#Rituel magique de loterie
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RITUEL POUR AVOIR LA CHANCE DE GAGNE AU JEU DEÂ HASARD
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Sorts de loterie partout dans le monde : Comment gagner la loterie avec des sorts - Marabout professionnel
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Wossou Dogboli
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Que les bénédictions soient...
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Le grand maĂźtre spirituel met Ă votre disposition, un puissant rituel dâinitiation avec par la suite de puissantes parole Ă rĂ©citer sur lâargent pour voir vos numĂ©ros sortir ou simplement de gagner aux jeu. Jâai eu Ă lire sur la toile que certains vous vendaient des rĂȘves que vous pouvez rĂȘver et voir des numĂ©ros de jeu. Cela est possible dâune part et dâune autre part, pas possible. En effet seuls les puissants voyant peuvent avoir de don de vision: voir les numĂ©ros de jeu dans leurs rĂȘves. Aussi mĂȘme si vous rĂ©ussissez Ă avoir dans votre rĂȘve, des numĂ©ros du jeu comme ils le disent, vous allez pure et simplement oublier tous ces numĂ©ros au rĂ©veil (Ce que ces vendeurs dâillusion vous disent pas). Ce que je vous offre ici est trĂšs simple: Je mets Ă votre disposition de puissantes paroles qui vous permettront de gagner dâune façon ou dâune au jeu quand vous jouez. Mais avant que cette puissantes parole magique soit mise Ă votre disposition, vous devez subir un rituel. VoilĂ de façon brĂšve comment vous pouvez gagner aux jeux de hasard grĂące Ă la puissante parole magique de grand maĂźtre voyant. Notez Bien: Cette parole ne doit pas ĂȘtre communiquer Ă une autre personne pour des raison que je peux donner ici. Pour cela, le rituel varie dâun individu Ă un autre.
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RITUELS VAUDOU DâARGENT DU MAITRE MARABOUT
Vaudou est une magie trĂšs puissante et elle permet les rĂ©sultats les plus incroyables. Les sorts dâargent sont parmi les plus difficiles! En Ă©tudiant la magie vaudou ancestrale et en mâappuyant sur les dĂ©couvertes des plus grands sorciers vaudous enAfrique et dans les CaraĂŻbes, jâai rĂ©ussi Ă percer les secrets insondables de la magie. En mâimprĂ©gnant Ă©galement du savoir des anciens Ă©gyptiens, je suis actuellement le marabout Ă donner les meilleurs rĂ©sultats pour ces rituels. Demandez moi de contrĂŽler votre chance : je mâengage Ă le faire ! â Rituel magique de loterie â Rituel de chance au casino â Rituel vaudou de chance â Rituel Ă©gyptien de chance CONTACTEZ MOI MAINTENANT et dĂźtes moi quel rituel dâargent vous dĂ©sirez. Je ne propose mes services que si je suis sĂ»re de pouvoir vous aider. La premiĂšre consultation est rapide et je vous assure dâune rĂ©ponse trĂšs rapide. Le Maraboutage, la GĂ©omancie et le Vaudou contiennent des pouvoirs redoutables.Nul ne peut prospĂ©rer, rĂ©ussir dans cette vie sans le pouvoir des Sciences Occultes ou ĂȘtre assister spirituellement par les divinitĂ©s.
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https://grandmaitremediumlaterre.site123.me/
http://maitrelaterre.canalblog.com/
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Tel: 0022998574889
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PUISSANTS RITUELS RITUELS VAUDOU DâARGENT MEDIUM VOYANT RECONNU La Lune
PUISSANTS RITUELS RITUELS VAUDOU DâARGENT MEDIUM VOYANT RECONNU LA LUNE
Les rituels vaudou sont des rituel magie africaine trĂšs puissante et elle permet des rĂ©sultats prĂ©cise. Les rites dâargent sont les plus difficiles au monde!
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Demandez moi de vous aider Ă contrĂŽler votre chance, je vous y aiderai.
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Je vous offre la premiĂšre consultation gratuire et je vous assure dâun rĂ©sultat trĂšs prompte.
MaĂźtre La Lune dit : Le Capitaine des Marabouts
Email: [email protected]
TEL: 00229 94 56 17 76
WhatsApp: 00229 94 56 17 76Site Web:
http://www.maraboutlalune.fr
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CHINE â PrĂȘcher en Chine 2, par DD & DH
Billet invité.
Les dĂ©boires des JĂ©suites pourraient inciter Ă penser quâil est difficile dâintroduire une nouvelle croyance en Chine et que toute importation se heurte Ă la barriĂšre de la Muraille ! La rĂ©alitĂ© est plus complexe : des croyances trĂšs diverses y ont toujours eu droit de citĂ© assez librement et il est mĂȘme presque facile dây devenir soi-mĂȘme une divinitĂ©. Matteo Ricci lâa dĂ©montrĂ© ! La Chine a un panthĂ©on dâune telle exubĂ©rante richesse que les portes en sont encore largement ouvertes Ă ceux et celles qui ont fait la preuve, un jour ou lâautre, de leur utilitĂ© et de leur pouvoir. Matteo Ricci commandait avec aisance aux mĂ©canismes compliquĂ©s des horloges dont raffolaient les derniers souverains Ming, il Ă©tait tout naturel quâil devĂźnt Ă jamais le dieu protecteur des rĂ©parateurs de montres, comme il lâest sans doute Ă Shanghai (Ă lâextrĂ©mitĂ© ouest de la rue de Nankin) de lâenfilade des luxueuses boutiques mitoyennes oĂč se dĂ©cline, de vitrine en vitrine, tout ce que lâhorlogerie suisse Ă©labore de plus prestigieux ! On peut imaginer que sâen rĂ©clament Ă©galement, pour la prospĂ©ritĂ© de leur nĂ©goce, les vendeurs ambulants qui proposent au touriste des Rolex Ă 10 euros ! Il nâest pas de phĂ©nomĂšne plus « dĂ©mocratique » que la rĂ©partition des dieux en Chine et chacun a lĂ©gitimement droit au sien, y compris les voleurs et les faussaires !
Introduire une nouvelle religion est donc, dans un contexte aussi naturellement accueillant et tolĂ©rant, une entreprise qui ne rencontre pas de rĂ©ticences a priori. Venu dâInde, le bouddhisme sâest introduit en Chine au 1er siĂšcle sans soulever de plus gros problĂšmes que ceux de la traduction des soutras en sanscrit ou en pali pour laquelle les Ă©quivalents chinois manquaient le plus souvent (on fit avec les moyens du bord et on eut recours, faute dâautres, Ă des notions empruntĂ©es au taoĂŻsme). Cette religion a beau contrevenir aux traditions familiales chinoises les plus ancrĂ©es, comme câest le cas pour le cĂ©libat et le retrait oisif dans des monastĂšres adoptĂ©s par son clergĂ©, elle a pu se dĂ©velopper pacifiquement (si lâon excepte une pĂ©riode de persĂ©cution sous les Tang pour des raisons autres que proprement religieuses) et prospĂ©rer jusquâĂ nos jours avec beaucoup de constance, en jouissant le plus souvent de la protection du pouvoir. Le catholicisme aurait pu connaĂźtre durablement le mĂȘme bienveillant accueil, il aurait sans doute suffi que quelques traductions opportunes (prĂ©cisĂ©ment celles que les JĂ©suites suggĂ©raient et pour lesquelles ils furent condamnĂ©s) aient contribuĂ© Ă le siniser dans des proportions suffisantes. Dâailleurs, Lu Xun, dans une note de juillet 1934 de ses Essais, dĂ©plorait avec amertume cette permĂ©abilitĂ© des esprits chinois Ă tout ce qui se prĂ©sente en matiĂšre de croyance : « Ainsi tout en honorant Confucius, ils (les lettrĂ©s) rendent un culte au Bouddha Vivant, tel lâhomme qui achĂšte plusieurs marchandises et titres diffĂ©rents ou dĂ©pose son argent dans des banques diffĂ©rentes parce quâ il nâa pas confiance en une seule« . MentalitĂ© de joueur toujours prĂȘt Ă investir : plus jâachĂšte de billets de loterie, plus jâai de chances de remporter le gros lot et de grappiller, au passage, quelques menus remboursements ! Sâil nâen a pas Ă©tĂ© ainsi, câest que le christianisme, oĂč le Livre et la Parole divine font autoritĂ© et rĂ©clament une impĂ©rative exclusivitĂ©, exige et impose de fermer dĂ©finitivement la porte Ă toute autre pratique. Toute religion qui se veut « rĂ©vĂ©lĂ©e » est par dĂ©finition porteuse de lâunique VĂ©ritĂ© de tous les temps. Adopter le Dieu des chrĂ©tiens et se faire baptiser, câĂ©tait reconnaĂźtre cette VĂ©ritĂ©, donc abjurer toutes les autres croyances, renoncer Ă tous les dieux familiers dont le quotidien Ă©tait tissĂ© et surtout abandonner le culte, encore plus fondamental, des ancĂȘtres. Les missionnaires pouvaient Ă la rigueur convaincre quâun certain nombre de divinitĂ©s locales dont on avait oubliĂ© les origines et qui ne rendaient pas grand service devaient ĂȘtre congĂ©diĂ©es, mais le culte des ancĂȘtres ne pouvait ĂȘtre lâobjet dâune nĂ©gociation.
Câest ce que les JĂ©suites avaient trĂšs vite compris et câest en faisant usage dâune souplesse toute chinoise quâils avaient optĂ© pour tolĂ©rer chez leurs convertis le culte rendu aux ancĂȘtres, jugĂ© par eux compatible avec la foi chrĂ©tienne. Une fois cet obstacle levĂ© et lâimage du Christ en croix laissĂ©e dans la pĂ©nombre de la sacristie, les prĂ©ceptes moraux fondĂ©s sur les Dix Commandements Ă©taient au demeurant tout Ă fait sino-compatibles et beaucoup dâentre eux entraient spontanĂ©ment en rĂ©sonance avec les maximes confucĂ©ennes au point que leur adoption par des Chinois nâexigeait dâeux aucun grand Ă©cart. La mentalitĂ© chinoise est accoutumĂ©e aux perpĂ©tuels ajustements et accommodements quâexige le flux des mutations et elle pratique spontanĂ©ment une forme Ă©lastique dâadaptation permanente Ă la nouveautĂ©. Le christianisme Ă©tait pour elle une couleur de plus dans lâarc-en-ciel des religions et spiritualitĂ©s ! Mais ceux qui le prĂȘchaient se voulaient strictement monochromes et menaçaient de lâenfer les tenants dâune plus riche palette des couleurs⊠IncomprĂ©hensible pour un Chinois, impermĂ©able Ă tout dogmatisme et naturellement pragmatique. MĂȘme aux prises avec lâimplacable Destin, un Chinois a toujours, toute prĂȘte, une ruse qui le dĂ©jouera ! Pour illustrer cette plasticitĂ© chinoise, Lu Xun prend lâexemple dâune croyance en cours au Japon (oĂč il avait fait ses Ă©tudes) : les femmes nĂ©es dans lâannĂ©e Ping-wou y Ă©taient victimes dâune malĂ©diction. Si elles se mariaient, elles Ă©taient inĂ©luctablement vouĂ©es Ă tuer leur Ă©poux, et cela jusquâĂ cinq ou six fois de suite si, contre tout bon sens, elles sâobstinaient Ă se remarier. Au Japon, ces femmes Ă©taient donc condamnĂ©es au cĂ©libat sans lâombre dâun recours. Comment croyez-vous quâen semblable cas les choses se passent en Chine ? Lu Xun nous le dĂ©taille : « Il y a toujours un prĂȘtre â ou ce qui passe pour tel â qui dispose dâun remĂšde remarquable ; il aura cinq ou six hommes sculptĂ©s dans du bois de pĂȘcher, tracera sur eux des charmes magiques et, aprĂšs les avoir mariĂ©s Ă cette femme, il les brĂ»lera ou les enterrera; ainsi lâhomme qui lâĂ©pouse ensuite, devenant le septiĂšme, est hors de danger. » Plus loin, il ajoute ce commentaire navrĂ© : « Les lettrĂ©s confucĂ©ens adorent Ă©galement Bouddha. Les combattants qui aujourdâhui croient en A demain croient en B. (âŠ) La gĂ©omancie, les sortilĂšges, les priĂšres fixent le sort, la dĂ©pense dâun peu dâargent ou quelques courbettes le rendraient tout Ă fait diffĂ©rent de celui qui Ă©tait prĂ©destinĂ© â en dâautres termes, il nâĂ©tait pas prĂ©destinĂ©. (âŠ) Pour moi, câest une bonne chose que les Chinois qui croient au destin croient aussi que le destin peut ĂȘtre conjurĂ©. Seulement jusquâici nous avons employĂ© la superstition pour contrer une autre superstition de sorte que le rĂ©sultat est le mĂȘme. » (Essais, note dâoctobre 1934).
On comprend bien que les missionnaires, ceux qui prirent la place des JĂ©suites aprĂšs leur Ă©viction (surtout des Lazaristes) et purent reprendre lâĂ©vangĂ©lisation de la Chine Ă la faveur de son « ouverture » forcĂ©e par les deux Guerres de lâOpium, se sont sans doute plus dâune fois arrachĂ© les cheveux en se heurtant Ă cette conception multipolaire des croyances : la chasse aux amulettes, aux talismans et aux pratiques magiques en tout genre a dĂ» leur apparaĂźtre plus dâune fois perdue dâavance ! Les vaticinations du P. Henri DorĂ© contre les superstitions (dont il dĂ©sespĂšre visiblement dâĂ©radiquer tous les surgeons) publiĂ©es en treize volumes (câest quâil y a de quoi faire !) Ă partir de 1911 sous le titre Recherches sur les superstitions en Chine, tĂ©moignent de cette croisade toujours Ă recommencer. Traditionnellement, moyennant encens, dons et priĂšres, les Chinois attendent de leurs dieux quâils leur viennent en aide et favorisent leurs entreprises. Le Dieu des chrĂ©tiens ayant Ă©galement cette compĂ©tence dans ses attributions, les Chinois ne voyaient quâavantages Ă lâadopter, mais souvent sans renoncer complĂštement aux rituels auxquels leurs ancĂȘtres avaient toujours fait confiance et dont ils comprenaient mal quâils eussent Ă voir avec le pĂ©chĂ© et lâenfer et, surtout, qui en avait dĂ©cidĂ© ainsi !
La religion chrĂ©tienne cumulait quelques handicaps : elle Ă©tait Ă©troitement liĂ©e aux yang guizi, les « diables Ă©trangers » dont la Chine avait dĂ» accepter lâinique prĂ©sence dans les concessions extorquĂ©es par la force lors des traitĂ©s inĂ©gaux; elle avait lâexorbitante prĂ©tention dâimposer un Dieu unique qui Ă©vinçait tous les autres installĂ©s en Chine de si longue date ; elle exigeait des fidĂšles une pratique assidue et une sincĂ©ritĂ© absolue de la foi auxquelles ils nâĂ©taient pas habituĂ©s. NĂ©anmoins, elle se fit des adeptes grĂące Ă son message dâamour universel et de charitĂ© qui, lui, Ă©tait de nature Ă toucher profondĂ©ment le cĆur des Chinois, toujours spontanĂ©ment sensibles aux sentiments de communion et dâentraide au sein dâun groupe.
Il est assez aventureux dâĂ©valuer le nombre actuel des chrĂ©tiens en Chine, ne serait-ce que parce que, du cĂŽtĂ© des catholiques, deux Ăglises coexistent et que la « clandestine » qui pratique sa foi Ă cĂŽtĂ© de lâofficielle dite « patriotique » rend lâestimation un peu hasardeuse. Le chiffrage varie, selon les sources, entre 50 et 100 millions pour la totalitĂ© des chrĂ©tiens. Parmi eux, on compte, toujours selon les sources, 6 Ă 10 fois plus de protestants que de catholiques. Tout le monde semble dâaccord en revanche pour estimer que la tendance actuelle va dans le sens dâun essor gĂ©nĂ©ral de la christianisation et semble mener aussi vers une certaine normalisation des relations Chine-Vatican (en particulier sur le sujet Ă©pineux de la nomination des Ă©vĂȘques).
En fait, quâest-ce qui met parfois en Ă©chec la tolĂ©rance naturelle de la Chine envers les religions et entraĂźne de brutales poussĂ©es de fiĂšvre dĂ©bouchant sur de trĂšs intolĂ©rantes persĂ©cutions ?
La rĂ©ponse saute aux yeux Ă travers tous les exemples que nous offre lâHistoire : en Chine les religions sont tolĂ©rables tant quâelles restent Ă leur place. Tout en bas ! Elles sont en effet traditionnellement et depuis toujours considĂ©rĂ©es en haut lieu comme une forme de pensĂ©e de basse intensitĂ© et, disons le tout net, de nature infĂ©rieure. Leur emprise sur les gens de peu est donc admissible et la pratique peut mĂȘme en ĂȘtre encouragĂ©e, voire subventionnĂ©e dans la mesure oĂč elle apparaĂźt plutĂŽt de nature Ă contribuer efficacement Ă la paix sociale en domestiquant les aspirations et canalisant les mĂ©contentements.
LâintolĂ©rance commence toujours dĂšs quâune religion menace le pouvoir ou du moins empiĂšte sur ce quâil estime ĂȘtre ses prĂ©rogatives. Si une croyance Ă©rigĂ©e en religion ou secte mord la ligne rouge, la riposte est immĂ©diate du cĂŽtĂ© du pouvoir. Câest une riposte de ce genre qui a fondu sur le bouddhisme au VIIIe siĂšcle (sous les Tang), comme nous lâavons Ă©voquĂ© plus haut. Enhardis jusquâĂ oser narguer le pouvoir en place et tenter de gruger le TrĂ©sor impĂ©rial, des villages entiers, Ă lâinstigation de bonzes, se proclamĂšrent « communautĂ©s monastiques », acquĂ©rant de ce fait un statut qui les exemptait de corvĂ©es et dâimpĂŽts ! RĂ©ponse du trĂŽne : un grand et vigoureux mĂ©nage par la confiscation des biens du clergĂ© et la persĂ©cution dâune partie des adeptes. Il est bon de se souvenir que les dynasties successives eurent toutes Ă redouter les soulĂšvements sporadiques de groupes sectaires inspirĂ©s Ă des degrĂ©s divers dâ un messianisme puisĂ© aux sources de religions disparates et refondu en un mĂ©li-mĂ©lo dĂ©concertant (pour nous, mais pas pour les Chinois !) : lâinstigateur de la fameuse rĂ©volte des Taiping, Hong Xiuquan, qui donna tant de fil Ă retordre Ă la Dynastie Qing et prĂ©cipita son dĂ©clin, ne se proclamait-il pas « frĂšre de JĂ©sus-Christ » ? Sachant cela il nâest pas si Ă©tonnant que, par ricochet, missionnaires et religieuses aient eu dans tout le pays quelques mauvais quarts dâheure Ă passer en ce milieu de XIXe siĂšcle !
LâexaspĂ©ration du pouvoir chinois est Ă son comble quand les dĂ©sagrĂ©ments que lui causent les religions se teintent dâune ingĂ©rence Ă©trangĂšre. Nous en avons eu un exemple significatif avec la « Querelle des Rites » au XVIIIe s oĂč nous avons vu lâEmpereur Yongzheng rĂ©agir violemment Ă lâintervention du Pape qui sâarrogeait le droit de juger des coutumes chinoises et dâen dĂ©cider lâinterdiction Ă une partie de la population.
Ce qui fut vrai sous lâEmpire est toujours absolument le cas. Nous le voyons avec Falun gong : plus que tolĂ©rĂ©e puisquâ encouragĂ©e Ă ses dĂ©buts (aprĂšs les « évĂ©nements de 1989 »), la secte de Li Hongzhi a franchi la ligne rouge en encerclant dâune chaĂźne humaine le siĂšge du gouvernement Ă PĂ©kin en 1999. Aggravant son cas de lĂšse-Zhongnanhai, le gourou sâest alors exilĂ© aux Ătats-Unis dâoĂč dĂ©sormais il diffuse son message et vend ses amulettes, entraĂźnant une traque dâautant plus sans merci de ses adeptes sur le territoire chinois. Câest aussi lĂ que git un des liĂšvres du « problĂšme tibĂ©tain » : le lamaĂŻsme est une forme du bouddhisme qui dĂ©range considĂ©rablement PĂ©kin dans la mesure oĂč il suppose lâexistence dâune thĂ©ocratie rĂ©gie selon la loi, purement religieuse, du dharma. Le pouvoir mandchou des Qing lâavait « acheté » en lui offrant un temple magnifique Ă PĂ©kin. Le PCC a dâautant plus de mal Ă trouver le mode dâemploi dâune conciliation avec lui quâil sait que, de longue date, sont Ă la manĆuvre en sous-main des officines Ă©tats-uniennes (cf. archives dĂ©classifiĂ©es de la CIA).
Il reste que cette crispation de la Chine sur elle-mĂȘme (associĂ©e Ă la phobie de lâĂ©tranger et Ă la persĂ©cution de lâAutre) au contact de religions qui, Ă la diffĂ©rence des « superstitions » fantaisistes des gens du peuple, englobent par nature tous les domaines de la vie politique, sociale et affective, est sans doute le symptĂŽme de quelque chose de lâordre dâune nĂ©vrose nationale.
Lâaffaire est Ă creuser, mais un ouvrage dĂ©jĂ un peu ancien (1984) a mis le doigt sur cet autisme qui saisit la Chine confrontĂ©e Ă un dehors qui Ă©branle les fondations de la Muraille. Câest Ă dessein que ce sont les mots « Muraille » et « Face » qui servent Ă nommer la Chine tout au long de « Chine. Mirage dâune Ă©ternité » de Sandra Palmer (pseudonyme de quelquâun dont on devine, sans en savoir plus, quâil fut amenĂ© Ă vivre Ă PĂ©kin au tournant des annĂ©es 70-80). Nous en extrayons une courte citation Ă©voquant la situation de rivalitĂ© dans laquelle se trouvent lâĂglise et la Face : « Chacune sâappuie sur la mĂȘme structure dâexclusion : »Hors de lâĂglise point de salut â Hors de la Face point dâhumain » (âŠ) Or la Face flaire sa faiblesse : lâĂglise, par la diffusion de son identitĂ© quâelle mĂ©diatise dâaltĂ©ritĂ©, dĂ©passe lâexclusion pour rĂ©aliser la synthĂšse totalisante; tandis que la Face ne rĂ©pĂšte rĂ©gressivement que son identitĂ© spĂ©culaire, dans le refus de toute mĂ©diation et lâexclusion nĂ©antisante de lâaltĂ©ritĂ©; autrement dit la Face affronte lâEsprit : elle saisit confusĂ©ment que si lâĂglise est le salut, elle nâest elle-mĂȘme que farce, ou Pharaon, ou Pharisienne, car elle nâest que rite et mur : la Face, cet empire du pharisaĂŻsme, ne supporte pas lâĂvangile. » Outre que ce bel album au format italien est illustrĂ© de photos superbes dâAntoine BorromĂ©e, nous promettons dây revenir tant les fragments de texte qui le ponctuent comme autant de chapitres sont corrosifs et dĂ©capants, donc particuliĂšrement stimulants pour fouetter la rĂ©flexion de quiconque sâintĂ©resse Ă la Chine.
======================================== Ouvrages cités :
Lou Sin (Lu Xun) « Essais choisis » (2 tomes) Coll. 10-18 (1976)
Henri Doré « Recherches sur les superstitions en Chine » Réédité par Editions You Feng (1995)
Sandra Palmer et Antoine BorromĂ©e « Chine. Mirage dâune Ă©ternité » Ed. MengĂšs (1984)
Note concernant la photo jointe : elle date de 2009 et la rĂ©gion dont il sâagit (le Guizhou) a Ă©tĂ© Ă©vangĂ©lisĂ©e au dĂ©but du XXĂšme siĂšcle par une Mission française assez audacieuse pour sâaventurer dans cette zone trĂšs montagneuse, restĂ© enclavĂ©e jusquâĂ une Ă©poque extrĂȘmement rĂ©cente et peuplĂ©e surtout de minoritĂ©s non Han. La cathĂ©drale de la capitale, Guiyang, encore vouĂ©e en 2000 (date de notre premiĂšre visite) Ă lâimagerie dâĂpinal du SacrĂ© CĆur et Ă la statuaire saint sulpicienne la plus dix-neuviĂšmiste (Ste ThĂ©rĂšse de Lisieux, St Vincent de Paul, Bernadette Soubirous⊠), a depuis fait peau neuve sous le dĂ©sormais seul patronage du Bon Pasteur et dâun trĂšs sobre chemin de croix. On le voit, les gens sont restĂ©s fidĂšles aux images dâantan. Les sentences calligraphiĂ©es qui parlent de vertu, droiture et bienveillance infinies ne sont chrĂ©tiennes que de façon subliminale. Nâimporte quel confucĂ©en bon teint peut les prendre Ă son compte.
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RITUELS VAUDOU DâACCOMPLISSEMENT PERSONNEL
Vous dĂ©sirez parfois quelque chose mais ne trouvez pas la volontĂ© pour y arriver ? Vous voulez maigrir mais un dĂ©mon en vous vous pousse Ă manger ? Vous voulez rĂ©ussir un examen mais vous ne trouvez pas la force de rĂ©viser ? Vous voulez trouver un travail mais restez au lit jusque tard dans lâaprĂšs-midi ? Ce rituel vaudou vous donnera un vĂ©ritable coup de fouet. Votre Ă©nergie, votre vitalitĂ© et votre esprit seront rĂ©gĂ©nĂ©rĂ©s. DĂšs lors, plus aucun obstacle ne pourra vous empĂȘcher de venir chercher ce que vous dĂ©sirez le plus.
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