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sajaraworld · 3 years ago

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TODO HUELE A SANGRE (18)

GUATEMALA. “Recibe el nombre del vocablo náhuatl -Quauhtlemallan-- Lugar de muchos árboles’.”

LOS HEBREOS. Los primeros en llegar fueron sefaradíes empobrecidos bajo el imperio otomano. Les siguieron alemanes que se dedicaron al cultivo del café y a la actividad textil. Después llegaron polacos, rusos y de los Países Bálticos.

En 1923 se constituyó la Sociedad Israelita Estrella de David la que tuvo a su cargo la construcción de una sinagoga.

Con el ascenso del nazismo la comunidad se movilizó en ayuda de sus hermanos en desgracia. Lamentablemente, la acción humanitaria se vio obstaculizada por el gobierno del tirano general Jorge Ubico Castañeda. (n. 1878), quien se negó sistemáticamente a otorgar visados para que pudieran ingresar al país.

El 29 de noviembre de 1947 Guatemala votó en la ONU, A FAVOR de la creación del Estado de Israel.

HONDURAS. “Colón en su cuarto viaje después de refugiarse en un cabo, por una terrible tormenta, exclamó: ‘Gracias a Dios que hemos salido de estas honduras’.”

LOS HEBREOS. A fines del siglo XIX, llegaron inmigrantes asquenazíes procedentes de Europa Oriental (Rusia, Polonia, Alemania, Rumania y Hungría); y sefardíes de Grecia, Turquía y África del Norte. Éstos fueron pioneros en el desarrollo de la industria turística.

Entre 1920 y 1935, arribaron educadores y profesionales europeos. Esta corriente conformó las comunidades de Tegucigalpa y de San Pedro Sula.

En 1936 los cónsules destacados en países europeos recibieron la orden de NO OTORGAR visados a los hebreos.

Dirigentes comunitarios apelaron la decisión del presidente Tiburcio Carías Andino (n. 1876), quien finalmente, aceptó darles asilo aquellos jóvenes que tenían parientes en el país.

En los años 50’, del siglo XX, la kehilá de Tegucigalpa creó una filial de la (Women`s International Zionist Organization --WIZO), incluyendo en su organización a las jóvenes que estaban trabajando en la agricultura.

MI MADRE durante un tiempo participó de las actividades de la filial WIZO de Concordia, hasta que se dio cuenta que no estaba en su ánimo entremezclarse con las pitucas, que eran la mayoría de las asociadas.

Su colaboración se limitó a juntar ropa para los necesitados de la kehilá.

El 29 de noviembre de 1947 Honduras se ABSTUVO de votar en la ONU, cuando se decidió la creación del Estado de Israel.

MÉXICO. “El ombligo de la Luna” en el idioma náhuatl.

LOS HEBREOS. En plena Conquista, criptojudíos y conversos llegaron al puerto de Veracruz.

De estos grupos iban a surgir figuras emblemáticas del SANTORAL CATÓLICO: santa Teresa de Jesús (Teresa de Cepeda y Ahumada, n. 1515); fray Bartolomé de las Casas (n. 1484), fray Alonso de la Veracruz (n.1507) y fray Bernardino de Sahagún (de Rivera n. 1499.)

En aquel entonces se calculaba que más del veinticinco por ciento de la población de la Nueva España, Veracruz, Monterrey, Guadalajara y Mérida eran conversos.

Como no podía ser de otra manera, funcionarios españoles se quejaron a los Reyes de por qué la sociedad mexicana era mayoritariamente hebrea.

De inmediato recibieron la orden de clausurar sinagogas; estableciéndose la "pureza de sangre", prohibiendo la migración de los nuevos cristianos, es decir, cualquier persona que no pudiera demostrar ser antiguo en el cristianismo, por lo menos durante las tres últimas generaciones.

LA VIDA ES UNA FOTOCOPIA.

Nuestra influencia cultural estuvo presente en el sistema patriarcal, donde el hombre más viejo tomaba las decisiones de su familia. Una costumbre que aún se mantiene en Los Altos de Jalisco.

El verdadero fundador de Monterrey no fue Diego de Montemayor, sino mi paisano LUIS CARVAJAL Y DE LA CUEVA, (n. 1539), a quien le cupo el honor de ser su primer gobernador.

Murió a manos de los inquisidores. Lo mismo que la mayoría de sus familiares.

Las ciudades del Norte del Estado de Tamaulipas, fueron fundadas por familias de origen hebreo: Garza, de la Garza, García, Cano y Falcón, todas ellas provenientes del Estado de Nuevo León.

Cuando la Inquisición comenzó la persecución de hebreos y de sus descendientes, éstos huyeron a Sierra Madre, Chihuahua, El Paso (Texas), Santa Fe (Nuevo México) y a California.

RECORDANDO A UN JUSTO. Revolucionario, congresista, educador, periodista, escritor, diplomático y, sobre todo, humanista, Gilberto Bosques Saldivar (n. 1892) estaba cumpliendo funciones diplomáticas en París cuando estalló la SGM.

Otorgó visas y salvoconductos a cuarenta mil hebreos y, además, se encargó de sus traslados a distintos lugares de Francia.

Bosques Saldivar, su familia (esposa y tres hijos) y unos cuarenta colaboradores fueron arrestados por oficiales franceses y alemanes, y llevados a Bad Godesberg (antigua ciudad independiente en el sur de Renania del Norte-Westfalia), donde estuvieron recluidos en un hotel durante un año.

En 1944 los mexicanos fueron liberados y repatriados mediante un intercambio con prisioneros alemanes que estaban detenidos en Veracruz.

El 29 de noviembre de 1947 México SE ABSTUVO de votar en la ONU cuando se decidió la creación del Estado de Israel.

NICARAGUA. “Su nombre tiene origen náhuatl; se descompone en ‘Ni-can-atl-hua’—Lugar donde existen dos grandes depósitos de agua.”

LOS HEBREOS. Un primer contingente llegó de Francia en 1920. Nueve años después llegó un segundo grupo de Europa del Este.

Nunca se constituyó aquí una comunidad numerosa.

En 1979 la sinagoga fue bombardeada durante la lucha entre somocistas y sandinistas. El predio pasó a ser una escuela y con los años, en algo más rentable: una funeraria.

Con el triunfo sandinista se nos acusó de haber actuado en favor del depuesto tirano Anastasio Somoza (n.1896), a pesar que muchos de nosotros debimos soportar la represión de los agentes de Tacho.

HIJOS DE MI PUEBLO. El revolucionario sandinista Israel Lewites Rodríguez (n. 1948), desde niño muestra su sensibilidad ante la pobreza y la injusticia. Cuando cursa el cuarto año, participa de huelgas, paros y manifestaciones. Es expulsado del colegio y fichado por la policía secreta.

En el año de 1967 parte hacia México, matriculándose en la Universidad de Guadalajara. Aquí se le reúne su hermano Saúl.

El pensamiento y el sentir de los HERMANOS LEWITES les dificulta estudiar.

Israel se traslada a la Universidad de Puebla. Se gradúa de ingeniero químico. Regresa a su país para integrarse al Movimiento Revolucionario Sandinista. Está seis meses en la montaña pero a causa de su asma (al igual que el Che), se ubica en un puesto urbano.

En abril de 1977 toma parte de la primera escuela político-militar, donde aprende tácticas de combate, y el armado y desarmado de armamentos.

Lewites muere durante el fallido ataque a un cuartel somocista, el 17 de octubre de 1977.

El 29 de noviembre de 1947, Nicaragua votó en la ONU A FAVOR de la creación del Estado de Israel.

PERÚ. “Cuando los españoles llegaron le preguntaron a los nativos como se llamaba el lugar y la respuesta fue ‘Virú’ (antigua cultura al norte, pre-incásica). De allí se extendió el nombre a Perú.”

LOS HEBREOS. En el año 1850 llegaron distintos grupos provenientes de Alemania, Prusia, Francia e Inglaterra. Todos ellos eran industriales, banqueros, joyeros, ingenieros, comerciantes y representantes de empresas europeas.

La comunidad tiene una activa participación en la vida social del país. Es la fundadora del Jockey Club, que en muchos países teníamos su acceso vedado.

Por haber mayoría de hombres muchos de ellos optaron por casarse con católicas.

El primero en apostar por un matrimonio mixto fue MAX BROMBERG quien desposa a una dama de la sociedad limeña: Isabel Lazurtegui en 1865. En 1868 se produjo en Lima una devastadora epidemia de fiebre amarilla. Es cuando la comunidad decide crear una institución benéfica que se ocupe de los entierros, las viudas y los huérfanos.

En un principio el camposanto era compartido con la comunidad inglesa.

La construcción de un Beit kvarot propio estuvo a cargo del inversionista ferroviario norteamericano Enrique Meiggs. Éste tenía contratado a ingenieros hebreos quienes lograron que el yanqui donara un terreno por el que cobró un dinero simbólico: un dólar.

En la guerra con Chile (1879), apoyamos los esfuerzos bélicos del país. El hacendado GUSTAVO BADT pagó por la formación de la Unidad Militar Huáscar (duodécimo emperador inca, uno de los doscientos hijos de sangre de Huayna Cápac), a la que integró con parientes, amigos y peones de su haciendaEl capitán ENRIQUE OPPENHEIMER, sirvió en el cuerpo Los Mosqueteros, al mando del Mariscal Cáceres.

Resultó herido en el combate de San Juan y Miraflores. Una vez recuperado, volvió a la lucha para morir en Huamachuco el 10 de julio de 1883. En 1880 jóvenes aventureros marroquíes procedentes de las comunidades brasileñas de Manaos y Belén do Pará, convirtieron a Iquitos en el principal centro de exportación de caucho e importación de bienes europeos, promoviendo el trueque e intercambio comercial a través de los barcos que a manera de bazares flotantes llegaban a todos los pueblos de la Amazonía.

A principios del siglo XX se produjo una inmigración turca. Después fue el turno de polacos, rumanos y rusos.

Inmediatamente por un Decreto del año 1936 se restringe el comercio ambulante (Mi Padre no hubiese subsistido). Había que establecerse en lugares fijos.

LOS HEBREOS que alcanzaron títulos universitarios, se dedicaron a enseñar en distintos centros educativos: la universidad limeña de San Marcos (la decana de América, fundada en 1551); la de San Cristóbal de Huamanga (Dto. de Ayacucho); y en la Universidad de la ciudad de Trujillo (la primera casa de estudios republicana fundada en 1824 por el venezolano Simón Bolívar n. 1783.)

Hubo hebreos que eligieron irse a vivir a las provincias, donde era más fácil encontrar trabajo.

EL PEDIATRA SAMUEL GELLER SE RADICÓ EN ICA; EL MÉDICO CLÍNICO HANS RUHR EN HUANCAVELICA Y HUANCAYO; EL QUÍMICO FARMACÉUTICO JACQUES ALCABES EN HUAMANGA, DONDE LLEGA A SER RECTOR DE SU UNIVERSIDAD; Y KURT MAYER, RECTOR DE LA UNIVERSIDAD DE TRUJILLO. AQUÍ TRABAJÓ EL ARQUEÓLOGO HANS HORKHEMIER DESCUBRIDOR DE LA FORTALEZA DE CHANCAY Y DE LAS MURALLAS DE HUAURA (A 150 KM. DE LIMA), POR LO QUE FUE CONDECORADO CON LA ORDEN DEL SOL EN 1965.

También fueron hebreos los creadores de la Orquesta Sinfónica Nacional.

Su concierto inaugural se produjo en el Teatro Municipal de Lima el 11 de setiembre de 1938, con motivo de la VIII Conferencia Panamericana.

Su primer director fue el vienés Theo Buchwald, quien la dirigió entre los años 1940 hasta su muerte acaecida en 1960.

El Perú, en general, FUE HOSPITALARIO con los hebreos. Sin embargo, hubo algunos acontecimientos tristes.

Durante la presidencia de Manuel Ignacio Prado y Ugarteche (n. 1889), les negaron visados a muchos de los que estaban sometidos a la furia nazi. DOSCIENTOS NIÑOS de cuatro a diez años de edad, fueron a parar a Auschwitz.

La misma suerte la corrieron veintidós peruanos de origen hebreo que estaban viviendo en Europa cuando estalló la SGM.

La vida es una fotocopia.

El 29 de noviembre de 1947, Perú votó en la ONU A FAVOR de la creación del Estado de Israel.

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jesusdegehenna · 4 years ago

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El juego satánico/The Sinister Pathway Triangle Order por Magister Hagur - ORDER OF THE NINE ANGLES Manuscripts 1999

El SATANISMO es entendido por sus auténticos adeptos como una forma o método oculto particular. Es decir, se trata de una vía o camino específico hacia un objetivo específico, cuyo seguimiento implica una forma de vida particular. forma de vida. El camino específico es un camino oscuro, siniste El camino específico es un camino oscuro, siniste, o "camino de la mano izquierda", y el objetivo específico es la creación de un nuevo tipo de individuo.

En un nivel más general, el satanismo se ocupa de cambiar nuestra evolución y las sociedades en las que vivimos, creando, de hecho, una nueva especie humana y una civilización adecuada al nuevo tipo de ser humano.

Sin embargo, el satanismo es a menudo considerado por los mal informados y por sus enemigos, como uno o más de los siguientes: (a) un culto al Diablo/Satanás; (b) un culto religioso que practica la Magia Negra; (c) una inversión de la religión nazarena y de sus ritos; (d) una secta que predica y practica las perversiones y la licencia sexual.

Además, y de forma incorrecta, se considera que la figura de Satanás proviene de la religión descrita en el "Antiguo Testamento" hebreo, considerándose que la palabra "Satanás" deriva de la palabra hebrea para "acusador".

De hecho, la palabra hebrea que a menudo se traduce como "Satanás" se deriva a su vez de otra palabra - una antigua palabra griega. Esta palabra griega - an es [aitia] - es decir, 'una acusación'. Ver, por ejemplo, su uso por Esquilo - aitiau ekho.] Esencialmente, la palabra hebrea 'Satán' es una forma corrupta de la palabra griega para una 'acusación'. En el griego de la época clásica, [aitia] y [diabole] se utilizaban a menudo para la misma cosa, especialmente cuando se requería un sentido "incorrecto" o "malo", como, por ejemplo, en una "falsa acusación".

Así, en esencia, Satán como palabra representa 'Adversario' en el sentido de oponerse a la norma, a lo aceptado, y este sentido se mantiene en el uso de 'Diablo' (por ejemplo, Abogado del Diablo). La palabra Diablo" deriva de la palabra griega anterior, a través del latín "diabolus".

La figura de Satanás no es una invención hebrea, como se suponía hasta ahora, sino una representación de la Oposición, de la Herejía: un rechazo a lo "aceptado". Satanás es considerado, por los satanistas, como un símbolo -tanto real como arquetípico- del Desafío, del Orgullo (un rechazo a inclinarse y a someterse dócilmente) y, por tanto, del cambio creativo. De la Oposición se deriva una síntesis, el proceso de cambio dialéctico que rige la evolución.

Fundamentalmente, el satanismo es antirreligioso. La religión significa una sumisión - a una deidad y a su autoridad/iglesia "designada". También significa una determinada forma de ver el mundo. La forma religiosa es el camino del dogma, de la revelación, y en última instancia, del miedo - hay preocupación por la recompensa y Hay preocupación por la recompensa y el castigo, los conceptos de pecado y similares. Hay y debe haber fe.

El camino del satanismo es el camino de la liberación: interna y externa. Hay un deseo de saber basado en la experiencia, más que en la fe. Hay un deseo de ser orgulloso y exultante, de deleitarse con la vida y de realizar las posibilidades que ofrece la vida. En otras palabras, de vivir de verdad, completamente, y de ampliar las fronteras de la existencia: lograr, prosperar, sobresalir. Establecer los estándares, el ejemplo, para los demás, en lugar de seguir los de otro.

Así, debido a la "naturaleza humana", el satanismo es adecuado para una minoría, los pocos que realmente pueden desafiar e ir en contra de las normas aceptadas. Porque un principio fundamental del satanismo es que cada individuo satanista encuentra sus propios límites y, por lo tanto, vive, y si es necesario muere, por su propia moral o ética. Es decir, un satanista no acepta ningún estándar, ningún código de ética, ninguna moral: crea sus crear sus propios estándares y vivir según su propia moral, por muy oscura o malvada que pueda parecer a los demás o a la "sociedad". a los demás o a la "sociedad".

Este principio significa que los satanistas son amorales en el sentido convencional: no aceptan restricciones que no sean las que ellos mismos se imponen. No existe, ni puede existir, una "ética satánica". ética satánica" o una autoridad satánica que los satanistas individuales deban aceptar y que los satanistas individuales deban aceptar y a los que deban someterse, ya que son contrarios a la esencia del satanismo.

El satanismo es un desafío individualizado, una búsqueda individual - es el principio de la evolución en la práctica humana: el fuerte sobrevive, se impone, mientras que el débil perece. Sin embargo, esto no significa lo que la mayoría de los opositores al satanismo suponen que significa: una licencia para la autoindulgencia anárquica y un regodeo en la lujuria/depravación, etc. Un satanista tiene un objetivo, un motivo ulterior más allá de la satisfacción del "ego" y de la complacencia de los impulsos inconscientes.

Este objetivo es superarse, ir más allá de lo que uno es. Para ello se requiere un autodominio, una verdadera autodisciplina. Ambas cosas sólo pueden adquirirse mediante la experiencia en la vida real. Un satanista desea evolucionar, lo que requiere fuerza de carácter, determinación. Lo que hace un satanista, en la vida real o en el ritual, es explorar los límites de sí mismo y del mundo, para experimentar y crecer, para realizar el potencial de la existencia, de la "cabeza de dios"/divinidad latente en su interior. Todo es un medio para ello los rituales, otras personas, la propia sociedad.

Como resultado del motivo ulterior, hay perspectiva - una comprensión más allá del impulso/sentimientos/deseos del momento o de la experiencia. En resumen, hay una verdadera comprensión y juicio, un juicio, una autoconciencia. autoconciencia. Por supuesto, esto no es fácil. Los fracasos se quedan atrapados -o nunca van más allá- del momento y de los deseos/impulsos/sentimientos del momento. En términos simples, los fracasados, los pseudo-satanistas se revuelcan en su lado oscuro y en el de la "sociedad" sin sin comprenderlo ni trascenderlo.

Fundamentalmente, un satanista sabe y comprende hacia dónde va y qué hace/por qué lo hace. lo que hace/por qué lo hace: los fracasados, los pseudo-satanistas, están atrapados por los actos o la experiencia.

El satanista es fuerte, orgulloso, desafiante, autodisciplinado y tiene el control; los fracasados, los pseuds, están en esclavitud de sus sentimientos, emociones, y sin ninguna autodisciplina real y, por lo tanto, perspicacia. Naturalmente, el camino del satanismo no es fácil: los métodos, las experiencias y demás que el Los métodos, las experiencias, etc. que el satanista utiliza para conseguir su objetivo son arriesgados y peligrosos. Es fácil fracasar, ser atrapado o lo que sea. No hay nada que ayude al satanista en su búsqueda, nada que lo haga fácil o fácil: sólo existe su determinación y el aprendizaje de la experiencia; el desarrollo gradual del carácter desarrollo gradual del carácter a partir de la experiencia, y por lo tanto una verdadera evolución.

El camino del satanismo propone diversas experiencias de aprendizaje, revela diversas técnicas esotéricas y ofrece una visión esotérica o "iniciada" de la vida, de los individuos y del propio cosmos. El satanismo es una forma de vida práctica, y en las primeras etapas una parte de ésta implica prácticas mágicas y rituales. Se trata de experiencias, el desarrollo de ciertas habilidades esotéricas, y esto un aprendizaje de Artes "prohibidas". También permiten entregarse a los placeres mundanos -carnal, material y carnal, material o de otro tipo. Pero estos rituales no son un fetiche ni tienen carácter religioso, sino que son meros medios que deben ser medios que se utilizan, de los que se aprende y a los que se trasciende. Porque un satanista siempre avanza, hacia nuevas experiencias, nuevos aprendizajes, nuevos conocimientos, nuevos retos.

Para la mayoría, los aspectos abiertamente ocultos -que implican la participación en ritos mágicos y la dirección (y por tanto la manipulación) de la propia vida. manipulando) su propio grupo/templo, dura unos pocos años. Después de eso, ha servido su propósito, y se deja atrás. A continuación, el satanista se involucra en otras prácticas satánicas para desarrollar aún más el carácter y las capacidades del satanista, y para expresar mediante sus actos y su manera de vivir, el lado oscuro de la existencia.

Algunas de estas prácticas satánicas son, convencionalmente, malvadas y otras son "ilegales" o, al menos, de naturaleza bastante dudosa. de naturaleza dudosa. Son elegidas por el satanista para favorecer su desarrollo y ayudar a lo que se conoce como la "dialéctica siniestra de la historia". Son elegidos para ayudar al Destino único que el satanista desea alcanzar, para realizar su existencia de forma única. Porque cada satanista desea dejar su huella en el mundo, lograr algo con su vida, siendo este logro que sea significativo. Desea cambiar las cosas, que su vida tenga un efecto: participar significativamente en la evolución. Por lo tanto, un satanista, consciente de su Destino - o deseando alcanzar un Destino - busca experiencias que ayuden a ese destino, que permitan su completa realización. La elección es suya, y sólo suya, no hay más limitaciones que la de trabajar y alcanzar o ayudar a ese Destino. que trabajar y lograr o ayudar a ese Destino.

En consecuencia, algunas de las acciones que pueden emprender pueden ser -y realmente deben ser- malas. Es decir, que perturban las normas, tanto personales como suprapersonales (es decir, basadas en la "sociedad"). Algunos pueden implican la "selección" (es decir, la eliminación de la escoria humana o de aquellos que se oponen al destino del satanista, mediante sacrificio o lo que sea). Algunos pueden implicar actos "ilegales"/terroristas/amorales. Lo importante de lo que se elige y se hace es que (a) ayuda o cumple el Destino del Satanista que lo elige y (b) ayuda al satanismo en general, es decir, ayuda a cumplir la "dialéctica siniestra de la historia". No hay otras consideraciones: éticas, morales, religiosas o de cualquier otro tipo.

La "dialéctica siniestra de la historia" es el nombre utilizado para describir la estrategia satánica. Nota: El entrenamiento y orientación de los satanistas individuales por parte de una Orden/grupo satánico establecido o Maestro/Maestra, es una táctica utilizada para lograr el objetivo estratégico]. El objetivo de esta estrategia es cambiar la evolución, es decir, la evolución de nuestra especie y del propio cosmos, mediante la interacción. Este evolución es hacia "lo siniestro", es decir, hacia una mayor individualidad y creatividad. Para lograrlo, hay que destruir las restricciones. Esto significa, entre otras cosas, la reestructuración de las sociedades. En esencia, el objetivo es crear una nueva especie humana, desarrollar ese potencial latente en nosotros como individuos: alcanzar lo divino. O, expresado de otro modo, dejar que la especie humana desarrolle madurez - en la actualidad la gran mayoría son todavía niños inmaduros. Y se les mantiene así por las restricciones e imposiciones y el control de las sociedades y las religiones y otras estructuras (como la política): por la ética y el dogma.

El arquetipo de este cambio es Satanás: el Adversario, el Hereje, el Orgulloso que se niega a que se niega a inclinarse ante algún "dios"; que se niega a aceptar el servilismo. Para lograr este cambio tiene que haber un aprendizaje - un aumento gradual del número de auténticos satanistas: es decir, de aquellos que se liberan de las restricciones externas e internas y cuya lealtad es hacia la energía creativa que crea toda la vida y engendra su cambio y por lo tanto la evolución y que por lo tanto es la esencia de la existencia. Cada satanista, al vivir satánicamente, ayuda a la dialéctica y por lo tanto ayuda al cambio evolutivo evolutivo: aprende a jugar a ser dios. En cuanto al resto - pueden participar, y así aprender y así evolucionar hacia otra existencia. O pueden ser utilizados, por los satanistas, para efectuar cambios mayores que que ellos mismos. No hay limitaciones a menos que las creemos - y si otros las crean, están están ahí para ser trascendidas. Exultar en la excelencia es el nombre del único juego que merece la pena: el satánico.

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mamaflorblog · 5 years ago

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Predecir el sexo del bebe niño o niña

¿Niño o Niña? Métodos para predecir el sexo del futuro bebé

Son muchas las parejas que desean predecir el sexo del futuro bebé, por ese motivo me he animado a hacer este post así que si tu estas buscando embarazo y deseas conocer los diferentes métodos quédate y sigue leyendo 😉

Antes de empezar quiero recalcar que estos métodos no son fiables al 100% se basan en creencias populares y en que a muchas parejas les ha funcionado.

Yo personalmente no conozco ningún estudio aceptable que hable sobre la eficacia de estos métodos.

Sin embargo tampoco voy a negar que en estos 3 años a cargo de Bebetests haya hablado con muchas parejas a las que les ha funcionado.

Dicho esto…. No perdemos nada por intentarlo ni tampoco estos métodos nos causaran ningún daño. No importa qué opción prefieras, recuerda que la naturaleza no ofrece ninguna garantía de que darás a luz un bebé de un sexo u otro.

A continuación os voy a comentar el método que más ha funcionado a las parejas que he podido consultar y el que en mi opinión funciona mejor.

El método Shettles para predecir el sexo del bebe

Los doctores Landrum Shettles y David Rorvik, autores del libro ‘Cómo elegir el sexo de tu bebé han realizado estudios donde nos confirman que es posible elegir el sexo del futuro bebé basándonos en la programación de las relaciones sexuales.

Programar las relaciones sexuales para el momento justo permitiría elegir el sexo del bebé. Para ello, hay que conocer el momento de la ovulación y programar las relaciones sexuales según las preferencias.

¿En que se basa este método?

Básicamente, su teoría se sustenta en las diferencias entre los espermatozoides y en las peculiaridades de las relaciones sexuales durante el período fértil.

Si quieres aprender a reconocer los síntomas de la ovulación te invito a visitar el post donde he hablado de los más habituales.

¿Cómo concebir un varón?

Sí prefieres tener un niño, el espermatozoide debe llegar a las trompas casi simultáneamente con el óvulo, es decir, en el momento de la ovulación. En este caso, las relaciones sexuales pueden empezarse a partir de 12 horas antes de la ovulación.

En este caso, se debe optar por posiciones muy profundas, como la del perrito, para lograr que los espermatozoides lleguen lo más cerca posible del cuello del útero, ya que esta zona de la vagina tiene una mayor alcalinidad, lo cual es perfecto para mantener vivos a los espermatozoides que contienen un cromosoma Y.

El potasio y el sodio son dos minerales importantes que parecen estar relacionados con las probabilidades de tener un niño.

¿Y si queremos una niña?

Para concebir una niña con el método Shettles se recomienda mantener relaciones sexuales entre 2 y 3 días antes de la ovulación y abstenerse de ellas el mismo día en que se ovula.

Asimismo, se debe apostar por posiciones sexuales semi-profundas, como la posición del misionero, que permite depositar los espermatozoides en el área inferior de la vagina, un ambiente mucho menos alcalino que aumenta las probabilidades de supervivencia de los espermatozoides.

¿Realmente importa el genero del bebé?

Mi respuesta es no, creo que lo que el bebe «ES» lo decidirá libre y voluntariamente en su futuro, lo mas importante es que sea un bebe sano, que lo cuiden y le den el amor que necesita para crecer sano y fuerte, el genero no nos define como personas solo nos condiciona y limita, segmenta y discrimina.

Por lo tanto pese a que te gustaría mas un niño o una niña no te agobies, disfruta de tu futuro bebe 🙂

Mitos y Leyendas

Las leyendas y tradiciones para predecir el sexo del bebe no tienen ninguna base científica, aun así no pierdes nada si quieres probar suerte. Entre las más conocidas está la de utilizar como referencia el calendario lunar.

Según esta teoría, dependiendo de la fase en la que se encuentre la luna cuando mantienes relaciones sexuales, puedes determinar cuál será el sexo del bebé.

Durante la luna llena, concebirás a una niña.

Durante la luna nueva, un niño.

En luna creciente, es decir, en forma de D, concebirás una niña.

En luna menguante, es decir, en forma de C, concebirás a un niño.

¿Y tienes preferencia por uno u otro sexo?

El calendario chino te puede ayudar a orientarte.

Tabla China

La tabla china fue durante muchos años utilizada como un método popular y casero para predecir el sexo del bebé.

Sin embargo, un estudio realizado en Suecia entre 1973 y el 2006 donde se evaluaron más de 2 millones de nacimientos, no encontró que este método fuera eficaz para prever el sexo del bebé.

Pero si queréis probar aquí os explico cómo usarla. Para los niños, es de color azul, para las niñas, el símbolo es de color rosa. (Poner enlace post tabla china)

Tradición hebrea

Es la práctica de las personas judías ortodoxas conocida como Niddah. Se cree que al seguir esta tradición se procrean más hombres. Consiste en abstenerse de contacto sexual desde la menstruación hasta una semana después de que termina ésta.

Aquí lo que habría que tomar en consideración es qué tan regular es la futura madre antes de optar por este método. Puesto que si es irregular da lo mismo que siga el método o no.

Está en mi opinión personal es la que menos resultados ha obtenido pero os la dejo porque como siempre digo, no causa ningún daño.

La dieta de la preconcepción

Este criterio lo dieron a conocer la enfermera Sally Langendon y William Proctor. Se basa en modificar el pH (acidez) de las secreciones, mucosa y útero de la madre a través de lo que ella come; en otras palabras modificar el ambiente en el que se da la concepción para hacer más propensa la concepción del género elegido.

Este método no debe seguirse más de seis meses.

La dieta para concebir niñas debe ser alta en calcio y magnesio.

La dieta para concebir niños debe ser vasta en potasio y sodio (sal).

Los autores de este método enfatizan mucho en que la mujer que se someta a este tipo de dietas lo haga con vigilancia de su médico, especialmente si quiere tener hijo, ya que se propone una alta ingesta de sodio, lo que pone en riesgo la salud de la futura madre (al hacerla propensa a hipertensión, enfermedades del corazón, deshidratación, por ejemplo) si es que no lo es ya. En 1980, el Dr Stolkowski en la Revista Internacional de Ginecología y Obstetricia reportó en un estudio un 80 por ciento de éxito al usar este método.

Más allá de los diferentes métodos “caseros” para elegir el sexo del futuro bebé, en la actualidad existen algunos procedimientos que permiten seleccionar el sexo del bebé, todos en el ámbito de las técnicas de reproducción asistida.

Uno de ellos es el denominado diagnóstico preimplantacional, pero las sociedades científicas internacionales sólo recomiendan su uso en el contexto de pacientes con enfermedades genéticas ligadas a un determinado sexo.

Estos métodos os los dejo aquí para que probéis pero recordar que el sexo del bebé lo define siempre el espermatozoide (Cromosoma XY)

Es un tema que me encantaría seguir investigando así que os agradezco que compartáis si os funciono alguno o no.

Un abrazo y gracias por leerme!

Fuentes:

Mayo Clinic: Is there any way to influence a baby’s sex. Recuperado el 7 de agosto de 2012 Rorvik, L. B. (2006). How to Choose the Sex of Your Baby: The Method Best Supported by Scientific Evidence. New York: Random House Inc.

#maternidad embarazo fertilidad niños

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espanolyliteratura · 5 years ago

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Actividades

Grado: 10°1 ,10°2

Docente: Marisol Valverde

Reconocimiento de los elementos de la literatura medieval española

· Lee la literatura medieval y realiza un mapa conceptual teniendo en cuenta los siguientes aspectos ( origen ,características, obras y autores, temas importantes de la literatura)

· ¿Cuál es el propósito de estudiar la literatura medieval?

· De qué manera puedes comparar la parte social, política, religiosa y económica que se vivió en la edad media con la actualidad?

“Un caballero es quien hace, no lo que quiere, sino lo que debe hacer”

Haruki Murakami (1949 - Presente) Escritor y traductor japonés

La narración es la forma de discurso que aparece primero en la vida de las personas y de los pueblos. Las sociedades primitivas inmortalizaron las hazañas de sus héroes y antepasados cantándolas en forma de poemas épicos, tales como epopeyas, cantares de gesta, romances, etc. Un notorio y predominante ejemplo de esto son los escritos compuestos durante la Edad Media.

Con las siguientes actividades lograrás reconocer diferentes rasgos de la tradición caballeresca dentro de la literatura medieval española, además de comprender los elementos principales de la poesía del medioevo.

Actividad introductoria: Historia en un cuento de hadas.

Observa en clase el vídeo de la adaptación del cuento de los hermanos Grimm Piel de Oso.

Toma nota y responde:

1. ¿Qué puedes decir de la vida en la Edad Media a partir de esta animación?

DESEMPEÑOS

* Identificar las principales características de la literatura medieval.

Actividad 1:

La España medieval

Observa en clase un vídeo sobre España y toma nota de los aspectos más relevantes de la vida en ese país durante la Edad Media.

La Edad Media en España

La edad media en España fue un periodo de más de mil años, entre los siglos V y XV, en el marco territorial completo de la península Ibérica, donde convivieron tres culturas: la cristiana, la judía y la musulmana. Esta convivencia generó un gran intercambio cultural, que se evidencia en la escuela de traductores de Toledo, concebida por Alfonso X – rey de Castilla-, quien convocó a un grupo de sabios en lenguas hebrea, árabe y latina, para traducir textos árabes y hebreos al latín y al castellano. Estos trabajos habilitaron definitivamente el castellano como lengua culta, tanto en el ámbito científico como en el literal

El feudalismo fue la organización social, política y económica de la Edad Media, y se basaba en relaciones de vasallaje o dependencia entre los estratos sociales. El rey, que estaba en la cúspide de la pirámide social, repartía sus tierras o feudos entre la nobleza y el alto clero para que las administraran y gobernaran. A cambio les pedía que le ayudaran en cuantas guerras tuviera que pelear. En esta sociedad guerrera el castillo significaba la seguridad y el poder.

Cada noble era dueño y señor en su territorio, y brindaba protección ante los ataques enemigos a campesinos que le servían, y que estaban en la base de la pirámide social.

En este periodo histórico surge también la burguesía como nueva clase social. Los burgueses estaban totalmente fuera del sistema feudal, porque no eran señores feudales, campesinos ni religiosos, sino artesanos y comerciantes.

La sociedad medieval era inminentemente teocéntrica. Cualquier actividad humana iba destinada a la alabanza divina, por eso no había preocupación por el reconocimiento público. Eso explica en gran medida que muchas obras medievales sean anónimas.

Los monasterios constituían los únicos centros de la cultura. Allí los monjes guardaban y copiaban libros a mano, decorándolos con ilustraciones. A estos libros se les llama Códices.

La construcción de estos centros religiosos siguió primero el modelo del románico que era un estilo rural y después el gótico, que era un estilo más urbano, que se puede apreciar en las catedrales de las ciudades.

La religión pasó a ser una manera de identificar a cada pueblo.

Al igual que en la arquitectura, en la literatura florecieron algunas variantes: el contexto guerrero dio lugar a una obra que canta las hazañas de los guerreros; en la vida de corte se produjo una literatura de tono lírico; para crear los textos del ordenamiento legal hizo falta la prosa; los monasterios produjeron una literatura religiosa. Todas estas formas literarias se plasmaron en una lengua que Alfonso X ayudó a fijar y que se ha mantenido durante siglos: el castellano.

Escribe un pequeño comentario en el que expreses tu opinión sobre cada uno de los siguientes temas:

1. Relaciones de vasallaje

2. Pirámide social

3. Teocentrismo

4 .Arte gótico 5.Feudalismo

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notasfilosoficas · 10 months ago

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“La fe es una relación viva con lo creído, una relación viva que abraza la vida entera o, de lo contrario, es irreal”

Martin Buber

Fue un filósofo y escritor judío austriaco israelí, nacido en Viena en febrero de 1878, conocido por su filosofía del diálogo y por sus obras de carácter existencialista.

Nacido en el seno de una familia de eruditos judía, cuando sus padres se divorciaron no tuvo mas remedio que pasar parte de su niñez en casa de sus abuelos en Leópolis la actual Ucrania.

Buber era políglota, pues en su casa se hablaba yiddish y alemán, y en su infancia aprendió el hebreo y francés, y en la escuela secundaria aprendió polaco.

En 1896 Buber se fue a estudiar a la Universidad de Viena iniciando sus estudios en filosofía e historia del arte, mas tarde continuó sus estudios en Leipzig y concluyó su doctorado en Berlín en 1904.

Se unió al movimiento sionista participando en diferentes congresos, entre ellos, el de Basilea en 1897. Fue fundador del uno de los primeros periódicos dedicados en Alemania al pensamiento sionista, dirigi��ndolo desde 1916 a 1924.

Desde 1923 hasta 10 años más tarde, enseñó teología judía e historia de las religiones en la Universidad de Frankfurt, ese mismo año publica la que sería su obra mas conocida y la que expresa mejor su pensamiento dialógico “Ich un Du” (Yo y Tú).

En 1933 cuando Adolf Hitler tomó el poder, los estudios teológicos de Buber se vieron bruscamente interrumpidos y fue expulsado de la Universidad, decidiendo emigrar a Palestina, en donde en 1938 fue nombrado profesor de filosofía social en la Universidad hebrea de Jerusalén, en donde impartió cátedra hasta su jubilación en 1951.

En el pensamiento de Martin Buber, influyeron filósofos como Kierkegaard, y el misticismo judío que floreció en Polonia a mediados de siglo XVIII conocido como jasidismo.

En su obra de más éxito (Yo y Tú) Buber plantea su idea de la “filosofía del diálogo”, en la que el autor describe las conexiones que existen entre el Yo-Tú y el Yo-Ello, en donde el Yo-Tú detalla las relaciones entre el hombre y el mundo, describiéndolas como abiertas y de mutuo diálogo, y en la relación Yo-Ello, se manifiesta la necesidad de interactuar con el Yo-Tú, sin que esta sea el objetivo o propósito principal, argumentando que la presencia De Dios, puede encontrarse en la existencia diaria.

Yo y Tu, es el fruto de décadas de preparación y reflexión, y contiene la tesis de Buber sobre el proceso principal de la existencia, o sea, el “relacionarse”, y aunque dicho libro fue reconocido en los círculos filosóficos europeos, fue traducido al inglés hasta el año 1937.

Su estilo de escritura y el mismo texto, no parece en nada a un ensayo filosófico, sino mas bien adopta un estilo poético y lírico como un himno, en donde Buber no trata de exponer sus ideas ni convencer sobre una tesis, sino mas bien refleja su preocupación y nos abre su corazón, que asemeja la obra de Nietzsche, particularmente con su obra “Así habló Zaratustra”.

El libro se configura como una serie de aforismos, grandes y pequeños separados en partes temáticas, sin una lógica concreta y sin una secuencia que pretenda formar una reflexion entera a través de pasos sucesivos.

En la primera parte se ocupa de la condición humana investigando la psicología del individuo. En la segunda trata de la existencia humana en el plano social. Estudia la sociedad y también la manera de existir del individuo dentro de la sociedad, y en la tercera se ocupa de temas de teología, basada en la conclusion de las dos partes anteriores.

Martin Buber muere en Jerusalén Israel en junio de 1965 a la edad de 87 años.

Fuentes: Wikipedia, Universidad de Valencia (uv.es), biografiasyvidas.com, hermesinstitut.org

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jgmail · 5 years ago

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El Fascismo nace a la Izquierda

por Erwin Robertson

[Reseña del libro “El nacimiento de la ideología fascista” de Zeev Sternhell, Mario Sznajder y Maia Asheri; (traducción de Octavi Pellisa). – 1ª ed. – Madrid : Siglo XXI, 1994, 418 p.]

Que Mussolini fue miembro del partido socialista es un hecho conocido. Hecho problemático, en especial para una de las interpretaciones dominantes del fascismo; a saber, que éste fue la reacción alentada o dirigida por el gran capital contra el avance del proletariado. En tal evento, aquel hecho y la evolución consecutiva debían ser entendidos como oportunismo, incoherencia o, en el mejor de los casos, como una cuestión de conversión que no deja huellas en el pasado de un hombre. La obra deZeev Sternhell -profesor en la Universidad Hebrea de Jerusalem- y sus colaboradores ha puesto toda esta materia bajo otra luz. En su interpretación, la comprensión histórica del fascismo no puede disociarse esta ideología de sus orígenes de izquierda.

Desde luego, toda una pléyade de historiadores y filósofos abordó hace ya tiempo el problema del fascismo: cada uno según sus particulares orientaciones espirituales, con sus propios puntos de vista y sus personales prejuicios, pero no sin altura: Ernst Nolte, Renzo de Felice,James A. Gregor, Stanley Payne, Giorgio Locchi, y “last but not least”, el joven investigador hispano-sueco Erik Norling, entre otros. No es que la “vulgaris opinio” aludida arriba goce hoy de autoridad intelectual. Pero Sternhell viene a aportar la valorización de fuentes hasta aquí tal vez descuidadas y, con ellas, la novedosa interpretación que es objeto de este comentario. Estudioso en particular del nacionalismo francés (suyas son “Maurice Barrés et le nationalisme français”, “La droite revolutionarie” y “Ni droite ni gauche, L´ideologie fasciste en France”), el profesor israelí no se cuida de los criterios de la corrección política. Es notable leer sobre el tema páginas en las que está ausente la edificación moral, en las que no se ha estimado oportuno advertir al lector que se interna en terrenos peligrosos; en los que no hay, en suma, demonización ni tampoco el afán de achacar polémicamente a la izquierda una incómoda vecindad.

¿Qué es, pues, el fascismo en la interpretación de Sternhell? Ni anomalía en la historia contemporánea, ni “infección” (Croce), ni resultado de la crisis de 1914-1918, ni reflejo o reacción contra el marxismo (Nolte). El fascismo es un fenómeno político y cultural que goza de plena autonomía intelectual (p.19); es decir, que puede ser estudiado en sí mismo, no como producto de otra cosa o epifenómeno. Por cierto, y de partida, para Sternhell es preciso distinguir el fascismo del nacional-socialismo (Sternhell dice “nazismo”, acomodándose al uso, contra lo cual, sin embargo, se rebela honestamente un Nolte). Con todos los aspectos que uno y otro tienen en común, la piedra de toque está en el determinismo biológico: un marxista puede convertirse al nacional-socialismo, más no así un judío (en cambio, hubo fascistas judíos). El racismo no es elemento esencial del fascismo, aunque contribuye a la ideología fascista. Y unas páginas más adelante el autor apunta que uno de los elementos constitutivos del fascismo es el nacionalismo tribal; esto es, un nacionalismo basado en el sentido de pertenencia, la “tierra y los muertos” de Barrés, la “Sangre y suelo” del nacional-socialismo. Este sentido organicista lo comparte con los nacionalismos desde finales del siglo XIX, germanos y latinos, Maurras y Corradini, Vacher de Lapougey Treitschke. El mismo Sternhell debilita así la distinción que acaba de hacer (reparemos, de paso, en la delicadeza del adjetivo “tribal”: ¿sería poco oportuno por nuestra parte recordar que una traducción de “tribal” es “gentil”).

El fascismo entonces es una síntesis de ese nacionalismo “tribal” u “orgánico” y de una revisión antimarxista del marxismo. Sternhell se extiende explicando que a finales del siglo XIX las previsiones de Marx no se han cumplido: el capitalismo no parece derrumbarse, ni la pauperización es la señal característica de la población, mientras que el proletariado se integra política y culturalmente en las sociedades capitalistas occidentales. De aquí la aparición del “revisionismo”. Siguiendo el ejemplo del SPD, el partido socialdemócrata alemán, el conjunto del socialismo occidental se hace reformista; esto es, sin renunciar a los principios teóricos del marxismo, acepta los valores del liberalismo político, y en consecuencia, tácticamente, el orden establecido. Mas una minoría de marxistas va a rehusar el compromiso y querrá permanecer fiel a la ortodoxia -cada uno a su modo-; son losRudolf Hilferding y los Otto Bauer, los Rosa Luxemburgo y los Karl Liebknecht, los Lenin y los Trotsky, todos de Europa del Este. Al mismo tiempo, en Francia y luego en Italia surgen quienes, desde dentro del marxismo, van a emprender su revisión en sentido no materialista ni racionalista, sin discutir la propiedad privada ni la economía de mercado, pero conservando el objetivo del derrocamiento violento del orden burgués: son los sorelianos, los discípulos de Georges Sorel, el teórico del sindicalismo revolucionario, autor de las célebres “Reflexiones sobre la violencia“. Las diferencias entre los dos sectores revolucionarios son grandes. Los primeros, casi todos miembros de la “intelligentsia” judía, destaca Sternhell, mantienen el determinismo económico de Marx, la idea de la necesidad histórica, el racionalismo y el materialismo, mientras los sorelianos comienzan por una crítica de la economía marxiana que llega a vaciar el marxismo de gran parte de su contenido, reduciéndolo fundamentalmente a una teoría de la acción. Los primeros piensan en términos de una revolución internacional, “tienen horror de ese nacionalismo tribal que florece a través de Europa, tanto en el campo subdesarrollado del Este como en los grandes centros industriales del Oeste… No se arrodillan jamás ante la colectividad nacional y su terruño, su fervor religioso, sus tradiciones, su cultura popular, sus cementerios, sus mitos, sus glorias y sus animosidades” (p. 48). Los segundos, comprobando que el proletariado ya no es una fuerza revolucionaria, lo reemplazarán por la Nación como mito en la lucha contra la decadencia burguesa y así confluirán finalmente en el movimiento nacionalista.

Tal es la tesis fundamental de Sternhell. En el desarrollo de “El nacimiento de la ideología fascista“, el capítulo I está dedicado al análisis de la obra de Sorel: tal vez no propiamente un filósofo ni autor de un corpus ideológico cerrado, su verdadera originalidad, señala Sternhell, reside en haber constituído una especie de “lago viviente”, receptor y fuente de ideas en la gestación de las nuevas síntesis ideológicas del siglo XX. Nietzsche, Bergson y William James lo marcaron sin duda más hondamente que Marx, con ánimo de juzgar lo que consideraba un sistema inacabado. El autor de “Reflexiones sobre la violencia“, de “Las ilusiones del progreso“, de “Materiales de una teoría del proletariado“, etc., se sublevaba contra el marxismo vulgar (que pone énfasis en el determinismo económico) y sostenía que el socialismo era una “cuestión moral”, en el sentido de una “transvaluación de todos los valores”. La lucha de clases era para él cuestión principal y, por consiguiente, el saber movilizar al proletariado en la guerra contra el orden burgués.

En un contexto social en el que los obreros muestran un alto grado de militantismo sindical (1906, el año de edición de “Reflexiones sobre la violencia“, es también en Francia el del record de huelgas que muy a menudo suponen enfrentamientos sangrientos con las fuerzas del orden), pero también donde una economía en crecimiento permite a la clase dirigente hacer concesiones que aminoran la combatividad obrera, no bastan el análisis económico ni la previsión del curso racional de los acontecimientos. Sorel descubre entonces la noción del “mito social”, esa imagen que pone en juego sentimientos e instintos colectivos, capaz de suscitar energías siempre nuevas en una lucha cuyos resultados no llegan a divisarse. Como el mito del apocalipsis para los primeros cristianos, el mito de la huelga general revolucionaria será para el proletariado esta imagen movilizadora y fuente de energías. Con fervor análogo al de las órdenes religiosas del pasado, con un sentimiento parecido al del amor a la gloria de los ejércitos napoleónicos, los sindicatos revolucionarios, armados del mito, se lanzarán a la lucha contra el orden burgués. Así, a la mentalidad racionalista, que el socialismo reformista comparte con la burguesía liberal, Sorel opone la mentalidad mítica, religiosa incluso. Su crítica al racionalismo que se remonta a Descartes y Sócrates y, contra los valores democráticos y pacifistas, reivindica los valores guerreros y heroicos. De buena gana reivindica también el pesimismo de los griegos y de los primeros cristianos, porque sólo el pesimismo suscita las grandes fuerzas históricas, las grandes virtudes humanas: heroísmo, ascetismo, espíritu de sacrificio.

Sorel ve en la violencia un valor moral, un medio de regenerar la civilización, ya que la lucha, la guerra por causas altruístas, permite al hombre alcanzar lo sublime. La violencia no es la brutalidad ni la ferocidad, no es el terrorismo; Sorel no siente ningún respeto por la Revolución Francesa y sus “proveedores de guillotinas”. Es, en suma y en el fondo, contra la decadencia de la civilización que dirige Sorel su combate; decadencia en la que la burguesía arrastra tras sí al proletariado. Y no será sorprendente encontrar a los discípulos de Sorelreunidos con los nacionalistas de Charles Maurras en el “Círculo Proudhon”, que lleva el nombre del gran socialista francés anterior aMarx. Tampoco será extraño que en sus últimos años Sorel lance su alegato “Pro Lenin“, anhelando ver la humillación de las “democracias burguesas”, al mismo tiempo que reconocía que los fascistas italianos invocaban sus propias ideas sobre la violencia.

La síntesis Nacional y Social

Estos discípulos son también estudiados por Sternhell (capítulo II). Son los “revisionistas revolucionarios”, la “nouvelle école” que ha intentado hacer operativa una síntesis nacional y social, no sin tropiezos y desengaños. Allí está Edouard Berth, quien junto a Georges Valois, militante maurrasiano (futuro fundador del primer movimiento fascista francés, muerto en un campo de concentración alemán), ha dado vida al “Círculo Proudhon”, órgano de colaboración de sindicalistas revolucionarios y nacionalistas radicales en los años previos a 1914. Aventada esa experiencia por la guerra europea, Berth pasará por el comunismo antes de volver al sorelismo. Está también Hubert Lagardelle, editor de la revista “Mouvement Socialiste“, hombre de lucha al interior del partido socialista, donde se ha esforzado por hacer triunfar las tesis del sindicalismo revolucionario (por el contrario, en 1902 han triunfado las tesis de Jaurés, que presentan el socialismo como complemento de la Declaración de Derechos del Hombre). Ante la colaboración sorelista-nacionalista, Lagardelle se repliega hacia posiciones más convencionales; pero en la postguerra se le encontrará en la redacción de “Plans“, expresión de cierto fascismo “técnico” y vanguardista -en ella colaborarán nada menos queMarinetti y Le Corbusier– y, durante la guerra, terminará su carrera como titular del ministerio de trabajo del régimen de Vichy. Trayectorias en apariencia confusas pero que revelan la sincera búsqueda de “lo nuevo”. De Alemania les viene el refuerzo del socialista Roberto Michels, quien, a la espera de construir su obra maestra “Los partidos políticos“, anuncia el fracaso del SPD, el partido de Engels, Kautsky, Bernstein y Rosa Luxemburg. Michelsobservará también que el solo egoísmo económico de clase no basta para alcanzar fines revolucionarios; de aquí la discusión sobre si el socialismo puede ser independiente del proletariado. El ideal sindical no implica forzosamente la abdicación nacional, ni el ideal nacionalista comporta necesariamente un programa de paz social (juzgado conformista), precisa a su vez Berth, quien espera de un despertar conjunto de los sentimientos guerreros y revolucionarios, nacionales y obreros, el fin del “reinado del oro”. En fin, la “nueva escuela” desarrolla las ideas de Sorel, por ejemplo en la fundamental distinción entre capitalismo industrial y capitalismo financiero. Resume Sternhell su aporte: “…a esta revuelta nacional y social contra el orden democrático y liberal que estalla en Francia (antes de 1914, recordemos) no falta ninguno de los atributos clásicos del fascismo más extremo, ni siquiera el antisemitismo” (p. 231). Ni la concepción de un Estado autoritario y guerrero.

Sin embargo, en general, los revisionistas revolucionarios franceses fueron teóricos, sin experiencia real de los movimientos de masas. De otro modo ocurre con el sindicalismo revolucionario en Italia (capítulos III y IV de la obra de Sternhell). Allí Arturo Labriola encabeza desde 1902 el ala radical del partido socialista; con Enrico Leone yPaolo Orano llevan adelante la lucha contra el reformismo, al que acusan de apoyarse exclusivamente en los obreros industriales del norte, en desmedo del sur campesino, y por el triunfo de su tesis de que la revolución socialista sólo sería posible por medio de sindicatos de combate. De Sorel toman esencialmente el imperativo ético y el mito de la huelga general revolucionaria. La experiencia de la huelga general de 1904, de las huelgas campesinas de 1907 y 1908, foguean a los dirigentes sindicalistas revolucionarios, entre los cuales la nueva generación de Michele Bianchi, Alceste de Ambris, Filippo Corridoni. Al margen del partido socialista y de su central sindical, la CGL -anclados en las posiciones reformistas-, los radicales forman la USI (Unión Sindical Italiana), que llegará a contar con 100.000 miembros en 1913. A su vez, los sindicalistas revolucionarios animan periódicos y revistas. Labriola yLeone emprenden la revisión de la teoría económica marxiana, especialmente la teoría del valor, siguiendo al economicista austríacoBöhm-Bawerk; he ahí, dice Sznajder, el aspecto más original de la contribución italiana a la teoría del sindicalismo revolucionario. Ahí se encuentra también la noción de “productores” (potencialmente todos los productores), contrapuesta a la clase “parasitaria” de los que no contribuyen al proceso de producción. Por fin la tradición antimilitarista e internacionalista, cara a toda la izquierda europea, no será más unánimemente compartida por los sindicatos revolucionarios. En 1911, la guerra de Italia con el Imperio Otomano por la posesión de Libia producirá una crisis en el sindicalismo revolucionario: unos dirigentes (Leone, De Ambris, Corridoni), fieles a la tradición socialista, se oponen enérgicamente a esta empresa -y por mucho que les disguste estar junto a los socialistas reformistas-; otros (Labriola, Olivetti, Orano) están por la guerra, tanto por razones morales (la guerra es una escuela de heroísmo) como por razones económicas (la nueva colonia contribuirá a la elevación del proletariado italiano), y así coinciden con los nacionalistas de Enrico Corradini, a quienes los ha acercado ya la crítica al liberalismo político. Mas en agosto de 1914 aun quienes -en el seno del sindicalismo revolucionario- habían militado en contra de la guerra de Libia, están a favor de la intervención en el conflicto europeo al lado de Francia y contra Alemania y Austria; al combate contra el feudalismo y el militarismo alemán se agrega la posibilidad de completar gracias a la guerra la integración nacional y de forjar una nueva élite proletaria que desplazará del poder a la burguesía. En octubre de 1914, un manifiesto del recién fundado Fascio Revolucionario de Acción Internacionalista, suscrito por los principales dirigentes sindicalistas revolucionarios, proclama: “…No es posible ir más allá de los límites de las revoluciones nacionales sin pasar primero por la etapa de la revolución nacional misma… Allí donde cada pueblo no vive en el cuadro de sus propias fronteras, formadas por la lengua y la raza, allí donde la cuestión nacional no ha sido resuelta, el clima histórico necesario al desarrollo normal del movimiento de clase no puede existir…” Nación, Guerra y Revolución…ya no serán más ideas contradictorias

Hacia el final de la guerra el sindicalismo revolucionario debe ser considerado ya un nacional-sindicalismo, en cuanto la Nación figura para ellos en primer término. Como sea, los nacional-sindicalistas aceptan que la guerra ha de traer transformaciones internas: desde 1917 De Ambrisha lanzado la consigna “Tierra de los Campesinos”; y acto seguido elabora un programa de “expropiación parcial” tanto en el sector agrícola como en el sector industrial, que se dirije ex propósito contra el capital especulativo y en beneficio de los campesinos y obreros que han dado su sangre por Italia. Se trata también de mantener y estimular la producción. El “productivismo” es uno de los factores que lleva a los sindicalistas revolucionarios a oponerse a la revolución bolchevique, que juzgan destructiva y caótica. Frente a la ocupación de fábricas del “biennio rosso” de 1920-21, Labriola, que ha llegado a ser Ministro de Trabajo en el gobierno del liberal Giolitti, presenta un proyecto que reconoce a los obreros el derecho a participar en la gestión de las empresas. Parlamento con representación corporativa, “clases orgánicas” que encuadren a la población, un Estado que sea quien asigne a los propietarios capaces de producir el derecho a usar los medios de producción, son, por otra parte, las bases del programa del “sindicalismo integral” que propone Panunzioen 1919. Por fin, el sindicalismo revolucionario vibra con la aventura del comandante Gabriele D´Annunzio en Fiume (1920-21). De Ambrisparticipa en la redacción de la “Carta del Carnaro“, ese fascinante documento literario que es la constitución que el poeta y héroe de guerra otorga a la “Regencia de Fiume”. No es menos un proyecto político que, en consencuencia con el ideal del sindicalismo revolucionario, quiere resolver a la vez la cuestión nacional y la cuestión social.

En estas luchas de la inmediata postguerra, los sindicalistas revolucionarios han coincidido con los fascistas. Pero la toma del poder por el fascismo acarraerá la disoluciòn del sindicalismo revolucionario. De Ambris y su grupo pasarán a la oposición; el primero terminará por exiliarse. Labriola también partirá hacia el exilio, y sólo la guerra de Etiopía lo reconciliará con el régimen. Leone volverá al partido socialista y rehusará todo compromiso con el fascismo.

En cambio, Bianchi aparece en 1922 como uno de los quadrumviri que organiza la Marcha sobre Roma, Panunzio se presenta junto a Gentilecomo uno de los intelectuales oficiales del fascismo, Orano (que era judío), alcanza altos puestos en el partido fascista, mientras queMichels, antaño miembro del SPD, profesor en la Universidad de Perusa[Perugia], se inscribe como afiliado en el PNF.

La Encrucijada Mussoliniana

Señala Sternhell que siempore se ha tendido a subestimar el papel central que Mussolini ha jugado entre todos los revolucionarios italianos. El futuro Duce “aporta a la disidencia izquierdista y nacionalista italiana lo que siempre ha faltado a sus homólogos franceses: un jefe”. Un hombre de acción, un líder carismático, pero a su vez un intelectual capaz de tratar con intelectuales y de ganarse el respeto de hombres comoMarinetti, el fundador del futurismo, Michels, el antiguo militante del SPD alemán devenido uno de los clásicos de la ciencia política, o aun Croce, representante oficioso de la cultura italiana frente al fascismo. YMussolini es toda una evolución intelectual, no el hallazgo repentino de una verdad, ni el oportunismo, ni siquiera la coyuntura de postguerra.Mussolini es ante todo el militante socialista, incluso como líder de los fascistas. De joven se tiene evidentemente por marxista, de un marxismo revisado por Leone y, sobre todo, por Sorel, en quien ve un antídoto contra la perversión socialdemócrata a la alemana del socialismo. Otra influencia decisiva es Wilfredo Pareto y su teoría de circulación de las élites (en cambio, Sternhell no destaca la influencia de Nietzsche, a quien Mussolini ha leído tempranamente en Suiza). El joven socialista se sitúa pues en la órbita del sindicalismo revolucionario, aun cuando discrepa de las tácticas: duda de la virtud de las solas organizaciones económicas y ve en el Partido el instrumento revolucionario.

El joven Mussolini es el líder indiscutible que se opone a la huelga general contra la intervención en Libia, pues cree que el intento burgués de desencadenar una guerra puede generar una situación revolucionaria. En 1912 es el principal líder del partido socialista, imponiéndose sobre los reformistas y haciéndose con la dirección de su periódico oficial, “Avanti!“, el líder indiscutido de toda la izquierda revolucionaria italiana, pero al mismo tiempo el más fuerte critico de la ortodoxia marxista. Mussolinipublica desde las páginas de Avanti! su profunda decepción acerca de la aptitud de la clase obrera para “modelar la historia”, valoriza la idea de Nación: “No hay un único evangelio socialista, al cual todas las naciones deban conformarse so pena de excomunión”. A finales de 1913Mussolini lanza la revista “Utopia“, con la intención de proponer una “revisión revolucionaria del socialismo”. Allí reúne a futuros comunistas como Bordiga, Tasca y Liebknecht; futuros fascistas como Panunzio, futuros disidentes del fascismo como su viejo maestro Labriola. En junio de 1914 Mussolini cree llegado el momento de la insurrección, comprometiéndose en la “Settimana Rossa“, en contra de la opinión del congreso del partido. Cuando estalla la guerra europea, las disidencias son ya tan palpables que Mussolini es desautorizado oficialmente por el partido, y no duda en romper con sus antiguos compañeros para unirse a los sindicalistas revolucionarios en la campaña por la entrada de Italia en la guerra.

Sternhell señala que el nacionalismo de Mussolini no es el nacionalismo clásico de la derecha. Ocurre que ante las nuevas realidades nacionales y sociales el análisis marxista se ha demostrado fallido, pues las clases obreras de Alemania, Francia e Inglaterra marchan alegremente a la guerra. Mussolini no renuncia al socialismo, pero el suyo es un socialismo nacionalista, obra de los combatientes del frente: “Los millones de trabajadores que volverán a los surcos de los campos después de haber vivido en los campos de las trincheras darán lugar a la síntesis de la antítesis clase y nación“, escribe en 1917. Y no será la revolución bolchevique lo que lleve a Mussolini a la derecha, dado que lo esencial de su pensamiento se forjó antes de 1917: ideas de jerarquía, de disciplina, de colaboración de las clases como condición de la producción… Los Fasci Italiano di Combattimento, fundados en marzo de 1919 recogen todas las ideas del sindicalismo revolucionario y se sitúan incluso a la izquierda del partido socialista (sufragio universal de ambos sexos, abolición del senado, constitución de una Milicia Nacional, consejos corporativos con funciones legislativas, jornada laboral de 8 horas, confiscación de las ganancias de guerra… ). Pero con el biennio rosso las filas fascistas se desbordan con la afluencia de las clases medias, especialmente de jóvenes oficiales desmovilizados. El Partido Nacional Fascista, organizado como tal en 1921, va a conocer un éxito (electoral incluso) vetado a los primitivos “Fasci“: “Esta mutación no deja de recordarnos la de los partidos socialistas al alba del siglo: el viraje a la derecha constituye el precio habitual del éxito” (p.400). Mussolini, hombre de realidades que antepone la praxis a la teoría, ha visto fracasar la ocupación “roja” de fábricas como la gesta nacionalista de Fiume, decide llevar a cabo la revolución posible. Así, en la perspectiva deSternhell, la captura del poder por el jefe fascista no es tanto el resultado de un golpe de Estado como de un proceso; es la simpatía de una amplia parte de la masa política, de los medios intelectuales, de los centros de poder, lo que permite a Mussolini instalarse y sostenerse en el gobierno. Para Sternhell es sintomática la actitud del senador Croce quien aun en junio de 1924 dio su voto de confianza al primer ministro cuando el casoMateotti puso en crisis al gobierno y Mussolini estaba a punto de ser despedido por el rey, porque, pensaba Croce, “había que dar tiempo al fascismo para completar su evolución hacia la normalización”.

La idea de Estado, que parece ser sólo característica del fascismo, es, sin embargo, el último elemento que toma forma en la ideología fascista. En todo caso señala Sternhell que toda la ideología fascista estaba elaborada antes de la toma del poder: “La acción política de Mussolini no es el resultado de un pragmatismo grosero o de un oportunismo vulgar más de lo que fue la de Lenin” (p.410). El jurista Alfredo Rocco, proveniente de las filas nacionalistas, ha “codificado” y traducido en leyes e instituciones los principios fascistas y nacionalistas (visión mística y orgánica de la nación, afirmación de la primacía de la colectividad sobre el individuo, rechazo total sin paliativos de la democracia liberal). Pero es un Estado que, a la vez, se quiere reducido a su sola expresión jurídica y política; que quiere renunciar a toda forma de gestión económica o de estatalización, como anunciaba Mussolini desde 1921. No es, pues, o no es todavía, el Estado totalitario. El fascismo en el poder,en suma, no se asemeja al fascismo de 1919, menos aún al sindicalismo revolucionario de 1910. Pero, se pregunta Sternhell: “¿el bolchevismo en el poder refleja exactamente las ideas que, diez años antes de la toma del Palacio de Invierno, animaban a Plekhanov, Trotsky o Lenin?” Ha habido una larga evolución, sin duda. Y con todo -concluye el autor-, el régimen mussoliniano de los años 30 está mucho más cerca del sindicalismo revolucionario o del “Círculo Proudhon” que lo que el régimen estaliniano está de los fundamentos del marxismo.

El secreto encanto del Fascismo

Como conclusión, Sternhell da una mirada a las relaciones entre el fascismo y las corrientes estéticas de vanguardia en el siglo XX. El futurismo, desde luego (futuristas y fascistas han dado juntos la batalla por el “intervencionismo“, y Marinetti es uno de los fundadores de los Fasci), pero también el vorticismo, lanzado en Londres por Ezra Pound, que es en cierto modo una réplica al futurismo, aun cuando comparte con él rasgos esenciales. “Los dos atacan de frente la decadencia, el academicismo, el estetismo inmóvil, la tibieza, la molicie general… Tienen una misma voz de orden: energía, y un mismo objetivo: curar a Italia y a Inglaterra de su languidez” (p. 424). De Pound se conoce de sobra su opción política.

Sternhell destaca también el papel de Thomas Edward (sic) [Ernest] Hulme, antirromántico, antidemócrata en política, traductor al inglés de Sorel. “revolucionario antidemócrata, absolutista en ética, que habla con desprecio del modernismo y del progreso y utiliza conceptos como el de honor sin el menor toque de irrealidad” (p. 429). Hulme es pues, para el autor, un representante de esa rebelión cultural que brota por doquier, antirracionalista, antiutilitarista, antihedonista, antiliberal, clasicista y nacionalista y que precede a la rebelión política.

Las generaciones de los años 20 y 30, que ya conocen la experiencia fascista, rehacen el camino del inconformismo. Así un Henri de Man, en 1938 presidente del partido socialista belga, uno de los grandes teóricos del socialismo en la época, seguido sólo ante Gramsci y Lukacs, reemprende su propia revisión del marxismo y no será ilógico que, cuando su país capitule ante Alemania en 1940 llame a los militantes socialistas belgas a aceptar la nueva situación como un punto de partida para construir un nuevo orden: “La vía está libre para las dos causas que resumen las aspiraciones del pueblo: la paz europea y la justicia social“. No muy diferente es en Francia el caso de Doriot.

«Para las clases trabajadoras y para el socialismo, este colapso de un mundo decrépito lejos de ser un desastre es una liberación.» Henri de Man—Fragmento de su mensaje a los miembros del Partido Obrero Belga en el verano de 1940 dando la bienvenida al derrumbe de las democracias parlamentarias.

¿Cómo ha podido surgir el fascismo en la historia europea y mundial? La explicación coyuntural no puede sino desembarcar en trivialidades. Se debe comprender al fascismo primero como un fenómeno cultural. Es, de partida, un rechazo de la mentalidad liberal, democrática y marxista; rechazo de la visión mecanicista y utilitarista de la sociedad. Mas expresa también “la voluntad de ver la instauración de una civilización heroica sobre las ruinas de una civilización bajamente materialista. El fascismo quiere moldear unhombre nuevo, activista y dinámico”. No obstante presentar esta vertiente tradicionalista, este movimiento contienen en sus orígenes un carácter moderno muy pronunciado, y su estética futurista fue el mejor cartel para la captura de intelectuales, de una juventud que se agobia en las estrecheces de la burguesía. El elitismo, en el sentido de que una élite no es una categoría social definida por el lugar que se ocupa en el proceso de producción, sino un estado de espíritu, es otro componente mayor de esa fuerza de atracción. El mito, como clave de interpretación del mundo; el corporativismo, como ideal social que da a amplias capas de la población el sentimiento de que hay nuevas oportunidades de ascenso y de participación, constituyen también parte del secreto del fascismo, porque el fascismo reduce los problemas economicos y sociales a cuestiones, ante todo, de orden psicológico. Y, sobre todo,“servir a la colectividad formando un cuerpo con ella, identificar los propios intereses a los de la patria, comulgar en un mismo culto los valores heroicos, con una intensidad que desplaza al boletín de voto en la urna”. Es por todo esto que el estilo político desempeña un papel tan esencial en el fascismo. El fascismo vino a probar que existe una cultura no fundamentada en los privilegios del dinero o del nacimiento, sino sobre el espíritu de banda, de camaradería, de comunidad orgánica, de “Bund”, como se dijo en Alemania en la misma época.

Estos valores presentes en el fascismo tocan la sensibilidad de muchos europeos. Poco conocido es que en 1933 Sigmund Freudsaludaba a Mussolini como un “héroe de cultura”. Si esto era así, ¿por qué Croce hubiera debido votar contra él en 1924, por qué Pirandellohubiera debido rehusar el asiento que el Duce le ofreció en la Academia Italiana? Las realidades de los países europeos entre las dos guerras no son de una pieza: la cultura italiana está representada por Marinetti, Gentile y por Pirandello no menos que por Croce, y por Croce senador no menos que por Croce antifascista, del mismo modo que por la cultura alemana pueden hablar tanto Spengler,Heidegger, o Moeller van der Bruck tanto como los hermanos Mann, y la cultura francesa es tanto Gide, Sartre o Camus tanto como Drieu la Rochelle, Brasillach o Céline…

Así, “El nacimiento de la ideología fascista” otorga a su objeto una dignidad que no siempre se encuentra en los variados estudios sobre el tema. Ello sólo puede ser saludable para la historia de las ideas. Hagamos por nuestra parte algunas observaciones. Primero, que, como es evidente, Sternhell trata en su obra del fascismo latino, esto es, de las corrientes inconformistas surgidas en Francia y en Italia. Un tema de discusión es ver si el fascismo italiano y el nacional-socialismo alemán son cosas totalmente diferentes (esta es la tesis de De Felice), o bien si el nacional-socialismo es una especie dentro del fascismo genérico (tesis de Payne y Nolte). Del nacional-socialismo se ha discutido si fue “antimoderno” o si presentaba rasgos de una radical modernidad, dado que el innegable que el movimiento desarrolló un radicalismo antiburgués operativamente muy atractivo para los militantes comunistas.

El fascismo nace a la izquierda, a partir de una revisión del marxismo. Este revisionismo se desarrolla y se constituye en una corriente intelectual y política independiente a la cual concurren otras tendencias que cohabitan con el socialismo: Nietzsche, Bergson, James, y el nacionalismo integral. Al respecto es interesante comparar las diferentes evoluciones del marxismo que siguió siendo tal y las diferentes ramas “apóstatas”. El fascismo en una revisión del marxismo encontró que todos los partidos socialistas consideraban al marxismo una herencia a la que debían permanecer fieles. Sin embargo, en su evolución reciente todos esos partidos han renunciado a la herencia de Marx, acomodándose a la economía neoliberal. Siguen apegados, desde luego, a la matriz ilustrada, materialista e igualitaria. Al contrario, los fascistas, animados de otra cultura, mantuvieron siempre el espíritu revolucionario de ruptura con el orden burgués.

Sternhell insiste permanentemente en el respeto de los sindicalistas revolucionarios, de los socialistas nacionales, de los fascistas, por la propiedad privada y el capitalismo. ¿No habría que distinguir entre propiedad privada y capitalismo que, después de todo, históricamente no se identifican sin más? Todos los fascismos subrayaron siempre la diferencia entre la propiedad ligada al hombre y el gran capital financiero; entre el trabajo productivo y la servidumbre al interés del dinero (G. Feder). No parece adecuado pasarla por alto. Quizás Payne ha sido el autor más justo en este sentido.

Finalmente, es verdad que una cosa es reconocer el componente irracional de la vida humana y otra hacer del antirracionalismo una política. Sternhell, que durante toda su obra se ha mantenido alejado de toda afección moralizante, al final nos advierte del peligro del irracionalismo: “Cuando el antirracionalismo deviene un instrumento político, un medio de movilización de las masas y una máquina de guerra contra el liberalismo, el marxismo y la democracia; cuando se asocia a un intenso pesimismo cultural a la par de un culto pronunciado por loa violencia, entonces el pensamiento fascista fatalmente toma forma” (p.451). La cuestión seria si sólo los valores políticos de la ilustración y del liberalismo son legítimos; si solo el chato optimismo hedonista puede pasar por perspectiva cultural, si las masas han de ser movilizadas sólo en nombre del deporte.

Aquí, obviamente, la ciencia no puede decir nada: estamos en el campo de la opción política.

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beckyanthropologist-blog · 6 years ago

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EL CRISTIANISMO APOSTÓLICO. Un vínculo con Dios

UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE SINALOA

ESCUELA DE CIENCIAS ANTROPOLÓGICAS

EL CRISTIANISMO APOSTÓLICO. Un vínculo con Dios

ENSAYO ACADÉMICO

PARA SUSTENTAR LA ASIGNATURA

IDENTIDAD Y CULTURA

PRESENTA:

KARLA REBECA ÁVILA CARRASCO

FACILITADORA:

DRA. NAYELI BURGUEÑO ANGULO

CULIACÁN ROSALES, SINALOA. DICIEMBRE DE 2018.

INTRODUCCIÓN

El propósito principal al desarrollar este tema titulado Cristianismo Apostólico. Un vínculo con Dios; es interiorizar en esta religión, allegándome de los conocimientos necesarios para enriquecer mi marco referencial, así como reforzar los conocimientos adquiridos en el desarrollo de la Licenciatura en Antropología Social. Habría que decir que todos los temas son interesantes, sin embargo, hay que decidirse por uno que llama particularmente la atención por las peculiaridades del mismo, es el referido al cristianismo apostólico que contrasta con el cristianismo católico.

Considerando que el cristianismo es la mayor de las religiones del mundo, con presencia, de una forma u otra. Se calcula que el 32 por ciento de la población mundial es cristiana, es decir, aproximadamente dos mil millones de personas de las cuales la mitad profesan el cristianismo católico romano.

Dentro de este marco se estima pertinente referir el texto Religión y antropología una introducción crítica del autor Brian Morris y traducido por Alfredo Brotons Muñoz, específicamente la religión el cristianismo donde establece que […] El cristianismo tiene su origen en Palestina, concretamente en la religión Judea, y se centra en la vida y obra de Jesús de Nazaret (5 A.C- 30 A.C), un sanador y exorcista judío. Es discutible si Jesús tenía la intención de fundar una nueva religión, pero en un sentido fuerte el cristianismo es una continuación y un desarrollo del judaísmo, por más que la relación es compleja. Nacido en un establo, bautizado por Juan el Bautista en el río Jordán, durante su vida Jesús viajó por el país dedicado a curar enfermedades, exorcizar espíritus del mal, resucitar personas, propagar su mensaje en parábolas y proclamarse “hijo” de Dios. Con doce discípulos, formó una comunión de creyentes y fue ejecutado por el método de la crucifixión por orden de Poncio Pilato, gobernador romano de Judea, al parecer por provocar disturbios políticos y religiosos. Tenido por resucitado de entre los muertos por sus fieles, Jesús pasó a ocupar el centro de un culto que se difundió por toda la región mediterránea. El apóstol Pablo, convertido al cristianismo como consecuencia de una visión que tuvo camino de Damasco, fue de especial importancia como misionero en los primeros tiempos.

EL CRISTIANISMO APOSTÓLICO. Un vínculo con Dios

Hacia el año 313, el emperador romano Constantino abrazó la fe cristiana y estableció el cristianismo como la religión oficial del Imperio romano. Una década más tarde, en el Concilio de Nicela, convocado por el mismo Constantino, se establecieron las doctrinas básicas de la Iglesia cristiana. De capital importancia fue la doctrina de la Trinidad, según la cual la divinidad consistía en tres personas y una sola sustancia: Dios padre, creador del cielo y de la tierra; Jesús, el hijo de Dios; y el Espíritu Santo, que une al creyente con Dios En los escritos de Agustín de Hipona, considerado el mayor y más influyente teólogo de la tradición cristiana, se establecieron algunos otros principios básicos de la fe cristiana: la autoridad de la Biblia, que se compone de la Biblia hebrea y el Nuevo Testamento; la idea de que Dios creó el mundo ex nihilo, lo cual contradecía la idea neoplatónica de que el mundo era una emanación de Dios; el concepto de un “pecado original” inherente a los humanos y, en consecuencia, la necesidad de salvación, que pasa por el reconocimiento del sacrificio de Jesús para la redención que toda la humanidad. El nombre de la religión deriva, de hecho, de christos, el término griego para “ungido”, que se refiere a Jesús como el Mesías. A diferencia de lo que sucede en el judaísmo y el islam, los cristianos sostienen que Jesús es más que un mero profeta. Él es único por ser a la vez humano y Dios: Dios encarnado.

En el cristianismo los principios éticos y la autoridad derivan de varias fuentes, a saber: la razón humana, la tradición religiosa tal como se expresa a través de la Iglesia y los sacramentos, la Biblia cristiana y los dones recibidos del Espíritu Santo. Mientras que la Iglesia católica romana y la ortodoxa occidental hacen mucho hincapié en la autoridad de la Iglesia y en la tradición cristiana, históricamente las iglesias protestantes han puesto más el acento en la autoridad de las Escrituras. Pero lo interesante es que, en las últimas décadas, acompañada a la expansión del capitalismo global, ha habido un tremendo crecimiento del pentecostalismo o cristianismo “carismático”. Esto ha comportado una serie de rasgos clave: la insistencia en la conversión y la salvación a través de Jesucristo; el reconocimiento de la Biblia como única fuente de autoridad; la creencia en una segunda venida de Jesús; la afirmación del valor de la familia nuclear y, por consiguiente, una actitud intolerante hacia el feminismo y la homosexualidad, así como hacia la teoría de la evolución, y, finalmente y lo más importante, un hincapié en la en la posesión por el Espíritu Santo y, por tanto, en la curación a través de los espíritus en el más amplio sentido de la expresión. Con respecto a las relaciones sexuales y la subordinación de las mujeres, los pentecostales y los carismáticos tienen afinidades con las iglesias cristianas más ortodoxas, pues ni la Iglesia ortodoxa oriental, ni la Iglesia católica romana permiten a ordenación de las mujeres como sacerdotes.

Es importante señalar que algunos de los conceptos más relevantes utilizados en el estudio antropológico de la religión –creencia, carisma, espíritu, sacrificio, símbolo, ritual, lo sagrado, así como el concepto mismo de religió- derivan esencialmente de la teología cristiana. Tales conceptos, pues, como muchos han señalado, llevan aparejado un enorme bagaje cultural. Pero ésta no es razón para el repudio en bloque de dichos conceptos, como han propuesto algunos teólogos posmodernos que acaban de descubrir a Derrida (Morris:2009 pp.189-191)

La religión cristiana apostólica surge el 15 de Abril de 1913, un ministro pentecostés canadiense, R.E. McAllister, predicó un mensaje enfatizando la necesidad de que el bautismo sea en el nombre de Jesús para salvación, al culminar, bautizó a varias personas solo en el nombre de Jesús, rompiendo con la forma acostumbrada de hacerlo en el nombre del padre, del hijo y del Espíritu Santo, la cual fue ordenada por Cristo mismo en Mateo 28:19 “Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo.” Estuvo allí presente un apasionado evangelista australiano que residía en Canadá y después residiría en Estados Unidos, Frank Ewart, quien fue convencido por McAllister de la necesidad de bautizar en el nombre de Jesús solamente para salvación. Después Frank Ewart comenzó a convencer a muchos más, que el bautismo en el nombre de Jesús era lo que Cristo quiso decir cuando envió a sus discípulos a Bautizar en Mateo 28:19, estableciendo como base el libro de los Hechos en donde encontramos cuatro pasajes donde se menciona que los nuevos creyentes fueron bautizados en el nombre de Jesús. Su posición fue que la trinidad era una doctrina que no era bíblica, que el nombre de Dios padre es Jesús, y que por eso Jesús dijo que los bautizaran en el nombre en singular y no en plural en los nombres; en ese sentido Gilberto Giménez establece que: “nuestra identidad puede consistir en la apropiación distintiva de ciertos repertorios culturales que se encuentran en nuestro entorno social, en nuestro grupo o en nuestra sociedad”.

A efecto de sustentar y contrastar lo anteriormente enunciado, se procedió a realizar trabajo de campo mediante una plática- entrevista con una persona quien además de pertenecer a la religión Cristiana Apostólica cuenta con el bagaje necesario en cuanto a conocimiento de la misma.

DIARIO DE CAMPO

Siendo las 13:30 del día de viernes 30 de noviembre del año en curso arribé a las instalaciones del templo la Cuarta Iglesia Apostólica De La Fe En Cristo Jesús la cual se encuentra ubicada en la calle Enrique Félix Castro 2569, Colonia Humaya, código postal 80020 en la ciudad de Culiacán Rosales, Sinaloa; a efecto de entrevistarme con el señor Rolando Falomir Arredondo quien profesa la religión cristina apostólica quien funge como encargado dirigiendo a un grupo de exactamente 56 personas y accedió de muy buen agrado después de concluir el culto, abordar el tema de todo lo referido a su religión en nombre de todos los que conforman ese grupo religioso (células). Acto seguido procedimos a charlar buscando la de la voz interiorizar en el tema que nos ocupa, así como aclarar algunas incógnitas que se fueron presentado en el transcurso de la plática, mismas que enuncio a continuación valiéndome para ello de la herramienta metodológica conocida como entrevista estructurada:

1.- ¿Qué lo llevó a formar parte de esta religión?

Yo la busqué, sentía que algo me faltaba que necesitaba de una brújula, de una carta de navegar que me guiara y a su vez me permitiera guiar a mis hijos con la sabiduría necesaria para formarlos como hombres y mujeres de bien (Rolando Falomir. 42 años: 2018).

2.- ¿Cuáles son las reglas que observan en su religión?

Las reglas que estableció Dios desde un principio… los mandamientos. La iglesia apostólica tiene más de cien años y se basa en el espíritu santo (Rolando Falomir. 42 años: 2018).

3.- ¿Ustedes creen en Dios?

Sí creemos en él. Además, la Biblia establece que están las tres manifestaciones que son: Dios padre, Dios hijo y espíritu santo que son el mismo Dios (Rolando Falomir, 42 años: 2018).

4.- Ustedes ¿Cómo conciben a María?

La concebimos como la madre de Cristo, madre biológica de Dios, no como una santa ni menos como diosa (Rolando Falomir.42 años: 2018)

5.- ¿Por qué en su religión las mujeres no deben portar pantalón?

Eso depende de la denominación. Tiene su sustento en que Dios dijo que el hombre es la cabeza de la familia. Es el lugar del varón como el encargado de dar dirección a la familia, encauzarlos por el camino del bien, proveedor de lo necesario para la manutención, sin que ello signifique machismo y/o masculinidad, y mucho menos inferioridad de la mujer (Rolando Falomir. 42 años: 2018).

6.- Aproximadamente ¿Cuántas iglesias apostólicas hay en Culiacán?

Debe haber unas cuarenta iglesias; yo asisto a la cuarta iglesia, la que está ubicada en el Humaya (Rolando Falomir. 42 años: 2018).

7.- ¿Cuándo acuden a la iglesia?

Normalmente el domingo hacemos cultos de adoración duran aproximadamente dos horas, nuestros grupos se llaman células. Aunque para mí la iglesia es el cuerpo de cristo y no un espacio físico (templo) (Rolando Falomir. 42 años: 2018)

8.- En el libro de Apocalipsis se relata la segunda venida de Cristo ¿Ustedes creen que el regresará a la tierra?

Creemos en esa segunda venida, para ello debemos prepararnos (Rolando Falomir. 42 años: 2018)

10.- ¿En qué consiste la oración del Padre nuestro?

Es la oración modelo, la cual básicamente, la dividimos en tres partes: exaltar el nombre de Dios, pedir que nos perdone y por último darle las gracias (Rolando Falomir. 42 años: 2018).

A las 14:30 horas suspendimos la entrevista ya que el sr. Rolando debía continuar con las actividades propias del área donde se desempeña, estableciendo el compromiso de reanudar la plática para el día siguiente en el mismo horario, ya que es cuando él tiene oportunidad, ya que dispone de una hora de descanso para la alimentación, razón por lo cual procedí a retirarme no sin antes agradecerle su buena disposición

Al día siguiente viernes 22 de junio a las 13:30 reanudamos la plática-entrevista, la cual versó sobre todos los cambios que el siente, percibe que lo han hecho un mejor ser humano, y externa su testimonio de vida.

1.- ¿Cómo siente que la religión Cristiana Apostólica, ha contribuido a mejorar su persona?

Lo veo en cada uno de los actos que realizo, he modificado conductas, practico la tolerancia, el respeto, la honestidad, gratitud, responsabilidad, pero ante todo la humildad para reconocer e identificar a Dios como mi guía (Rolando Falomir. 42 años: 2018).

2.- ¿No sentía lo mismo en la religión a la cual antes pertenecía?

Vengo de la Religión Católica, bueno si puedo llamarlo así ya que fue algo que no decidí, me fue inculcado por mis padres o simplemente repliqué patrones, ya que no cumplía con las reglas que en la misma se establecen, como comenté anteriormente sentía vacíos que no logré llenar y de ahí la decisión de encontrar una dirección (Rolando Falomir. 42 años: 2018).

3.-Los integrantes de su familia núcleo ¿Pertenecen a la religión Cristiana Apostólica?

Mi familia núcleo está conformada por mi esposa dos hijos varones y yo… Y si todos pertenecemos a la misma religión (Rolando Falomir. 42 años: 2018).

4.- ¿Su familia extendida que religión profesa?

Todos pertenecen a la Religión Católica (Rolando Falomir. 42 años: 2018).

5.- ¿Cómo ha impactado en su relación con su familia el hecho de pertenecer a la misma religión?

En un primer momento se conflictuó la relación a un nivel de molestia generalizada, nos dejaron de invitar a sus reuniones, se mofaban de nuestra religión inclusive los menores en su desconocimiento se referían a nosotros sobre todo a mis hijos por apodos. Pero con el transcurso del tiempo aprendieron a respetarnos y la relación se reestableció como comenté antes basada en el cariño y el respeto mutuo. Hoy por hoy somos una familia fortalecida (Rolando Falomir. 42 años: 2018).

Como se aproximaba la hora en la que él debía reintegrarse a sus actividades asignadas, le pregunte si quería agregar algo para finalizar la plática a lo que contestó lo siguiente:

La religión en su sentido más amplio juega un papel fundamental en la vida de las personas, ya que en ella encuentras el camino que te conduce a Dios, lo que le da estabilidad a tu vida y un sentido de pertenencia, que llena vacíos, que te enriquece espiritualmente, en conclusión, que te convierte en gran ser humano que es lo que la sociedad está demandando para reconvertir el tejido social. Vamos contribuyendo asumiendo con gran responsabilidad y compromiso el educar, el formar, sentando las bases en la familia. (Rolando Falomir. 42 años: 2018).

De esta manera concluye la plática, nuevamente al igual que en el día anterior agradezco la buena disposición del Sr. Rolando Falomir Arredondo.

CONCLUSIÓN

Desde mi particular punto de vista me di cuenta que uno de los componentes de la sociedad es la religión, por lo tanto, una de las necesidades básicas que Bronislaw Malinowski estableció fue la seguridad y mi informante lo que buscaba en sí era el bienestar suyo y de su familia. Cabe agregar que me invitó a su iglesia y a conocer de manera vivencial su religión; me comentó que en ocasiones le cuestionan el hecho de profesar otra religión ya que en su trabajo es el único que no practica la religión cristiana católica. “En la hora de lunch cuando platicamos acerca del tema, ellos (compañeros de trabajo) me cuestionan el hecho de haber cambiado de religión” (Rolando Falomir,42 años: 2018). Lo anterior confirma lo expuesto por Bourdieu referido a que la identidad surge cuando surge la diferencia.

Es autodefensa porque la diferencia aparece como amenaza.

Otro aspecto fundamental es que el Padre Nuestro es la oración cristiana por excelencia que se debe elevar siempre a Dios, Nuestro Padre. Aunque no excluye que le elevemos filialmente otras oraciones que nazcan de nuestros corazones y sentimientos. Los cristianos de la Iglesia de los primeros cuatro siglos, oraban en sus casas recitando la oración del Padre Nuestro, y se reunían en comunidad en un lugar común para leer el Evangelio y celebrar la Eucaristía en recuerdo de la Última Cena del Señor (Rolando Falomir,42 años: 2018).

BIBLIOGRAFÍA

1.-Bohannan, Paul y Glazer, Mark. 1997. Antropología. Lecturas. Madrid: McGraw-Hill.Pp.263-272.

2.- Bourdieu, Pierre 2997. El sentido práctico, Editorial Siglo XXI

3.-Eliade, Mircea. 1964. El chamanismo y las técnicas arcaicas del éxtasis. Barcelona: PAIDÓS.

4.-Giménez, Gilberto. “La cultura como identidad, la identidad como cultura”

5.-Hernández Madrid, Miguel J. 2005. Entre las emergencias espirituales en una época axial y la mercantilización contemporánea de los bienes de sanación en Desacatos. N°10. Mayo-agosto. Pp. 15-20.

6.-Kottak Phillip, Conrad. 2011. Antropología cultural. Nueva York: McGraw-Hill.Pp.315-341.

7.-Morris, Brian. 2009. Introducción al estudio antropológico de la religión. Barcelona: PAIDÓS. Pp. 208-223.

8.-Morris, Brian. 2009. Religión y antropología. Una introducción crítica. Madrid: Akal. Pp. 25-61.

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