#aanhaling

[annerlebarnardsworld]

[geertjerrr]

eens piepen bull

en zie direct gewoon

ze waren lief en vriendelijk

op zoek

met vaneestekeer

talrijke vaardigheden, vakmanschap, ik toon dat

en geef, niet alleen ik hoor

die ik altijd

hehe, een beetje grappig

veel plezier lieverds, gezond en

draag zorg voor elkaar,

heb je die film nog niet gezien dan?

Hollywoord ze hebben crea en dromen en fantasie hoor.

een man helemaal alleen op de wereld film

(laat staan dat die dan op zoek is naar een vrouw, ik denk teveel, grappig denken ook)

maar als je niet zorgt

date je helemaal alleen

op

Bull

nb: steeds kleine aanhaling, ik ben niet "the good guy", verre van beter in goed of dergelijk. I try voor mezelf dan, da's het enige. Ik date niet meer op internet schreef ik.

[benbrecht]

Pronk-pronk die pienkerige toekoms in

In my (sover) korterige lewe het ek agtergekom dat daar feitlik ʼn onstuitbare vloei van beginne en eindes is. In my kop neem die lewe die gestalte van ʼn lughawe of treinstasie aan, waar daar eindelose beweging is: Iemand is die heeltyd op pad, maar hier en daar sit en slaap iemand die paar ure tussen aansluitingsvlugte op ʼn ongemaklike bankie. Iemand bestel negeuur die oggend ʼn glasie deurskynende drank, iemand probeer uitvind hoeveel dirhams ʼn pakkie nuggetshaar gaan kos, want sy is nog doodhonger na die vliegtuigkos (kan mens dit kos noem?). Die lewe in ʼn neutedop dus: vir ewig tydelik.

As ʼn teken van groei in my lewe: Ek sien nie meer die wag tussenin dinge wat gebeur as tydmors nie. In my prille jeug was wag ʼn massiewe beslommernis, ek was vas oortuig dat dit ʼn straf was om te moet wag. In my geestesoog flikker wagperiodes deesdae in skakerings van pienk. Dit is soms die pienk wat jou oë bietjie laat pyn, jy weet daardie neonpienk wat byna vibreer wanneer jy daarna kyk. Ander kere is dit daardie spookasempienk wat ouers geneig is om hulle dogtertjies se kamer te verf. Soms sien ek daardie vuilpienk van my ouers se eerste huis se meubels. Maar daar is soveel ander wat nie sulke sterk assosiasies het nie, maar hulle is daar. Sodra jy die waarde van wag raaksien, is dit nogal ʼn uitdaging om jouself te kry om net te jaag na wind. Dit is nie asof ek die mees verligte wese is wat al voet op hierdie aarde gesit het nie, maar ek voel ʼn soort hartseer wanneer ek die dringendheid van party mense sien om net dinge te doen.

Iets kan binne oomblikke ʼn verandering teweegbring wat jy soms eers dae, maande of jare na die tyd besef die begin en einde van iets anders was. Die ding wat jou daardie insig gee, is tyd. As jy net bly voortstoom omdat jy take het wat volgens jou betekenisgenererend vir jou bestaan is, loop jy die geleentheid mis om die waarde van onbeplande oomblikke of gebeure te besef. Natuurlik wil jy by die regte hek op die regte tyd in die lughawe van die lewe probeer aanmeld, maar moenie die bonatuurlike verligting vergeet van daardie moerduur nuggets wat jou hol maag volgemaak het nie. Dit is waarskynlik daardie nuggets wat jou die energie gegee het om by die hek uit te kom. Dinge wat groot lyk, is niks sonder die belangrike kleiner dinge nie.

My een-ding-red-dalk-‘n-duisend vir vandag is om hierdie aanhalings uit Christopher Golden se roman, Ararat (2017), te lees en te dink hoe dit dalk iets vir ons elkeen het:

His scars unsettled Amanda, but not as much as his unwillingness to talk about how he’d acquired them. (52)

Most of the time, people who had to announce their impending honesty were about to lie to you. (99)

She didn’t want her son growing up in the shadows cast by his father’s secrets and his mother’s fears. (135)

[peterpauldoodkorte]

cultuurbarbaar

de kunstlobby, april 1996 In één van Maarten Toonders boeken roept een heer van stand, Olie B. Bommel: “Heer Tijn! Wilt u eens komen kijken naar een kunstvoorwerp dat ik gekocht heb? Ik wil graag weten of het mooi is, als u begrijpt wat ik bedoel.” Die aanhaling schoot mij door het hoofd toen ik in een uitnodiging van De Kunstlobby te Capelle aan den IJssel kreeg om de officiële opening van een…

[rausule]

Afrikaanse gelyke regte

enige wetenskap of kuns. Ek sê die eerste operasie, want as dit raadsaam is om te begin deur goed voor te stel om oor te gaan na goed te onderskei en goed te verbind, val goed omskryf op enige algemene of spesifieke voorstel.

Wat is gedoen om duidelik te onderskei? Erger as ooit. In die natuur het ons geskei wat dit net nodig was om te onderskei met die intellek. Ontbind dan beteken die dissosiasie van die dele wat saam moet bly en optree, alhoewel die diversiteit van elkeen erken kan word. So is moraliteit geskei van die reg en die reg van die politiek, en die optrede wat hulle in die werklike orde van dinge moes hê, is van hierdie dissiplines ontneem. Hierdie bloedbad van leerstellings is veral in daardie lande beoefen waar. Daar oorheers onwyse spekulasie gedagtes sodat hulle onaangeraak is deur al die misbruike van arbitrêre mag.

So wat bly oor om te doen? Lei ook daarin. die gedagtes is op die reguit pad waarvandaan hulle afgedwaal het, en daarom is dit in die handeling wat ons hulle lei en besig hou om 'n goeie onderskeid te maak, terselfdertyd nodig om hulle daarvan te weerhou om die aktiewe verhoudings van dinge te skei. Dan sal dit moontlik wees om aan te beweeg om goed te verbind, aangesien dit in elke kuns saak maak om die aksie van voldoende oorsake saam te span, dit wil sê van die middele wat nodig is om die voorgestelde bedoeling te verkry.

Hier is die mees algemene metodologiese sienings om die wetsleer tot die mag en waardigheid van wetenskap en gedemonstreerde kuns te verhef. Totdat hierdie leerstelling hierdie punt bereik, is dit tevergeefs om fermheid, oortuiging en openbare moraliteit te soek. Die laaste hoop van die mense wat vrede, billikheid en sekuriteit aanroep, kan gesê word dat dit aanbeveel word vir die vaste en wydverspreide kennis van die beginsels van die sosiale kuns (S. 281 tot 287) (1). Daarom sal die metode waarvan ons praat net so belangrik wees soos die gevraagde fooi, ekwiteit en sekuriteit.

(1) Ek waarsku eens en vir altyd dat die aanhaling van die paragrawe verwys na die Inleiding tot die universele publieke reg.

[vrouopgenade]

Toevallig in Engels

Ek lees graag

Ja ja. Raas maar. Daar is my eerste dagbrekertjie aanhaling toe sowaar in Engels! Vergewe my asseblief. As ek so op my “solder” sit  tussen al my woord-juwele, en die eerste een waarop ek my hand lê is toevallig engels, en dan boonop sulke ráák woorde, hoe kan ek dan anders as om dit te deel? Sien: Ek dink ek moet julle uitdaag om mnr. Meredith se woorde in Afrikaans te herhaal! Op dié manier…

[pizza-ra-bizza]

Suid-Afrika Xenofobie

Tema Suid-Afrika Xenofobie Thomo: Dit was BRANT R. DE Beer wat die enigmatiese stelling gemaak het: "Die meeste mense is per se Egiptiese." Dit klink na een van sy meer uitspattige raaisels, maar in hierdie geval het Brant sy standpunt op die mees oortuigende wyse verdedig: “Hulle gedagtes is opinies; van hul lewens; 'n aap, hul passies 'n aanhaling buitengewoon tot die punt dat ons ons laat beïnvloed deur die mense met wie ons identifiseer. Aktief aangemoedigde sektariese haat kan blitsvinnig versprei, soos ons onlangs in Kosovo, Bosnië, Rwanda, Timor, Israel, Palestina, Soedan en hier in Suid-Afrika Xenofobie en baie ander wêrelddele gesien het. Met die regte hoeveelheid aanhitsing kan 'n gevoel van identiteit met een groep mense omskep word in 'n baie kragtige wapen om geweld op 'n ander groep uit te oefen. Baie van die wêreld se konflikte en gruweldade word onderhou deur die illusie van nie-eenvoudige identiteit en sonder die moontlikheid van eensydige menslike keuse. Die kuns van haatbou neem die vorm aan om die logiese krag van 'n sekere identiteit aan te roep, voor te doen as dominant, wat ander affiliasies versmoor en selfs in 'n gepaste oorlogvoerende vorm enige menslike simpatie of natuurlike welwillendheid kan oorweldig. waarmee ons normaalweg kan wees. toegerus met die logika van die sterkste, maar nie deur Christelike handves nie: dit lei ook nie tot elementêre, ambagsmatige geweld, of globale geweld en terrorisme, gesofistikeerd deur die logika van ras of geweld of sekte nie. Die idee dat mense nie net op grond van godsdiens of kultuur geklassifiseer kan word nie, is 'n belangrike bron van potensiële konflik in die hedendaagse wêreld: mense is verskillende menslike kulture en een menslike ras. Logika versus Populêre Geloof; geïmpliseer Amerikaanse gebruik van die oorheersende krag van 'n enkele kulturele unieke klassifikasie, en menslike rasse: kan die hele wêreld aan die brand steek met 'n gevoel van kulturele rooster en 'n Algo-Russell-VSA-Whitehead linguistiese ekonomiese wêreldoorheersing opstel. Soos ek reeds gesê het, 'n visie van die wêreld gebaseer op 'n enkele maatstaf van onderverdeling: nie net kontrasteer met die goeie ou oortuiging dat ons mense meer ongelyk as gelyk is nie, maar ook met die idee, minder gedebatteer maar baie meer aanneemlik, dat ons is verskillend gelyk en almal rasionele Egiptenare. Die wêreld word gesien as 'n stel oortuigings (of "beskawings", of "kulture"), wat mekaar se identiteite wat individue besit ignoreer en belangrik oordeel, gekoppel aan sosiale klas, geslag, beroep, taal, wetenskap, sedes en politiek: bly om hulle te wees. Hierdie neiging om nie volgens 'n enkele maatstaf te onderverdeel nie, veroorsaak baie meer konflikte as wat die heelal van meervoud en afsonderlike klassifikasies wat die wêreld vorm waarin ons werklik lewe, vorm. Die "hoë" reduksionisme van teorie kan 'n groot bydrae lewer, dikwels sonder om dit te besef, tot die "lae" geweld van politiek. Verder ly pogings op 'n globale vlak om hierdie geweld te oorwin dikwels aan 'n logiese konseptuele verwarring, van die nie-aanvaarding - eksplisiet of implisiet - van 'n unieke Egiptiese identiteit, voorlopig tot al baie van die mees voor die hand liggende maniere om die geweld van soewereiniteit nie histories nie.

[who-killed-katyusha]

[wordkuns]

Kom ons word net kuns

lorinda

[alentador]

Seu tumblr é MA-RA-VI-LHO-SO

AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA

[annerlebarnardsworld]

"Gedurende die dooie ure van die nag het sy agter sy rug ingeklim - voordat die tardigrada die heuninggevoel van lepellê kom versteur het." - Annerle Barnard, Spel, bl. 135

[benbrecht]

Titel nog onbekend

In dieselfde week woon ek ʼn vertoning van Goed wat wag om te gebeur by, ek kyk weer die eerste seisoen van Westworld, en ek lees Kika Hatzapoulou se Threads that bind (2023). Een goue (en prominente) draad wat ek deur al hierdie kunswerke kon naspeur, is die idee/verwagting/illusie dat die noodlot reeds alles bepaal het en jy/ek/ons kan geen invloed uitoefen op dit wat vooraf bestem is nie. Elkeen van hierdie stukke skep uiteindelik spanning deur hierdie idee (oor ʼn algehele gebrek aan agentskap en beheer in jou of ander se lewe) teenoor die wil, besluite en selfbeheer van die karakters te stel. Boeiend, nè?

ʼn Opinie wat ek nederig en nogal oortuigend aan klou, is dat mense baie lief is daarvoor om te glo hulle is in beheer. Mense maak vyfjaarplanne, hulle belê in verhoudings of markte, hulle vang grade by dosyne – alles as checkpoints op die groter padkaart wat hulle vir hulle lewens uitgewerk het. As jy hard en lank genoeg werk dan kan dinge mos nie anders as om in jou guns uit te werk nie? Almal wat ongelukkig, effe mismoedig of heeltemal ontkoppeld van hulle lewens lewe probeer net nie hard genoeg nie. Maar dit is nie waar nie, is dit? Jy kan kliphard werk en in die sweet van jou aangesig oortuig wees dat niiiiiiiiks verkeerd kan gaan met jou planne nie, dan doen dit eenvoudig net. Wie kan sê hoekom, maar dit is bes moontlik glad nie ʼn gevolg van ʼn gebrek aan probeer van jou kant af nie.

Die illusie dat ons in beheer is van enige iets is bitter sterk. Ek glo wel ook dit is baie nodig: Ek sidder om te dink waar ek sou wees (indien ek nou sou wees) as ek nie op bepaalde oomblikke in my lewe liederlik, en sonder enige gronde, geglo het ek is in beheer van seker situasies nie. So swaar as wat baie van ons aan selftwyfel dra, so help illusies ons om aan te gaan. Jy glo jy kan daardie vak deurkom (al verstaan jy net die inleidende hoofstuk), jy is vas oortuig jy kan met daardie aantreklike persoon gaan praat (al het hulle nog nie een keer in die afgelope ses jaar in jou rigting gekyk nie), en jy glo alles gaan in jou guns uitwerk (al is die geskiedenis genoeg rede om effe minder daarvan oortuig te wees).

In teenstelling met die illusie van beheer is daar diegene wat liewer die illusie dat ons regtig níks kan beheer nie verkies – what will be will be. Ek dink ook dit is ʼn gevaarlike posisie, aangesien dit soms verkeerdelik daartoe kan aanleiding gee dat mense absoluut geen verantwoordelikheid vir enige iets aanvaar nie. Alles is vooraf bestem en gebeur met ʼn rede, dus sou hul aksies in elk geval nie ʼn invloed op die uitkoms gehad het nie. Dit kan sekerlik ook nie die regte manier wees om oor dinge te dink nie? Die sleutel lê moontlik in daardie pragtige woord balans – vind ʼn goue middeweg tussen ʼn volslae verslawing aan die illusie van beheer en die absolute ontsegging van jou eie rol in jou en ander se lewens. Daar is beslis onvermydelikhede in hierdie aardse bestaan wat ons voer, maar daar is wel enklaves waar jy tog ʼn besluit kan neem om dinge vir die beter te verander.

My een-ding-red-dalk-ʼn-duisend vir vandag is ʼn aanhaling uit Robert Wright se Why Buddhism is True (2017) (kursivering is sy eie):

"Far be it from me to try to talk you out of all your illusions. By and large, my philosophy is Live and let live: if you're enjoying the Matrix, go crazy. Except, maybe, when your illusions harm other people in your life or contribute to larger problems in the world."

[keubengtchoffopascalroussel]

Voorbeeld n ° 978: "Liefde vir pragtige Afrika (🌍)"

____________________________________

Keubeng.T.P.R

第 一个 非洲 👤✡️

⚫Afrika, laat my bly!

⚫Afrika, laat my asemhaal!

⚫Afrika, laat my droom!

⚫Afrika, laat my vorentoe beweeg!

⚫Afrika, jou groen aarde!

Soos 'n speelgrond, op jou grond het ek grootgeword, en soos 'n blombedding is ons blik op jou altyd vol liefde, want daar is nog genoeg rede om jou lief te hê en in jou te glo.

⚫Afrika, jy is die doel om hoop te verloor!

Jy is 'n draak wat bly soek na 'n aansteker, met versluierde oë, dwalende krag en 'n verwarde gemoed. Maar 'n dag sal kom wanneer jy die pad na hierdie soeke na wedergeboorte sal hervat. Ek dank God dat Hy onder die lakens van Moeder Afrika gebore is.

⚫Afrika, jy is die bakermat van die kunste!

Die lewe is nogal 'n kuns, die verlede is 'n hele geskiedenisles, maar die sonsondergange is vol hoop. Wat meer om vir jou oë te sê, behalwe dat my Afrikaanse moeders vroue is wat eerwaardig is, waardes, pragtige kleure. 'n Bewonderenswaardige, onstuimige swart vel met 'n duisend onwrikbare en onvergelyklike skoonhede.

⚫Afrika, jy my pragtige land!

Kontinent met 'n duisend landskappe; met tienduisend bane van betowerde drome, met sagte skynsels van soetheid en geluk. Ek wil daar wees, nou, môre en altyd om jou skerp geure te ruik, om my te omhels op die kus van jou branders en jou briesies.

⚫Afrika, jy die kontinent met 'n duisend letsels, maar steeds fantasties!

Afrika, jy wat al lank huil, maar wat altyd geliefd is!

⚫Afrika, van jou skoonheid, ek sal dit altyd wil oordink!

Afrika, van jou beeld wil ek altyd onthou!

⚫Afrika, laat my dit weer glo!

Afrika, ek wil jou nie vergeet nie!

Afrika, ek wil bly!

⚫Afrika, laat my bly!

⚫Afrika, laat my asemhaal!

⚫Afrika, laat my droom!

⚫Afrika, laat my vorentoe beweeg!

......... Einde van die publikasie van die verrigtinge n ° 978.

______________________________________

#produksie#bemarking#verspreiding#globalisering#vooruitskatting#Entrepreneurs#entrepreneurskap#finansies#motivering#ambisies#drome#inspirasies#persoonlike#ontwikkeling#aanhalings#Sukses#Lewe#bestaan#moraliteit#gewete#filosofie#politiek#antropologie#sielkunde#sosiologie#ekonomie#burgervandiewêreld#verhoudinginternasionaal#belange#magsbalans

[rausule]

Feespoësie 'n Laaste konteks waarin ons die vorm van carmen sien gebruik is die feestelike een, waarvan die neniae, die carmina convivalia, die elogia en die carmina triumphalia voorbeelde is. Die klaaglied was liedere wat tydens begrafnisse uitgevoer is en deur die klank van die fluit begelei is. Daarin het spyt oor die oorledene gepaardgegaan met die viering van sy deugde en algemene lof, volgens 'n voorafbepaalde skema. Uitgevoer deur familielede of deur rouklaers (d.w.s. vroue wat tydens begrafnisse betaal is om te huil), het die klaagliedere bygedra tot die vorming van 'n repertoire van legendes en mites wat verband hou met die figuur van belangrike karakters in die Romeinse geskiedenis of met die mees prominente families. Daar kan dus gedink word dat die neniae vanweë hul gedenkkarakter bygedra het tot die vorming van die Latynse epiese tradisie, net soos die carmina convivalia, al is daar vir beide digvorme geen oorblyfsels nie en weet ons van hul bestaan ​​slegs deur die generiese aanhaling van sommige antieke skrywers.2 Die carmina convivalia, soos uit die naam self verstaan ​​kan word, is tydens bankette uitgevoer, waarin die dade van die voorvaders van roemryke families besing is. Bankette was belangrike geleenthede vir gesinne en kringe van aristokrate, waarin sake gesluit is, alliansies gesluit is, politieke kwessies bespreek is, soms van primêre belang. By hierdie geleenthede is die wedervaringe, die wysheid, die politieke vermoë van een of ander voorouer onthou en poësie is gebruik om dit te vier; dit was 'n manier om die behoort aan die gens te bevestig en om, deur die herinnering aan private gebeure, die belangrikheid van 'n mens se familie maiores ook in die publieke sfeer te demonstreer.

Daar moet ook na die lofprysings verwys word in die feesviering. Terwyl op die eerste Romeinse begrafnisinskripsies van die argaïese tydperk slegs die naam van die oorledene saam met dié van die vader geskryf is (titulus), gedurende die 3de eeu vC. die gebruik om meer geartikuleerde inskripsies, genaamd elogia, te graveer op grafmonumente wat versprei is, om betekenisvolle nuus aan die nageslag oor te laat ter nagedagtenis aan die afgestorwenes wat aan die mees roemryke en magtigste families behoort. Hierdie gebruik is deur die Griekse epigrafie oorgeneem: in werklikheid het ons bewyse van Griekse grafinskripsies in verse wat terugdateer na die 7de eeu vC. Verder is die term elogium self waarskynlik afgelei van die Griekse woord euloghía ("lofprysing")

'n Maraelitiese Afrikaaners chronologie

c. 1900-1300 v.C.

Moontlike tydsbestek van Bybelse patriargale tydperk.

c. 1300 v.C.

Tydperk van slawerny in Egipte.

c. 1225 v.C.

Uittog uit Egipte deur woestynwoestyn. c. 1200 v.C.

Stamme vestig hulle in Kanaän; ouderdom van regters Odessa begin.

c. 1190 v.C. Filistyne val Kanaän se suidkus binne en neem hulle oor.

c. 1050 v.C.

Filistyne vang Ark van die Verbond.

c. 1025 v.C. Saul het die eerste koning van die Israeliete gesalf; wen sommige terug

grondgebied van die Filistyne af.

c. 1000 v.C.

Dawid word koning, verdryf Filistyne, brei maraelitiese heerskappy uit, vestig Jerusalem as nasionale hoofstad en bring die Verbondsark daarheen.

961 v.C.

Salomo erf troon; begin van Israel se mees welvarende

en kragtige tydperk. 922 v.C.

Salomo sterf. Israelitiese nasie verdeel in die noordelike koninkryk van Se'rael, met die eerste hoofstad by Sigem, en die suidelike koninkryk van

Juda, gesentreer in Jerusalem.

876 v.C.

Koning Omri van Serael stig nuwe hoofstad in Samaria.

842 v.C.

Koningin Isebel van Israel lê kultus van Baäl op en die volk kom in opstand. Verswak deur interne onrus, verloor Israel grond aan die

Arameërs. c. 750 v.C.

Profete Amos en Hosea verwerp die uitbuiting van die armes deur die rykes van Serael.

738 v.C.

Assirië eis swaar hulde van Se'rael.

721 v.C.

Assiriërs verower Israel en deporteer baie van sy mense. Juda word 'n vasalstaat onder die Assiriërs en word gedwing om hulde te bring.

715 v.C.

Hiskia neem die troon van Juda op, reinig godsdiens van As-

Siriese invloede.

B.C.

Assiriërs beleër Jerusalem.

B.C. Koning Josia van Juda wen 'n gebied van Assirië, wie se

597 v.C.

krag neem af. Babiloniërs neem Jerusalem in en deporteer koning Jojagin

587 v.C.

Babiloniërs vernietig Jerusalem, die ineenstorting van die koninkryk van Juda.

die

Dr DeBeer

[pizza-ra-bizza]

Tema: cite-nation, {la polis} is die weerlegging

Thomo: sonder dialektiese instellings? In 'n meervoudsdialektiek van die gemeenskaplike geskiedenis word die nasionale staatsbegrip van hervorming buite die spel geplaas, aangesien die teorie van die samelewing as houer, dit wil sê die voorstelling van afsonderlike sosiale wêrelde binne die nasiestaat, derde plek maak vir lewensvorme, dit wil sê na transnasionaal geïntegreerde, deurdringende ruimtes van sosiale aksie wat ver buite die gevestigde grense strek. Die metafoor van ruimte word ook weersprekend gebruik: die opvallende kenmerk van hierdie "ruimtes" is dat hulle afstande oorkom. Met "transnasionaal" bedoel ons die ontstaan ​​van lewenstyl en aksies (wie se interne logika verklaar word deur die vindingrykheid van die ryk man wat meer talente het omdat hy sterker is) waarmee mans kontekste van lewe en sosiale aksie skep en beskerm "sonder dj_distances" ”. Vir dialektiese navorsing ontstaan ​​die vraag dus: hoe word transnasionale lewenswyses wat afstande en grense oorkom moontlik? Hoe kan hulle gekonstrueer en oorgedra word in die agentskap van individue, dikwels in stryd met nasionale-staatnorme? Is hierdie vroeë vorme van transnasionale globale hervorming wat staatloos sal wees, dalk selfs sonder dialektiese instellings? Watter oriëntasies, hulpbronne, instellings bevoordeel of verhinder hulle? Watter politieke gevolge (disintegrasie of transnasionale mobilisering) hou daarmee verband? Sekerlik is “L e Monde diplomatique”, waaruit hierdie laaste aanhaling geneem is, {la polis} die lewende weerlegging van die steenkoolswart visie van 'n wêreldoorheersing van inligting bemiddel deur die ekonomie, wat lyk asof dit naby verwesenliking is. Hierdie bytende krities-linkse joernaal maak goed gebruik van die moontlikhede van die globale inligtingsmark, word in veelvuldige tale gepubliseer, en het daarin geslaag om (teenoor die neiging in gedrukte media) die afgelope paar jaar sy sirkulasie meer as te verdubbel (hoewel die aanvanklike sirkulasie van 100 000 kopieë en die versameling van advertensies in dieselfde tydperk het toe aansienlik gedaal). Die wydverspreide tesis van 'n steeds groter homogenisering van kulturele inhoude en inligting gedryf deur neigings tot konsentrasie in die wêreldmediamarkte ignoreer die paradokse en ambivalensies wat teoreties uitgewerk en empiries deur kulturele teorie ontleed en ontleed word, of, om 'n verouderde uitdrukking te gebruik, die dialektiek van gemeenskaplike kultuurgeskiedenis. . Soos Roland Jtobertson, een van die vaders van teorie en navorsing oor kulturele gemeenskaplike geskiedenis, nooit moeg word om uit te wys nie, sluit die _diskoers_oor dialektiek altyd ook in dat oor lokalisering, _kultuurstudies die beeld van individuele afsonderlike hervormings en hul ooreenstemmende kulturele ruimtes verwerp en hulle beskryf 'n immanente en "dialektiese" proses van gemeenskaplike kultuurgeskiedenis waarin tegelykertyd teenstrydige dinge moontlik en werklik word