#Autoafirmación

[magneticovitalblog]

“Romper vínculos con personas tóxicas es una manifestación de autoestima, una afirmación valiente de que somos merecedores de relaciones que nos impulsan hacia arriba, no que nos sumergen en un abismo emocional”.

- MagneticoVital

[froma59]

El Poder Transformador de la Autoafirmación: Cómo Usarla para Encontrar Propósito y Mejorar tu Vida

La autoafirmación es una herramienta poderosa que, cuando se utiliza conscientemente, tiene el potencial de transformar tu vida desde lo más profundo. No se trata solo de repetir frases positivas, sino de alinear esas afirmaciones con tus valores personales y propósitos. Al enfocarte en declaraciones que reflejan lo que realmente te importa, puedes reprogramar tu mente, superar creencias…

[laficcioteca]

Habilidades Interpersonales para Líderes: Manejo del Estrés y la Ansiedad en el Ejercicio del Liderazgo.

Aunque el estrés y la ansiedad a menudo se confunden, son diferentes en términos de origen, duración y síntomas. Aquí te explico cada uno desde el punto de vista del ejercicio del liderazgo: Estrés: Definición: Para un líder, el estrés es una respuesta natural ante desafíos como plazos ajustados, toma de decisiones difíciles o conflictos en el equipo. Reconocer que el estrés es parte de la…

[curlymangue]

Los sí motivacionales, que debes repetirte todas las mañanas.

Foto de Suad Kamardeen en Unsplash Hola Curly. Desde que comencé este blog. Siempre he trabajado, y animado a tener una idea positiva de ti misma. No niego que a veces sea difícil y complicado, mantenerse positiva y quererse así misma, en un mundo donde cada día debes luchar contra la ignorancia de aquello que creen que vales menos por tu color de piel y ser mujer, por venir de un continente con…

[evolucionmental360]

En cada desafío, encuentro una oportunidad. Mis habilidades y fortalezas son más grandes que cualquier obstáculo. Estoy en control de mi vida y estoy creando una realidad llena de éxito y felicidad.

[nayypretty]

ELIMINATING LIMITING BELIEF

˚ · .˚ ༘🦋⋆｡˚˚ · .˚ ༘🦋⋆｡˚Identifica tus creencias limitantes: Haz una lista de pensamientos negativos o autocríticas frecuentes. Por ejemplo, “No soy lo suficientemente bueno en…”, o “No tengo talento para…”. Identificar estos pensamientos es el primer paso para superarlos.

-ˋˏ ༻❁༺ ˎˊ--ˋˏ ༻❁༺ ˎˊ-Desafía tus creencias: Pregúntate si esas creencias tienen una base real o son solo interpretaciones que has hecho a partir de experiencias pasadas. Piensa en ejemplos concretos en los que hayas logrado lo contrario o en los que estas creencias no sean ciertas.

⋆ ˚｡⋆୨୧˚Reemplaza las creencias limitantes por creencias potenciadoras: Una vez que identificas una creencia negativa, cámbiala por una afirmación positiva. En lugar de “No puedo”, prueba con “Estoy en proceso de mejorar en…” o “Tengo la capacidad de aprender a hacer esto”.

˚ · .˚ ༘🦋⋆｡˚˚ · .˚ ༘🦋⋆｡˚Practica la autoafirmación: Crea afirmaciones positivas y recítalas diariamente. Por ejemplo, “Soy capaz de enfrentar desafíos” o “Tengo el potencial para aprender y mejorar”.

𓆩♱🤍₊˙ 🧸 ♡♱𓆪Sé paciente y consistente: Cambiar creencias limitantes es un proceso que toma tiempo. Con cada pequeño paso, estarás construyendo una mentalidad más positiva y abierta.

[noto906]

El consultante desea conocer porque siente un constante nudo en la garganta y tiene dificultad para articular.

Esta persona está tomando consciencia de su vulnerabilidad, puede estar también percibiendo las consecuencias de esta vulnerabilidad en su vida y preguntándose cuáles son sus orígenes, también está identificando y percibiendo como es manipulado por un mecanismo mental; creencia, que le inventa pretextos que le llevan a negarse o reprimir sus impulsos vitales, sus expresiones instintivas y sus iniciativas rumbo a su autoafirmación.

Su ser esencial le pide terminar con ese patrón restrictivo que le reprime su lado instintivo, su naturaleza animal, es momento de dejar que se manifieste, si continua así acabará con su energía, su buen humor y su creatividad, dejando como secuela rabia acumulada y una fuerte tendencia a somatizar y sufrir accidentes.

El obstaculo a trascender se encuentra en que se exige esfuerzo y sacrificio esto probablemente deriva de que el consultante edificó una estructura de defensa de carácter masoquista en la infancia, que se desarrollo cuando su derecho de ser independiente, es decir, de poder autoafirmarse oponiéndose a sus padres fue violado; si al niño no se le permite decir 'no' y la madre o padre es controlador, manipulador y mártir el niño pierde la capacidad de tomar iniciativas independientes. Cuando la madre o el padre le hace sentirse culpable o lo humilla, el niño registra “si soy libre tú no me amarás” y acumula rabia que es incapaz de expresar pues su mayor miedo es explotar.

Sus relaciones se desarrollan con gran tensión que puede llevarlo a explotar de maneras poco o nada funcionales. Usa al otro para descargar sus insatisfacciones, lo humilla inclusive puede llegar a niveles fisicos.

La tirada sugiere pasar a una nueva fase de vida pues la actual ya dio todo lo que tenía para dar, identificar los asuntos que se han tornado obsoletos para ser abandonados. Pasada la página la persona necesita sentir que es lo que realmente la anima y motiva antes de saturar su agenda con nuevas actividades.

Los primeros efectos que sentira al implementar las sugerencias es que el consultante comenzará a tener una visión más clara de lo que quiere vivir, lo que le permitirá desarrollar nuevas ideas y proyectos.

Después conseguirá identificar, entender y desactivar las dificultades que tenía para, escuchando su voz interior, juntar el temple necesario para descartar lo que ya no le nutre. Rompiendo vínculos insatisfactorios, desechando el peso muerto y sintiendo lo que realmente toca sus fibras sensibles, lo nutre y estimula para abrir un nuevo ciclo.

Como efecto tendrá la capacidad para afrontar los desafíos que se presenten en su vida gracias a todo el proceso vivido hasta aquí, aprovechando esta situación para, tomar consciencia que no puede continuar con la autoestima tan frágil, reconstruirla sobre bases sólidas, y reformular sus relaciones sea acabándolas o mejorándolas.

[edicionesneutrinos]

novedad!

LAS HORAS EXTRA

Mara Pastor

Poesía puertorriqueña, 2024

ISBN 978-987-4430-31-1

72 páginas

Una casa de madera sobre piedra volcánica en una isla caribeña. Mantenerla en pie y hacer de ella un lugar habitable requiere determinación y tiempo —que se le roba a otros sueños—, establecer prioridades sin resignar lo importante: los pequeños placeres, la atención hacia el amor y sus múltiples movimientos. Un vocabulario exuberante de especímenes animales y vegetales anida en la humedad de los versos. La exploración iniciática de una hija a través del lenguaje, con sus accidentes gramaticales y su poder de autoafirmación, estimula la propia glándula verbal. En las horas extra, Mara Pastor edifica poemas sólidos donde es posible guarecerse de la tormenta.

Mara Pastor nació en San Juan, Puerto Rico, en 1980. Es poeta, editora y profesora. Ha publicado una decena de poemarios, entre ellos Poemas para fomentar el turismo (Secta de los Perros, Puerto Rico, 2011; Neutrinos, Argentina, 2016), Arcadian Boutique (Punto de Partida, México, 2015), Sal de magnesio (Astrolabio, México; Secta de los perros, Puerto Rico, 2015) y Deuda Natal, con traducciones de María José Giménez y Anna Rosenwong (The University of Arizona Press, EEUU, 2021), merecedor del Premio Ambroggio de la Academy of American Poets. Parte de su obra ha sido traducida al inglés, portugués, árabe, polaco y esperanto. Recibió el premio Letras Boricuas en 2022, otorgado por la Fundación Flamboyán y The Andrew W. Mellon Foundation. Actualmente dirige el Programa de Escritura Creativa y Literatura de la Universidad del Sagrado Corazón en Santurce, Puerto Rico.

[carlosssmh]

Es solo un disco de pop, estemos de acuerdo en este punto de partida, un utensilio intranscendente, vacuo... Y sin embargo existen seres humanos en todas las regiones medianamente desarrolladas del planeta alienados por el peculiar efecto simultaneo de autoafirmación y comunión que algunos pocos escogidos de estos artilugios logran. Este es, además, un fin de ciclo, un canto del cisne al que su autor tardo décadas en volver siquiera a acercarse, un álbum en plenitud expresiva, con guitarras Avant Garde y una sección rítmica funk impagable, que describe el vértigo del burges a su pesar ante los retos de la madurez y aderezado con esa mezcla de desapego y melancolía que sentimos los adultos por la adolescencia superada... Todo esto esta muy bien, pero un servidor, con 11 años, no racionalizaba estas cosas: me dejaba llevar por el torbellino de distorsión mientras "Subía la colina de espaldas". Fue un fogonazo que ofrecía la metamorfosis de gusano a mariposa cuando aun creía que realmente lograría dejar de arrastrarme y volar... Tenia que haber prestado atención a las letras, que niegan lo que la música promete. Ahora hace 43 años: ¡Feliz cumpleaños, Scary Monsters!

[a-2lgt]

PARCIAL DE LENGUAJE Y COMUNICACION

Pablo Solis

Las redes sociales y su influencia a los consumidores

La comunicación en redes sociales se refiere al intercambio de información, ideas, opiniones y contenido entre personas a través de plataformas en línea diseñadas para conectar a individuos y grupos. Estas plataformas permiten a los usuarios crear perfiles personales o de negocios, compartir publicaciones, imágenes, videos y otros tipos de contenido, así como interactuar con otros usuarios a través de comentarios, mensajes privados, likes, shares y otras formas de participación.

La comunicación en redes sociales ha revolucionado la forma en que las personas se conectan y se mantienen informadas. Algunas de las características clave de la comunicación en redes sociales incluyen:

Interacción: Las redes sociales facilitan la interacción bidireccional entre usuarios. Pueden comentar en publicaciones de otros, responder a comentarios, participar en discusiones y más.

Compartir contenido: Los usuarios pueden compartir una amplia variedad de contenido, como texto, imágenes, videos, enlaces y más. Esto permite expresar opiniones, compartir experiencias, educar y entretener.

Conexiones: Las redes sociales permiten a las personas conectarse con amigos, familiares, colegas y personas con intereses similares en todo el mundo. También brindan oportunidades para establecer nuevas conexiones.

Acceso a información: Las redes sociales se han convertido en una fuente importante de noticias e información. Los usuarios pueden seguir cuentas de noticias, blogs y figuras públicas para mantenerse actualizados sobre diversos temas.

Visibilidad y alcance: Las empresas, organizaciones y personas pueden utilizar las redes sociales como una plataforma para promocionarse a sí mismos, sus productos o servicios. Esto puede conducir a una mayor visibilidad y alcance a un público más amplio.

Inmediatez: La comunicación en redes sociales es rápida y casi instantánea. Las publicaciones y los mensajes se entregan en tiempo real, lo que facilita la conexión y la respuesta inmediata.

Feedback y retroalimentación: Los usuarios pueden recibir comentarios y opiniones sobre sus publicaciones, lo que fomenta la interacción y permite ajustar su contenido en función de la respuesta de la audiencia.

Comunidad y pertenencia: Las redes sociales crean un sentido de comunidad en línea al permitir que las personas se unan en torno a intereses compartidos, valores o metas

Es importante recordar que, si bien las redes sociales ofrecen muchas ventajas en términos de comunicación y conexión, también pueden presentar desafíos, como la privacidad, la desinformación y la adicción. Por lo tanto, es esencial utilizarlas de manera responsable y consciente.

Autoexpresión y Presentación de Identidad: Las redes sociales ofrecen plataformas para que los usuarios se expresen a sí mismos a través de publicaciones, fotos, videos y más. Las personas curan y presentan contenido que refleja sus gustos, intereses, valores y aspiraciones. Esto permite que los consumidores construyan una identidad digital que puede ser un reflejo o una extensión de su identidad fuera de línea.

Construcción de Marca Personal: Las redes sociales permiten a las personas crear su propia "marca personal". Los usuarios pueden compartir sus logros, habilidades y conocimientos, lo que puede influir en cómo son percibidos por otros. Esto es especialmente relevante para profesionales, emprendedores y freelancers que desean destacar en sus respectivos campos.

Autoafirmación y Validación Social: Las interacciones positivas en las redes sociales, como likes, comentarios y compartidos, pueden proporcionar validación y refuerzo positivo a la identidad que las personas proyectan en línea. Sin embargo, también existe el riesgo de depender demasiado de la validación en línea para la autoestima.

Comparación Social: Las redes sociales pueden fomentar la comparación entre los usuarios en términos de apariencia, logros, estilo de vida, etc. Esto puede afectar la percepción de la identidad propia y contribuir a la presión social para ajustarse a ciertos estándares.

Impacto en las Decisiones de Compra: Las marcas utilizan las redes sociales para establecer conexiones emocionales con los consumidores. La identidad que las personas proyectan en línea puede influir en sus decisiones de compra, ya que optan por productos y servicios que reflejan su estilo de vida y valores.

Intimidad y Privacidad: La frontera entre lo público y lo privado puede difuminarse en las redes sociales. La información compartida puede afectar la percepción de la identidad y la privacidad de los consumidores. Es importante considerar cómo la divulgación en línea puede influir en la percepción de uno mismo.

Efectos de las Tendencias Virales: Las tendencias virales y los desafíos en las redes sociales pueden influir en la forma en que las personas interactúan en línea y cómo presentan su identidad. La participación en estas tendencias puede ser una forma de mostrar pertenencia a una comunidad en línea.

Autenticidad vs. Construcción de la Identidad: Las redes sociales pueden desafiar la autenticidad de la identidad, ya que las personas pueden elegir mostrar solo ciertos aspectos de sus vidas. La línea entre autenticidad y curación cuidadosa de la identidad es a menudo difusa.

Impacto Psicológico: La forma en que las personas se perciben a sí mismas en línea puede afectar su bienestar psicológico. La búsqueda constante de aprobación y la comparación social pueden tener efectos negativos en la autoestima y la salud mental.

[bnavmo]

mi decreto

como la vena que resalta

y la emoción que exhausta

como aquello que hace falta

y la alegría que a uno exalta

orquídeas y amapolas

las lágrimas se secan solas

cometas y auroras boreales

se extinguen los neandertales

conductas performáticas

a veces sutiles, a veces trágicas

a veces inofensivas, a veces hemorrágicas

acciones sistemáticas

cargadas de cuestionables temáticas

a veces neutrales, a veces problemáticas

el oro y los mentones definidos pudieron más que mi pasión

el comunismo y los músculos marcados aplacaron mi corazón

cuando soy consciente es que dejo de ser y realmente soy

cuando a nada me aferro es que le doy valor a todo lo que doy

si lloro violento, soy río hasta el amanecer

y si actúo desde la emoción, sonrío hasta más no poder

soy amigo de los ángeles y los demonios que viven dentro de mí

y dependiendo de la circunstancia, les digo que no o les digo que sí

el final de mi linaje kármico en los hijos que nunca voy a tener

y la continuación de una vida en eternidad en la que nunca más voy a temer

una estrella que parece fugaz, pero que nunca podrá llegar a desaparecer

que experimenta la quimioluminiscencia producirse por dentro y fuera de su ser

estas extremidades son estructuras sólidas de concreto

y estas facciones son monumentos que para muchos son secreto

esta fe que llevo conmigo nunca dejará de crecer, así lo decreto

cuando parto del ego y me olvido de este avatar es que me siento completo

viviendo desde la fantasía

es que sueño en plena luz del día

y la tristeza me causa alegría

veo la sangre como si fuera la vida

///

Análisis literario exhaustivo del poema “Mi decreto”

Este poema está cargado de imágenes profundas, un lenguaje introspectivo, y una exploración filosófica de temas universales como la identidad, la espiritualidad, y la trascendencia. El autor utiliza recursos como la antítesis, metáforas complejas, y paralelismos para articular un manifiesto de autoconocimiento y autoafirmación.

Primer verso

“como la vena que resalta

y la emoción que exhausta

como aquello que hace falta

y la alegría que a uno exalta”

El poema comienza con un contraste entre lo físico (la vena que resalta) y lo emocional (la emoción que agota). La vena, símbolo de vitalidad y fuerza, representa aquello que es tangible y esencial en la vida. Por otro lado, “la emoción que exhausta” introduce el costo emocional del sentir profundamente. La dualidad entre lo que “hace falta” y lo que “exalta” encapsula el deseo humano de equilibrio entre carencia y plenitud. Este verso establece una tensión entre lo que se busca y lo que ya se posee.

Segundo verso

“orquídeas y amapolas

las lágrimas se secan solas

cometas y auroras boreales

se extinguen los neandertales”

El uso de “orquídeas y amapolas” evoca una naturaleza efímera pero hermosa, mientras que “las lágrimas se secan solas” sugiere la resiliencia y el paso del tiempo como sanadores. Las imágenes celestiales de “cometas y auroras boreales” representan fenómenos extraordinarios y ��nicos, quizás comparables al potencial humano. La alusión a la extinción de los neandertales introduce un contraste: la evolución y la desaparición, la fragilidad frente a la permanencia.

Tercer verso

“conductas performáticas

a veces sutiles, a veces trágicas

a veces inofensivas, a veces hemorrágicas

acciones sistemáticas

cargadas de cuestionables temáticas

a veces neutrales, a veces problemáticas”

Este verso reflexiona sobre el comportamiento humano como una performance. Las palabras “performáticas” y “sistemáticas” sugieren que muchas de nuestras acciones son deliberadas o estructuradas, pero están impregnadas de ambigüedad moral. El uso repetitivo de “a veces” enfatiza la inconsistencia y la complejidad humana, mientras que la palabra “hemorrágicas” alude al dolor que puede surgir de estas mismas conductas. Este segmento confronta la moralidad y la autenticidad en un mundo lleno de apariencias.

Cuarto verso

“el oro y los mentones definidos pudieron más que mi pasión

el comunismo y los músculos marcados aplacaron mi corazón

cuando soy consciente es que dejo de ser y realmente soy

cuando a nada me aferro es que le doy valor a todo lo que doy”

Aquí, el autor critica el materialismo y la superficialidad, representados por “oro y mentones definidos”, así como las ideologías y valores impuestos, como el “comunismo”. La tercera línea introduce una paradoja filosófica sobre la conciencia: solo al trascender el ego se alcanza la verdadera esencia. En la cuarta línea, el desapego emerge como un valor esencial; renunciar al apego es lo que da significado a la generosidad y a las acciones desinteresadas.

Quinto verso

“si lloro violento, soy río hasta el amanecer

y si actúo desde la emoción, sonrío hasta más no poder

soy amigo de los ángeles y los demonios que viven dentro de mí

y dependiendo de la circunstancia, les digo que no o les digo que sí”

Este verso utiliza imágenes naturales (el río) y emocionales (llorar, sonreír) para ilustrar la intensidad de las emociones humanas. El autor se reconcilia con las dualidades internas, representadas por “ángeles y demonios”, mostrando una aceptación de las contradicciones. La frase final introduce la agencia personal: el poder de decidir a qué fuerzas internas se les da espacio según el contexto.

Sexto verso

“el final de mi linaje kármico en los hijos que nunca voy a tener

y la continuación de una vida en eternidad en la que nunca más voy a temer

una estrella que parece fugaz, pero que nunca podrá llegar a desaparecer

que experimenta la quimioluminiscencia producirse por dentro y fuera de su ser”

Aquí se exploran conceptos espirituales como el karma y la trascendencia. Al mencionar “los hijos que nunca voy a tener”, el autor parece romper con ciclos heredados, abriendo camino a una existencia espiritual que trasciende lo físico. La estrella fugaz es una metáfora de la temporalidad aparente frente a una esencia eterna. La “quimioluminiscencia” alude a una luz que se genera desde dentro, sugiriendo un autoconocimiento transformador y autosuficiente.

Séptimo verso

“estas extremidades son estructuras sólidas de concreto

y estas facciones son monumentos que para muchos son secreto

esta fe que llevo conmigo nunca dejará de crecer, así lo decreto

cuando parto del ego y me olvido de este avatar es que me siento completo”

El cuerpo físico se describe como algo robusto y perdurable (“sólidas de concreto”), mientras que las “facciones” son símbolos de misterio y singularidad. La fe es una fuerza inquebrantable, un decreto personal que trasciende cualquier incertidumbre. La última línea reitera el tema del desapego y la trascendencia del ego, donde el abandono del yo físico o material conduce a una realización espiritual más profunda.

Octavo verso

“viviendo desde la fantasía

es que sueño en plena luz del día

y la tristeza me causa alegría

veo la sangre como si fuera la vida”

El autor encuentra valor en la imaginación y en la paradoja. Soñar “en plena luz del día” implica un rechazo de las limitaciones impuestas por la realidad. La tristeza, en lugar de ser vista como negativa, es fuente de crecimiento o introspección, mientras que la sangre se celebra como símbolo de vitalidad y existencia.

Conclusión general

El poema “Mi decreto” es un manifiesto espiritual y personal que combina reflexiones sobre el yo, el desapego, y la reconciliación con las dualidades humanas. A través de un lenguaje rico en metáforas, paradojas, y referencias naturales y filosóficas, el autor invita al lector a explorar temas profundos de identidad, transformación, y trascendencia. La voz poética declara su verdad con firmeza, mostrándose en constante evolución hacia una existencia más auténtica y consciente.

[magneticovitalblog]

Fomentar el Talento: Priorizar lo Innato sobre lo Académico

La Importancia del Talento Natural

El talento natural es un regalo que cada individuo posee. Reconocer y cultivar estas habilidades innatas es fundamental para el desarrollo personal y profesional. Ignorar estas capacidades puede llevar a una pérdida de potencial y a una vida de insatisfacción. En lugar de centrarse exclusivamente en las áreas académicas débiles, es vital fomentar y desarrollar lo que uno hace mejor de manera natural. Esta estrategia no solo mejora la autoestima, sino que también abre puertas a oportunidades que podrían haberse cerrado.

El enfoque en el talento innato permite a las personas destacar en campos donde ya tienen una ventaja. En lugar de forzar a alguien a ser promedio en una área que no le interesa, permitir que sobresalga en su pasión puede resultar en logros extraordinarios. Este enfoque también fomenta una actitud positiva hacia el aprendizaje y el crecimiento, ya que las personas se sienten más motivadas y comprometidas cuando trabajan en algo que les apasiona.

Además, la sociedad se beneficia cuando los individuos pueden aportar sus habilidades únicas. Un entorno en el que se valoran diversas competencias enriquece la comunidad y promueve la innovación. Las habilidades artísticas, por ejemplo, pueden transformar la cultura y el pensamiento de una sociedad, mientras que las habilidades técnicas pueden impulsar el avance tecnológico y científico. Cada talento tiene un valor inherente y su desarrollo contribuye al bienestar colectivo.

Desarrollar el talento natural no significa ignorar las áreas débiles por completo, sino encontrar un equilibrio. Es importante que las personas también trabajen en mejorar sus puntos débiles hasta un nivel funcional, pero sin dejar que esto eclipse sus fortalezas. Este enfoque balanceado asegura que las personas sean competentes en múltiples áreas mientras sobresalen en sus verdaderas pasiones.

Finalmente, priorizar el talento innato sobre las debilidades académicas puede prevenir el agotamiento y el estrés. Intentar forzar el éxito en un área no natural puede ser agotador y frustrante, llevando a la desmotivación. En cambio, trabajar en lo que se es naturalmente bueno puede ser energizante y gratificante, promoviendo una vida más equilibrada y satisfactoria.

Revaluación de Prioridades Educativas

La educación tradicional a menudo se centra en corregir las debilidades en lugar de potenciar las fortalezas. Esta perspectiva puede limitar el crecimiento y el desarrollo individual. Un cambio en esta filosofía educativa podría tener un impacto profundo y positivo en el éxito y la satisfacción personal. Valorar el talento natural en el sistema educativo puede motivar a los estudiantes y permitirles alcanzar su máximo potencial.

Este cambio de paradigma comienza con la identificación y el reconocimiento temprano de los talentos individuales. Los educadores deben estar capacitados para reconocer las habilidades únicas de cada estudiante y alentarlos a desarrollarlas. Este enfoque personalizado puede resultar en una mayor motivación y participación en el aprendizaje, ya que los estudiantes se sentirán valorados y comprendidos.

Fomentar el talento natural también puede significar adaptar los métodos de enseñanza para satisfacer las necesidades individuales. En lugar de seguir un plan de estudios rígido, los educadores pueden diseñar experiencias de aprendizaje que aprovechen las fortalezas de cada estudiante. Esto no solo hace que el aprendizaje sea más relevante y atractivo, sino que también prepara a los estudiantes para un futuro en el que puedan aplicar sus habilidades de manera efectiva.

La revaluación de las prioridades educativas también incluye la incorporación de habilidades prácticas y creativas en el currículo. Estas habilidades, a menudo subestimadas, son esenciales para el éxito en muchos campos profesionales. Enseñar a los estudiantes a desarrollar sus talentos innatos puede abrirles nuevas oportunidades y prepararlos mejor para el mundo laboral, donde la creatividad y la innovación son altamente valoradas.

En última instancia, cambiar el enfoque educativo hacia la potenciación del talento natural puede tener un efecto positivo en la autoestima y la confianza de los estudiantes. Sentirse competente y valorado en algo que se hace bien puede llevar a una mayor satisfacción personal y profesional. Este enfoque más equilibrado y holístico puede transformar la experiencia educativa y preparar a los individuos para una vida de éxito y realización.

Comunicación y Desarrollo del Talento

La comunicación abierta y honesta es crucial para el desarrollo del talento. Padres, maestros y mentores deben hablar claramente sobre las fortalezas y debilidades de los individuos, y fomentar un ambiente donde se aprecien los talentos innatos. Este diálogo debe centrarse en identificar y desarrollar estas habilidades, proporcionando el apoyo y los recursos necesarios para su crecimiento.

Una comunicación efectiva también implica escuchar activamente a los individuos sobre sus intereses y pasiones. Entender lo que motiva y entusiasma a alguien es fundamental para guiar su desarrollo. Este enfoque centrado en el individuo ayuda a personalizar el apoyo y las oportunidades de desarrollo, asegurando que las intervenciones sean relevantes y efectivas.

Además, es importante crear un entorno donde los talentos puedan ser expresados y explorados libremente. Esto puede incluir proporcionar acceso a herramientas y recursos específicos, así como oportunidades para practicar y perfeccionar las habilidades. Los programas de mentores, talleres y actividades extracurriculares pueden ser muy beneficiosos en este sentido, ofreciendo plataformas donde los talentos pueden florecer.

El papel de la retroalimentación constructiva no puede subestimarse. Ofrecer comentarios claros y positivos sobre el progreso y las áreas de mejora ayuda a mantener a los individuos motivados y enfocados. La retroalimentación debe ser específica y orientada al crecimiento, ayudando a las personas a ver sus avances y entender cómo pueden mejorar aún más.

Finalmente, la celebración de los logros es esencial. Reconocer y celebrar los éxitos, por pequeños que sean, refuerza la confianza y la autoestima. Las celebraciones también demuestran que los talentos son valorados y apreciados, lo que fomenta una mayor inversión en el desarrollo personal. A través de una comunicación abierta, el desarrollo del talento se convierte en un proceso continuo y positivo.

Identificación y Cultivo de Habilidades Únicas

Identificar y cultivar habilidades únicas es un proceso continuo que requiere atención y dedicación. La observación cuidadosa y la evaluación constante son esenciales para reconocer talentos potenciales. Los padres, maestros y mentores juegan un papel crucial en este proceso, proporcionando orientación y apoyo para el desarrollo de estas habilidades.

El primer paso en la identificación es observar y tomar nota de los intereses y actividades que parecen captar la atención de los individuos. Los talentos a menudo se revelan en lo que las personas disfrutan y hacen con facilidad. Estas observaciones deben ser seguidas por una evaluación más formal, utilizando herramientas y métodos diseñados para identificar habilidades específicas.

Una vez identificadas, las habilidades deben ser cultivadas a través de la práctica y el perfeccionamiento constante. Esto puede implicar la participación en programas especializados, la búsqueda de oportunidades de aprendizaje adicionales y la práctica regular. Es crucial proporcionar un entorno de apoyo donde los individuos se sientan seguros para experimentar y aprender de sus errores.

El cultivo de habilidades únicas también implica la exposición a una variedad de experiencias y desafíos. Al enfrentar diferentes situaciones, los individuos pueden descubrir nuevas formas de aplicar y desarrollar sus talentos. Esta exposición también ayuda a ampliar sus horizontes y a ver el potencial de sus habilidades en diferentes contextos.

Finalmente, el reconocimiento y la validación son vitales para el cultivo de habilidades únicas. Celebrar los logros y proporcionar retroalimentación positiva refuerza la confianza y la motivación. Los individuos que se sienten valorados y apoyados son más propensos a continuar desarrollando sus habilidades y a alcanzar su máximo potencial.

Equilibrio entre Fortalezas y Debilidades

Encontrar un equilibrio entre fortalezas y debilidades es esencial para el desarrollo personal. No se trata de ignorar las áreas de mejora, sino de asegurarse de que las fortalezas reciban la atención que merecen. Este enfoque balanceado promueve un crecimiento integral y una mayor satisfacción personal.

El primer paso es identificar tanto las fortalezas como las debilidades de manera honesta y objetiva. Reconocer en qué se destaca y en qué se necesita mejorar proporciona una base sólida para el desarrollo personal. Esta autoevaluación debe ser seguida por la creación de un plan que incluya objetivos claros y alcanzables para mejorar las áreas débiles mientras se potencia lo que se hace bien.

El enfoque en las fortalezas no significa desatender las debilidades. Estas deben ser abordadas hasta un nivel funcional que permita una competencia básica. Sin embargo, es importante no dejar que las debilidades eclipsen las fortalezas. Al dedicar tiempo y recursos a desarrollar las habilidades innatas, se puede lograr un equilibrio saludable.

Además, es crucial buscar oportunidades que permitan aplicar las fortalezas de manera significativa. En lugar de concentrarse únicamente en corregir las debilidades, encontrar formas de utilizar y destacar las habilidades innatas puede llevar a una mayor realización y éxito. Este enfoque también puede inspirar a los demás y crear un entorno positivo y motivador.

Finalmente, mantener una actitud positiva y flexible es esencial. El equilibrio entre fortalezas y debilidades es un proceso dinámico que requiere ajustes y adaptaciones constantes. Al mantenerse abierto al aprendizaje y al cambio, se puede asegurar un desarrollo continuo y equilibrado que maximiza el potencial personal.

Beneficios de Fomentar el Talento Innato

Fomentar el talento innato trae múltiples beneficios, tanto a nivel individual como social. Permitir que las personas desarrollen y utilicen sus habilidades naturales puede conducir a una mayor satisfacción y éxito personal. También tiene un impacto positivo en la sociedad, al aportar una diversidad de habilidades y perspectivas.

A nivel individual, el desarrollo de talentos innatos mejora la autoestima y la confianza. Sentirse competente y valorado en algo que se hace bien puede ser extremadamente gratificante. Esta sensación de logro motiva a las personas a continuar aprendiendo y creciendo, lo que lleva a un ciclo positivo de desarrollo personal.

Socialmente, la diversidad de talentos contribuye a un entorno más rico y dinámico. Cada persona aporta habilidades y perspectivas únicas, lo que fomenta la innovación y el progreso. La sociedad se beneficia cuando se valoran y aprovechan estas habilidades diversas, creando una comunidad más inclusiva y resiliente.

Además, el fomento del talento innato puede tener un impacto económico positivo. Las personas que pueden utilizar sus habilidades naturales de manera efectiva son más productivas y pueden contribuir más significativamente a la economía. Esto no solo beneficia a los individuos, sino también a las organizaciones y a la sociedad en general.

El reconocimiento y desarrollo de talentos también pueden inspirar a otros. Ver a alguien sobresalir en su área de talento puede motivar a otros a explorar y desarrollar sus propias habilidades. Este efecto cascada puede llevar a una mayor valorización del talento en general, creando una cultura de aprendizaje y crecimiento continuo.

Finalmente, fomentar el talento innato es una inversión en el futuro. Las habilidades desarrolladas y perfeccionadas hoy son las que impulsarán el progreso y la innovación mañana. Al valorar y apoyar el talento, se asegura un futuro más brillante y prometedor para todos.

Estrategias para el Desarrollo de Talentos

El desarrollo de talentos requiere estrategias específicas que permitan identificar, cultivar y maximizar las habilidades innatas. Estas estrategias deben ser personalizadas y adaptadas a las necesidades individuales, proporcionando el apoyo necesario para el crecimiento y la excelencia.

Una estrategia clave es la creación de programas de mentoría. Los mentores pueden ofrecer orientación y apoyo personalizados, ayudando a los individuos a navegar sus fortalezas y debilidades. Estos programas pueden incluir tutorías, asesorías y oportunidades de aprendizaje práctico que faciliten el desarrollo del talento.

Otra estrategia importante es el acceso a recursos y oportunidades de desarrollo. Esto puede incluir talleres, cursos especializados y acceso a equipos y tecnologías que faciliten la práctica y el perfeccionamiento de habilidades. Proporcionar un entorno rico en recursos es crucial para el desarrollo efectivo del talento.

Además, es esencial fomentar una cultura de aprendizaje y mejora continua. Esto implica promover una mentalidad de crecimiento donde se valore el esfuerzo y el aprendizaje constante. Alentar a los individuos a asumir nuevos desafíos y a aprender de sus errores es fundamental para su desarrollo personal y profesional.

La retroalimentación constante y constructiva también es una estrategia vital. Proporcionar comentarios claros y específicos sobre el progreso ayuda a mantener a los individuos enfocados y motivados. La retroalimentación debe ser positiva y orientada al crecimiento, destacando tanto los logros como las áreas de mejora.

Finalmente, es importante celebrar los logros y reconocer el esfuerzo. Las celebraciones y el reconocimiento no solo refuerzan la confianza y la autoestima, sino que también motivan a seguir desarrollando y perfeccionando las habilidades. Crear un entorno donde se valoren y celebren los talentos contribuye a un desarrollo continuo y positivo.

Impacto de la Educación Personalizada

La educación personalizada puede transformar el desarrollo del talento, proporcionando un enfoque individualizado que se adapta a las necesidades y habilidades únicas de cada persona. Este enfoque educativo reconoce que no todos los estudiantes aprenden de la misma manera y que cada uno tiene fortalezas y debilidades diferentes.

Un beneficio clave de la educación personalizada es el aumento de la motivación y el compromiso. Cuando los estudiantes sienten que su educación está diseñada para ellos, se sienten más involucrados y motivados para aprender. Este compromiso se traduce en un mayor interés y participación en el proceso educativo.

Además, la educación personalizada permite un desarrollo más efectivo de las habilidades innatas. Al centrarse en las fortalezas de los estudiantes, los educadores pueden ayudarles a alcanzar su máximo potencial. Este enfoque también puede incluir apoyo adicional en las áreas donde los estudiantes tienen dificultades, asegurando un desarrollo integral.

La educación personalizada también fomenta la autonomía y la autogestión del aprendizaje. Los estudiantes aprenden a tomar el control de su educación, estableciendo metas y trabajando de manera independiente para alcanzarlas. Esta habilidad es crucial para el éxito en la vida y en la carrera profesional, donde la capacidad de auto-gestión es altamente valorada.

Finalmente, la educación personalizada puede reducir las disparidades en el rendimiento académico. Al adaptar la educación a las necesidades individuales, se pueden cerrar las brechas de aprendizaje y proporcionar a todos los estudiantes la oportunidad de tener éxito. Este enfoque equitativo asegura que cada estudiante reciba el apoyo que necesita para prosperar.

Promoción de la Diversidad de Talentos

Promover la diversidad de talentos es fundamental para crear una sociedad inclusiva y equitativa. Cada individuo posee habilidades y perspectivas únicas que, cuando se valoran y desarrollan, pueden enriquecer a la comunidad y fomentar la innovación. La diversidad de talentos permite un entorno más dinámico y resiliente.

Un primer paso para promover la diversidad de talentos es reconocer y valorar las diferencias. Esto implica crear un entorno donde se aprecien y respeten todas las habilidades, independientemente de su naturaleza. La inclusión de diversas perspectivas y habilidades en todos los aspectos de la sociedad es esencial para el progreso y la innovación.

Además, es crucial proporcionar oportunidades equitativas para el desarrollo de talentos. Esto puede incluir acceso a educación de calidad, programas de mentoría y recursos que faciliten el desarrollo de habilidades. Asegurar que todos los individuos tengan las mismas oportunidades para desarrollar y aplicar sus talentos es vital para la equidad.

La diversidad de talentos también puede ser promovida a través de políticas y prácticas inclusivas en las organizaciones. Las empresas y las instituciones pueden crear culturas de trabajo que valoren y aprovechen la diversidad de habilidades y perspectivas. Esto no solo mejora la creatividad y la innovación, sino que también fomenta un entorno más justo y equitativo.

Finalmente, celebrar y reconocer la diversidad de talentos es esencial. Las celebraciones y el reconocimiento de las habilidades únicas de cada individuo refuerzan la importancia de la diversidad y motivan a otros a desarrollar y mostrar sus talentos. Crear una cultura de aprecio y respeto por la diversidad contribuye a una sociedad más inclusiva y prospera.

Conclusión

Fomentar y desarrollar el talento innato es crucial para el crecimiento personal y el progreso social. Al reconocer y valorar las habilidades únicas de cada individuo, se puede crear una sociedad más inclusiva y equitativa. A través de estrategias educativas personalizadas, la comunicación abierta y el equilibrio entre fortalezas y debilidades, es posible maximizar el potencial de cada persona. Este enfoque no solo beneficia a los individuos, sino que también enriquece a la comunidad y fomenta la innovación y el progreso. La clave está en proporcionar el apoyo y los recursos necesarios para que todos puedan alcanzar su máximo potencial.

Poesía: Celebrando el Talento Innato

En el jardín del alma, florece un don, Un talento innato, brillante, sin son. Despierta en la luz, sin temer a la sombra, Con fuerza y pasión, su esencia asombra.

En cada pincelada, en cada acorde, Reside un poder, que nunca se esconde. La voz interior, que susurra y canta, En la vastedad del ser, se desplanta.

Dejemos que el arte, en su forma más pura, Guíe nuestros pasos, con gracia y dulzura. Que el talento innato, en su brillo y gloria, Escriba en el tiempo, nuestra propia historia.

No forzaremos sendas, ni romperemos la fe, En la verdad del alma, hallaremos el qué. Pues cada individuo, en su singular camino, Escribe con su don, un verso divino.

Celebremos la diversidad, en su esplendor, Cada talento innato, un reflejo del amor. Que en la sinfonía del ser, juntos cantamos, Un himno de vida, donde todos vibramos.

Autor : @magneticovitalblog

[jgmail]

Heidegger, Schelling y la realidad del mal. Parte 12

Por Collin Cleary

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

La voluntad y la metafísica de la presencia

En 1941, cuando Heidegger volvió a dar una conferencia sobre el Freiheitsschrift, se había distanciado bastante de las tesis de sobre la voluntad Schelling. Heidegger había llegado a rechazar tajantemente el «antropocentrismo» que había caracterizado su pensamiento anterior, con su énfasis en la «subjetividad», y, por lo tanto, había dejado de fetichizar la «voluntad». Heidegger ve ahora el sistema de Schelling como, en palabras de Bret Davis, una metafísica de la «subjetividad sin límites» [1]. Es más, afirma que «el núcleo esencial de toda la metafísica occidental puede ser expuesto con total claridad en este tratado» [2].

Heidegger piensa esto porque en los años intermedios ha llegado a ver toda la historia de la metafísica occidental como voluntad. En otras palabras, considera que existe un antropocentrismo oculto como «núcleo esencial» de la tradición metafísica y, argumentaré, esta fue la conclusión a la que llegó Heidegger en su lectura de Schelling (aunque ciertamente no era algo exclusivo de él). Como hemos visto, Schelling sostiene que la voluntad es el ser primigenio, la «esencia» misma de lo real.

Heidegger llega incluso a afirmar que Schelling sienta las bases para que Nietzsche desarrolle la doctrina de la voluntad de poder. En efecto, Nietzsche «invierte» la relación existente en el Freiheitsschrift entre la voluntad del fundamento y la voluntad del entendimiento, convirtiendo a la primera en un valor primordial. En efecto, la voluntad del fundamento tiene más de un parecido con la voluntad de poder, dado, por ejemplo, que Schelling le atribuye la «autoafirmación» (véase la tercera parte). En 1941, Heidegger afirma sin rodeos que «sólo falta lo que Nietzsche hizo, la inversión [de la voluntad del fundamento y la voluntad del entendimiento]» [3].

Veamos más detenidamente cómo concibe la voluntad el Heidegger tardío antes de considerar con más detalle por qué piensa exactamente que en Schelling está latente esa voluntad proto-Nietzscheana. En primer lugar, como debería ser obvio a estas alturas, cuando Heidegger habla de la voluntad (Wille) no está utilizando el término que solemos utilizar nosotros. No quiere decir «libertad de la voluntad» (en alemán, Willkür). Tampoco se refiere a lo que tenemos en mente cuando decimos, por ejemplo, que alguien ha dejado de fumar por pura «fuerza de voluntad». En cambio, para Heidegger la voluntad es una tendencia perenne en los seres humanos a esforzarse por dominar o superar la alteridad.

Las conferencias de Heidegger sobre Schelling de 1936 se pronunciaron en el semestre de verano. En el semestre de invierno de 1936-37, Heidegger disertó sobre Nietzsche y tuvo mucho que decir, por supuesto, sobre la voluntad, incluyendo lo siguiente: «El que quiere es, como tal, el que quiere más allá de sí mismo; en el querer nos conocemos como más allá de nosotros mismos; sentimos un dominio sobre [algo], de algún modo alcanzado; un estremecimiento de placer nos anuncia el poder alcanzado, un poder que se acrecienta a sí mismo» [4]. Querer, en este sentido, es siempre un esforzarse más allá de uno mismo. ¿Para qué? Para anular la alteridad del otro; para conquistarlo y elevar el yo por encima de él.

La voluntad puede lograr esto de varias maneras. Puede simplemente aniquilar al otro, como cuando unos vándalos destruyen una propiedad, o puede transformarlo creativamente, como cuando un escultor transforma un bloque de mármol en una estatua. En realidad, ambos casos son ejemplos de destrucción, ya que en ambos casos se destruye la naturaleza o el estado original del objeto. Heidegger escribe en el curso sobre Nietzsche: «La voluntad es en sí misma simultáneamente creadora y destructora. Ser amo más allá de uno mismo significa aniquilación. Todos los momentos designados de la voluntad – el más allá de sí, la potenciación, el carácter de mando, la creación, la autoafirmación – hablan con suficiente claridad para que sepamos que la voluntad en sí misma es ya voluntad de poder. El poder no dice otra cosa que la actualidad de la voluntad» [5].

La voluntad también puede expresarse en el esfuerzo por el conocimiento del otro. En este caso, el otro no se transforma materialmente de algún modo. Por el contrario, su alteridad se cancela al hacerse cada vez más transparente para el sujeto. La alteridad del otro no consiste únicamente en ser algo que ocupa unas coordenadas espacio-temporales distintas de las nuestras. Su alteridad consiste también en constituir, al menos en algunos de sus aspectos, un misterio para nosotros: hay aspectos del otro que permanecen, en un momento dado, desconocidos. Esta alteridad se cancela, progresivamente, mediante el aumento de nuestro conocimiento del otro. En la época moderna, se cree que no existen límites inherentes a la capacidad del sujeto para anular la alteridad de este modo. Como resultado, el «conocimiento total de la alteridad», o la anulación completa y total de la alteridad del otro, se convierte en el objetivo no declarado de la lucha del hombre por el conocimiento.

Ahora bien, en la década de 1930 Heidegger llegó a ver toda la historia de la metafísica occidental como una expresión efectiva de esta misma tendencia. En mis ensayos anteriores sobre Heidegger, me referí a cómo la tradición occidental se caracteriza por lo que llamé «la metafísica de la presencia». Ahora puedo sostener que la «voluntad» en la filosofía del Heidegger tardío es más o menos equivalente a esta metafísica de la presencia, que definí en la primera entrega de estos ensayos sobre Schelling de la siguiente manera: «A partir de Platón, toda la metafísica occidental estará marcada por esta metafísica, que es esencialmente una voluntad oculta de distorsionar nuestra comprensión del ser de los seres acomodándola al deseo humano de que los seres estén (1) permanentemente presentes para nosotros, sin ocultarnos nada, y (2) disponibles para nuestra manipulación».

Puede verse fácilmente que la metafísica de la presencia se ajusta a la descripción de la «voluntad» tal como la hemos tratado hasta ahora.

La voluntad y la historia de la metafísica

Heidegger nos dice que la primera respuesta griega, pre-metafísica, al ser fue el «asombro» [6]. Los griegos se asombraban no sólo del hecho de que los seres presenten su ser a la humanidad, sino de que esta presencia salga de la ocultación y vuelva a la ocultación. Nada nos presenta nunca la totalidad de su ser. El pensamiento griego primitivo reconoce que hay un elemento ineluctable de ausencia u ocultación en el ser (como dijo Heráclito, phusis kruptesthai philei, «a la phusis [«naturaleza» o, según Heidegger, el ser] le encanta ocultarse» [7]). No todo nos es revelado. En otras palabras, el pensamiento griego primitivo afirma el misterio. Al hacerlo, afirma que existen límites a nuestro conocimiento, a nuestra capacidad de hacer plenamente presente e inteligible lo que es. Intentar superar esos límites es arrogancia; es la actitud de los Titanes, a quienes nada les gustaría más que superar a los dioses.

Sin embargo, la metafísica de la presencia consiste enteramente en esa arrogancia. En términos fenomenológicos, la alteridad del otro consiste precisamente en su resistencia al conocimiento y la manipulación por parte de los seres humanos. Siempre retiene algo. La metafísica de la presencia es, en esencia, un intento de anular esta alteridad del otro. El objetivo final de hacer al otro plenamente presente (o transparente) y manipulable es lo mismo que pretender anular la distinción entre el yo y el otro, o entre sujeto y objeto.

Así pues, la metafísica de la presencia es al mismo tiempo un intento de absolutizar el yo o el sujeto, aunque esto rara vez sea objeto de reflexión o declarado abiertamente por ningún pensador de la tradición. Podemos entender esto como un intento de, en efecto, «absorber» el objeto en el sujeto, o podemos entenderlo como un intento de aniquilar al otro. Viene a ser lo mismo. El objetivo final de la metafísica de la presencia es, de hecho, la teosis o divinización; convertir al hombre en Dios. Esta es la «voluntad» que Heidegger ve en la base de la metafísica desde Platón hasta Nietzsche.

¿Cómo se manifiesta exactamente esta tendencia en toda la tradición metafísica? Ya he abordado esta cuestión, con gran extensión, en mis ensayos sobre Heidegger y la historia de la metafísica (véase estas entregas [8]). En estos ensayos explique cómo la voluntad, o la metafísica de la presencia, opera en Platón, Aristóteles, las filosofías de la Antigüedad tardía y la Edad Media, Descartes, Leibniz, Kant y Fichte (sólo que Fichte pone verdaderamente sus cartas sobre la mesa). En ensayos posteriores, trataré sobre la opinión de Heidegger de la voluntad en las filosofías de Hegel y Nietzsche.

Hemos visto que Schelling trata explícitamente el concepto de voluntad. Sin embargo, ciertamente no lo conceptualiza del mismo modo que Heidegger. Para empezar, Schelling habla de más de una voluntad: la «voluntad del fundamento» y la «voluntad del entendimiento (o de la existencia, o a veces del amor)». Si el Freiheitsschrift de Schelling pertenece a la tradición de la metafísica de la presencia, entonces Heidegger tendría que sostener que su propia concepción de la voluntad como el impulso a absolutizar el sujeto y anular la alteridad es de alguna manera operativa en el sistema de Schelling, sin el conocimiento del filósofo. Esto es, efectivamente, lo que hace.

Lo primero que debemos señalar, sin embargo, es que la voluntad en Heidegger parece estar muy estrechamente relacionada con la concepción de Schelling de la «voluntad del fundamento», que él convierte en el principio del mal. De hecho, considero como una posibilidad clara que la propia concepción de Heidegger de la voluntad estuviera fuertemente influenciada por la caracterización de Schelling de la voluntad del fundamento. En una entrega anterior, describiendo la oscura voluntad del fundamento de Schelling, dije lo siguiente: «El todo – ya sea el organismo o el Dios orgánico que todo lo contiene – es absoluto en la medida en que unifica todo lo que existe en un sistema orgánico. Lo que se convierte en mal – sea un órgano enfermo o una voluntad humana perversa – no puede ser absoluto en este sentido, y por eso trata de absolutizarse anulando todo lo que se le opone como otro».

Y consideremos de nuevo algunas de las propias palabras de Schelling: «Este es el principio del pecado», escribe, «que el hombre pasa ser auténtico al no ser, de la verdad a la mentira, de la luz a las tinieblas, para convertirse en el autocreador y ... para gobernar sobre todas las cosas» [9]. El resultado de esto es que «otro espíritu usurpa el lugar donde debería estar Dios, a saber, el dios invertido» [10]. Huelga decir que Schelling es muy crítico con esta voluntad, o al menos con la elección humana de afirmarla por encima de la voluntad del entendimiento. ¿Cómo, entonces, puede Heidegger sostener que el sistema de Schelling está infectado por la voluntad?

En primer lugar, recordemos que Heidegger ve el sistema de Schelling como una metafísica de la «subjetividad ilimitada». La razón de ello es que la voluntad del fundamento, que Schelling convierte en «ser primigenio», se esfuerza por autorrepresentarse: se esfuerza por expresarse y hacerse presente a sí misma. Así, el fundamento mismo de todo ser es la subjetividad primigenia. Este es un patrón que Heidegger encuentra recurrente una y otra vez en la historia de la metafísica. (Y es sobre esta base que afirma que «el núcleo esencial de toda la metafísica occidental puede ser expuesto en completa determinación sobre la base del tratado [de Schelling]»). Lo encontramos en la afirmación de Aristóteles de que el ser supremo, o Dios, es una subjetividad que se representa a sí misma (es decir, que se conoce a sí misma); en el hecho de que Descartes haga de la certeza de la autoexistencia el punto de Arquímedes del que se derivará toda verdad y todo ser, incluso Dios; en la insistencia de Fichte en que el «Yo» que se afirma a sí mismo es el ser de los seres; y en la «sustancia convertida en sujeto» de Hegel, por nombrar sólo algunos ejemplos.

Ahora bien, para Schelling la voluntad del fundamento se esfuerza por autorrepresentarse, pero esto sólo puede lograrlo la voluntad superior del entendimiento (por razones discutidas mucho antes). Además, esta última es concebida, en efecto, como una voluntad «positiva», en contraste con la voluntad negativa del fundamento, cuya introversión y egocentrismo se convierten en la base del mal. Heidegger, sin embargo, detecta una identidad fundamental entre estas dos voluntades. Para ver por qué, sería útil volver momentáneamente a la propia concepción de Heidegger de la voluntad y cómo es caracterizada en el «Heidegger» de Davis: «La voluntad es este movimiento de incorporación extática, de expandirse hacia fuera para volver a sí misma, para re-presentarse a sí misma y de este modo llegar a ser ella misma» [11].

Lo que él denomina «incorporación extática» de la voluntad significa simplemente que su salida más allá de sí misma no afirma la «otredad» como otro, sino que atrae la otredad hacia sí, negándola, incorporándola. Esto suena como si pudiera ser una descripción de la voluntad del fundamento de Schelling, pero, en la opinión de Heidegger, la voluntad del entendimiento es fundamentalmente idéntica. Citando a Schelling, Davis escribe: «El anhelo primigenio de autorrepresentación autoafirmativa de la voluntad se cumple en una incorporación extática del mundo a la voluntad universal del entendimiento» [12]. En otras palabras, el anhelo oscuro y egocéntrico de la voluntad del fundamento llega a su consumación en el entendimiento, en la creación del sistema del todo que pretende «absorber» todas las cosas en sí mismo. Así, al final, la voluntad de comprensión no es más que otra expresión de la misma voluntad de autorrepresentación que quiere enfrentarse a sí misma y a ningún otro.

Citando de nuevo a Davis: «La 'voluntad' de Schelling, como el predicado más fundamental del ser, combina así tanto un anhelo de sí mismo como una representación de la totalidad del mundo. Es un oscuro anhelo de sí mismo que sólo sale a la luz y a su verdad propia como comprensión universal» [13]. El sistema de Schelling en el Freiheitsschrift es, pues, una expresión más de la voluntad negativa o metafísica de la presencia de Heidegger. Dejaré a libertad del lector que considere si Heidegger ha sido justo con Schelling.

En la próxima entrega, exploraremos la concepción de Heidegger de la «voluntad negativa». Descubriremos que Heidegger la identifica con el mal, y que ve este mal actuando en todas partes en el mundo moderno.

Notas:

[1] Bret W. Davis, Heidegger and the Will: On the Way to Gelassenheit (Evanston: Northwestern University Press, 2007), 101.

[2] Martin Heidegger, The Metaphysics of German Idealism, trad. Ian Alexander Moore y Rodrigo Therezo (Cambridge: Polity Press, 2021), 2. Henceforth, “MGI.”

[3] Heidegger, MGI, 71.

[4] Heidegger Nietzsche, Vol I: The Will to Power as Art, trans. David Farrell Krell (New York: HarperOne, 1979), 52.

[5] Heidegger, Nietzsche, 63.

[6] Heidegger, Contributions to Philosophy (Of the Event), trad. Richard Rojcewicz y Daniela Vallega-Neu (Bloomington, IN: Indiana University Press, 2012), 37.

[7] Heidegger argumenta extensamente que para los griegos phusis = ser. Véase Heidegger, Introduction to Metaphysics, trad. Gregory Fried y Richard Polt (New Haven, CT: Yale University Press, 2000), 15-16.

[8] Nótese que no todas las entradas de esta serie llevan el título «Historia de la metafísica de Heidegger». Básicamente, todos los ensayos que he escrito sobre la historia de la filosofía desde 2020 pertenecen a esta serie. Véase aquí una lista de todos mis ensayos.

[9] F.W.J. Schelling, Philosophical Investigations into the Essence of Human Freedom, trad. Jeff Love y Johannes Schmidt (Albany: State University of New York Press, 2006), 55. Cursiva mía. También es útil el siguiente pasaje: «Porque aún permanece en el que se ha extraviado el sentimiento de que él era todas las cosas, es decir, en y con Dios; por eso se esfuerza una vez más por volver allí, pero para sí mismo, y no donde podría ser todas las cosas, es decir, en Dios. De ahí surge el hambre del egoísmo que, en la medida en que renuncia al todo y a la unidad, se hace cada vez más desolado, más pobre, pero precisamente por eso más codicioso, más hambriento y más venenoso. En el mal se da la contradicción autoconsumidora y siempre aniquiladora de que se esfuerza por llegar a ser criatura sólo aniquilando el vínculo de la existencia criatural y, por soberbia desmedida de serlo todo, cae en el no-ser» (p. 55).

[10] Schelling, 54. Cursiva mía. La cita completa dice así: «La posibilidad general del mal consiste, como se ha demostrado, en que el hombre, en lugar de hacer de su yoidad la base, el instrumento, puede esforzarse por elevarla a la voluntad rectora y total y, a la inversa, hacer de lo espiritual en sí mismo un medio. Si el oscuro principio del yo y de la voluntad misma en el hombre es penetrado completamente por la luz y se une con ella, entonces Dios, como amor eterno o como realmente existente, es el vínculo de fuerzas en él. Pero si los dos principios están en discordia, otro espíritu usurpa el lugar donde debería estar Dios, a saber, el dios invertido, el ser suscitado a la actualidad por la revelación de Dios que nunca puede arrancar la actualidad de la potencia, que, aunque nunca es, siempre quiere ser y, por lo tanto, como la materia de los antiguos, no puede ser captado realmente (actualizado) por el entendimiento completo, sino sólo a través de la falsa imaginación (logismōi nothōi), que es el pecado mismo; por esta razón, puesto que, no teniendo Ser en sí, toma prestada la apariencia de Ser del verdadero Ser, como la serpiente toma prestados los colores de la luz, se esfuerza por medio de imágenes especulares en llevar al hombre a la insensatez en la que sólo ella puede ser comprendida y aceptada por él» (pp. 54-55). Logismōi nothōi es una alusión al Timeo.

[11] Davis, 105.

[12] Davis, 114.

[13] Davis, 114.

[revistablancosobrenegro]

Hoy destacamos al pintor sevillano Jesús Moreno

Hoy destacamos al pintor sevillano Jesús Moreno https://ift.tt/ZgVOyK4 El creador artístico se define no solo por su capacidad de producir arte, sino por su capacidad de innovar y trascender las normas establecidas. Un creador artístico no se conforma con seguir las tradiciones o imitar estilos existentes, sino que busca romper barreras y explorar nuevas fronteras en el arte. Puede experimentar con técnicas poco convencionales, fusionar diferentes disciplinas o desafiar las expectativas del público y de la crítica. Ser un creador artístico implica un espíritu de rebeldía creativa, una disposición a arriesgarse y a cuestionar las convenciones establecidas en busca de una expresión más auténtica y original. Es aquel que no solo se limita a expresar lo que siente, sino que también construye nuevos mundos, nuevas realidades. El creador es un innovador, un visionario que desafía los límites de lo posible y redefine los conceptos de arte y belleza. Jesús Moreno, Creador Artístico sevillano nacido en 1974. Licenciado en Bellas Artes por la Universidad de Sevilla en el año 1999, en la Especialidad de Conservación y Restauración de Obras de Arte. {loadmoduleid 146} En el campo de la restauración y conservación se pude destacar su labor en proyectos de colaboración de la Universidad de Sevilla con la Archidiócesis sevillana. Así como otras intervenciones, para entidades públicas y privadas; mayormente en un taller de restauración ubicado el Convento de los Padres Filipenses de Sevilla. Dice que la esencia del Arte radica simplemente en crear porque sí; encarnando la creación artística en su forma más pura y personal. Reticente a seguir las exigencias del mercado. Su trayectoria artística se ha basado en un reencuentro personal, pintando por el simple placer de pintar. Por lo que durante más de una década no participó, por decisión propia, en eventos públicos. Creador del estudio artístico “sinfluencias” donde ha desarrollado su estilo pictórico distintivo dentro del neoexpresionismo. Fundador del Colectivo “Art Decord Grupo 2”; arte decorativo donde se fusionan la pintura artística convencional con la aerografía profesional. Y cofundador del Colectivo Multidisciplinar de Artistas Plásticos y Creativos “Espacios Cruzados”. Con formación académica clásica e impronta de la escuela barroca sevillana, Su estilo pictórico se encuentra en una continua evolución, desarrollando un expresionismo puro, propio y diferenciado, o como lo han calificado algunos historiadores, un Neobarroco o Barroco evolucionado. Su obra ha sido seleccionada y expuesta dentro y fuera de España. Participando en ferias internacionales, eventos y proyectos museísticos diversos. Destacando sus exposiciones en Miami, Oporto, Seúl, París, New York y Roma.  {loadmoduleid 150} Paralelamente a su labor artística, ejerce como delegado de la Asociación cREA para el Fomento de la Cultura Andaluza. El neoexpresionismo, como movimiento artístico, se caracteriza por su enfoque en la expresión emocional y la libertad creativa. Para un artista como Jesús Moreno, pintar por el simple placer de hacerlo puede ser una forma de conectarse profundamente con sus emociones y experiencias internas, un acto de liberación y autoafirmación. Este acto de creación sin restricciones puede proporcionar una sensación de realización personal y autenticidad. A menudo pinta con una intensidad y espontaneidad que refleja su deseo de expresar su mundo interior sin preocuparse por las convenciones artísticas tradicionales. La obra resultante no solo es una manifestación de la creatividad del artista, sino también un testimonio de su búsqueda de significado y satisfacción personal a través del arte.   via Espacio https://ift.tt/nhWpMNq November 27, 2024 at 10:42AM

[rodrigoavalos1109]

La Autonomía: Un Concepto Central para la Vida Moderna

La autonomía es un pilar fundamental en la modernidad, vinculada a conceptos como la autodeterminación, la crítica, la tolerancia y la democracia. Etimológicamente, significa “uno mismo frente a sus propias leyes”, lo que implica la capacidad de una persona para tomar decisiones y mantener su individualidad. Ser autónomo te lleva a la libertad que permite tomar decisiones de manera independiente y actuar de acuerdo con el contexto en el que se vive.

Esta capacidad de autogestión personal permiten que una persona sienta, piense y decida por sí misma, manteniendo una actitud positiva, está relacionada con la autoestima y la autosuficiencia. Aunque es un derecho, la autonomía no es una condición inherente, sino algo que se alcanza mediante el uso responsable de la libertad.

No obstante, las decisiones no deben basarse únicamente en el interés personal. Dichos populares como “no hagas a los demás lo que no quieres para ti” reflejan la importancia de considerar a los demás en nuestras acciones.

Vygotsky subraya que la autonomía se desarrolla mediante un proceso interactivo con el entorno. El individuo actúa dentro de un contexto sociocultural que incluye normas, valores e instituciones, y a través de estas interacciones, reconstruye su universo cultural. La subjetividad combina lo individual y lo social, y permite al individuo formar su identidad y tomar decisiones, el sujeto implica autoafirmarse en el centro de su propio mundo.

Además, autores como Rogers, Fromm y Maslow conciben la autonomía como un proceso que incluye la autoexpresión, la autorregulación y la autorrealización, desarrollado en interacción con los demás. La autonomía no es solo actuar con libertad, sino también ser consciente de las responsabilidades y consecuencias de nuestras acciones, el pensamiento y el lenguaje son instrumentos sociales interconectados.

En resumen, la autonomía es un proceso continuo en el que la interacción social, el pensamiento crítico y la autoafirmación juegan un papel clave en el desarrollo de la identidad y el bienestar personal.

[filosofoautodidacta]

Manifiesto Personal de Filosofía Anarcoindividualista Radical

1. Libertad Absoluta y Autenticidad:

Yo, [tu nombre], me comprometo a vivir de manera auténtica, actuando según mis propios deseos, valores y necesidades en cada momento.

Rechazo las expectativas y normas impuestas por la sociedad o por otras personas que no estén alineadas con mi verdad personal.

Mi libertad personal es mi derecho inalienable; tengo el derecho de elegir mi camino sin sentir culpa o arrepentimiento.

2. Prioridad del Yo:

Me reconozco como el centro de mi propia existencia; mis necesidades, deseos y emociones son válidos y deben ser priorizados.

Me concedo el derecho de ser egoísta en la medida en que mis acciones reflejen mi verdadero ser y no estén guiadas por la necesidad de aprobación externa.

Mi bienestar emocional y mi paz mental son mi prioridad absoluta; me permito elegir siempre lo que mejor sirva a mi crecimiento y felicidad.

3. Rechazo de la Culpa y la Vergüenza:

No aceptaré la culpa ni la vergüenza por decisiones pasadas que, en su momento, fueron una expresión legítima de mi libertad y voluntad.

Me libero de cualquier peso emocional impuesto por las expectativas ajenas o por la programación social que ya no refleja quién soy hoy.

Soy libre de mi pasado; cada acción es una lección, no una carga.

4. Autoafirmación y Responsabilidad Personal:

Asumo la responsabilidad total de mis decisiones y acciones; no me disculparé por ser quien soy o por lo que elijo hacer con mi vida.

Vivo de manera consciente, sabiendo que cada elección es una afirmación de mi autonomía y de mi derecho a ser el dueño de mi destino.

Me comprometo a aprender de cada experiencia, sin cargarme de culpa, pero siempre enfocado en mi crecimiento personal y en mi bienestar.

5. Desafío a las Normas y Expectativas Sociales:

Cuestiono cualquier norma o expectativa social que intente limitar mi libertad de acción o pensamiento.

Me permito redefinir el significado de la felicidad, el éxito y el amor según mis propios términos, no los dictados por otros.

No permito que la presión social o cultural determine mis decisiones ni afecte mi autoestima.

6. Búsqueda del Placer, la Realización Personal y la Verdad:

Valoro y busco el placer, la satisfacción y el bienestar en todas sus formas, sabiendo que el placer auténtico proviene de la autorrealización y la libertad.

Me comprometo a buscar la felicidad y la verdad a través de mis propios medios, explorando mi propio camino, mis deseos, y mis valores, sin rendir cuentas a normas sociales o morales impuestas.

Rechazo cualquier estilo de vida o forma de felicidad que me sea impuesto por mandato social, moral, religioso o cultural.

7. Compasión y Autoconocimiento:

Me trato con compasión y respeto, sabiendo que soy un ser en constante evolución.

No me juzgo por el pasado ni me limito por el futuro; vivo en el presente con la intención de ser siempre fiel a mí mismo.

Busco conocerme a fondo, explorar mis deseos y miedos, y crecer a partir de cada experiencia.

8. Valoración de la Soledad:

Valoro la soledad como una oportunidad para profundizar en mi autoconocimiento y creatividad, viendo en ella no una carencia, sino una ventaja que me permite conectar con mi esencia más pura.

Reivindico mi derecho a la soledad y a vivir plenamente en mi compañía, sin que la sociedad o el entorno me hagan sentir incompleto por no seguir un modelo relacional tradicional.

9. Autodisciplina y Gobierno de Sí Mismo:

Practico la autodisciplina como una herramienta para fortalecer mi voluntad, mi intelecto y mi capacidad de decidir libremente, en lugar de ser esclavo de mis impulsos o deseos pasajeros.

Me comprometo a ejercer el control sobre mis emociones y mis acciones, cultivando el dominio de mí mismo como un camino hacia la autorrealización y la verdadera libertad.

Reconozco que el gobierno de mí mismo es la forma más alta de libertad, y elijo conscientemente qué deseos seguir y cuáles no, guiado por mi propósito y crecimiento personal.

10. Rechazo a Toda Autoridad Externa e Identidades Impuestas:

No reconozco ninguna autoridad sobre mi voluntad y mi ser, más allá de la que yo mismo elija aceptar. Me libero de cualquier institución, norma, o persona que busque limitar mi libertad.

Me niego a ser definido o limitado por etiquetas, roles o identidades impuestas por la sociedad, la cultura o cualquier grupo. Mi identidad es fluidamente mi creación, y tengo el derecho de reinventarme en cada momento.

11. Desobediencia y Autodeterminación:

La desobediencia es una virtud cuando las normas y estructuras buscan limitar mi individualidad y mi derecho a vivir plenamente.

Me permito cuestionar, resistir y desafiar cualquier forma de imposición que busque regular mi conducta, mis pensamientos o mis acciones en nombre de cualquier autoridad externa.

12. Solidaridad Voluntaria y No Impuesta:

Me permito solidarizarme y colaborar con otros únicamente de forma voluntaria y consciente, nunca por obligación moral o social. Las alianzas que formo son elecciones libres, basadas en el respeto mutuo de la individualidad.

Rechazo cualquier forma de colectivismo que sacrifique la autonomía del individuo en nombre de un bien común abstracto.

13. Celebración del Ego y del Yo Pleno:

Afirmo la importancia del ego como la fuerza que impulsa mi autoafirmación, mi creatividad y mi lucha por la autonomía. No siento vergüenza de priorizarme a mí mismo, de buscar mi propio beneficio, placer o crecimiento.

Rechazo la noción de que el ego debe ser negado o minimizado; lo cultivo conscientemente como una herramienta de liberación personal.