el reconocimiento y la validación son vitales para el cultivo de habilidades únicas. Celebrar los logros y proporcionar retroalimentación positiva refuerza la confianza y la motivación. Los individuos que se sienten valorados y apoyados son más propensos a continuar desarrollando sus habilidades y a alcanzar su máximo potencial.

Equilibrio entre Fortalezas y Debilidades

Encontrar un equilibrio entre fortalezas y debilidades es esencial para el desarrollo personal. No se trata de ignorar las áreas de mejora, sino de asegurarse de que las fortalezas reciban la atención que merecen. Este enfoque balanceado promueve un crecimiento integral y una mayor satisfacción personal.

El primer paso es identificar tanto las fortalezas como las debilidades de manera honesta y objetiva. Reconocer en qué se destaca y en qué se necesita mejorar proporciona una base sólida para el desarrollo personal. Esta autoevaluación debe ser seguida por la creación de un plan que incluya objetivos claros y alcanzables para mejorar las áreas débiles mientras se potencia lo que se hace bien.

El enfoque en las fortalezas no significa desatender las debilidades. Estas deben ser abordadas hasta un nivel funcional que permita una competencia básica. Sin embargo, es importante no dejar que las debilidades eclipsen las fortalezas. Al dedicar tiempo y recursos a desarrollar las habilidades innatas, se puede lograr un equilibrio saludable.

Además, es crucial buscar oportunidades que permitan aplicar las fortalezas de manera significativa. En lugar de concentrarse únicamente en corregir las debilidades, encontrar formas de utilizar y destacar las habilidades innatas puede llevar a una mayor realización y éxito. Este enfoque también puede inspirar a los demás y crear un entorno positivo y motivador.

Finalmente, mantener una actitud positiva y flexible es esencial. El equilibrio entre fortalezas y debilidades es un proceso dinámico que requiere ajustes y adaptaciones constantes. Al mantenerse abierto al aprendizaje y al cambio, se puede asegurar un desarrollo continuo y equilibrado que maximiza el potencial personal.

Beneficios de Fomentar el Talento Innato

Fomentar el talento innato trae múltiples beneficios, tanto a nivel individual como social. Permitir que las personas desarrollen y utilicen sus habilidades naturales puede conducir a una mayor satisfacción y éxito personal. También tiene un impacto positivo en la sociedad, al aportar una diversidad de habilidades y perspectivas.

A nivel individual, el desarrollo de talentos innatos mejora la autoestima y la confianza. Sentirse competente y valorado en algo que se hace bien puede ser extremadamente gratificante. Esta sensación de logro motiva a las personas a continuar aprendiendo y creciendo, lo que lleva a un ciclo positivo de desarrollo personal.

Socialmente, la diversidad de talentos contribuye a un entorno más rico y dinámico. Cada persona aporta habilidades y perspectivas únicas, lo que fomenta la innovación y el progreso. La sociedad se beneficia cuando se valoran y aprovechan estas habilidades diversas, creando una comunidad más inclusiva y resiliente.

Además, el fomento del talento innato puede tener un impacto económico positivo. Las personas que pueden utilizar sus habilidades naturales de manera efectiva son más productivas y pueden contribuir más significativamente a la economía. Esto no solo beneficia a los individuos, sino también a las organizaciones y a la sociedad en general.

El reconocimiento y desarrollo de talentos también pueden inspirar a otros. Ver a alguien sobresalir en su área de talento puede motivar a otros a explorar y desarrollar sus propias habilidades. Este efecto cascada puede llevar a una mayor valorización del talento en general, creando una cultura de aprendizaje y crecimiento continuo.

Finalmente, fomentar el talento innato es una inversión en el futuro. Las habilidades desarrolladas y perfeccionadas hoy son las que impulsarán el progreso y la innovación mañana. Al valorar y apoyar el talento, se asegura un futuro más brillante y prometedor para todos.

Estrategias para el Desarrollo de Talentos

El desarrollo de talentos requiere estrategias específicas que permitan identificar, cultivar y maximizar las habilidades innatas. Estas estrategias deben ser personalizadas y adaptadas a las necesidades individuales, proporcionando el apoyo necesario para el crecimiento y la excelencia.

Una estrategia clave es la creación de programas de mentoría. Los mentores pueden ofrecer orientación y apoyo personalizados, ayudando a los individuos a navegar sus fortalezas y debilidades. Estos programas pueden incluir tutorías, asesorías y oportunidades de aprendizaje práctico que faciliten el desarrollo del talento.

Otra estrategia importante es el acceso a recursos y oportunidades de desarrollo. Esto puede incluir talleres, cursos especializados y acceso a equipos y tecnologías que faciliten la práctica y el perfeccionamiento de habilidades. Proporcionar un entorno rico en recursos es crucial para el desarrollo efectivo del talento.

Además, es esencial fomentar una cultura de aprendizaje y mejora continua. Esto implica promover una mentalidad de crecimiento donde se valore el esfuerzo y el aprendizaje constante. Alentar a los individuos a asumir nuevos desafíos y a aprender de sus errores es fundamental para su desarrollo personal y profesional.

La retroalimentación constante y constructiva también es una estrategia vital. Proporcionar comentarios claros y específicos sobre el progreso ayuda a mantener a los individuos enfocados y motivados. La retroalimentación debe ser positiva y orientada al crecimiento, destacando tanto los logros como las áreas de mejora.

Finalmente, es importante celebrar los logros y reconocer el esfuerzo. Las celebraciones y el reconocimiento no solo refuerzan la confianza y la autoestima, sino que también motivan a seguir desarrollando y perfeccionando las habilidades. Crear un entorno donde se valoren y celebren los talentos contribuye a un desarrollo continuo y positivo.

Impacto de la Educación Personalizada

La educación personalizada puede transformar el desarrollo del talento, proporcionando un enfoque individualizado que se adapta a las necesidades y habilidades únicas de cada persona. Este enfoque educativo reconoce que no todos los estudiantes aprenden de la misma manera y que cada uno tiene fortalezas y debilidades diferentes.

Un beneficio clave de la educación personalizada es el aumento de la motivación y el compromiso. Cuando los estudiantes sienten que su educación está diseñada para ellos, se sienten más involucrados y motivados para aprender. Este compromiso se traduce en un mayor interés y participación en el proceso educativo.

Además, la educación personalizada permite un desarrollo más efectivo de las habilidades innatas. Al centrarse en las fortalezas de los estudiantes, los educadores pueden ayudarles a alcanzar su máximo potencial. Este enfoque también puede incluir apoyo adicional en las áreas donde los estudiantes tienen dificultades, asegurando un desarrollo integral.

La educación personalizada también fomenta la autonomía y la autogestión del aprendizaje. Los estudiantes aprenden a tomar el control de su educación, estableciendo metas y trabajando de manera independiente para alcanzarlas. Esta habilidad es crucial para el éxito en la vida y en la carrera profesional, donde la capacidad de auto-gestión es altamente valorada.

Finalmente, la educación personalizada puede reducir las disparidades en el rendimiento académico. Al adaptar la educación a las necesidades individuales, se pueden cerrar las brechas de aprendizaje y proporcionar a todos los estudiantes la oportunidad de tener éxito. Este enfoque equitativo asegura que cada estudiante reciba el apoyo que necesita para prosperar.

Promoción de la Diversidad de Talentos

Promover la diversidad de talentos es fundamental para crear una sociedad inclusiva y equitativa. Cada individuo posee habilidades y perspectivas únicas que, cuando se valoran y desarrollan, pueden enriquecer a la comunidad y fomentar la innovación. La diversidad de talentos permite un entorno más dinámico y resiliente.

Un primer paso para promover la diversidad de talentos es reconocer y valorar las diferencias. Esto implica crear un entorno donde se aprecien y respeten todas las habilidades, independientemente de su naturaleza. La inclusión de diversas perspectivas y habilidades en todos los aspectos de la sociedad es esencial para el progreso y la innovación.

Además, es crucial proporcionar oportunidades equitativas para el desarrollo de talentos. Esto puede incluir acceso a educación de calidad, programas de mentoría y recursos que faciliten el desarrollo de habilidades. Asegurar que todos los individuos tengan las mismas oportunidades para desarrollar y aplicar sus talentos es vital para la equidad.

La diversidad de talentos también puede ser promovida a través de políticas y prácticas inclusivas en las organizaciones. Las empresas y las instituciones pueden crear culturas de trabajo que valoren y aprovechen la diversidad de habilidades y perspectivas. Esto no solo mejora la creatividad y la innovación, sino que también fomenta un entorno más justo y equitativo.

Finalmente, celebrar y reconocer la diversidad de talentos es esencial. Las celebraciones y el reconocimiento de las habilidades únicas de cada individuo refuerzan la importancia de la diversidad y motivan a otros a desarrollar y mostrar sus talentos. Crear una cultura de aprecio y respeto por la diversidad contribuye a una sociedad más inclusiva y prospera.

Conclusión

Fomentar y desarrollar el talento innato es crucial para el crecimiento personal y el progreso social. Al reconocer y valorar las habilidades únicas de cada individuo, se puede crear una sociedad más inclusiva y equitativa. A través de estrategias educativas personalizadas, la comunicación abierta y el equilibrio entre fortalezas y debilidades, es posible maximizar el potencial de cada persona. Este enfoque no solo beneficia a los individuos, sino que también enriquece a la comunidad y fomenta la innovación y el progreso. La clave está en proporcionar el apoyo y los recursos necesarios para que todos puedan alcanzar su máximo potencial.

Poesía: Celebrando el Talento Innato

En el jardín del alma, florece un don, Un talento innato, brillante, sin son. Despierta en la luz, sin temer a la sombra, Con fuerza y pasión, su esencia asombra.

En cada pincelada, en cada acorde, Reside un poder, que nunca se esconde. La voz interior, que susurra y canta, En la vastedad del ser, se desplanta.

Dejemos que el arte, en su forma más pura, Guíe nuestros pasos, con gracia y dulzura. Que el talento innato, en su brillo y gloria, Escriba en el tiempo, nuestra propia historia.

No forzaremos sendas, ni romperemos la fe, En la verdad del alma, hallaremos el qué. Pues cada individuo, en su singular camino, Escribe con su don, un verso divino.

Celebremos la diversidad, en su esplendor, Cada talento innato, un reflejo del amor. Que en la sinfonía del ser, juntos cantamos, Un himno de vida, donde todos vibramos.

Autor : @magneticovitalblog

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Heidegger, Schelling y la realidad del mal. Parte 3

Por Collin Cleary

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

La autoafirmación como ser

Hemos visto que Schelling afirma que «no hay otro ser que la voluntad. La voluntad es el ser primigenio [Ursein] al que sólo se aplican todos los predicados del ser: carencia de fundamento, eternidad, independencia del tiempo, autoafirmación». Ahora debemos examinar más detenidamente estos «predicados del ser». Tres de los cuatro son concepciones metafísicas tradicionales del ser, que se remontan a Parménides (fl. 475 a.C.). El cuarto es peculiar, como veremos, pero Schelling afirma que los cuatro se aplican a la voluntad.

Decir que la voluntad es «infundada» significa que no tiene fundamento: no descansa sobre nada, en el sentido de que no es causada por nada más. La voluntad es el fundamento. La voluntad es «eterna» porque no tiene principio en el tiempo y no tendrá fin. A veces se equipara a la «eternidad» (Ewigkeit) con la «independencia del tiempo» (Unabhängigkeit von der Zeit), pero aquí Schelling las distingue claramente. Por «independencia del tiempo», Schelling entiende probablemente que la voluntad no cambia. Heidegger escribe: «“Independencia del tiempo” significa: lo que es como tal no es arrastrado por el flujo de la sucesión; más bien, lo que es como tal permanece intocado por tales cambios» [1].

Nos queda el cuarto predicado, «autoafirmación» (Selbstbejahung). A primera vista, no parece ser uno de los predicados tradicionales del ser. Parménides, Platón y Aristóteles no dicen nada al respecto. Es realmente necesario mirar hacia la filosofía moderna para encontrar la fuente de la afirmación de Schelling de que la autoafirmación es un predicado del ser. La fuente inmediata de Schelling para esta idea es Fichte. Para Fichte, el «yo» que se afirma a sí mismo es el ser de los seres, porque todos los seres derivan su ser de su relación con la subjetividad. El «yo» se afirma a sí mismo en su incesante esfuerzo por rehacer las cosas del mundo de acuerdo con sus propios fines. El «yo», nos recuerda continuamente Fichte, es además un acto, no una cosa. Hay, pues, algunos paralelismos inmediatamente evidentes entre el «yo» fichteano y la voluntad de Schelling. (Véase mi serie de ensayos sobre Fichte – ocho en total – que comienza con «El modernismo fáustico de Fichte: Una introducción»).

Sin embargo, la idea de la voluntad como «ser primigenio», un eterno esfuerzo que constituye la base de la existencia misma, se encuentra también en Jacob Boehme, quien, como comentamos en la primera entrega, es la principal influencia de la Freiheitsschrift tanto en sus ideas como en su vocabulario. Existe, pues, una notable coincidencia de ideas entre estos dos pensadores modernos: Boehme y Fichte. No conozco ninguna prueba de que Fichte leyera a Boehme. Sus ideas parecen ser enteramente un desarrollo de las de Kant, con el «yo» autoafirmante constituyendo esencialmente una radicalización de la «unidad trascendental de la apercepción» de Kant (véase «Fichte como avatar de la metafísica de la presencia»).

También se encuentran ecos de estas ideas en otros filósofos. Para Leibniz, el ser o la sustancia no es más que la mente en su acto de percibir. Además, Leibniz entiende este percibir como inherente al apetito; es un afán de poder. Heidegger escribe, comparando la posición de Leibniz con la de Schelling: «Representar y esforzarse (querer) son los modos fundamentales del ser de los seres» [2]. Para Leibniz, ser = perceptio + appetitus (voluntas). O bien, el ser es la unidad de la percepción y la voluntad [3] (para una amplia discusión, véase «Historia de la metafísica de Heidegger, sexta parte: La voluntad de poder de G. W. Leibniz»). O pensemos en Descartes. Su búsqueda de un fundamento absolutamente cierto para todo el conocimiento humano desemboca en el descubrimiento del «yo» autoafirmativo: cogito ergo sum; pienso, luego existo. «‘Yo soy, yo existo’», dice Descartes, “es necesariamente cierto cada vez que lo pronuncio o lo concibo en mi mente” [4].

Como señala Michael Allen Gillespie en su utilísimo libro Nihilism Before Nietzsche, «“Yo soy, yo existo” no es lógicamente verdadero sino necesariamente verdadero siempre que sea afirmado, es decir, querido, como verdadero por el pensador. Así, el principio fundamental de Descartes es el juicio y la afirmación de la voluntad sobre sí misma como necesaria e indubitable; es, en otras palabras, el acto de autofundamentación de la voluntad, su autocreación» [5].

Este principio es la palanca de Arquímedes a partir del cual Descartes rescata la existencia del universo de la duda hiperbólica y a partir del cual intenta probar la existencia de Dios. Nótese aquí la prioridad del yo sobre Dios: primero la certeza del yo, luego el conocimiento de Dios. Con Descartes, el sujeto se convierte así en autoridad final para toda verdad y todo Ser, incluso el de Dios. Por eso Heidegger puede decir en otro lugar que en la filosofía moderna el hombre «se convierte en ese ser sobre el que se funda todo ser, en su modo de ser y en su verdad. El hombre se convierte en el centro referencial de los seres en cuanto tales» [6] (Para una discusión más completa, véase «Historia de la metafísica de Heidegger, cuarta parte: La destrucción cartesiana del ser»).

Heidegger traza una línea directa desde la autoafirmación del «yo pienso» de Descartes – que, nótese, es un acto y no una cosa [7] – a las mónadas apetitivas y volitivas de Leibniz, al «yo pienso» de la unidad trascendental de la apercepción de Kant, a la autoafirmación del Yo Absoluto de Fichte, a la autoafirmación de la voluntad como «ser primigenio» de Schelling, a la sustancia hecha sujeto de Hegel y a la autoafirmación radical de la «voluntad de poder» de Nietzsche [8].

Pero esta «centralidad de la subjetividad» y de la «voluntad» no surge de la nada en el periodo moderno. Podemos rastrear su origen hasta la centralidad de la subjetividad divina que dominó la filosofía medieval. Y antes de esto, al Dios de Aristóteles, el más elevado de todos los seres, que no es una cosa, sino un acto eterno de autoconciencia y, por lo tanto, en términos de Schelling, comprometido en una especie de autoafirmación. (Para más información, véase «Historia de la metafísica de Heidegger, primera parte: el platonismo»). El cambio radical de la modernidad no consiste en absolutizar la subjetividad, sino en absolutizar la subjetividad humana y en un «humanismo» que transfiere al hombre las características de Dios. Se ha convertido en un cliché decir que en la época moderna el hombre se convierte a sí mismo en Dios, pero como todos los clichés también tiene algo de cierto. Tendremos mucho más que decir al respecto cuando nos ocupemos de la concepción del mal de Schelling y del uso que Heidegger hace de ella.

Así que ahora podemos ver que es bastante comprensible que Schelling incluyera la «autoafirmación» como uno de los predicados tradicionales del ser, junto con la falta de fundamento, la eternidad y la independencia del tiempo. Por supuesto, estas son también las características tradicionales de Dios. Así pues, debemos preguntarnos si Schelling afirma que la voluntad es Dios. No, no lo afirma. (Aunque podríamos considerar, mucho más adelante, si ha convertido involuntariamente la voluntad en Dios). Esto puede parecer extremadamente desconcertante y podríamos exigir saber: «¿Cómo puede la voluntad no ser Dios si la voluntad carece de fundamento, si no tiene causa? Si la voluntad no es Dios, entonces, si Schelling cree en Dios (y lo hace) seguramente debe sostener que la voluntad tiene su origen o causa en Dios». Por extraordinario que pueda parecer, Schelling sostendrá que Dios requiere un fundamento, y que el fundamento de Dios es la voluntad, un «ser primigenio» más primigenio incluso que lo divino.

La libertad como capacidad para el bien y el mal

¿Es esta voluntad primigenia lo mismo que el «libre albedrío» humano? No, no lo es. De hecho, veremos que en un sentido importante la voluntad primigenia no es libre en absoluto, porque carece de autoconciencia. La humanidad y la libertad humana se desarrollan más tarde en el sistema de Schelling. En realidad, la libertad humana está constituida por la capacidad de elegir entre la voluntad primigenia que acabamos de mencionar y un tipo de voluntad muy diferente, que encontraremos más adelante. Schelling afirma efectivamente el libre albedrío, aunque, como hemos visto, sostiene que sólo es posible si el hombre y su libertad son inmanentes a Dios. De lo contrario, si el hombre está «fuera» de Dios, su libertad sería ilusoria, pues «limitaría» la omnipotencia divina, que no puede ser limitada.

Sin embargo, la concepción que Schelling tiene de la libertad humana es radicalmente nueva. Los filósofos anteriores habían concebido a menudo la libertad como una «causa no causada». En otras palabras, la libertad es nuestra capacidad de actuar como causa en el universo, una capacidad que no tiene en sí misma un fundamento o causa previa. La libertad parece así una excepción al principio de que todas las cosas tienen una causa. Pero rechazar la idea de que la libertad tenga algún tipo de fundamento o causa implica rechazar la idea de que mis elecciones libres puedan tener razones. Por ejemplo, supongamos que elijo comer una ensalada en lugar de una chocolatina porque estoy comprometido con la idea de una alimentación sana. En este caso, mis razones determinaron claramente mi elección. La implicación de esto es que una acción verdaderamente libre tendría que ser, en esencia, arbitraria. Así, Schelling describe esta concepción de la libertad como una mera «prerrogativa para actuar de forma totalmente irracional», y da a entender que esto sería, en verdad, inhumano [9].

Heidegger comenta: «Si la libertad significa la completa indeterminación del hombre, ni para el bien ni para el mal, entonces la libertad se concibe sólo negativamente, como mera indecisión, detrás de la cual y ante la cual no hay nada. Esta in-decisión sigue siendo, pues, negatoria, una libertad que no es otra cosa que un fundamento de determinación; es una completa indeterminación que nunca puede ir más allá de sí misma. Este concepto de libertad es de nuevo negativo, sólo que, en otro sentido, es conocido en la historia del pensamiento como libertas indiffirentiae […] La libertad como mera indecisión no es ni libertad para el bien ni libertad para el mal. No es libertad para algo en absoluto, tampoco es libertad de algo» [10].

A este concepto erróneo de libertad, Schelling opone algo verdaderamente original: «el concepto real y vital es que la libertad es la capacidad para el bien y para el mal» [11] Nótese aquí su elección de palabras: Schelling no habla de «bien o mal» sino de «bien y mal». Sabemos que el mal existe; que los hombres eligen con frecuencia el mal. Pero solemos pensar en el mal como una aberración que no tiene por qué ser. Los hombres podrían elegir otra cosa; de hecho, podrían elegir no hacer el mal en absoluto. Por el contrario, Schelling argumentará que el mal es una parte necesaria de la existencia misma. Los hombres tienen capacidad para el bien y para el mal y elegirán ambos por necesidad. Y, sin embargo, Schelling sostendrá que la elección de decantarse por cualquiera es libre.

Hasta aquí todo bien, al parecer, pero Schelling se ha creado un gran problema al insistir en que el hombre y su libertad existen dentro de Dios; que Dios los comprende o los contiene. Pues si la libertad del hombre es la capacidad de hacer el bien y el mal, ¡entonces el mal parecería formar parte del ser de Dios! Schelling nos presenta ahora otro dilema, que constituye el «problema del mal» de su sistema:

Si todo es inmanente en Dios, y admitimos que el mal es real, entonces el mal es una parte de Dios, lo que destruye la idea de Dios como un ser perfecto,

o

Si negamos la realidad del mal, entonces se destruye lo que Schelling considera el único concepto verdadero de libertad: la capacidad de hacer el bien y el mal.

En resumen, si el mal es real, entonces Dios no es Dios; si el mal no es real, entonces no somos libres. Una forma de evitar este problema es abrazar el dualismo y plantear una fuente del mal independiente de Dios: un ser maligno, la figura de Satán. Pero Schelling descarta rápidamente esta idea. Un ser maligno que actuara independientemente de Dios limitaría el poder de Dios y su bondad. Tal posibilidad genera el problema clásico del mal: si Dios no puede detener el mal, entonces no es omnipotente; si puede detener el mal, pero decide no hacerlo, entonces parece que no es bueno. Así pues, Schelling rechaza cualquier dualismo entre un Dios bueno y una figura satánica.

Fundamento y existencia

Su solución a este problema es extraordinariamente audaz y, a primera vista, un poco loca. Schelling argumentará que el mal está, en efecto, dentro de Dios, pero no es parte de Dios. Para ofrecer una analogía propia, el niño que lleva una mujer embarazada está dentro de ella, pero no es literalmente una «parte» de ella; es un ser genéticamente distinto. O, tal vez, una analogía más adecuada sería ésta: el tumor canceroso en el cuerpo de un hombre está dentro de él, pero no es una parte de él, en el sentido propio de «parte» que utilizamos para referirnos a su corazón, riñones, hígado, etc.

Schelling establece argumentativamente esta posición haciendo una distinción fundamental entre «el ser [Wesen] en tanto que existe [existiert] y el ser en tanto que es meramente el fundamento de la existencia [Grund von Existenz]» [12]. Esta distinción es de crucial importancia para la Freiheitsschrift, aunque Schelling la emplea en sus escritos anteriores sobre filosofía de la naturaleza. Aquí, simplemente presupone la distinción y apenas la explica, por lo que tenemos que trabajar un poco para desentrañar su significado.

En primer lugar, nótese que en la cita anterior Schelling utiliza dos veces «ser», que se traduce del alemán Wesen. Wesen, según el contexto, suele traducirse como «esencia», aunque también puede significar «ser» en el sentido básico de algo que es; por ejemplo, «un ser vivo», por utilizar el útil ejemplo de Heidegger. «En todo ser de este tipo», escribe Heidegger, «debemos distinguir su “fundamento” y su “existencia”. “Fundamento” significa exactamente lo que decimos: base, fundamento o “sustrato”. Schelling no quiere decir “fundamento” en el sentido de una razón o justificación racional, como en “motivos para el divorcio”». De hecho, Heidegger señala que «fundamento» significa para Schelling «precisamente lo no racional» [13]. Resumiendo: sencillamente, el fundamento de un ser es su base, lo que hace posible su existencia.

Al explicar el concepto de «existencia» de Schelling, Heidegger llama nuestra atención sobre la etimología de la palabra: «Schelling utiliza la palabra existencia en un sentido que se aproxima más al sentido literal etimológico que al significado habitual que ha prevalecido durante mucho tiempo de ‘existir como presencia objetiva. Ex-sistencia, lo que emerge de sí mismo y al emerger se revela a sí mismo» [14]. Normalmente, cuando decimos que algo “existe” queremos decir que está “realmente ahí” o “ahí fuera en el mundo” o, para usar el lenguaje de Heidegger, “objetivamente presente”, en contraposición a no estar “ahí fuera”. Las termitas existen, están realmente “ahí fuera”, mientras que los gremlins (que sepamos) no existen y, por tanto, no están “ahí fuera”.

Heidegger está diciendo que Schelling utiliza «existencia» en un sentido diferente, que se basa en su significado literal. Etimológicamente, «existencia» (que deriva del latín) viene de ex, que significa «fuera», más sistere, que significa «poner» o «colocar», y en última instancia deriva de una raíz protoindoeuropea que significa «estar de pie». Así pues, «existir» significa literalmente «sobresalir»; ex-sistir (de ahí la creación de Heidegger del término «ex-sistencia»). ¿Destacarse frente a qué? De una base. Todo ser tiene un fundamento, una base para ser un ser, y todo ser emerge de ese fundamento o sobresale de él: ex-siste.

Este puede ser el caso en múltiples sentidos. La base de la mariposa es la oruga. Cuando la mariposa emerge de su capullo, entonces, por utilizar el lenguaje de Heidegger, «emerge de sí misma y al emerger se revela»; ex-siste. O pongamos un ejemplo mucho más sencillo, recurriendo a la conocida distinción «figura-fondo». En nuestra experiencia perceptiva todos los objetos sobresalen de un fondo, como cuando un hombre que no sabíamos que estaba presente emerge de repente de entre las sombras, o cuando por fin nos fijamos en Waldo entre docenas de otras figuras. En sus conferencias de 1936, Heidegger se refiere a la distinción entre fundamento y existencia como la «unión del Ser» (Seynsfüge). La interpretación de Schelling de la «existencia» se aproxima bastante a la fenomenología del ser de Heidegger [15].

Todo lo que existe debe tener una base de la que emerge, llega a ser o sobresale, y Schelling afirma que Dios no es una excepción. Recordemos, sin embargo, que Schelling ha afirmado que todas las cosas son inmanentes a Dios. Esto significaría, entonces, que Dios debe tener su fundamento dentro de sí mismo. Schelling señala que muchos filósofos y teólogos han hecho precisamente esta afirmación. Han afirmado que Dios se «auto-fundamenta», es decir, que es su propio fundamento o tiene su fundamento en sí mismo. Sin embargo, las afirmaciones de los teólogos han planteado esto como un «mero concepto» y no han logrado convertirlo en «algo real [reel] y actual [wirklich]» [16].

Lo que los teólogos han pasado por alto, según Schelling, es que el fundamento de un ser debe ser evidentemente distinto del ser mismo, como las sombras de las que emerge un hombre a la luz son claramente distintas del hombre y la madre es evidentemente distinta del niño que saldrá de su vientre. Aplicando este principio a Dios, debemos contar con el hecho de que el fundamento de Dios debe estar (a) contenido en él, pero (b) ser fundamentalmente distinto de él. Los teólogos ortodoxos están en el buen camino cuando dicen que Dios tiene su fundamento en sí mismo. Pero Schelling lo entiende literalmente: el fundamento de Dios no es Dios – es algo distinto de Dios – y, sin embargo, Dios contiene ese fundamento. Heidegger resume este punto de la siguiente manera: «El fundamento de Dios es aquello que Dios es en sí mismo y no está todavía fuera de él» [17].

Aunque Schelling entiende esta contención como literal, es muy importante no tomar sus palabras de forma literal. No hay aquí ninguna contención física implícita. La tierra, como veremos, no es un objeto físico, y aunque la expresión más plena de la «existencia» de Dios (su sobresalir de la tierra) implica la aparición de un universo físico dentro de él (dentro del «todo»), Dios es, sin embargo, algo que está por encima de esta expresión física y no es reducible a ella, del mismo modo que mi identidad no puede entenderse correctamente como una simple colección de órganos.

Hasta aquí, hemos establecido la distinción fundamento-existencia y hemos demostrado que se aplica a Dios como a cualquier otra cosa. La diferencia entre Dios y las demás cosas es que Dios contiene su fundamento en sí mismo (aunque hay que tener siempre presente que no es él ni una «parte» de él). Pero introdujimos estas ideas cuando discutíamos el problema que el mal plantea al sistema de Schelling. ¿Qué tiene que ver la distinción fundamento-existencia con el mal? Recordemos que nuestro problema era que si el mal es real, entonces Dios, puesto que es el todo, debe contener el mal en sí mismo. Pero si ese es el caso, ¿no negaría eso la bondad absoluta de Dios? Es posible que el lector ya haya hecho las deducciones necesarias: el fundamento dentro de Dios no es otra que la «voluntad primigenia» autoafirmante de la que se ha hablado antes. Además, esta voluntad, cuando se expresa de una determinada manera, es la fuente de todo mal.

Así pues, el mal está realmente contenido en Dios. Sin embargo, esto no convierte a Dios en malvado, ya que el mal surge del fundamento de Dios que, como hemos visto, es distinto de él. Sin embargo, aunque Schelling parece haber eludido en cierta forma el «problema del mal», es muy posible que haya creado otros problemas con esta extraña concepción. Aunque la tierra no es Dios, Dios emerge de esta tierra – de una manera que discutiremos en breve – y el fundamento es también la fuente del mal. Por lo tanto, parece, al menos a primera vista, muy problemático que Dios y el mal tengan la misma fuente.

Y hay otro problema. Recordemos la afirmación de Schelling de que la voluntad es el «ser primigenio» y que en «el juicio final y supremo, no hay otro ser que la voluntad». Lo que Schelling quiere decir con esto, esencialmente, es que la voluntad es la fuente de todo lo demás. Esto incluye a Dios y al universo de seres que viene a ser dentro de Dios. La voluntad es el fundamento de ambos. Pero si la voluntad es también la fuente del mal (nótese que no la estoy identificando con el mal), entonces parece que nuestro universo está de alguna manera implicado en el mal. Sombras de gnosticismo y la teoría de que el mundo viene a ser como resultado del mal: un creador malvado o demiurgo. Quedará claro cómo responde Schelling a estos problemas a medida que avancemos.

Notas:

[1] Martin Heidegger, The Metaphysics of German Idealism, trad. Ian Alexander Moore y Rodrigo Therezo (Cambridge: Polity Press, 2021), 68. Henceforth, “MGI.”

[2] Heidegger, Schelling’s Treatise on the Essence of Human Freedom, trad. Joan Stambaugh (Athens, OH: Ohio State University Press, 1985), 95. Henceforth, “ST.”

[3] Ver Heidegger, MGI, 68-69. Heidegger trata este punto en otros textos. Véase, por ejemplo, The End of Philosophy, trad. Joan Stambaugh (New York: Harper and Row, 1973), 37.

[4] Rene Descartes, Meditations on First Philosophy, trad. Donald A. Cress (Indianapolis: Hackett Publishing, 1993), 18.

[5] Michael Allen Gillespie, Nihilism Before Nietzsche (Chicago: University of Chicago Press, 1995), 46.

[6] Martin Heidegger, Off the Beaten Track, trad. Julian Young y Kenneth Haynes (Cambridge: Cambridge University Press, 2002), 66.

[7] Descartes sí trata la mente como sustancia. como «sustancia no extendida [es decir, inmaterial]». Trata a la mente como una cosa y como un contenedor que contiene nuestro pensar, dudar, querer, desear, etc. Pero la mente y su pensamiento son distintos. La mente puede ser una cosa, pero el pensamiento es un acto. El fundamento de la filosofía de Descartes no es la mente, es el acto autoafirmativo de pensar «Yo soy, yo existo».

[8] Esta genealogía es una de las principales preocupaciones de la «historia de la metafísica» de Heidegger. En las conferencias sobre Schelling de 1941 aparece un breve resumen. Véase Heidegger, MGI, 64.

[9] F.W.J. Schelling, Philosophical Investigations into the Essence of Human Freedom, trad. Jeff Love y Johannes Schmidt (Albany: State University of New York Press, 2006), 48.

[10] Heidegger, ST, 102.

[11] Schelling, 23.

[12] Schelling, 27.

[13] Heidegger, ST, 107.

[14] Heidegger, ST, 107. Itálicas en el original.

[15] Es, de hecho, notablemente cercano a la discusión de Heidegger sobre la phusis en Introducción a la Metafísica. Allí argumenta que los primeros griegos entendían el Ser como phusis (φύσις), una palabra que normalmente (aunque, para Heidegger, cuestionablemente) se traduce como «naturaleza»: «Ahora bien, ¿qué dice la palabra phusis? Dice lo que surge de sí mismo (por ejemplo, el surgir, el florecer, de una rosa), el despliegue que se abre a sí mismo, el llegar a aparecer en tal despliegue, y sostenerse y persistir en la apariencia – en suma, el vaivén emergente – permanente… Phusis es el acontecimiento del surgir. Surgir de lo oculto y permitir así que lo oculto tome posición por primera vez». Heidegger, Introduction to Metaphysics, trad. Gregory Fried y Richard Polt (New Haven, CT: Yale University Press, 2000), 15-16.

[16] Schelling, 27.

[17] Heidegger, ST, 111. Italics in original.

[rodrigoavalos1109]

La Autonomía: Un Concepto Central para la Vida Moderna

La autonomía es un pilar fundamental en la modernidad, vinculada a conceptos como la autodeterminación, la crítica, la tolerancia y la democracia. Etimológicamente, significa “uno mismo frente a sus propias leyes”, lo que implica la capacidad de una persona para tomar decisiones y mantener su individualidad. Ser autónomo te lleva a la libertad que permite tomar decisiones de manera independiente y actuar de acuerdo con el contexto en el que se vive.

Esta capacidad de autogestión personal permiten que una persona sienta, piense y decida por sí misma, manteniendo una actitud positiva, está relacionada con la autoestima y la autosuficiencia. Aunque es un derecho, la autonomía no es una condición inherente, sino algo que se alcanza mediante el uso responsable de la libertad.

No obstante, las decisiones no deben basarse únicamente en el interés personal. Dichos populares como “no hagas a los demás lo que no quieres para ti” reflejan la importancia de considerar a los demás en nuestras acciones.

Vygotsky subraya que la autonomía se desarrolla mediante un proceso interactivo con el entorno. El individuo actúa dentro de un contexto sociocultural que incluye normas, valores e instituciones, y a través de estas interacciones, reconstruye su universo cultural. La subjetividad combina lo individual y lo social, y permite al individuo formar su identidad y tomar decisiones, el sujeto implica autoafirmarse en el centro de su propio mundo.

Además, autores como Rogers, Fromm y Maslow conciben la autonomía como un proceso que incluye la autoexpresión, la autorregulación y la autorrealización, desarrollado en interacción con los demás. La autonomía no es solo actuar con libertad, sino también ser consciente de las responsabilidades y consecuencias de nuestras acciones, el pensamiento y el lenguaje son instrumentos sociales interconectados.

En resumen, la autonomía es un proceso continuo en el que la interacción social, el pensamiento crítico y la autoafirmación juegan un papel clave en el desarrollo de la identidad y el bienestar personal.

[filosofoautodidacta]

Manifiesto Personal de Filosofía Anarcoindividualista Radical

1. Libertad Absoluta y Autenticidad:

Yo, [tu nombre], me comprometo a vivir de manera auténtica, actuando según mis propios deseos, valores y necesidades en cada momento.

Rechazo las expectativas y normas impuestas por la sociedad o por otras personas que no estén alineadas con mi verdad personal.

Mi libertad personal es mi derecho inalienable; tengo el derecho de elegir mi camino sin sentir culpa o arrepentimiento.

2. Prioridad del Yo:

Me reconozco como el centro de mi propia existencia; mis necesidades, deseos y emociones son válidos y deben ser priorizados.

Me concedo el derecho de ser egoísta en la medida en que mis acciones reflejen mi verdadero ser y no estén guiadas por la necesidad de aprobación externa.

Mi bienestar emocional y mi paz mental son mi prioridad absoluta; me permito elegir siempre lo que mejor sirva a mi crecimiento y felicidad.

3. Rechazo de la Culpa y la Vergüenza:

No aceptaré la culpa ni la vergüenza por decisiones pasadas que, en su momento, fueron una expresión legítima de mi libertad y voluntad.

Me libero de cualquier peso emocional impuesto por las expectativas ajenas o por la programación social que ya no refleja quién soy hoy.

Soy libre de mi pasado; cada acción es una lección, no una carga.

4. Autoafirmación y Responsabilidad Personal:

Asumo la responsabilidad total de mis decisiones y acciones; no me disculparé por ser quien soy o por lo que elijo hacer con mi vida.

Vivo de manera consciente, sabiendo que cada elección es una afirmación de mi autonomía y de mi derecho a ser el dueño de mi destino.

Me comprometo a aprender de cada experiencia, sin cargarme de culpa, pero siempre enfocado en mi crecimiento personal y en mi bienestar.

5. Desafío a las Normas y Expectativas Sociales:

Cuestiono cualquier norma o expectativa social que intente limitar mi libertad de acción o pensamiento.

Me permito redefinir el significado de la felicidad, el éxito y el amor según mis propios términos, no los dictados por otros.

No permito que la presión social o cultural determine mis decisiones ni afecte mi autoestima.

6. Búsqueda del Placer, la Realización Personal y la Verdad:

Valoro y busco el placer, la satisfacción y el bienestar en todas sus formas, sabiendo que el placer auténtico proviene de la autorrealización y la libertad.

Me comprometo a buscar la felicidad y la verdad a través de mis propios medios, explorando mi propio camino, mis deseos, y mis valores, sin rendir cuentas a normas sociales o morales impuestas.

Rechazo cualquier estilo de vida o forma de felicidad que me sea impuesto por mandato social, moral, religioso o cultural.

7. Compasión y Autoconocimiento:

Me trato con compasión y respeto, sabiendo que soy un ser en constante evolución.

No me juzgo por el pasado ni me limito por el futuro; vivo en el presente con la intención de ser siempre fiel a mí mismo.

Busco conocerme a fondo, explorar mis deseos y miedos, y crecer a partir de cada experiencia.

8. Valoración de la Soledad:

Valoro la soledad como una oportunidad para profundizar en mi autoconocimiento y creatividad, viendo en ella no una carencia, sino una ventaja que me permite conectar con mi esencia más pura.

Reivindico mi derecho a la soledad y a vivir plenamente en mi compañía, sin que la sociedad o el entorno me hagan sentir incompleto por no seguir un modelo relacional tradicional.

9. Autodisciplina y Gobierno de Sí Mismo:

Practico la autodisciplina como una herramienta para fortalecer mi voluntad, mi intelecto y mi capacidad de decidir libremente, en lugar de ser esclavo de mis impulsos o deseos pasajeros.

Me comprometo a ejercer el control sobre mis emociones y mis acciones, cultivando el dominio de mí mismo como un camino hacia la autorrealización y la verdadera libertad.

Reconozco que el gobierno de mí mismo es la forma más alta de libertad, y elijo conscientemente qué deseos seguir y cuáles no, guiado por mi propósito y crecimiento personal.

10. Rechazo a Toda Autoridad Externa e Identidades Impuestas:

No reconozco ninguna autoridad sobre mi voluntad y mi ser, más allá de la que yo mismo elija aceptar. Me libero de cualquier institución, norma, o persona que busque limitar mi libertad.

Me niego a ser definido o limitado por etiquetas, roles o identidades impuestas por la sociedad, la cultura o cualquier grupo. Mi identidad es fluidamente mi creación, y tengo el derecho de reinventarme en cada momento.

11. Desobediencia y Autodeterminación:

La desobediencia es una virtud cuando las normas y estructuras buscan limitar mi individualidad y mi derecho a vivir plenamente.

Me permito cuestionar, resistir y desafiar cualquier forma de imposición que busque regular mi conducta, mis pensamientos o mis acciones en nombre de cualquier autoridad externa.

12. Solidaridad Voluntaria y No Impuesta:

Me permito solidarizarme y colaborar con otros únicamente de forma voluntaria y consciente, nunca por obligación moral o social. Las alianzas que formo son elecciones libres, basadas en el respeto mutuo de la individualidad.

Rechazo cualquier forma de colectivismo que sacrifique la autonomía del individuo en nombre de un bien común abstracto.

13. Celebración del Ego y del Yo Pleno:

Afirmo la importancia del ego como la fuerza que impulsa mi autoafirmación, mi creatividad y mi lucha por la autonomía. No siento vergüenza de priorizarme a mí mismo, de buscar mi propio beneficio, placer o crecimiento.

Rechazo la noción de que el ego debe ser negado o minimizado; lo cultivo conscientemente como una herramienta de liberación personal.

[jaml-ebooks]

Levantarse todos los días diciendo "me siento perfecto".

Levantarse cada mañana con la convicción de decir "me siento perfecto" es más que un simple mantra; es una poderosa declaración de intenciones que puede transformar tu día y tu vida entera. Al comenzar el día con esta afirmación, no solo estás reconociendo lo que eres, sino que también estás programando tu mente para actuar con confianza, energía y positividad. Cada vez que te dices a ti mismo "me siento perfecto", estás recordando que eres suficiente tal como eres, que tienes todo lo necesario para enfrentar los desafíos que se presenten y que mereces todo lo bueno que el día puede ofrecerte. Este simple acto de afirmación puede cambiar la manera en que te ves a ti mismo y cómo respondes a las situaciones a lo largo del día. La perfección no significa ausencia de fallas, sino aceptación de ti mismo con todas tus fortalezas y áreas de crecimiento. Es un recordatorio de que tu valor no está determinado por las circunstancias externas, sino por tu capacidad de amarte, valorarte y creer en tu potencial. Al repetirte esta frase cada mañana, entrenas a tu mente para enfocarse en lo positivo, para reconocer tus cualidades y para mantener una actitud resiliente frente a cualquier desafío. Este hábito de comenzar el día con una mentalidad positiva y de autoafirmación no solo mejora tu bienestar emocional, sino que también potencia tu productividad y tus relaciones. Cuando te sientes bien contigo mismo, irradias esa energía a los demás, atrayendo oportunidades, construyendo conexiones más sólidas y disfrutando de una vida más plena y satisfactoria. Así que, cada mañana, cuando te levantes, mírate en el espejo y di con convicción: "Me siento perfecto". Deja que esta declaración impulse tu día, te dé fuerza en los momentos difíciles y te recuerde que cada día es una nueva oportunidad para ser la mejor versión de ti mismo.