#Universalidad

[bocadosdefilosofia]

«Filosofía es conocimiento del Universo o de todo cuanto hay. Ya vimos que esto implicaba para el filósofo la obligación de plantearse un problema absoluto, es decir, de no partir tranquilamente de creencias previas, de no dar nada por sabido anticipadamente. Lo sabido es lo que ya no es problema. Ahora bien, lo sabido fuera, aparte o antes de la filosofía, es sabido desde un punto de vista parcial y no universal, es un saber de nivel inferior que no puede aprovecharse en la altitud donde se mueve a nativitate el conocimiento filosófico. Visto desde la altura filosófica, todo otro saber tiene carácter de ingenuidad y de relativa falsedad, es decir, que se vuelve otra vez problemático. Por eso Nicolás Cusano llamaba a las ciencias docta ignorancia.»

José Ortega y Gasset: ¿Qué es filosofía? Revista de Occidente, pág. 110. Madrid, 1958.

TGO

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@dias-de-la-ira-1

[bookish2bookish]

La protección social universal como vehículo al desarrollo de Guatemala e Iberoamérica

Las propuestas de prestación de servicios sociales en GT continúan alejándose de la universalidad del acceso a los servicios de protección y en su lugar promueven cada vez más sistemas limitados y escalonados de acceso,

Hablar de políticas de protección social en Iberoamérica invita inmediatamente al lector a tomar una postura paternalista o liberal respecto a quién debe cubrir qué, por qué y para quién. Partiendo de estas tesis y antítesis, las discusiones sobre los resultados de las políticas de protección social son siempre criticadas de forma aislada. Por ejemplo, en Guatemala no se suele escuchar…

[aurianneor]

La brújula moral

Desde las masacres de Hamás contra civiles israelíes el 7 de octubre de 2023, el gobierno israelí ha infringido todas las reglas morales y normas internacionales. Su ejército entró en Gaza y bombardeó a civiles. El gobierno israelí ha acelerado los asentamientos en Cisjordania, ha invadido el sur de Líbano y ha bombardeado Siria.

Hezbolá e Irán respondieron lanzando misiles contra ciudades israelíes protegidas por defensas antiaéreas. Su respuesta a la masacre de inocentes es masacrar a otros inocentes.

Diplomáticamente, Estados Unidos fue el único país del Consejo de Seguridad que vetó la intervención de la ONU.

Cuando periodistas, humoristas o políticos denuncian los abusos, se les acusa sistemáticamente de sionistas o antisemitas. Esto bloquea los debates sobre la protección de los inocentes.

The week the world tried to stop Gaza spinning out of control – Jason Burke – The Guardian: https://www.theguardian.com/world/2023/oct/22/the-week-the-world-tried-to-stop-gaza-spinning-out-of-control

El gobierno israelí tiene un electorado que quería reafirmarse y darle la vuelta a la tortilla. Las personas que votaron a Hamás querían cambiar las cosas. No votaron por el genocidio. Una gran parte de los civiles de Israel y Gaza no entendieron que ese era el camino hacia la violencia. No tenían una buena brújula moral. El apoyo incondicional de Occidente a los israelíes también carece de brújula moral. Los Estados occidentales son incapaces de tener una definición justa de lo que es aceptable y lo que no lo es. Son incapaces de condenar a los israelíes cuando bombardean Gaza, mientras que condenan a los rusos cuando bombardean Mariupol. En ambos casos, hay un ejército regular bombardeando a civiles. Además, France Insoumise se niega a denunciar las acciones de Hamás como terrorismo para complacer a su electorado. Ya no tiene brújula moral.

Existe una importante necesidad de promover la moralidad universal. En Occidente ya no nos atrevemos a hablar de moral porque estamos condicionados por miles de años de confundir moral y religión. Nietzsche afirma que hemos matado a Dios y que el hombre sin Dios se ha liberado de la moral, pero no es cierto.

Nietzsche (1844-1900): Beyond Good And Evil (1886) – https://www.webpages.uidaho.edu/engl_258/Lecture%20Notes/beyond_good_and_evil.htm

La ley del más fuerte – Wikipedia: https://es.wikipedia.org/wiki/La_ley_del_m%C3%A1s_fuerte

Es cierto que la moral religiosa, desde las Cruzadas hasta la Yihad, no ha impedido las masacres, si no las ha justificado. Incluso hoy, en Irlanda del Norte, son católicos contra protestantes, y en Oriente Próximo son musulmanes contra judíos, o incluso en Sebrenica. La moral religiosa es selectiva y no permite la paz. Jorge VI, al comienzo de la Segunda Guerra Mundial, recordó que había que luchar contra la idea primitiva de que la fuerza es el único derecho. Dwight Eisenhower, en 1961, recordó a la gente que había una brújula moral. Recordaron a la gente dónde estaba el bien y el mal y para qué debía utilizarse la fuerza.

King George VI First Radio Address — “With God’s Help, We Shall Prevail”: https://www.americanrhetoric.com/speeches/kinggeorgevifirstradioaddress.htm

President Dwight D. Eisenhower’s Farewell Address (1961): https://www.archives.gov/milestone-documents/president-dwight-d-eisenhowers-farewell-address

Al final de la Segunda Guerra Mundial, humanistas como Roosevelt y René Cassin contemplaron los horrores de dos guerras mundiales y vieron la necesidad de fundar una nueva moral universal, no religiosa, que no excluyera a nadie.

René Cassin – Conférence Nobel: https://www.nobelprize.org/prizes/peace/1968/cassin/26132-rene-cassin-conference-nobel/

El resultado fue la Declaración Universal de los Derechos Humanos y la Convención de Ginebra. Esta Declaración, ahora conocida como la Declaración Universal, fue un acontecimiento histórico. Es el primer monumento moral y ético que ha adoptado la humanidad organizada. Implica inmensos esfuerzos para cambiar viejas mentalidades a través de la educación. Los factores emocionales, y en particular el sentido de la justicia, no pueden dejarse en manos de quienes los utilizan para el odio y la destrucción.

Si quiere saber si está bien o mal que Israel pida a un millón de civiles que abandonen el norte de Gaza, sólo tiene que leer los documentos. Si quieres saber si Hamás está cometiendo actos terroristas, sólo tienes que consultar estos documentos. Es posible leer estos documentos, que son universales, para saber si el discurso de un partido político para las próximas elecciones es bueno o malo. Debemos promover estos textos y su moralidad para ayudar a los ciudadanos del mundo a tomar las decisiones correctas por el bien de la humanidad.

Convention de Genève 1949: https://www.humanrights.ch/fr/pfi/fondamentaux/sources-juridiques/droit-humanitaire/conventions-de-geneve/?gclid=CjwKCAjwkNOpBhBEEiwAb3MvvSddgvyuIjRt3QUQ9XcuKurfuq3y6T89RvtCUAYUOPJ4aSo7cTlsPxoC558QAvD_BwE

Convenio de Ginebra relativo a la protección debida a las personas civiles en tiempo de guerra: https://www.ohchr.org/es/instruments-mechanisms/instruments/geneva-convention-relative-protection-civilian-persons-time-war

La Declaración Universal de los Derechos Humanos 1948: https://www.un.org/es/about-us/universal-declaration-of-human-rights

Declaración Universal de los Derechos Humanos: https://www.ohchr.org/es/universal-declaration-of-human-rights

Actuar por venganza no es moral. La justicia debe ser la respuesta a cualquier acto criminal. Tenemos derecho a defendernos, pero no a masacrar civiles o desplazarlos. Desde finales de la década de 2000, Rusia ha desempeñado un papel importante en África y ha afirmado que esta moral es colonialismo. Es un pretexto para destruir la moral y justificar dictaduras sanguinarias. Occidente no es el campeón de estos valores universales: Vietnam, la descolonización, los conflictos en Oriente Medio y el apoyo a las dictaduras son prueba de ello. No es el mejor abanderado. Pero tampoco es el peor. Esta moral es universal, y todos tenemos algo que aprender de ella.

Los criminales de guerra y los terroristas deben ser castigados, y los inocentes deben ser protegidos, porque sin justicia no puede haber paz. En efecto, ¿cómo explicar a las víctimas que no se castigue a los autores de estos actos? Como está escrito en el frontón del Palacio de la Paz de La Haya, sede del Tribunal Internacional de Justicia, «Si vis pacem cole justitiam», que significa si quieres la paz, ama la justicia. La fuerza militar debe estar al servicio de esta justicia.

Un ejemplo de justicia sería que los israelíes abrieran sus puertas a los palestinos, atendieran a sus heridos en los hospitales y los acogieran con igualdad de derechos, e infligieran verdadera justicia a los terroristas de Hamás.

Les lois de la guerre – Croix rouge: https://www.croix-rouge.fr/droit-international-humanitaire-dih/les-lois-de-la-guerre-en-bref-2682

Victimes civiles des terroristes du Hamas: https://youtu.be/bih97bEBlDY?si=1XNAqYWMwU3d_hAt https://youtu.be/rvm27QAMnCk?si=vstAWqqPrtEuGA-S

Victimes civiles de l’armée israélienne en violation de la convention de Genève: https://youtu.be/PeuNRaNGQr8?si=vfIj_nxmDUnRWKMr https://youtu.be/QnZNltbLJrs?si=8C5EUn9Kj9xXjKo_

Conflit israélo-palestinien : Les extrémistes dictent leur volonté – France TV: https://www.francetvinfo.fr/monde/proche-orient/israel-palestine/conflit-israelo-palestinien-les-extremistes-dictent-leur-volonte-deplore-le-president-du-forum-international-pour-la-paix_4632553.html

Nevé Shalom, le village où Juifs et Arabes vivent en paix – INA: https://www.ina.fr/ina-eclaire-actu/1988-neve-shalom-le-village-ou-juifs-et-arabes-vivent-en-paix https://en.wikipedia.org/wiki/Neve_Shalom

Les beaux parleurs – La chronique de Thomas Wiesel: Hamas et Israël – RTS : https://youtu.be/PCyZbem80gE?feature=shared

Israel-Hamas War: Last Week Tonight with John Oliver (HBO): https://youtu.be/pJ9PKQbkJv8?si=ytOmtKSJqWiso25X

Le 7 octobre, un an après – Le billet de Sophia Aram – France Inter: https://youtu.be/2JPjYbvs1b0?si=m9qQFl3JzVv4kygT

US vetoes Security Council’s Gaza ceasefire resolution – BBC: https://www.bbc.com/news/articles/cjr4p9rg8zlo

Traducido con Deepl

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Le compas moral: https://www.aurianneor.org/le-compas-moral/

The moral compass: https://www.aurianneor.org/the-moral-compass/

¿Cómo podemos restaurar la confianza?: https://www.aurianneor.org/como-podemos-restaurar-la-confianza/

Guerra y paz en la ONU: https://www.aurianneor.org/guerra-y-paz-en-la-onu/

Cuándo es legítima la fuerza: https://www.aurianneor.org/cuando-es-legitima-la-fuerza/

Policía y justicia para el pueblo: https://www.aurianneor.org/policia-y-justicia-para-el-pueblo/

Policía, Ejército: https://www.aurianneor.org/policia-ejercito/

¿Quién apoya a los militares estadounidenses?: https://www.aurianneor.org/quien-apoya-a-los-militares-estadounidenses/

En pro de una defensa europea: https://www.aurianneor.org/en-pro-de-una-defensa-europea/

Pour une Europe unie pour protéger nos normes!: https://www.aurianneor.org/pour-une-europe-unie-pour-proteger-nos-normes/

La preuve qu’on sait ne pas se battre. – Quand la force n’est pas légitime…: https://www.aurianneor.org/la-preuve-quon-sait-ne-pas-se-battre-quand-la/

Don’t fight, just take another path.: https://www.aurianneor.org/dont-fight-just-take-another-path-simon/

La descivilización: https://www.aurianneor.org/la-descivilizacion/

Libertad y convivencia: https://www.aurianneor.org/libertad-y-convivencia/

The power of speech: https://www.aurianneor.org/the-power-of-speech-words-words-words-hamlet/

The power of a King’s Speech: https://www.aurianneor.org/the-power-of-a-kings-speech/

Golden Rivers and Freedom wars: https://www.aurianneor.org/golden-rivers-and-freedom-wars-american-made/

Inmigración: https://www.aurianneor.org/inmigracion/

The army’s duty is to stop this fascist: https://www.aurianneor.org/the-armys-duty-is-to-stop-this-fascist/

[carabanchelnet]

NI UNA LECCION La derecha que desmantela el sistema sanitario en sus CC.AA. no va a darme ni una lección. Sus palabras cínicas y vacías se responden con leyes y decretos. Video publicado por Mónica García @Monica_Garcia_G

[conscienciacoletiva]

#InstitutoArvut #Cabalá #autoconhecimento #descobertas #compreensão

[adriano-ferreira]

FINTRIB05. Princípios - Direito Financeiro

Princípios - Direito Financeiro

1. Introdução O Direito Financeiro, como ramo autônomo do Direito, é responsável por regular a atividade financeira do Estado. O escopo da atividade financeira, em seu sentido amplo, abrange a arrecadação de tributos, a realização de gastos, a gestão do patrimônio público e a instituição de crédito. Para que todas essas ações sejam conduzidas de maneira transparente, justa e eficiente, existem os…

[interpretame]

O óbvio só é óbvio quando é dito

A palavra óbvio ganhou e trás consigo uma noção de universalidade que é errônea, assim como se confunde o que é mínino com preferências pessoais. Porque se é universal quer dizer que todos entendem da mesma forma e não é bem assim que funciona. Por inúmeros motivos, onde se nasce e como é criado, por exemplo, influenciam muito nossa visão de mundo e aplicar essa noção de óbvio em coisas pessoais, principalmente, é um erro. Seus pensamentos, sentimentos, ideias e conceitos só são óbvios pra você, até que sejam comunicados, assim como suas necessidades pessoais. Ninguém tem a capacidade de ler mentes, e temos a tendência de fazer pelo outro o que gostariamos que fosse feito pra nós, mas isso por si só, não diz muito. Comunique-se, seja leve.

interpretame.

[notasfilosoficas]

“Todo momento es el último por que es único”

Marguerite Yourcenar

Marguerite Yourcenar (1903-1987) fue una destacada escritora, traductora y ensayista belga-francesa, famosa por su profundo conocimiento de la historia y su capacidad para entrelazar la ficción con la filosofía. 

Su verdadero nombre era Marguerite de Crayencour, pero adoptó el seudónimo "Yourcenar," un anagrama de su apellido familiar. 

Fue la primera mujer en ser elegida miembro de la prestigiosa Academia Francesa en 1980, un reconocimiento histórico para la literatura femenina en Francia.

Yourcenar es conocida por su estilo introspectivo y erudito, que explora la complejidad de la naturaleza humana. Entre sus obras más aclamadas se encuentra Memorias de Adriano (1951), una novela histórica en forma de carta autobiográfica escrita por el emperador romano Adriano, donde reflexiona sobre el poder, la mortalidad y el sentido de la vida. 

También sobresale su novela Opus Nigrum (1968), en la que aborda temas de filosofía, alquimia y el conflicto entre razón y fe en la Edad Media. 

Además de novelas, escribió ensayos, relatos y traducciones, demostrando una gran versatilidad literaria.

Yourcenar pasó gran parte de su vida en los Estados Unidos, donde compartió su vida con su pareja Grace Frick, y fue una incansable defensora de la conservación ambiental y los derechos de los animales. Su obra, que abarca temas de universalidad y profundidad filosófica, sigue siendo influyente en la literatura contemporánea.

Yourcenar fue la primera mujer en ser admitida en la Academia Francesa en 1980, un hito importante en la historia literaria de Francia. 

Yourcenar vivió gran parte de su vida en los Estados Unidos, junto a su pareja Grace Frick, y fue una defensora del medio ambiente y de los derechos humanos. Su obra y legado siguen siendo profundamente admirados por su habilidad para iluminar la condición humana a través de una prosa precisa y de gran belleza.

Fuentes: Chat Gpt

[massabios]

Cuando Albert Einstein conoció a Charlie Chaplin en 1931, Einstein le dijo: "Lo que más admiro de tu arte es su universalidad. No dices una palabra y, sin embargo, el mundo te entiende". Chaplin respondió: "Es cierto, pero tu fama es aún mayor. El mundo te admira, cuando nadie te comprende".

[espiritismo]

SOMOS DE DEUS

"Nós somos de Deus." - João (I JOÃO, 4:6.)

Não nos é fácil desvencilharmos dos laços que nos imantam aos círculos menos elevados da vida aos quais ainda pertencemos. Apesar de nossa origem divina, mil obstáculos nos prendem à ideia de separação da Paternidade Celeste.

Cega-nos o orgulho para a universalidade da vida. O egoísmo encarcera-nos o coração. A vaidade ergue-nos falso trono de favoritismo indébito, buscando afastar-nos da realidade.

A ambição inferior precipita-nos em abismos de fantasia destruidora. A revolta forma tempestades de ódio sobre as nossas cabeças. A ansiedade fere-nos o ser.

E julgamos, nesses velhos conflitos do sentimento, que pertencemos ao corpo físico, ao preconceito multissecular e à convenção humana, quando todo o patrimônio material que nos circunda representa empréstimo de forças e possibilidades para descobrirmos nós mesmos, enriquecendo o próprio valor.

Na maioria das vezes, demoramo-nos no sombrio cárcere da separação, distraídos, enganados, cegos…

Contudo, a vida continua, segura e forte, semeando luz e oportunidade para que não nos faltem os frutos da experiência. Pouco a pouco, o trabalho e a dor, a enfermidade e a morte, compelem-nos a reconsiderar os caminhos percorridos, impelindo-nos a mente para zonas mais altas. Não desprezes, pois, esses admiráveis companheiros da jornada humana, porquanto, quase sempre, em companhia deles, é que chegamos a compreender que somos de Deus.

[Emmanuel]

[sangreazul3000]

La vida es un detalle,

un detalle ni más ni menos

detalles que llenan, que nutren, que motivan

Pero las personas no se centran en ellos,

los dejan olvidados, los reducen, los desprestigian

y así pasan, sin detalle alguno

viviendo generalidades, sufriendo universalidades

Cuando todo aquello es inverosímil, no sirve, no importa

Lo importante se encuentra en lo oculto,

en lo olvidado,

en lo sentenciado..

Ahí mismo, en esa oscuridad, en ese vacío, se encuentra el todo

el todo y la nada, que no es más que eso

El hoy se reduce en el ayer, y el mañana en el hoy

y así pasamos, y así vivimos y así morimos

luego aparecemos para esfumarnos

sin más, sin llanto a nuestro paso,

sin adiós a nuestra huida.

🎩

[bocadosdefilosofia]

«Hace ya bastantes años que no se le pide al intelectual que juegue ese papel. Un nuevo modo de “ligazón entre la teoría y la práctica” se ha constituido. Los intelectuales se han habituado a trabajar no en el “universal”, en el “ejemplar”, en el “justo-y-verdadero para todos”, sino en sectores específicos, en puntos precisos en los que situaban sus condiciones de trabajo, o sus condiciones de vida (la vivienda, el hospital, el manicomio, el laboratorio, la universidad, las relaciones familiares o sexuales). Han adquirido así una conciencia mucho más inmediata y concreta de las luchas. Y han encontrado problemas que eran determinados, “no universales”, diferentes con frecuencia de los del proletariado y las masas. Y entre tanto se han acercado realmente, creo, por dos razones: porque se trata de luchas reales, materiales, cotidianas, y porque encontraban con frecuencia, pero bajo una forma distinta, el mismo adversario que el proletariado, el campesinado o las masas (las multinacionales, el aparato judicial y policial, la especulación inmobiliaria, etc.): es lo que llamaré intelectual “específico” por oposición al intelectual “universal”.»

Michel Foucault: «Verdad y poder», en Microfísica del poder. Las Ediciones de la Piqueta, págs. 183-184. Madrid, 1980

TGO

@bocadosdefilosofia

@dias-de-la-ira-1

[jartita-me-teneis]

¿DE QUÉ TRATA LA OBRA: 100 AÑOS DE SOLEDAD? 📖🖋️

"Muchos años después, frente al pelotón de fusilamiento, el coronel Aureliano Buendía había de recordar aquella tarde remota en que su padre lo llevó a conocer el hielo."

Esta frase es notable por su apertura a la novela, estableciendo inmediatamente un sentido de intriga y un juego entre el pasado y el futuro que caracteriza la obra.

"100 Años de Soledad" es una obra maestra de Gabriel García Márquez, publicada en 1967. Este libro es considerado uno de los grandes logros de la literatura del siglo XX y un ejemplo sobresaliente del realismo mágico.

La historia se desarrolla en Macondo, un pueblo ficticio en Colombia, y sigue a la familia Buendía a lo largo de varias generaciones. El patriarca, José Arcadio Buendía, funda Macondo rodeado de misterios y leyendas. Con su esposa Úrsula, comienza una dinastía marcada por pasiones intensas, luchas internas y un destino trágico que parece seguir a la familia.

El realismo mágico se manifiesta a través de eventos extraordinarios presentados de manera cotidiana. Por ejemplo, Remedios, la Bella, asciende al cielo mientras tiende la ropa, y un personaje vive más de cien años con un peso existencial que lo agobia. Estos elementos mágicos están entrelazados con la historia política y social de Colombia, incluyendo guerras civiles y la explotación del imperialismo.

García Márquez explora temas como el tiempo, la soledad, el destino y la memoria. "100 Años de Soledad" es una reflexión sobre la naturaleza cíclica de la historia y la inevitabilidad de ciertos patrones en la vida humana. La novela también destaca el aislamiento de Macondo y sus habitantes, simbolizando la soledad existencial.

El estilo narrativo es fluido y poético, con una riqueza de detalles y una estructura que desafía la linealidad del tiempo. García Márquez crea un universo donde lo mítico y lo real se fusionan, ofreciendo una perspectiva única sobre la realidad.

En resumen, "100 Años de Soledad" es una obra rica en simbolismos y significados profundos, que continúa cautivando a lectores de todo el mundo por su universalidad y su magistral narrativa.

[carabanchelnet]

NI UNA LECCION La derecha que desmantela el sistema sanitario en sus CC.AA. no va a darme ni una lección. Sus palabras cínicas y vacías se responden con leyes y decretos. Video publicado por Mónica García @Monica_Garcia_G

[cimentandoideas]

Contrastes en el Diseño: “El Universalismo de Mies van der Rohe y la Singularidad de Gaudí”.

Jeyshamarie Estrada Montalvo

ARQU 3121-001 Prof. J. Isado

16 de Diciembre de 2024

La arquitectura puede moverse entre dos extremos, el diseño universal de Mies van der Rohe y el diseño personal de Antoni Gaudí. El primero, con su lema de “menos = más”, recoge una propuesta de una arquitectura universal centrada en la simplicidad o la razón de la arquitectura. En el caso del segundo, el diseño que ha pugnar por un planteamiento profundamente personal, donde la ornamentación y la naturaleza son dos grandes ejes de su proyecto; ambos representando, como se ha mencionado, formas de orientar la necesidad humana que conlleva la arquitectura, una por la neutralidad, la posibilidad de ser adaptada a cualquier situación y otra vinculada a expresar identidad y singularidad.

Como puede observarse, la propuesta de Mies van der Rohe fue claramente universal, sencilla y en parte, adaptable. Por lo tanto, su apuesta se centraba en la creación de un espacio que no exigía desarrollar una narración, se trataba de un espacio a utilizar por todo el mundo. El Pabellón de Alemania de Barcelona (1929) o La Casa Farnsworth (Falcon, 1951-1958) son ejemplos claros de que la pureza de las líneas y el uso de materiales como el vidrio y el acero eliminaran lo superfluo para hacer del lugar lo más útil y estéticamente atemporal posible. Esta es una forma en la que los edificios se adaptarán a la cultura y clases sociales de la gente con la que van a entrar en contacto, demostrando así una forma poderosa de universalidad cuando se habla de la neutralidad.

Por el contrario, Antoni Gaudí definió un diseño sumamente personal que tenía su origen en la naturaleza, la religión y su forma de ver el arte. Sus obras (la Sagrada Familia, el parque Güell) destacaban por una complejidad ornamental, por el uso de las formas orgánicas y por establecer una relación emotiva con el entorno. Gaudí no buscaba la neutralidad sino crear espacios que narrasen, que comunicarán una identidad. Cada una de sus obras, mosaicos, formas escultóricas, estaba pensada para emitir un mensaje o provocar en el espectador una respuesta emotiva.

El contraste entre el diseño universal de Mies van der Rohe y el diseño personal de Antoni Gaudí es un claro ejemplo de cómo distantes enfoques arquitectónicos van dirigidos a satisfacer las necesidades humanas de formas completamente distintas. Entre el fundamentalismo de Mies, quien consideraba la funcionalidad y la adaptabilidad del espacio, en un intento por crear espacios que fuesen universales en el transcurso de su cultura y de su tiempo, y el de Gaudí que enfatizaba la expresión individual y el valor de la conexión emocional, ambos diseños subrayan la riqueza de la arquitectura como disciplina donde lo universal y lo personal son dos caras de la misma moneda y forman parte de un proceso que deja huella en la experiencia humana respecto al espacio construido.

Curtis, W. J. R. (1996). Modern architecture since 1900 (3rd ed.). Phaidon Press.

Collins, P. (1998). Changing ideals in modern architecture, 1750-1950. McGill-Queen’s University Press.

Schulze, F., & Windhorst, E. (2012). Mies van der Rohe: A critical biography (2nd ed.). University of Chicago Press.

[ecos-del-inframundo01]

Orfeo y Eurídice por Rubens

El cuadro Orfeo y Eurídice de Peter Paul Rubens es una obra que aborda uno de los mitos más famosos de la mitología griega, el cual relata la tragedia de Orfeo, un músico excepcional que intenta rescatar a su esposa Eurídice del inframundo. La pintura fue realizada por Rubens en 1615-1616, y representa el momento culminante del mito de Orfeo, que al mirar atrás para comprobar si Eurídice lo sigue, la pierde para siempre.

Aspectos clave de la obra:

Composición y dinámica de la escena Rubens emplea una composición dinámica y teatral. La escena está llena de movimiento, con Orfeo y Eurídice en el centro, rodeados de figuras mitológicas que representan el lamento y el dolor. La posición de los personajes es clave: Orfeo está de espaldas, con su cuerpo ligeramente girado hacia la izquierda, mientras que Eurídice, ya desvaneciéndose, se aleja hacia la oscuridad del inframundo. El uso de líneas diagonales crea una sensación de inestabilidad y de movimiento que aumenta la intensidad dramática de la escena.

El uso del color y la luz Rubens utiliza una paleta de colores cálidos y ricos, dominados por tonos dorados y rojizos, que evocan tanto la belleza de los cuerpos humanos como la sensualidad del mito. La luz se centra principalmente en los cuerpos de Orfeo y Eurídice, y sugiere la conexión entre la vida y la muerte. La iluminación dramática refuerza la emocionalidad del tema, destacando el contraste entre la luz (que simboliza la vida) y la oscuridad (que simboliza la muerte).

El tratamiento del cuerpo humano Rubens es conocido por su dominio en la representación del cuerpo humano, especialmente la figura femenina, con una sensualidad exuberante. En este cuadro, los cuerpos de Orfeo y Eurídice están representados de forma idealizada y voluptuosa, algo característico del estilo barroco de Rubens. El cuerpo de Eurídice es especialmente fluido, mientras que el de Orfeo está más rígido y expresivo como muestra de miedo ante la posible pérdida de su amada.

El simbolismo y la emoción La obra transmite una gran carga emocional. El mito de Orfeo y Eurídice es trágico: Orfeo, después de haber descendido al inframundo para salvar a su esposa, pierde la oportunidad de recuperarla al ceder a la tentación de mirarla antes de llegar a la superficie. En el cuadro, Rubens enfatiza la angustia de Orfeo y la dolorosa separación de la pareja, utilizando expresiones faciales intensas y gestos dramáticos. La figura de Eurídice, parcialmente desvanecida, refleja la pérdida irremediable y el trágico destino de la pareja.

El contexto histórico y cultural Rubens, trabajando en la corte de los Habsburgo en Flandes, se inspira en las tradiciones mitológicas y clásicas, pero también inyecta en su obra una gran carga emocional y dramatismo. El Barroco se caracteriza por su énfasis en el contraste, la emoción y el movimiento, lo cual se refleja de manera clara en esta pintura.

La influencia del Renacimiento y la mitología clásica Aunque Rubens lleva el tratamiento de la figura humana a un nivel más expresivo y dinámico, mantiene una fuerte conexión con los ideales clásicos del Renacimiento. La escena está cargada de referencias a la mitología griega, pero Rubens la aborda desde una perspectiva emocionalmente rica, alejándose de las representaciones clásicas más estáticas y frías.

En resumen, Orfeo y Eurídice de Rubens es una obra maestra que combina el drama de la mitología con la maestría técnica del Barroco, mostrando el talento de Rubens en la representación de la emoción, el movimiento y la luz. La pintura no solo narra un mito, sino que captura la universalidad de la tragedia humana: la lucha entre la vida y la muerte, la esperanza y la pérdida.