#Víctor Víctor Mesa

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en el jardín solitario del tiempo | photo by víctor m. alonso

"Alguien demora en el jardín el paso del tiempo." | Alejandra Pizarnik, LA MESA VERDE, fragmento.

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Iglesia de la Supremacía Masculina - Organización

la ISM es una Potocracia, es decir, su jerarquía se basa en e tamaño y la calidad de las posaderas de las monjas rameras que lo conforman, entre mas grande sea el culo de una hembra, mas alto será su rango en la iglesia, siendo la Alta Nalgona la cabeza y lideresa de toda la organización, quien además forma parte del Harem Matrimonial del Patriarca.

las monjas de la ISM juegan un papel fundamental en la lucha contra el feminismo, realizando "exorcismos" en mujeres contaminadas por el Misandrite en los que las vendan y atan a una mesa y llenan sus 3 agujeros con artilugios sagrados mientras frotan sus cuerpos bañados en aceites sagrados.

la Iglesia de la Supremacía Masculina esta extendida por toda Ciudad Patriarcado, contando con decenas de santuarios y catedrales, sin embargo la mas importante es la Catedral del Semental Divino, una catedral regentada por a Alta Nalgona en persona y dedicada exclusivamente al Alcalde Víctor Canul, cada sábado se celebra una misa/orgia en la que el las monjas de la catedral complacen al Falócrata hasta recibir su esperma sagrado.

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Los tentáculos de Heidegger: derecha no alineada y derecha indefinida

Ismael Carvallo Robledo

Con motivo de los trabajos de Víctor Farías Heidegger y el nazismo y Heidegger y su herencia. Los neonazis, el neofascismo y el fundamentalismo islámico,de reciente aparición este último, en edición de Tecnos, Madrid 2010

«Es evidente que lo que se juzga no es a un funcionario muerto, profesor en Friburgo en los años 30 y 40, sino a este mismo funcionario en cuanto autor de un sistema filosófico de amplia y profunda influencia que, entre otras cosas, tuvo que ver, al menos desde un punto de vista etic, con lo que, sobre todo en Francia en los años 40 y 50, se llamó existencialismo y tiene que ver con lo que, en los años 80, se llama, sobre todo desde Italia, postmodernismo. En general, se trata de una concepción filosófica muy definida de nuestro siglo y que su autor presentó (y muchos lo han recibido) como la única alternativa a las dos grandes concepciones actuales –vinculadas con la ciencia y la tecnología planetaria del presente– del mundo y de la historia: el positivismo y el marxismo.» (Gustavo Bueno, «Fascismo y filosofía, Sobre Víctor Farías, Heidegger y el nazismo, edición española, Muchnik Editores, Barcelona 1989», El Basilisco, 2ª época, nº 1, 1989.)

I

No fue hace mucho cuando a mis manos llegó la convocatoria en la que se daba cuenta de la organización de un singularísimo encuentro, presentado como Día Cultural, enmarcado en las actividades conjuntas a un Foro Mundial de Educación (FME) que, imagino, habrá tenido lugar muy recientemente en las instalaciones de una universidad pública de la Ciudad de México.

El Día Cultural en cuestión tenía como título de su convocatoria el rótulo siguiente: «Palestina a nuestro alcance». En la explicación de motivos, los organizadores consignaban que el objetivo principal es (era) «poner en contacto a la comunidad mexicana con la mayor cantidad de objetos, gente, comida y ambiente en general –día cultural, en efecto, podríamos muy bien decir, IC–, propio de Palestina no sólo en tiempos difíciles, sino realmente tomar la esencia de su gente y costumbres. Al dar a conocer la historia y situación actual en Palestina –continúan los convocantes– pretendemos, además, mostrarle a la población los aspectos culturales, religiosos y místicos que acerquen y atrapen a todos los que asistan y motivarlos a conocer y seguir todos los eventos hasta el FME.»

Dentro del programa de actividades, estuvo contemplado la realización de una Mesa redonda, titulada «Aprender viviendo: Diversas visiones de mexicanos en Palestina», una Muestra fotográfica, una Conferencia sobre la «Importancia de Palestina para el Islam y los Musulmanes», y una segunda Conferencia, en este caso impartida por Omar Weston, inglés fundador del Centro Cultural Islámico de México, titulada «Islam y el mundo de los Musulmanes». A las 20:15 habría de tener lugar una llamada a la Oración Adhan, «Iftar», y, luego, de 20:45 a 21:00 horas, la Oración misma. ¿Pero cómo es posible que nadie haya dicho nada ante la celebración de esta ceremonia de oración musulmana en una institución de educación superior pública y en una Estado laico respecto de cuya salvaguarda todo mundo se desgarra las vestiduras? ¿Qué hubiera pasado si la Iglesia católica hubiera querido llevar a cabo una misa habitual en las instalaciones de esta universidad? Pero sigamos.

Tenemos pues, en todo caso, como se ve, una convocatoria que muy bien podría ser catalogada dentro del rubro de los movimientos sociales, en este caso de los movimientos sociales que enarbolan y se solidarizan con la causa palestina en el marco de tan compleja, complejísima y, sin duda –no lo negamos–, dramática aunque oscura situación actual en oriente medio. Movimientos sociales en todo caso que, desde un punto de vista gnoseológico, pueden muy bien ser acogidos, estudiados y alimentados, nutridos, conceptual, disciplinaria e ideológicamente desde la Facultad de Ciencias Sociales y Políticas, o de Humanidades, o de Antropología, de cualquier universidad convencional, bien sea pública, como ya vemos, o, quizá, incluso, privada.

Pero hubo algo que, dentro de la sorpresa y desconcierto que de suyo nos produjo la convocatoria a semejante encuentro «cultural» –¿qué puede tener de interés un llamado a la Oración Adhan para un ateo materialista católico como el que suscribe?, ¿qué pasaría de hecho con un ateo materialista declarado en un mundo islamizado?, me preguntaba yo, entre otras muchas cosas–; hubo algo, decimos, que incrementó notablemente el descuadre de nuestro gesto: el hecho de que, en el final de la convocatoria, el mensaje terminaba como remate con la consigna de que el evento en cuestión habría de tener lugar en las instalaciones de una universidad, de domicilio céntrico y conocido, con sede en «México Tenochtitlán».

¿México Tenochtitlán? ¿De qué se estaba tratando? ¿De conjugar acaso la reivindicación indigenista con la reivindicación islámica? ¿El mundo musulmán revitalizado en alianza con el mundo prehispánico «originario» rescatado? ¿Una alianza entre «pueblos originarios» prehispánicos y «pueblos árabes» musulmanes, confraternizados con el resto de los pueblos del mundo contra la Dominación de su Otredad y de su mismidad esencial? ¿En función de qué tercer variable podría acaso darse semejante ecuación? ¿Pero cómo puede ser esto procesado?

Obvio es decir que el asunto estaba por entero presentado con la parafernalia, la retórica, la estética y la «sensibilidad» de «la izquierda». ¿Pero cómo puede alguien que se considere «de izquierda» tener interés que no sea el estrictamente antropológico, histórico o filosófico-teológico, pero nunca vivencial o existencial, es decir, que «se la crea» y permita «ser atrapado», en cuestiones religiosos o místicas del Islam?

En esos momentos recordé el panfleto que hace algunos años a mis manos llegó, con el título «La sociología como arma de la revolución», de un sociólogo/activista entiendo que chileno –el panfleto lo traía alguien que regresaba de un viaje a Chile– en donde, entre otras ocurrencias de bobo solemne, hacía la propuesta delirante de que la resistencia global contra El Capital a escala global tenía dos líderes fundamentales, a saber: Osama Ben Laden y el Subcomandantes Marcos.

Ahí estaba la conexión otra vez: indigenismo posmoderno y globalizado articulado con el fundamentalismo islámico, situados ambos en la plataforma de los Nuevos Movimientos Sociales anti-globalización estudiados en las facultades de ciencias sociales, en alianza contra El Capital y, podríamos decir, Occidente, en manos de un adolescente izquierdista infantilista radicalizado (como diría Lenin) y pseudo-revolucionario (como diría también Lenin; véase Fraseología pseudo-revolucionaria).

¿Pero qué pasa aquí?

Tiempo después me fui a cruzar en una librería con el recientísimo libro de Víctor Farías, autor, como se sabe muy bien, del polémico libro Heidegger y el nazismo, editado por primera vez en francés en 1987, y en español en 1989, y quien en esta ocasión nos ofrece, bajo el sello de Tecnos España, en edición de 2010, una continuación de aquélla pormenorizada investigación con el no menos polémico y también no menos escandaloso título Heidegger y su herencia. Los neonazis, el neofascismo y el fundamentalismo islámico.

Ya había yo comprado hace años el libro primero de Farías, en edición de Akal y el Fondo de Cultura Económica (2ª edición aumentada, impreso en Santiago de Chile en 1998), pero, por razones de tiempo y acumulación de lecturas y trabajo, no lo había leído aún.

Pues bien: había llegado el momento de hacerlo, pues la aparición del segundo libro en el contexto del encuentro islámico en México Tenochtitlán y de la estúpida ocurrencia del sociólogo chileno (igual de estúpida que la de referirse a la ciudad de México como México-Tenochtitlán, para ser parejos y con perdón), seguidor, el sociólogo-activista, suponemos, de Marcos y Osama Ben Laden en su lucha ética –la de Marcos, Osama y el chileno– contra El Capital, hacían ya dramáticamente urgente incorporar a nuestro trabajo las aportaciones de Farías a efectos de soportar y corroborar nuestros análisis críticos sobre la cuestión, desbordando los límites gnoseológicos de las ciencias sociales y de los movimientos sociales anti-globalización, para tratar de rastrear determinaciones filosófico-ideológicas, ontológicas, de tan churrigueresco amasijo, de ese totum revolutum de consignas y banderas políticas y sociales «otro mundo es posible».

Y es que la cuestión es que Farías, con fundamento en su primer libro, tiene realizado en el segundo el fichaje pormenorizado de ese amasijo enredado, un amasijo en el que ecologismo radical, el neofascismo europeo, el antisemitismo recalcitrante, el etnologismo racista indigenista, el chavismo bolivariano (sobre todo por sus vínculos con Norberto Ceresole y su furibundo antisemitismo) y el fundamentalismo islámico, se nos ofrecen en una enredadera ideológico-filosófica sostenida, amarrada por un mismo tentáculo: el tentáculo de Martín Heidegger.

Todas estas consignas y solidaridades, muchas de ellas animadas acaso por un voluntarismo sincero (y tanto peor cuanto mayor sea esa sinceridad), cobran ahora, al advertir la red de tentáculos de la que participan, los colores del más lóbrego radicalismo irracional y contradictorio. A mil leguas ya, nos parece, de cualquier posición de izquierda racionalista, por más izquierdistas que sean los atuendos, los sentimientos éticos y el voluntarismo psicológico de quienes, emic, participan en manifestaciones aquí y allá contra Israel, El Capital y Estados Unidos, o contra la guerra, Occidente y George Bush. Y no se trata ya de consignar a tales posiciones en el rubro de las izquierdas indefinidas (según podríamos hacer ateniéndonos a los criterios de El mito de la izquierda de Gustavo Bueno), sino de situarlas ahora en las casillas correspondientes a la derecha no alineada y a la derecha indefinida (según las coordenadas de El mito de la derecha, del profesor Bueno también).

La clave podría ser acaso –aquí podría estribar la cuestión– que uno de los dispositivos –si no es que el dispositivo maestro mismo– en cuya virtud hubo de operarse la deriva desde las unas hacia las otras (es decir, de la izquierda definida a la indefinida y de ésta a la derecha extravagante e indefinida), es, precisamente, la obra de Martín Heidegger.

Esta podría ser, por lo menos, una primera aproximación a las dos obras de Víctor Farías: Heidegger y el nazismo (París, 1987) se inscribiría en ese primer momento de configuración de la derecha no alineada fascista o nazi, acaecido fundamentalmente tras la derrota de Alemania e Italia en la Primera Guerra Mundial y al compás dialéctico del acenso de la revolución soviética de 1917 (contra la que, en buena medida, se organizaron) –véase El mito de la derecha–; Heidegger y su herencia. Los neonazis, el neofascismo y el fundamentalismo islámico (Madrid 2010) se inscribiría en un segundo momento de configuración política e ideológica de una derecha ya indefinida, emergente ya en un contexto nuevo en el que el fascismo y el nacionalsocialismo habrían sido liquidados tras las Segunda Guerra Mundial, en tanto que, correspondientemente, el comunismo del bloque soviético habría sido liquidado ya también tras la guerra fría y la caída de la URSS.

Y esto no implica que, en nuestro análisis, nos mantengamos dentro del dualismo maniqueo izquierda/derecha dentro del que, de manera general, hubo de darse la dialéctica político ideológica global en función de la cual tuvo lugar la transformación del Antiguo Régimen en el Nuevo, una transformación llamada a desembocar, tras la caída de la Unión Soviética, en la delicuescencia misma del Antiguo Régimen; y no lo implica porque esa disolución histórica significa, entre otras cosas, que esa dicotomía de izquierda contra derecha ha quedado ella misma desbordada o superada, diluida en nuevos antagonismos cuyas coordenadas sólo pueden ser ya apreciadas desde una escala filosófica, ontológica, y no ya, como hemos dicho, sociológica o politológica. Porque el asunto aquí no es saber quién es más de izquierda o de derecha, o qué tanta sensibilidad y apertura espiritual son necesarias para dejarse atrapar por la mística del Islam dentro de los límites de la experiencia religiosa o cultural (da pena ajena, por lo demás, advertir cómo personas adultas hacen convocatorias y eventos de tal naturaleza y cursilería), sino en detectar y bascular la escala de racionalidad de esa religión frente a otras, como el catolicismo, dentro de los límites de la teología y la filosofía, o en lograr entender, en ese mismo plano, las razones –e implicaciones– por las que tanto Heidegger como sus epígonos neonazis –o de la llamada Nueva Derecha– apelan a un neo-paganismo anti-cristiano y anti-judío, al considerar al cristianismo y al judaísmo como la plataforma dentro de la que hubo de darse la racionalidad y el individualismo modernos (y que tomen nota de esto los anticlericales «modernos» de hoy, que siguen sin lograr entender que el individualismo, el laicismo y el propio pensamiento moderno, considerando que en tal término pueda encontrarse algún sentido, fueron solamente posibles dentro y gracias al cristianismo).

Dice el profesor Gustavo Bueno, en la página 291 de El mito de la derecha, comentando el estudio de Michael Torigian sobre los fundamentos de la nueva derecha francesa con relación al grupo GRECE (Groupement de Recherche et d’Etudes pour la Civilisation Europeenne), comandado por el mismo Alain de Benoist que tan amplia y detenidamente estudia Farías en Heidegger y su herencia, que

«GRECE atribuye al cristianismo la responsabilidad, junto con el judaísmo, de haber creado un ultrarracionalismo en donde todos los aspectos de la vida humana están sujetos a numerosas prescripciones, leyes y prohibiciones. Por su universalismo católico los cristianos no tienen patria, sólo la tierra prometida por Dios: Su búsqueda de la salvación individual, en tanto que fruto de su preocupación por el porvenir en el más allá, les lleva a desmarcarse de sus vínculos con la comunidad étnica (a la que pertenecen) que era sacralizada por las religiones paganas y como consecuencia, legitima un ideal social opuesto radicalmente a la idea clásica de la tradición, la jerarquía y el corazón…»

Dice por su parte Farías, páginas 153 y 155 de Heidegger y su herencia:

«La superación del Judaísmo, esto es, el advenimiento del Paganismo como la nueva religión de Europa, debe ser fundada entonces en el pensar heideggeriano del ser, el tiempo y el Pueblo… (p. 153)… Alain de Benoist no sólo es entonces –para bien o para mal– sólo un divulgador de Heidegger. Puesto frente a la pregunta fundamental de cuál deberá ser la religión de Europa, aquello en que se decidirá trascendentalmente su ser histórico-político y espiritual, postulando que ese nuevo espíritu debe ser el Paganismo, encomienda a Heidegger la tarea «titánica» de destruir el desastre que son el Judaísmo y el Cristianismo… (p. 155)»

En todo caso, y como ya vemos, la implantación político-ideológica de la filosofía de Heidegger cobra entonces, sin duda, un interés fundamental en el contexto de los debates actuales sobre el estado político e ideológico del mundo contemporáneo, sobre todo en virtud del prestigio atribuido a Heidegger en multitud de frentes académicos, políticos e intelectuales; un prestigio que por cierto, en el caso de ciertos círculos de intelectuales, es utilizado muy comúnmente por farsantes (intelectuales sociológicos… es decir, intelectuales) y frívolos literatos (los halbwissende literati caracterizados por Carlos Marx en La sagrada familia) que no dejan nunca escapar la oportunidad, llegada la ocasión en la comida o cóctel social-cultural de turno (la presentación de un libro, el estreno de una película, la boda de la hija del político poderoso), para, sin soltar el vaso de whisky, decir con aplomo, afectación existencialista, dolor por el Ser y la mirada proyectada en el horizonte de la Nada, que, ‘como dice Heidegger’, lo fundamental en la vida es el «aquí y el ahora». ¿Sabrán estos cretinos petulantes y sensibles intelectuales progresistas existencialistas que Heidegger, durante años, según consigna Farías, iniciaba y terminaba sus clases con el ¡Heil Hitler! que muy simpática y existencialmente se usaba en el régimen nazi?

Y con esto no queremos decir en absoluto que haya que dejar de estudiar, entre muchas otras, y con todo el rigor y seriedad a nuestro alcance, la obra de Martín Heidegger. ¡Todo lo contrario! ¿Cómo obviar la lectura de alguien que con tanta fuerza ha influido, para bien o para mal? La cosa es no hacerlo desde la posición del frívolo poeta o intelectual sociológico (es decir, el intelectual) que va por la vida de profesional literario de la desesperación (y lo decimos porque conocemos a uno que otro).

Pero continuemos con el asunto, que es el da la ruta recorrida por la crítica ontológica a occidente.

II

Ya José Manuel Rodríguez Pardo, en su artículo del número 101 de El Catoblepas (julio 2010), ‘Del Apóstol Santo Tomás a Evo Morales. Genealogía de la derecha extravagante hispanoamericana’, establece la ruta genealógica que conduce a la génesis clerical del indigenismo hispanoamericano, presentado en efecto como derecha extravagante con arreglo a los criterios del materialismo filosófico (ver El mito de la derecha y El mito de la izquierda, de Gustavo Bueno), consignando en el parágrafo 6 la manera en la que ya Enrique Dussel, en artículo de 1965, utiliza categorías heideggerianas para referirse a la cuestión: ‘Europa es el ser-ahí y América el no ser, un ser en el mundo desvelado por los «europeos» que ya era preexistente’.

Sexta década del siglo XX. Pocos años después, la antropología y la etnología cobran fuerza inusitada en la Universidad occidental, desplazando las coordenadas tradicionales, clásicas en algún sentido, desde las que la política había estado operándose: economía política, teoría política, filosofía política, derecho. Marcuse, Freud y Simone de Beauvoir desplazan a Maquiavelo y Cicerón o, en otro plano, a Lenin o Rudolph Hilferding, que tenían todos ellos la mirada puesta en los problemas políticos pero vistos a la escala del Estado, en tanto que figura fundamental de la política, y su dialéctica histórica.

Después del Mayo del 68, nuevas disciplinas se consolidan ya con toda su fuerza y vigor al compás de la configuración de nuevas realidades socio-políticas: psicoanálisis, feminismo, ecologismo, etología y, en efecto, etnología y antropología, centrándose no ya tanto en el Estado y sus morfologías políticas cuanto en el sujeto, la subjetividad, la identidad. Y después vendrá la vertiginosa aberración (que produce vértigo) conocida como «etno-psicoanálisis».

Un Malraux, un Hobsbawm, quedan totalmente fuera de lugar, pertenecen a otra época: ‘Usted cita la frase de «la imaginación al poder». ¡Pero bueno, ¿es una broma?! ¿O acaso vamos a olvidar, nosotros que sabemos lo que es una verdad política, vamos a olvidar todo lo que ha sido nuestra vida? No es la imaginación la que toma el poder, son las fuerzas organizadas’, dice Malraux al periodista en entrevista para Der Spiegel en 1968.

Por cuanto a nuestro admiradísimo historiador marxista británico (que consideramos como de esa clase de personas que sencillamente no deben morir), dice Fernando Muñoz, en «La autobiografía del historiador Hobsbawm» (formidable artículo de El Catoblepas 16, junio, 2003), lo siguiente:

«Hobsbawm, presente tanto en EE UU en el 67 durante el punto álgido de la protesta contra la guerra de Vietnam y en París en mayo del 68, escribiría al año siguiente un artículo poco comprensivo hacia los «movimientos de protesta»: «Revolución y sexo.» Por lo demás, tenía plena constancia del carácter mitológico de la liberación cultural: «En sí mismas, la rebelión cultural y la disidencia cultural son síntomas, no fuerzas revolucionarias. Cuanto más prominentes son –como resulta evidente en EE. UU.– más seguros podemos estar de que lo importante no está ocurriendo.» (Años interesantes, p. 76)»

Un sustrato doctrinario comienza cada vez más a definirse como viga que atraviesa, trabándolas, el aparato crítico de todas y cada una de las nuevas disciplinas, que comenzarán a adjetivarse, en seminarios y en la matrícula de las Facultades, como «críticas» o «sociales» (teoría crítica, filosofía política crítica, economía política crítica, antropología social, psicología social), y que luego habrán de tratar de coordinarse desde la perspectiva de la interdisciplinariedad: la Dominación vinculada con la técnica y la racionalidad del hombre moderno estaban llevando al planeta entero a un abismo oscuro y decadente. ‘El hombre moderno ha querido dominar a la naturaleza a través de la técnica, la venganza de la naturaleza es el placer’, dicen Adorno y Horkheimer en Dialéctica de la ilustración. La bomba atómica es la corroboración del cataclismo de la racionalidad moderna.

La norma, toda norma (en la familia, en la escuela, en el Estado, que no es otra cosa que la cúspide del Poder), antes que edificar o determinar constitutivamente a la persona humana –o al sujeto, como comenzará a decirse– reprime, castra, discrimina, y entonces se grita: ¡prohibido prohibir! Es la vuelta a la barbarie desde un neo-anarquismo. Es preciso diseñar filosofías de la liberación, eróticas de la liberación, pedagogías del oprimido y de la liberación, políticas de la liberación, éticas de la liberación. La cuestión es emanciparse. ¿Pero emanciparse de qué y en qué dirección? La teología de la liberación responderá: de la cultura occidental, en cuyo seno anida la pulsión de dominación. La negación del Otro. El problema es la modernidad occidental, eurocéntrica, falocéntrica, machista, esquizofrénica. No se trata ya tanto de una dialéctica de formaciones históricas de producción (esclavismo, feudalismo, capitalismo, socialismo, comunismo), en el sentido del materialismo histórica clásico, sino de una dialéctica de culturas: ‘el primer hombre moderno no es ni Descartes ni Kant, es Cristóbal Colón, pues con él inicia la Dominación moderna’, dirá, precisamente, Enrique Dussel en 1492. El encubrimiento del otro. Hacia el origen del mito de la modernidad. Es cuestión de tiempo –unas cuantas décadas nomás– para que la lucha por la liberación desborde los límites antrópicos y se extienda a los animales y, luego, a la tierra.

La técnica, la economía y la americanización de la vida en todos sus estratos, ése es el problema. Occidente, occidente es el mal. La crítica de Heidegger encaja geométricamente: ‘Rusia y América son ambas lo mismo: el mismo delirio desesperado de la técnica desencadenada y de la organización extrema del hombre corriente’, diría en un curso de 1935 (Farías, Heidegger y el nazismo, pág. 447 de nuestra edición de Akal/FCE, 1998).Se trata de una crítica a occidente pero desde occidente mismo. Bien.

En 1978 tiene lugar la revolución iraní. Cuenta Víctor Farías en Heidegger y su herencia, citando el artículo de Amir Taheri (filósofo iraní), «La filosofía de los Mullahs», lo siguiente –póngase mucha atención–:

«Una de las primeras medidas del nuevo régimen fue la de clausurar todas las universidades por un período de dos años. Entretanto debían ser transformados todos los libros en textos compatibles con el Islam y debían ser expulsados, sigilosamente, todos los profesores y estudiantes indeseables. Para llevar a cabo esta tarea, el Ayatolah Khomeini fundó en 1980 una corporación que se denominó «El Congreso Supremo para la Revolución Cultural Islámica». Ella debía estar formada por numerosos Mullahs y algunos pensadores, entre los cuales destacaba el legendario profesor de filosofía Ahmed Fardid. Mientras el consejo supremo por un lado depuraba prolijamente las universidades, fue promovido por otro una suerte de Club Filosófico formado por Mullahs y filósofos no teólogos. Uno de estos grupos se denominó «Los heideggerianos», sacaron su nombre del filósofo nazi alemán Martin Heidegger, el fundador del existencialismo. Fardid, quien se confiesa «compañero de ruta de Heidegger», era la estrella del grupo. El joven discípulo de Fardid, Riza Davari, por su parte, se encargó de difundir y divulgar las convicciones y opiniones de Fardid y los heideggerianos, en los medios masivos de la joven República Islámica. Un pequeño grupo disidente y que quiso ofrecer una alternativa, se autodenominó «los Popperianos», en honra del filósofo inglés Karl Popper, que dedicó su vida a luchar contra el totalitarismo[…] La tarea fundamental que asumieron los islamistas «heideggerianos» fue comenzar a denuncia toda forma de democracia como algo absolutamente incompatible con el Islam y la Filosofía [...] Hasta 1989 los «heideggerianos» fueron la fuerza filosófica dominante en la organización creada por Komeini […] Durante un tiempo muy breve les fue posible a los «popperianos» revertir en algo las relaciones del poder, pero cuando Mahmud Ahmadinejad conquistó la presidencia de la República Islámica la suerte de «los popperianos» quedó sellada. El nuevo presidente era él mismo un miembro activo de los seguidores de Fardid y Heidegger.» (Farías, Heidegger y su herencia, pp. 243, 244, 245 y 246).

A los pocos años, prácticamente una década después, cae la Unión Soviética. La pinza de la crítica ontológica a occidente está por cerrarse.

El Ayatolah Khomeini envía un mensaje a Gorbachov, en carta del 1 de enero de 1989, en donde, extendiéndose, le comparte algunas consideraciones generales. Le dice, entre otras cosas, según extraemos del Apéndice de Exportar la libertad, de Luciano Canfora (Ariel, Barcelona 2007, pág. 99 a la 109), lo que sigue:

«En el Nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso, Excmo. Sr. Gorbachov… aunque es posible que sus nuevas reflexiones y decisiones sean solamente un nuevo método para resolver disputas partidistas y, paralelamente, algunos de los problemas con los que se enfrenta su pueblo, incluso de ser así sería merecedor de elogio el coraje que ha puesto de manifiesto al cuestionar una ideología que ha aprisionado durante muchos años a las juventudes revolucionarias del mundo detrás de barrotes de acero. Pero si su pensamiento se eleva por encima de esta contingencia, el primer factor que seguramente contribuirá a su éxito será el hecho de replantearse la política de sus predecesores, que ha conducido a la extirpación de Dios y de la religión de la sociedad, lo que ha supuesto sin duda para el pueblo soviético el más grave de los perjuicios que le han sido infligidos. Puedo asegurarle que ésta es la única fórmula concebible para abordar con realismo los acontecimientos de este mundo… Excmo. Sr. Gorbachov, hemos de abrir los ojos a la verdad. El problema esencial de su país no radica en la propiedad privada, la economía y la libertad. Su principal problema es la ausencia de una verdadera creencia en Dios, el mismo problema que ha arrastrado o arrastrará a Occidente a un callejón sin salida, a la nada. Su problema fundamental reside en su dilatada lucha contra Dios, fuente de la existencia y la creación. Excmo. Sr. Gorbachov, nadie duda de que de ahora en adelante habrá que buscar el comunismo en los museos de la historia política mundial, ya que el marxismo no puede dar respuesta a absolutamente ninguna de las necesidades reales del hombre. Se trata de una doctrina materialista y con el materialismo no es posible sacara a la humanidad de la crisis provocada precisamente por la falta de creencia en lo espiritual. Es éste el peor de los males que afligen a la sociedad humana, en Oriente como en Occidente… El líder chino asestó el primer golpe al comunismo y usted infligió el segundo y, al parecer, último. Hoy no existe ya en el mundo nada llamado comunismo. Pero le pido fervientemente que, al abatir los muros de las ilusiones marxistas, no se deje atrapar por la prisión de Occidente y del Gran Satán… Al conceder una libertad de culto parcial en algunas repúblicas soviéticas, usted ha dado muestras de que ya no cree que la religión sea el opio del pueblo. A propósito, ¿es el opio de la sociedad la religión que ha hecho de Irán un país sólido como una roca frente a las superpotencias? La religión que quiere llevar la justicia al mundo, que quiere liberar a los hombres de las miserias materiales y psíquicas, ¿es quizá el opio de la sociedad? Sí que es el opio de la sociedad una religión instrumentalizada para poner a disposición de las potencias, grandes o pequeñas, los recursos materiales y espirituales de los países islámicos y los demás, una confesión que propugna la separación de política y religión. Pero ésa no es la religión verdadera, sino una religión que el pueblo llama «americana». Para concluir, declaro sin ambages que la República Islámica de Irán, el bastión más sólido del Islam en todo el mundo, no tendría dificultad alguna en colmar el vacío ideológico de su sistema. Sea como fuere, nuestro país, como en el pasado, cree en las relaciones mutuas de buena vecindad y siente por este principio el más profundo respeto. Que la paz sea para quienes siguen al Guía. Ruhollah al Musawy al Jomeini.»

La crítica a la modernidad judeo-cristiana y a sus engendros ideológico-políticos, el liberalismo y el socialismo, su derivación lógica, fue a encontrarse, tras el derrumbe soviético, en una franja filosófico-ontológica en donde ha venido a darse una convergencia de múltiples líneas ecuación de cuyas trayectorias tienen una misma doble constante: Martín Heidegger y el anti-norteamericanismo genérico. Desde el fascismo de entre-guerras hasta el Islam post-revolución iraní del 78, pasando por el indigenismo anti-eurocéntrico y anti-moderno (en tanto que se mira a la modernidad como Dominación de la que hay que emanciparse), la Nueva Derecha europea y el ecologismo radical anarquista, todo un cuadrante ideológico político se repliega tras la trinchera de la crítica ontológica al occidente moderno técnico-racionalista e individualista y capitalista/socialista (en tanto que sometidos ambos a la racionalidad económica); se trata de una verdaderamente desconcertante alianza anti-moderna y anti-judeocristiana entre el neofascismo neopagano, el indigenismo anti-eurocéntrico y el fundamentalismo islámico. ¿A dónde puede llegarse con semejante compañía?

¿Y qué pasa si, dicho todo esto, volvemos a leer la convocatoria del «encuentro cultural» islamista a tener lugar en México Tenochtitlán? ¿Atrapar a los asistentes es el objetivo han dicho? ¿Pero con qué propósito?

En la lectura del segundo libro de Víctor Farías, editado muy recientemente por Tecnos España en 2010, Heidegger y su herencia. Los neonazis, el neofascismo y el fundamentalismo islámico, pueden encontrarse muchas claves de por dónde pueden ir los tiros. Vale la pena estar atentos.

El capítulo I se titula Alemania: «Allesgrossestehtimsturm». Heidegger en la lucha de los neonazis y neofascistas alemanes por la hegemonía en Europa; el capítulo II se organiza con el propósito de seguir los rastros de Martin Heidegger en el neofascismo francés; en el III hace lo propio para Italia: Martin Heidegger en el fascismo y neofascismo italiano; el IV está dedicado al Islam: Martin Heidegger y el islamismo fundamentalista; el V vaya que nos concierne a los hispanoamericanos, pues en él se rastrean los pasos de Heidegger en América Latina: el nazi-hedieggeriano Norberto Ceresole, el nacional-bolchevique Heinz Dietrich y el populista antisemita Hugo Chávez.

Y por cuanto a la manía de querer barnizar siempre todo cándidamente con el rótulo de la Cultura, como si con ello en automático quedara todo despojado de cualquier mala intención o perversidad, dejamos constancia para terminar lo que Thomas Mann dijo en su obra maestra DoktorFaustus (y nunca mejor traído a colación):

«La cultura no es otra cosa que la devota y ordenadora, por no decir benéfica, incorporación de lo monstruoso y de lo sombrío en el culto de lo divino.»

Ciudad de México Agosto, 2010

[ferrolano-blog]

Antón Losada: En la semana de pasión que llevan Pedro Sánchez y el PSOE únicamente les faltaba toparse con un piloto suicida como Lobato... A la bomba de racimo liberada por Víctor de Aldama, que ha convertido en sospechoso a cualquiera que tuviera la desgracia de coincidir con él donde fuera y por lo que fuera, y el informe de la UCO respecto a la filtración más investigada de la historia moderna de España, se añade ahora la disparatada visita del todavía líder socialista a un notario de confianza... Así que, ahora, el caso del “novio de Díaz Ayuso” se ha convertido para el Tribunal Supremo en el caso “fiscal general del Estado” y en el caso “Juan Lobato”... y Alberto González Amador, el defraudador confeso, e Isabel Díaz Ayuso, la presidenta que, de manera probada, planeó desde su mesa la operación de descrédito y difamación de los funcionarios de la Agencia Tributaria o de la Fiscalía que cometieron el error de investigar a su novio, se pasean por Madrid o por Corea poniendo querellas y denunciando complots porque ellos son las verdaderas víctimas... Esto solo puede ir a mejor

[reinato]

Devocional diário

Vislumbres da Eternidade - Víctor Armenteros

Repartindo presentes

Sirvam uns aos outros, cada um conforme o dom que recebeu, como encarregados de administrar bem a multiforme graça de Deus. 1ª Pedro 4:10

Era uma noite como outra qualquer, até que um pastor teve um sonho muito estranho. Um anjo o levou até o inferno, onde encontrou uma mesa vasta e repleta de manjares. Aqueles que se encontravam ao redor dela, entretanto, tinham uma aparência esquelética e faminta, embora a comida estivesse ali, à disposição. O pastor perguntou ao anjo o porquê daquela situação e recebeu uma resposta inesperada: embora os alimentos estivessem disponíveis, as pessoas não conseguiam levá-los à boca por terem cotovelos rígidos.

O sonho continuou. O pastor foi levado ao Céu, onde encontrou uma cena semelhante: uma mesa farta e uma multidão em volta dela. Mas, ao contrário da situação anterior, todos estavam saudáveis e bem alimentados. O pastor ficou curioso e perguntou ao anjo se eles também sofriam do mesmo problema nos cotovelos. O anjo sorriu e respondeu que sim, mas que a diferença era que eles alimentavam uns aos outros.

Obviamente, tudo isso foi apenas um sonho. Porém, ele nos ensina uma lição de vida: ajudar o próximo significa ajudar a si mesmo. O apóstolo Pedro nos lembra que Deus nos concede dons, que são presentes da graça. Eles são multiformes e hipercriativos, pois Deus ama a variedade de formas, cores e expressões. Alguns recebem o dom da profecia, outros o dom do serviço, do ensino, da exortação, da generosidade, da liderança, da alegria. Dons de todos os matizes e desenhos.

No entanto, além de nos dar esses dons, Deus nos pede também para compartilhá-los com os outros. Devemos repartir o que temos, servir-nos mutuamente, porque juntos edificamos a igreja. Não basta ter um dom se não o partilhamos. Quando colocamos nossos presentes sobre a mesa do dia a dia, repartindo o que temos, descobrimos que há um banquete pela frente. E nos alimentamos uns aos outros como se vivêssemos o espírito do Céu.

Olhe para dentro de si mesmo e veja que presentes você recebeu de Deus. Não importa qual seja o seu dom, o que importa é que você o compartilhe com o semelhante. Ajudemos uns aos outros; somente assim poderemos todos viver a atmosfera do mundo por vir. Abençoe e você será abençoado, muito mais!

[elsoldesantiago]

Ministro de Salud realiza reunión de seguimiento con gremios de salud

Santo Domingo. – El Ministro de Salud, Víctor Atallah, sostuvo un encuentro este martes con representantes de gremios que agrupan profesionales de enfermería, farmacéuticos, psicólogos, radiólogos entre otros, con la finalidad de crear mesas técnicas de trabajo sectorizadas para la discusión de un posible aumento salarial escalonado para estos especialistas. El titular de Salud manifestó la…

[vertigosmx]

ESTABLECEN MESA DE NEGOCIACIÓN GOBIERNO DE BCS Y SINDICATO DE TRABAJADORES DE IMSS BIENESTAR

Con la representación del Gobernador del Estado, Víctor Manuel Castro Cosío, el secretario General de Gobierno, José Saúl González Núñez, encabezó este lunes acompañado de la titular de la Secretaría de Salud, Zazil Flores Aldape y del coordinador estatal de IMSS Bienestar, Bogdán Arriaga Benis, mesa de negociación entre autoridades y representantes del Sindicato Fuerza Independiente de…

[caffeinated-and-annoying-bard]

"Un primer(el maquillaje, imagino, no como "1er") para los pequeños, raros amores", poema de Richard Siken

Traducción por Víctor Muñoz C.

El niño rubio, el del traje de baño rojo, sumerge tu cabeza bajo el agua, porque intenta matarte. Y te lo mereces, lo sabes, y estás listo para morir en esta alberca

Porque querías tocar sus manos y sus labios y eso significa que tu vida terminó, de cualquier manera

Estás en secundaria. Sabes cómo funciona esto. Sabes cómo usar una bicicleta, y sabes hacer divisiones largas

Y sabes que un niño que quiere besar a un niño es un niño muerto, a menos que se calle, y eso es exactamente lo que no hiciste

Porque eres débil, porque estás vacío, y porque eso no importa ya.

2

Un hombre con pelo oscuro, en una cabañita rentada, lame el whisky que cayó en tu muñeca. Él no siente nada, tiene una navaja en su bolsillo, pela manzanas frente a ti

Mientras das vueltas semi-desnudo en un cuarto color mostaza y tomas cerveza de una botella verde

Y después de que todo lo que iba a pasar pasa, lo único que pides es dinero para un uber

Y te das cuenta de que debiste haber pedido más, ya que a él no podría importarle menos.

3

El hombre arriba de ti te está enseñando a odiar, te ve como un bien de bienes raíces, como un terreno barbecho debajo de sus pies como un sacrificio

Él convierte tu espalda en una mesa, para no tener que comer en el piso, para ponerse cómodo. Te empuja y aprieta hasta que encaja, hasta haberse hecho un lugar para él dentro de ti

El reloj pasa de las 5 a las 6, sus besos se degeneran hacia mordidas, así que terminas con un riñón magullado, un poco de sangre en tu orina.

Todavía no se acaba, acaba de comenzar.

4

Él dice para sí “este niño no es bueno, simplemente no hace bien”

Pero te toma en sus brazos y empuja tu piel para ver si, de alguna manera, podrías parecerle feo

Tú eres el nuevo chivo expiatorio, pero eres hermoso, guapísimo, él puede sentir como los perros lamen su corazón

A quién le toca el látigo y a quién los aros de fuego? Él te pega, te pega, y te pega

Su deseo guía a sus manos hacia ti

“Silencio, mi dulce amor, estos tornados son solo para ti”

Y tú querías imaginarte como alguien que hacía este tipo de cosas. Querías estar enamorado, y él casualmente se interpuso en tu camino.

5

El hombre de ojos verdes con la camisa azul claro, el que está parado junto a ti en el supermercado, retrocede como si lo hubieran golpeado muchas veces, muchos hombres, como si tuviera un historial

Ese no es problema tuyo. Tienes aún que lidiar con tu propio cuerpo.

La lámpara de cama está rota cuando sientes cosas con las que ya no eres familiar

Y todos susurran, como si no quisieran despertarse unos a otros

El viento hizo chocar las flores unas con otras, y el vapor se levantó de todas las tazas al mismo tiempo.

Cosas pasan todo el tiempo, cosas pasan con cada minuto, y nada de eso tiene nada que ver con ninguno de nosotros.

6

Y entonces dices que quieres una escena de muerte, el conocimiento que viene antes del conocimiento. Y quieres que esté sucio, y nadie entiende lo que quieres

Y no les vas a decir, y te das cuenta de que la única persona que te ama en este mundo no es la que creíste que sería

Y no confías en que él vaya a amarte de una manera que puedas disfrutar. Y el hombre que te ama de la manera incorrecta está derramando tierra, mugre, está sucio, y el hombre que te ama de la manera incorrecta se está debilitando.

Tal vez pensaste que sí le entregabas tu cuerpo él haría algo interesante.

7

El desconocido dice que no hay sillón, y que tendrá que dormir en tu cama. Tú intentas advertirle, le dices que querrás entrar en él y arruinar lo que es

Pero él no escucha, y tú cumples con lo que dijiste, lo haces en toda regla. Tomas las cosas que amas y las rompes hasta que no haya más piezas

O las atrapas debajo de ti y finges que son tuyas. Así que lo besas, y él no se mueve, ni para respirar

No se echa para atrás, no se separa de ti, y lo sigues besando, y no se ha movido

Está congelado, y lo besaste, y nunca va a perdonarte. Y tal vez así él te deje en paz.

Link al poema original en inglés.

[elmartillosinmetre]

La Barroca aumenta sus apoyos para su nueva temporada

[Fernando Mañes, Angie Moreno y Ventura Rico durante el acto de presentación de la tempoara de la OBS / José Ángel García]

La Orquesta Barroca de Sevilla presenta una temporada con nueve conciertos en el Espacio Turina y una expansión de su actividad fuera de Sevilla

En la mañana de este lunes, en la Sala Juan de Mairena del Espacio Turina, Ventura Rico, coordinador de la Orquesta Barroca de Sevilla, ha presentado la temporada 2024-25 del conjunto, que cumple justo ahora sus treinta años de vida. Lo acompañaban en la mesa Angie Moreno, Delegada de Turismo y Cultura del Ayuntamiento de Sevilla, y Fernando Mañes, Director General de Cultura de la misma institución, que es la principal mantenedora de las actividades del grupo con un aporte de 95.000 euros anuales (+ IVA).

Ventura Rico ha querido justamente empezar su alocución con un largo capítulo de agradecimientos que, institucionalmente, incluyó, además de al Ayuntamiento, a la Universidad de Sevilla, el INAEM del Ministerio de Cultura, el Conservatorio Manuel Castillo y la Junta de Andalucía. Ha citado también al Consejo General de Hermandades y Cofradías de Sevilla, la Fundación Herrera Oria, la Universidad Fernando III, el Cartuja Center, el Instituto Macarena y a todos los trabajadores del Espacio Turina, en el que la OBS toca como orquesta residente. Mención aparte merecieron igualmente, por un lado, los más de mil socios de la Asociación de Amigos de la OBS y, por otro, los patrocinios privados de la academia de idiomas ELI y la consultoría Cenit.

[Ventura Rico rodeado por representantes institucionales y patrocinadores. / Luis Ollero]

De los nueve conciertos que la OBS ofrecerá durante el curso en el Espacio Turina, seis pertenecen a su propio ciclo, el que realiza con la contribución municipal y los aportes de ELI y Cenit, mientras los otros tres están sustentados por la Universidad de Sevilla, que repite con el conjuno su concierto de apertura del curso universitario, el Consejo de Hermandades y Cofradías, en el tercer concierto de Navidad con la OBS, primero en celebrarse en el Turina, y el Femás, que sigue contando con la orquesta, esta vez en un concierto en coproducción con el INAEM, ya que se repite en Madrid por el Día Europeo de la Música Antigua.

Un año más, entre los solistas dominan los violinistas que, en la mayor parte de los casos, ejercen funciones de director, todos ellos conocidos del grupo salvo Mayumi Hirasaki, una japonesa residente en Alemania, donde suele trabajar con los mejores conjuntos barrocos de su entorno. El resto son Valentín Sánchez, que, como es habitual, dirigirá el concierto de la Joven OBS con el apoyo de algunos de sus mayores, Stefano Rossi, Shunske Sato, Martyna Pastuszka, Stefano Barneschi y Midori Seiler. La polaca Pastuszka fue además anunciada como directora del conjunto en una actuación en la catedral de Toledo con el Magnificat de Bach y como principal directora invitada para el curso 25-26. También actuará como director, aunque desde el clave, otro músico bien conocido del conjunto, el aragonés Alfonso Sebastián.

[El violinista japonés residente en Holanda Shunske Sato��/ Marco Borggreve]

Miembros habituales del grupo son los dos solistas de viento propuestos, el flautista sevillano Rafael Ruibérriz de Torres (que tocará la integral de la Op.10 de Vivaldi) y el oboísta portugués Pedro Castro (Bach), mientras que entre los solistas vocales son nuevos la joven onubense Soraya Méncid (que cantará música de Haendel, Gluck y Rameau) y la también polaca Dorota Szczepańska (Caldara y Vinci). Conocidos del conjunto son las sopranos Aurora Peña y Manon Chauvin, la mezzo Maite Beaumont (el Ruggiero de la pasada Alcina del Maestranza) y el barítono Víctor Cruz.

En materia de repertorio, la OBS se centra en la época para la que su constitución está principalmente destinada, la música del siglo XVIII. Lo más llamativo es sin duda el concierto que dirigirá Shunske Sato el 25 de enero, ya que incluye la Sinfonía nº40 de Mozart (además en su segunda versión, que añade los clarinetes que el salzburgués no escribió en su original de 1788) y, saliéndose de ese marco temporal, la 5ª de Schubert, obras que requieren un contingente nutrido, para el cual el Espacio Turina acaso se quede algo pequeño. En el resto de conciertos, dominan los nombres más populares y potentes del Barroco, con hasta cuatro monográficos dedicados a Vivaldi, Bach (2) y Haendel, incluidos. Las arias de ópera del XVIII, también de algunos compositores menos frecuentes, como Vinci o Caldara, están igualmente muy presentes. La única representación española es la de José de Nebra y, un año más, se echa en falta algún concierto coral, lo que requeriría sin duda una apuesta más decidida de las instituciones por el conjunto.

[La soprano polaca Dorota Szczepańska / Anna Swieczkowska]

En este sentido, la presencia en la sala de Carmen Ortiz, delegada en Sevilla de la Consejería de Cultura, puede hacer pensar en un cambio en la política –desde hace tiempo renuente– de la Junta de Andalucía respecto a la OBS. De momento, el conjunto participará este año en el Festival de Música Española de Cádiz y hay en expectativa algunas otras colaboraciones de interés. Además de sus actuaciones en Cádiz, Toledo y Madrid ya señaladas, la Barroca tiene confirmadas citas en Palma de Mallorca, Estella, Logroño y su participación en la temporada de CaixaForum (conciertos en Madrid, Zaragoza, Valencia, Palma). Como enclaves extranjeros, la OBS se hará oír al menos en Klagenfurt (donde está ahora mismo) y Múnich. Las entradas y abonos para su temporada sevillana están ya a la venta.

Los nueve conciertos

18-10-2024. Tempesta nel cuore (obras de Haendel, Vivaldi, Nebra y Broschi). Aurora Peña, soprano. [Universidad de Sevilla. Concierto de apertura del curso académico 24-25]

16-11-2024. Il Gardellino (6 conciertos para flauta Op.10 de Vivaldi). Rafael Ruibérriz de Torres, flauta travesera. Stefano Rossi, concertino-director.

21-12-2024. Diálogos del alma (obras de Bach). Manon Chauvin, soprano; Víctor Cruz, barítono. Alfonso Sebastián, clave y director. [Consejo General de Hermandades y Cofradías de Sevilla. Concierto de Navidad]

25-01-2025. An der Wien (obras de Mozart, Schubert y Salieri). Shunske Sato, violín y director.

9-02-2025. Retrato de un joven artista (obras de Mancini, Haendel, Vivaldi, Gluck, Telemann y Rameau). Soraya Méncid, soprano. Joven Orquesta Barroca de Sevilla. Valentín Sánchez, violín y director.

21-02-2025. Apolo y Marsias (obras de Bach). Pedro Castro, oboe. Mayumi Hirasaki, violín y directora.

21-03-2025. En torno a Bach (obras de Linike, Spiess y Bach). Midori Seiler, violín y directora. [Femás'25]

24-04-2025. El rey de Polonia (obras de Torri, Caldara, Telemann y Vinci). Dorota Szczepańska, soprano. Martyna Pastuszka, violín y directora.

22-05-2025. Mi lusinga il cor (obras de Haendel). Maite Beaumont, mezzosoprano. Stefano Barneschi, violín y director.

[Diario de Sevilla. 8-10-2024]

[germanlarioja]

Hilda Aguirre llama a la unidad de cara al 17 de noviembre: "El pueblo debe estar por delante"

La diputada por La Rioja, Hilda Aguirre, expresó en una entrevista con Víctor Hugo Morales su deseo de concretar una mesa de trabajo que permita una lista de unidad para el próximo 17 de noviembre. Subrayó la importancia de que el pueblo sea la prioridad en este proceso político. En una reciente entrevista con Víctor Hugo Morales en AM 750, la diputada por La Rioja, Hilda “Beba” Aguirre, hizo un…

[sergioosvaldovaldesarriaga]

¡El Arte Es Para Todas y Todos!

En 2023 tuve la fortuna de visitar las 3 Casas de la Cultura del municipio de San Pedro Garza García. Me invitaron a trabajar en ellas y así fue que pude conocer a quienes forman parte de estos espacios tan importantes.

Para quienes no lo sepan, estas Casas tienen ya varias décadas funcionado y, en la administración del 2021 al 2024, operaron bajo una visión de comunidad y empoderamiento social.

Estas Casas, además de ofrecer una gran variedad de talleres de arte accesibles para todo tipo de públicos, tienen como objetivo ser espacios seguros en los que cualquiera pueda quedarse a disfrutar de ellos desde jugar un juego de mesa, armar un rompecabezas, leer un libro, hacer la tarea, platicar y conocer a nuevas personas o simplemente sentarse a esperar en algunas de las salas y áreas de convivencia.

Durante varias semanas pude convivir con maestros, alumnos, padres de familia y personal administrativo que, de una u otra manera, reflejaron la calidez que impregnan estos espacios, así como el enorme aprecio que se les tienen.

Las Casas de la Cultura han marcado un antes y un después en la vida de su alumnado, muchos de ellos descubrieron en el arte una vocación que los encaminó por senderos inexplorados y vivir del talento que ellos mismos cosecharon en las aulas.

Algunos otros incluso han vuelto para convertirse en docentes y enseñarle a una nueva generación de estudiantes que, a su vez, podrían convertirse en futuros maestros o artistas en lo que parece ser un ciclo bastante armonioso.

Y aunque no todos decidan dedicarse al arte, las Casas de la Cultura siguen jugando un papel importante en sus visitantes ya que desde la formación de su alumnado existe una sensibilización a las humanidades, a la exploración de su entorno y realidad por medio del arte y cultura, incluyendo una oferta de eventos que abarcan distintas disciplinas.

Es decir, un alumno que pertenece a una clase de música o baile puede participar en uno de estos eventos y vivir la experiencia de exponer su talento frente a un público, pieza fundamental dentro de la expresión y el desarrollo artístico.

Es por todo esto que, cuando se me planteó la oportunidad de colaborar con el municipio y hacer un documental sobre las 3 Casas de la Cultura, enfrenté el reto de intentar hacerle justicia a todo este valioso esfuerzo. Y el resultado fue una experiencia tan divertida como enriquecedora, pues no dejé de sentirme acogido por todas las personas que participaron en este proyecto.

Para editarlo acudí nuevamente a Víctor (editor de Parque Cigüeña), quien pasó varios meses trabajando con el material mientras yo atravesaba mi primer semestre como docente en la Facultad de Artes Visuales.

Por lo que, sin querer queriendo, este proyecto también marca un antes y un después en mi vida ya que lo empecé antes de ser maestro y lo terminé después de haberme convertido en uno.

Cuando llegamos al primer corte del proyecto y volví a escuchar las historias de los maestros y responsables de las Casas, no pude evitar sentirme conmovido y pensar en cómo la educación de alguna u otra manera siempre fue un tema de interés en proyectos anteriores (La carga de un lápiz, Aula 306, Resistencia y mis primeros registros de marchas estudiantiles) y, al mismo tiempo, un camino que siempre quise explorar por mi cuenta.

Este proyecto además resuena conmigo porque ahora estoy del otro lado del aula como maestro en una escuela de artes, no sólo para intentar compartir un poco de lo que aprendido sino también para apoyar y encaminar a una nueva generación de cineastas y productores audiovisuales.

Reconozco y admiro a todos aquellos que desde su arte deciden brindar su conocimiento y experiencia para los demás. Porque el arte no debería ser un bien que sólo le pertenece a unos cuántos sino un derecho y necesidad básica que debe fomentarse para todas las edades y públicos, de ahí el título del documental como una declaración contundente y política.

Una evidencia de que esto mismo han ofrecido las 3 Casas de la Cultura del municipio de San Pedro Garza García en los últimos 3 años, un ejemplo de lo que pasa cuando se comulgan la voluntad, la perseverancia, una misma visión comunitaria y una importante inversión para su desarrollo.

Tanto su modelo como objetivos deberían ser replicados en los demás municipios del estado, pues es responsabilidad de los gobiernos asumir el arte como un derecho universal y que, por tanto, todas y todos merecemos gozar del mismo en sus múltiples expresiones e invitar a que todas las comunidades cuenten con la oportunidad de expresarse y reconocerse a sí mismas.

Pero también creo que hay que aceptar que, desde la trinchera de cada artista, uno puede hacer la diferencia. Desde facilitar el acceso a quienes no lo tengan, invitar a quiénes siempre han tenido curiosidad o decir que es posible en lugar de algo inalcanzable hasta crear espacios que puedan servirnos de refugio y fomentar lo que somos.

Porque hacer arte nos hace mejores personas. Es una de las expresiones más básicas del ser humano y esconde el inmenso poder de construir comunidad.

Agradezco a Carlos Borjas, Kaya González, Víctor Eduardo Guerra Ibarra, Humberto Luna, Carmen Alanis, Gilberto Manzanares y a todas y todos los involucrados en este bonito proyecto. Lo hicimos para ustedes y por ustedes y en verdad esperamos que su primer público, aquel que conforma las 3 Casas de la Cultura, pueda disfrutarlo y sentirse parte del mismo.

¡El Arte Es Para Todas y Todos! tuvo su estreno el pasado lunes 9 de septiembre en el Auditorío Fátima. Los días 11, 13 y 18 de septiembre estará exhibiéndose en cada una de las 3 Casas de la Cultura.

[acapulcopress]

Quedó instalada la LXIV Legislatura de Guerrero

CHILPANCINGO, Gro. * 1 de septiembre 2024. ) LXIV Legislatura | Guerrero En sesión pública y solemne realizada este domingo en el Salón de Plenos “Primer Congreso de Anáhuac”, rindieron protesta de Ley los 46 diputados y diputadas integrantes

de la LXIV Legislatura al Congreso del Estado, para el periodo comprendido del 1 de septiembre de este año al 31 de agosto de 2027. El magno evento contó con la presencia de la encargada de despacho de la Secretaría General de Gobierno, Anacleta López Vega, representante personal de la titular del Ejecutivo estatal, Evelyn Cecia Salgado Pineda, y del presidente del Tribunal Superior de Justicia, Raymundo Casarrubias Vázquez. Antes de la toma de protesta, la diputada Leticia Mosso Hernández, presidenta de la Mesa Directiva en el último año de ejercicio de la LXIII Legislatura, en funciones también de presidenta de la Comisión Instaladora, rindió un informe pormenorizado de las actividades realizadas por este órgano. Acto seguido rindió protesta ante el Pleno el diputado Jesús Parra García como presidente

de la Mesa Directiva para el Primer Año de Ejercicio Constitucional de la LXIV Legislatura, mismo que se encargó de tomar la correspondiente protesta a los diputados Arturo Álvarez Angli, Catalina Apolinar Santiago, Joaquín Badillo Escamilla, Vladimir Barrera Fuerte, Marisol Bazán Fernández, Carlos Eduardo Bello Solano, Diana Bernabé Vega, Ana Lilia Botello Figueroa, Alejandro Bravo Abarca, Gloria Citlali Calixto Jiménez, Alejandro Carabias Icaza, Gladys Cortés Genchi, María Guadalupe Eguiluz Bautista, Guadalupe García Villalva, Jacinto González Varona, Erika Isabel Guillén Román, Jhobanny Jiménez Mendoza, Julián López Galeana, Erika Lorena Lührs Cortés, Violeta Martínez Pacheco, Rafael Martínez Ramírez, Glafira Meraza Prudente, María Inés Montiel Servín, Leticia Mosso Hernández, Obdulia Naranjo Cabrera, Rebeca Núñez Martín del Campo, Araceli Ocampo Manzanares, Jorge Iván Ortega Jiménez, Hilda Jennifer Ponce Mendoza, Luissana Ramos Pineda, Leticia Rodríguez Armenta, Marco Tulio Sánchez Alarcón, Pánfilo Sánchez Almazán, Pablo Amílcar Sandoval Ballesteros, Claudia Sierra Pérez, Héctor Suárez Basurto, Citlali Yaret Téllez Castillo, Aristóteles Tito Arroyo, Bulmaro Torres Berrum, Jesús Eugenio Urióstegui García, Robell Urióstegui Patiño, María del Pilar Vadillo Ruiz, Víctor Hugo Vega Hernández, Beatriz Vélez Núñez y Edgar Ventura de la Cruz. A la instalación asistieron también el senador Manuel Añorve Baños; el coordinador estatal de la Guardia Nacional en Guerrero, Ulises Orduño Ocampo; los secretarios de Finanzas y Administración, de Educación y de Planeación y Desarrollo Regional del Gobierno del Estado, Raymundo Segura Estrada, Marcial Rodríguez Saldaña y René Vargas Pineda; el magistrado presidente del Tribunal de Justicia Administrativa, Luis Camacho Mancilla; las presidentas del Instituto Electoral y de Participación Ciudadana del Estado y de la Comisión de los Derechos Humanos del Estado, Luz Fabiola Matildes Gama y Cecilia Narciso Gaytán, respectivamente; el auditor superior del estado, Marco César París Peralta Hidalgo y el vocal ejecutivo de la Junta Local del Instituto Nacional Electoral, Donaciano Muñoz Loyola, entre otros muchos invitados especiales.

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[lowelll]

Capitán Patriarcado - Datos Curiosos 2

Pese a tener tan solo 12 años, el Capitán Patriarcado ostenta una inteligencia sin igual capaz de superar a la de grandes genios de nuestra historia, es gracias a este poderoso intelecto que crea múltiples Gadgets, uno de los más interesantes siendo el Rayo Virginizador, un rayo que permite al Capitán restaurar el himen de cualquier mujer, volviéndola virgen en la práctica una vez más, de modo que el Capitán pueda tomar la Virginidad de cualquier mujer todas las veces que quiera.

La mansión privada del alcalde Víctor Canul está completamente amueblada con mujeres, hembras que se mantienen completamente inmóviles las 24 horas como muebles vivientes, funcionando como sillas, mesas, almohadas de tetas o sexys estatuas.

El semen del Capitán Patriarcado no es como el de el resto de hombres, su esperma tiene propiedades únicas sobrehumanas, no solo es capaz de curar la corrupción del Misandrite, además, si vierte el suficiente súper semen en una mujer es capaz de otorgarle superpoderes, siendo de esta forma que los miembros del Harem de la Justicia obtuvieron sus poderes.

[juarezesdeporte]

HONOR A QUIEN HONOR MERECE!!

Ciudad Juárez, Chih., miércoles 21 de agosto de 2024.-Reconoce la UACJ a sus alumnos medallistas de la Universiada Nacional 2024*****Los 43 deportistas ganadores fueron distinguidos con un diploma y un estímulo económico durante una cena en compañía de sus entrenadores, en el Centro Cultural Universitario.

Este día fueron reconocidos 43 alumnos deportistas de la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez (UACJ), que participaron en la Universiada Nacional en mayo pasado, en Ciudad Aguascalientes, y que obtuvieron alguna medalla, posicionando a esta casa de estudios en el octavo lugar del top ten del medallero durante esta competencia.

La cita fue en uno de los salones de usos múltiples del Centro Cultural Universitario, en el cruce de la Avenida Plutarco Elías Calles y Hermanos Escobar, en punto de las 19:00 horas.

Los estudiantes que recibieron esta distinción, que consistió en un diploma y un estímulo económico, obtuvieron 11 medallas de oro, 9 de plata y 15 de bronce, dando un total de 35 preseas.

Durante su mensaje, el Rector de esta institución formativa, el maestro Juan Ignacio Camargo Nassar habló sobre la promoción y el impulso del deporte y la sana competencia entre los jóvenes universitarios, de lo trascendental que resulta la representación deportiva de esta institución formativa y el fomento a la práctica de valores como el respeto, la tolerancia, la honestidad y la solidaridad.

“Me da mucho gusto verlos, verlas en esta cena, para recordar todos estos bellos momentos, angustias, pero también la satisfacción que da el haber cumplido en la Universiada Nacional. Siempre me da mucho gusto poder saludarlos, ver su sonrisa, darles un abrazo cálido. Como cada año, este es un evento que disfruto mucho, por poder convivir con ustedes, ya lo hicimos anteriormente durante una taquiza, pero ahora aquí estamos de nuevo, de una manera más formal también para hacerles entrega de estos estímulos”.

Insistió en que durante su administración el impulso al deporte ha sido fundamental.

“Siempre lo vimos como algo elemental para la formación de las y los estudiantes, siempre he considerado que ustedes son un gran ejemplo a seguir, no solo para sus compañeros y compañeras, sino para las niñas y los niños y adolescentes que tienen esa aspiración de pertenecer a la universidad, de ser atleta de la universidad o pertenecer a algún equipo; basquetbol, atletismo, en fin a todas las disciplinas”.

Resaltó la valía que es estudiar y al mismo tiempo dedicarse a algún deporte, cualquiera que sea.

Asimismo, los motivó a continuar con su excelente desempeño académico y deportivo, para seguir siendo un ejemplo de disciplina, constancia y compañerismo.

Durante su participación en la Universiada de este año, la UACJ destacó en atletismo al posicionarse en segundo lugar en la rama femenil y varonil, tras haberse llevado 11 medallas y sumado 175 puntos. Este logro marcó un hito significativo para la institución juarense, consolidándose como una de las potencias deportivas a nivel universitario en México.

Cabe recordar que la UACJ fue una de las delegaciones más numerosas para este evento, con un total de 360 deportistas, en disciplinas como fútbol asociación, atletismo, beisbol, taekwondo, boxeo universitario, ajedrez, levantamiento de pesas, rugby, escalada deportiva, handball, lucha universitaria, tenis, tenis de mesa, karate do, bádminton, voleibol de sala, tiro con arco, tocho bandera, baloncesto, gimnasia, entre otras.

Fueron convocados a este encuentro el maestro Juan Ignacio Camargo Nassar, Rector de la UACJ, así como el doctor Daniel Constandse Cortez, Secretario General; la doctora Flor Rocío Ramírez Martínez, Directora General de Extensión y Servicios Estudiantiles; el maestro Víctor Hugo Padilla Alvarado, Subdirector de Actividades Deportivas y Recreativas; el doctor Juan Francisco Hernández Paz, Director del IIT; el doctor Salvador Nava Martínez, Director del ICB; la maestra Guadalupe Gaytán Aguirre, Directora del IADA; el maestro Alonso Morales Muñoz, Director del ICSA (quien en esta ocasión no pudo asistir), así como el maestro Enrique Anchondo López, Jefe de la División Multidisciplinaria de la UACJ en Ciudad Universitaria.

[liviainforma]

El nuevo video: Mesa 6: La interculturalidad

Mesa 6: La interculturalidad ✨4to Encuentro Nacional de Salas de Lectura en Lenguas Nacionales✨ 🗣️ Mesa 6: La interculturalidad Modera: Ramón Martínez, Enlace estatal de Chiapas Participan: Víctor Alejandro Cázares Caro, SL “Beneríame (estudio)”, Chihuahua – Ralámuri Tirso Bautista Cárdenas, SL “Papalotl (mariposa)”, Veracruz – Náhuatl María Magdalena Rivera Carrillo, SL “Letras Migrantes”,…

[samuelreyrobledo]

¿A qué sabe un beso?

Hoy me desperté, a suerte de duermevela, pensando en un beso. Pensando si aún se besar. El momento previo, el acercamiento sin riesgo a evasivas (timing) y finalmente el beso. Me preocupaba en especial saber dónde van las manos. El punto de apoyo es fundamental, ya que un beso no puede sostenerse a través de dos bocas flotantes en la oscuridad. Pero las manos implican otro tipo de entrega y de mensaje. En este punto, entre ensoñaciones recordé el capítulo siete de Rayuela, en la que, quien describe, utiliza su mano para dibujar los labios de su amante. ¿Y si mis dedos huelen a moneda o a las llaves que tomo entre mis manos con frecuencia como respuesta a los nervios?

Ya en este momento me incorporé completamente y empecé a entender el panorama de la transición entre lo onírico y lo real. Pero lo único cierto era la larga temporada sin dar y recibir un buen beso.

Ya acomodado en el que era mi apartamento desde hace un tiempo en Bogotá y al que en algún momento llamé hogar, viendo por la ventana que da a la terraza, el balanceo de las ramas con sus hojas, de los grandes árboles del parque central de bella Suiza; empecé a recordar lo que habían sido los últimos meses de mi existencia, que desembocaban en la forzada abstinencia del beso.

Las partidas pueden ser desgarradoras, como el de los hijos a las guerras de los otros o el de un padre que salió de la casa por un paquete de cigarrillos. Pero algunas, significan el porvenir y así me vi caminando por Carrer de Villarroel en dirección al mar para almorzar en “El Parcero”, el restaurante colombiano más cercano y el único capaz de saciar el hambre después de una pancreatoduodenectomía. En esos meses siempre me acompañaba Pacho, mi amigo ecuatoriano, también embarcado en la absurda empresa de la cirugía hepatobiliar.

Yo en Barcelona y tú desde Madrid… resonaba en mi cabeza aquella canción del chico de la hipoteca, tras la despedida en Collblanc, ya que no sería hasta dentro de un par de meses que nos volveríamos a ver en Madrid. Diciembre transcurrió como debe transcurrir un diciembre para cualquier colombiano, sea cual sea su paradero. Para tal propósito fue fundamental la compañía de la comunidad latina que formamos las almas solitarias que habitan los hospitales lejos de casa. Julián con su insaciable curiosidad por el mundo, que nos llevó a más de una buena historia, Pacho como dupla inseparable y Homero, el amo y señor de Tusset. Esta no era la Barcelona de la playa y la poca ropa. Nos movíamos de prisa para resguardarnos del frío, como buenos calentanos de tierras andinas. Los recorridos giraban en torno a destinos gastronómicos y la buena cerveza que calentaba el alma. Buscamos la ciudad de Zafón, tampoco encontramos la de Bolaño y nunca entendimos la Cataluña de Irene Solá. Era nuestra propia narración de restaurante latino en restaurante latino y ocasionalmente una muestra de lo local a fuerza de desventura. Veinticuatro, asado argentino, 31 restaurante tailandés, drones y fuegos artificiales en plaza España.

Enero fue frío, las escapadas a Champanillo obligaban las mesas del fondo, imposible junto a la puerta. Era cálido el cariño de algunos residentes que nos empezaban a sentir cotidianos y parte de algo (Víctor, Rong, Eugenia). Los cirujanos y tutores ya contaban con nuestra presencia como parte del equipo. Nos divertía el Juego de Tronos que se formaba tras la reciente llegada del nuevo jefe de cirugía y nos encantaba jugar a la futurología del poder intra hospitalario. Barcelona ya era mi rutinaria realidad, sabiendo claro, que tenía un tiquete de vuelta, un plan de encuentro en la capital española y una canción en la cabeza.

Es difícil disimular una mala noticia cuando estás en medio de una sala de cirugía y más cuando de alguna manera la estás esperando. Estoy muy lejos – me escribió cuando le dije que la sentía lejana. Y eso marcó el principio del final. Un final que se había marcado hacía mucho tiempo pero que la inercia de la vida llevaba como una embarcación con timonel, pero sin velas.

Bogotá, el escenario natural de mi vida, la ciudad del cielo parcialmente nublado y las baldosas que escupen agua. Mi mundo de detectives salvajes, diamantes eléctricos y rap a quemarropa. Pero en ese momento tan lejana y cómplice de lo que no era capaz de entender a pesar de tenerlo frente a los ojos por tantos años. El sentimiento era el de un expatriado que ve como su mundo se empieza a derrumbar, pero no tiene como volver y reconstruir lo que consideraba seguro. De repente el sueño de un sol y de un mar, de una vida peligrosa, de construcción patrimonial y del hijo que traería todo lo demás se desmoronaron.

El encuentro en Madrid seguía en pie ya que hacía parte de un evento académico, ineludible para ella. Yo en Barcelona y tú desde Madrid… Y a eso se sumaba tu sonrisa inolvidable y la idea de paseos por el retiro en un clima familiar para los capitalinos del país de la belleza. El encuentro dejó mucho que desear y es precisamente el deseo un protagonista central en esta historia, como lo es de la humanidad misma. El motor de todo y la nada en su ausencia. Sevilla fue determinante, sus calles suenan al lamento del flamenco y fue entre estos que quedaron solo los despojos de lo que algún día fue una familia.

¿a qué sabe un beso?

Samuel Rey Robledo