#Restricción de derechos en la pandemia | Explore Tumblr posts and blogs

comercio2021 · 3 years ago

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UNIVERSIDAD TÉCNICA DE MACHALA

UNIDAD ACADÉMICA CIENCIAS EMPRESARIALES

MODALIDAD DE ESTUDIO EN LÍNEA

ASIGNATURA:

COMERCIO EXTERIOR

TEMA:

ENSAYO SOBRE LAS BARRERAS COMERCIALES EN EL ECUADOR

· BARRERAS ARANCELARIAS

· BARRERAS NO ARANCELARIAS

· BARRERAS PROTECCIONISTAS

FECHA:

MIÉRCOLES, 07 DE JULIO 2021

ESTUDIANTE:

BERNABE LOJAN KAROLAY LISSETH

CARRERA:

COMERCIO EXTERIOR

PROFESOR:

ING. JIMMY DÍAZ CUEVA

PERÍODO:

2021-D1

Existen restricciones en el comercio como las barreras arancelarias, no arancelarias y proteccionistas, también denominadas aranceles, estas son las tarifas que se fijan y cobran a los importadores y exportadores por medio de la aduana para el ingreso o salida de los productos o servicios, dependiendo del mismo con la finalidad de comercializar en el mercado, de esta manera se evita casos de incumplimiento de contratos de compraventa, dificultando los trámites tanto para el negociante como del comprador. ( Sarquis, A , 2015)

El comercio exterior ecuatoriano se basa principalmente en la exportación de productos primarios, dirigiéndose a pocos mercados del mundo, su comercialización no es muy alta que se diga, la misma se refleja a través de una balanza de pagos, balanza comercial y el PIB. Frente a esta realidad el país busca compensar sus índices negativos mediante el empleo de los derechos arancelarios con la oportunidad de recuperar su economía o mejorar los saldos negativos, por esta razón Ecuador aplica restricciones a las importaciones. (Banco Central del Ecuador )

Las barreras que actualmente se utilizan en Ecuador son las arancelarias, teniendo como objetivo impedir el ingreso de determinadas mercancías o servicios, es decir cuanto más alto sea el valor de los aranceles de dicha mercancía, más difícil resulta la entrada del producto o materia prima, ocasionando la competitividad contra la producción local en países diferentes, debido a que estos aranceles provocan que los precios de los productos importados sean más altos. (Baena Roja, J, 2011)

Según (Samaniego Saltos, M, 2011) otra de las barreras que son empleadas en el país son las barreras no arancelarias, estas hacen referencia a las disposiciones gubernamentales que obstruyen el ingreso de las mercancías en caso de no cumplir con determinadas reglas. De acuerdo al informe de (ALADI, 2017) en el Ecuador se encuentran varias barreras no arancelarias, estas se dividen en técnicas, no técnicas y la cual se mencionan a continuación: Las barreras no arancelarias técnicas, se encuentran las medidas sanitarias y fitosanitarias consideradas como la restricción de sustancias nocivas de tipo, físico, químico y biológico, los requisitos de higiene, u otras medidas a fin de prevenir enfermedades, plagas. Además, incluye las medidas de evaluación como la certificación, pruebas e inspección y cuarentena; los obstáculos técnicos al comercio se refieren a las medidas tales como el etiquetado, embalaje, restricciones para impedir la contaminación así mismo, las normas sobre especificaciones técnicas y requisitos de calidad. Entre las principales medidas técnicas se encuentran: DDA, que corresponde al documento de control otorgado por Agrocalidad que indican si los productos cumplen con los requisitos fitosanitarios mientras que, las (INEN, 2010)son las normas encargadas de formular técnicas ecuatorianas para satisfacer las necesidades locales y a su vez facilitar el comercio nacional e internacional.

Las barreras no arancelarias no técnicas se refieren a los requisitos que deben reunir los productos en cuanto a la estructura general y componentes para que puedan ingresar a un determinado mercado, tienen en cuentas las licencias no automáticas, cuotas, prohibiciones con la intención de restringir la cantidad vendida; medidas de control de precios son implementadas para vigilar o cambiar los precios de mercancías importadas, distintas a los aranceles aduaneros, agrupando los cargos adicionales como impuesto de sellos, licencias, cuotas de tasa de estadística y también los gastos de valoración en aduana, los cuales se destacan los cupos que se aplicaron cupos a 271 que corresponde a las importaciones de productos como vehículos, galletas, bicicletas; las salvaguardias, también llamadas defensa comercial que contrarresta un aumento imprevisto en las importaciones siempre y cuando están afecten a los productos específicos. Estas decisiones son aplicadas con mayor frecuencia cuando el país, en este caso Ecuador se ve afectado en su economía y su dolarización por lo que se ve obligados a tomar este tipo de medidas arancelarias para que los daños provocados debido a las crisis financiera y pandemia son más leves.

Y por último, las barreras proteccionistas son ejecutadas en la importaciones bajo el concepto de protección a la comercialización, sin embargo ninguna de estas restricciones pueden ser atacadas directamente a través de una reducción unilateral de aranceles, sino que pueden ser obtenidos como concesiones a partir de un proceso de negociación multilateral, uno de los referentes de la Organización Mundial del Comercio como un modelo mundial o partir de los procesos de negociación bilateral o interregional fuera del marco de la OMC. (Samaniego Saltos, M, 2011)

(Tello, M. D, 2008) y (Vargas, J., 2008)coinciden en que las barreras comerciales son impedimento para el desarrollo del libre comercio, al igual, perjudican al mercado de manera que no llega a su nivel óptimo de competitividad, ya que favorecen a ciertas multinacionales que ya controlan el mercado de ciertas industrias. De acuerdo a Julio José Prado la política de restricción a las importaciones eleva los precios, no promueve la calidad de los productos y distorsiona el mercado. Prado pudo demostrar su argumento a través de un estudio realizado en el sector de calzado nacional y su aplicación de salvaguardias, las cuales obstaculizaron las importaciones del sector. La conclusión de este estudio fue que la imposición de este tipo de barreras aumentó los precios en el mercado, permaneciendo la misma calidad, por ello se demuestra que estas restricciones producen inflación en el sector afectado.

Existen pocos estudios sobre el caso del mercado ecuatoriano, Tello (2008) hace una investigación sobre el caso de Perú en relación a su producción agrícola. En su estudio, el deduce que estos factores que afectan al libre comercio, transgreden en los sectores productivos, afectando a la población rural, dedicada a las actividades agropecuarias que se encuentran en una situación de pobreza.

En este caso se puede relacionar el sector agropecuario del Ecuador, ya que muchos productores se encuentran en una situación similar y la imposición de las barreras comerciales tiene un efecto parecido, de ser un obstáculo para el libre comercio y el libre mercado, debido a la similitud de estos dos sectores en los respectivos países. Esta situación genera problemas socioeconómicos como la pobreza en áreas rurales, además de efectos negativos en el mercado interno y la balanza comercial del país.

En conclusión, las barreras comerciales tienen como propósito normar y limitar la entrada de ciertos productos a los países que las imponen, por esta razón el exportados debe conocer con exactitud los requerimientos que debe cumplir con sus productos antes de iniciar las relaciones comerciales con un país determinado.

Bibliografías:

Sarquis, A . (8 de julio de 2015). Obtenido de https://www.iri.edu.ar/images/Documentos/primercongreso/economia/sarquis.pdf

ALADI. (2017). Ecuador: Informe sobre las medidas no arancelarias en la región para determinados productos. Obtenido de http://www.aladi.org/biblioteca/Publicaciones/ALADI/Secretaria_General/SEC_

Baena Roja, J. (14 de julio de 2011). Barreras arancelarias y no arancelarias como restricciones al comercio internacional. De Gerencia.

Banco Central del Ecuador . (s.f.). Obtenido de https://www.bce.fin.ec/index.php/comercio-exterior

INEN. (19 de 01 de 2010). Obtenido de Servicio Ecuatoriano de Normalización: Servicio Ecuatoriano de Normalización: http://www.normalizacion.gob.ec/resena-historica/

Samaniego Saltos, M. (abril de 2011). UESS. Obtenido de Barreras arancelarias y no arancelarias y su impacto socioeconómico en el mercado ecuatoriano: http://201.159.223.2/bitstream/123456789/627/1/TESIS%20MARIA%20JOSE%20SAMANIEGO.pdf

Tello, M. D. (2008). Tello, M. D. (2008). Barreras no arancelarias y protección externa e interna de los productos transables agropecuarios.

Vargas, J. (2008). Esquemas de fomento y barreras del comercio exterior. Obtenido de http://www.itescam.edu.mx/principal/sylabus/fpdb/recursos/r41838.PDF

#Ensayo #Comercio Exterior #Barreras comerciales #Ecuador

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facundocabralg · 3 years ago

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Apuntes para pensar un sistema normativo global

1)- Introducción

Los seres humanos tenemos mucho más en común de lo que habitualmente pensamos , todos nacemos de una mujer y hasta donde se conoce nadie volvió de la muerte.

Sin embargo, basta con repasar los titulares de los periódicos de la primera mitad del siglo pasado (o los de esta mañana) para tomar dimensión de la destrucción y el odio que existió entre naciones, e incluso, muchas veces, entre vecinos del mismo país.

La segunda guerra mundial es un ejemplo generoso de cómo el hombre puede usar la pasión y la ciencia en pos de una causa exclusiva y excluyente de lo que considera como “el otro”.

La otredad como una enfermedad a extirpar, como peste contagiosa o simplemente como lo indeseado, constituyó y en gran medida constituye la imposibilidad de pensarnos como hermanos.

Observa Ciuro Caldani que si se repara en los ordenamientos supremos de los estados nacionales -sus constituciones-, el mundo impresiona como un mosaico en realidad inexistente.

El imperio, supremo repartidor, parece optar por obviar el formalismo de lo escrito e imponerse directamente con la ley de la oferta y la demanda.

El nuevo orden mundial posee una nueva lógica en su estructura de dominio, la soberanía menguada se refugia en el campo de lo simbólico emotivo.

A medida que se derrumbaron los regímenes coloniales y sobre todo con el fin de la guerra fría, asistimos a un proceso de globalización irreversible.

Una de las características notables del proceso, es la transferencia de poder jurídico desde los Estados al poder hegemónico transnacional, esta transferencia generalmente no es explicitada ni asume formalidades, se da de facto en los condicionamientos que imponen las economías consolidadas a los países en vías de desarrollo.

En Diciembre de 2019, hizo su aparición el tristemente célebre COVID-19, el virus se constituyó en un enemigo común de la humanidad, la pandemia que aún nos acecha nos obliga a filosofar sobre los anticuerpos normativos que supimos o no, construir como especie; vemos como la Organización Mundial de la Salud (OMS) parece tener las manos atadas para efectuar un reparto equitativo de las vacunas, los instrumentos jurídicos y los organismos creados por estos instrumentos, dan cuenta de su insuficiencia a la hora de cumplir con los objetivos para lo cual fueron creados.

Coincido con el profesor Guibourg cuando enseña que: el Derecho tiene por función promover el equilibrio dinámico del sistema social y, especialmente restablecerlo cuando alguna variación del entorno o del funcionamiento se aparta de él.

¿Qué papel juega el derecho internacional público en la construcción de un orden social más equilibrado? ¿qué aportes podemos hacer desde la filosofía del derecho para mejorar el sistema normativo global?

2)- El Derecho Internacional según la Teoría Pura Kelseniana

Si bien en su Teoría Pura del Derecho Kelsen pretende liberarse de todo aspecto valorativo, para hacer del derecho una verdadera ciencia, nos deja algunas reflexiones muy interesantes en lo que incumbe al derecho público internacional.

En el punto VII de la Teoría Pura del Derecho, Kelsen se ocupa de la esencia del derecho internacional, naturalmente surge la pregunta si este cuerpo de normas que regula la conducta recíproca de los Estados puede considerarse o no derecho en el mismo sentido que el derecho estatal y, por lo tanto, puede ser objeto de una ciencia jurídica.

Kelsen enseña que según su propia definición, el denominado derecho internacional es derecho si constituye un orden coactivo de la conducta humana, esto es, si a determinados hechos enlaza consecuencias y por lo tanto puede ser descrito en proposiciones jurídicas.

Al analizar la validez general del principio Bellum justum, por el cual un estado puede sancionar a otro con represalias, Kelsen concluye que el derecho internacional es efectivamente derecho pero de orden primitivo ya que no establece órganos que produzcan y apliquen normas.

Recordemos que Kelsen escribió esto antes de la creación de la ONU y la Carta de Naciones, veremos más adelante como el andamiaje jurídico tiende hacia un perfeccionamiento en su estructura y progresivamente incorpora órganos que emiten disposiciones vinculantes. Como bien advirtió Kelsen, “el movimiento jurídico técnico desplegado a partir de mediados del siglo anterior fue borrando el límite que separa el derecho internacional del orden jurídico interestatal, de tal modo que la última meta de la evolución jurídica real, dirigida a una progresiva centralización, parece ser la unidad organizativa de una comunidad de derecho mundial universal, es decir, la formación de un estado mundial”

Para el maestro de Viena, la concepción tradicional que pretende ver al derecho internacional y al derecho de cada Estado como dos sistemas normativos distintos (concepción dualista), independiente uno del otro y aislados recíprocamente, es insostenible desde un punto de vista lógico.

Considerando que las tesis dualistas (piensan al derecho local y al derecho internacional como dos órdenes separados que sin embargo funcionan simultáneamente) no se sostienen lógicamente, Kelsen se inclina por el monismo, indicando que este puede establecerse de dos formas, según lo que prime sea el derecho soberano o bien, dando prevalencia al derecho internacional.

Si se parte del derecho internacional como orden jurídico válido, el concepto de Estado no puede ser definido sin hacer referencia al derecho internacional.

Desde este punto de vista, el Estado es un orden jurídico parcial inmediatamente dependiente del derecho internacional, relativamente centralizado, con un ámbito de validez territorial y temporal delimitado por el derecho internacional y, en lo que respecta al ámbito de validez material, con una pretensión de totalidad limitada solamente por la restricción del derecho internacional.

De la superioridad del derecho internacional por sobre los Estados se cree poder inferir que la soberanía del Estado se encuentra esencialmente limitada, y que de ese modo se hace posible una organización jurídica mundial eficaz.

Así como la primacía del derecho internacional favorece a una ideología pacifista, la primacía del derecho estatal, desempeña un papel decisivo en la ideología imperialista.

Si bien la Teoría Pura intenta despegarse de dar impresiones valorativas, los argumentos de Kelsen para describir los dos tipos de monismos -según prevalezca la soberanía estatal o según prime el derecho internacional- parecen inclinarse a favor del segundo modelo.

Así en un pasaje del apartado que lleva como título: Concepción del derecho y concepción del mundo, Kelsen traza un paralelismo entre quienes le atribuyen primacía al orden jurídico estatal con quienes tienen una concepción subjetivista del mundo, egocéntrica, visión que conduce indefectiblemente al solipsismo, en sus palabras, un solipsismo estatal.

Además compara este solipsismo estatal con la visión del universo de Ptolomeo, quien imaginó al planeta tierra en el centro del universo.

Kelsen se abstiene de ponderar una preferencia en estas visiones del monismo y argumenta que la elección no tiene que ver con la ciencia del derecho sino con una valoración de tipo político, ya que tanto la exacerbación de la primacía del orden mundial, como la de la primacía del orden estatal constituyen falacias; la primera conduce a la ideología política del pacifismo y la segunda forma parte del arsenal básico de la ideología política del imperialismo.

3)- Los Derechos Humanos como Ius commune

A partir de los juicios Nuremberg asistimos a una nueva universalización de la normatividad, el mundo advirtió la necesidad de contar con una herramienta coactiva para hacer que ciertos pactos “básicos” se cumplan más allá de los ordenamientos jurídicos de los estados soberanos.

Con ese objetivo se fundó la ONU y se celebró la Declaración Universal de los Derechos Humanos, leemos en el preámbulo de la Carta que las naciones buscan preservar a las generaciones venideras del flagelo de la guerra; reafirmar la fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana, en la igualdad de derechos de hombres y mujeres y de las naciones grandes y pequeñas, también en el preámbulo se expresa la necesidad de crear condiciones bajo las cuales puedan mantenerse la justicia y el respeto a las obligaciones emanadas de los tratados y de otras fuentes del derecho internacional como así también la promoción del progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto amplio de libertad.

Para tales fines las naciones pactantes se proponen practicar la tolerancia y la convivencia como buenos vecinos.

Considero loable la intención de la carta pero lo cierto es que en el siglo que corre el derecho internacional de los derechos humanos es más una especie de figura retórica al servicio de legitimar el poder de quienes efectivamente lo detentan, que cartas de triunfo para justamente quienes más necesitan de su protección y garantía.

Sin embargo, el desarrollo del derecho internacional de los Derechos Humanos ejerce una influencia considerable en la consolidación progresiva del ius commune, sostengo que para crear un sistema coherente de normas es necesario conceder a este derecho global preeminencia sobre el derecho local.

En este sentido el art. 103 de la Carta de Naciones Unidas prescribe lo siguiente : “En caso de conflicto entre las obligaciones contraídas por los miembros de las Naciones Unidas en virtud de la presente Carta y sus obligaciones contraídas en virtud de cualquier otro convenio internacional, prevalecerán las obligaciones impuestas por la presente Carta”

Más allá del art. 103 de la Carta y de las incorporación de los tratados a nuestra Constitución Nacional, los Derechos Humanos aún representan el intento inacabado del hombre por establecer un piso normativo mundial.

Este catálogo de Derechos sui generis, deja mucho que desear en cuanto se observa su otra cara, la de las obligaciones.

Tan es así que nunca se sabe muy bien hasta qué punto y de qué forma estos derechos fundamentales deben ser garantizados.

En un país como el nuestro por ejemplo, con más del 40 por ciento de la población sumergida en la pobreza, el derecho humano a la vivienda digna, no parece ser algo realmente exigible.

No pretendo entrar en un análisis de los derechos humanos y en cómo el Iusnaturalismo se adjudica la propiedad intelectual de su componente ontológico, lo que sí me interesa proponer, es mi visión, de cómo acercar este horizonte para hacerlo quizá alguna vez, vivible.

Aunque desprovistas del poder de coacción tradicional, numerosas normas del Derecho Universal de nuestros días conducen a la planetarización a través del llamado derecho sof law, dotado de la fuerza que le brinda la economía.

La norma hipotética fundamental de la cual Kelsen cuelga todo el andamiaje jurídico se trata de un supuesto de hecho que permite a los habitantes de un Estado Nación, reconocerse sujetos de obligaciones y derechos, está grundnorm funciona como principio ordenador de la juridicidad, una norma hipotética que al decir de Kelsen no puede ser escrita sino solo pensanda, es la que dota de sentido y cuerpo al concepto de soberanía.

Esta proyección de la norma fundamental es criticada por Ciuro Caldani ya que el jurista rosarino considera que la verdadera norma hipotética sobre la cual se sostienen los estados en la actualidad, es de alcance global y está definida aunque no formalizada por las potencias económicas: “a menudo el ocultamiento de la perspectiva universal esconde que la norma hipotética fundamental va dejando de referirse a los ordenamientos estatales”

En este sentido se pregunta el autor citado ¿hasta qué punto las normas que rigen al mundo responde fielmente a los deseos e intereses de las comunidades? ¿Por qué si estamos en un proceso de universalismo galopante el derecho se detiene en particularismos?

Para concluir, quisiera detenerme en algunas reflexiones que me surgieron mientras escribía esto. Cuando comenzó la pandemia y el mundo tomó mayor conciencia de su interconexión, pensé que este virus podría ser una oportunidad para volvernos mejores como sociedad, construir lazos con mayores niveles de cooperación, pensarnos como una aldea global, ciudadanos del mundo.

Mis expectativas se diluyeron en la cruda realidad, hoy vemos cómo algunos países triplican en vacunas a su población mientras otros no tienen ni para vacunar los grupos de riesgo, el Estado de Israel que nos emocionó siendo uno de los primeros en lograr la inmunidad de rebaño, hoy está bombardeando Palestina, en Colombia las protestas no dan tregua y son cada día más violentas, así, podría seguir enumerando las causas de mi escepticismo con respecto a la construcción de un mundo mejor, pero semejante desborde emocional escapa al objeto de este humilde posteo.

#kelsen #derechos humanos #human rights #globalización #filosofia #derecho

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jgmail · 3 years ago

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El totalitarismo sanitario

Por Alexander Dugin

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Es muy interesante ver cómo las democracias occidentales se están convirtiendo rápidamente en sociedades totalitarias cerradas ante la pandemia del covid-19. La vigilancia se ha convertido en un fenómeno universal y se está produciendo un retroceso gigantesco en los derechos y libertades civiles que desaparecen ante una represión cada vez más dura y sistemática.

En Italia se han introducido pasaportes verdes que revelan el perfil sanitario de las personas, proporcionando datos sobre el nombre de las vacunas que una persona ha recibido, la regularidad con la que se reciben, los procesos corporales básicos como la temperatura, el pulso, la presión arterial, etc… Es necesario tener estos pasaportes verdes si se quiere tener acceso a ciertos servicios sociales y derechos políticos. Todo ello ha causado consternación no sólo entre los populistas, los negacionistas y los movimientos anti-vacunas, sino también entre algunos filósofos de izquierda adictos al sistema, como, por ejemplo, Giorgio Agamben y Massimo Cacciari.

Agamben ha dedicado gran parte de sus obras al estudio de la “nuda vida”, especialmente en cómo los sistemas políticos han intervenido dentro de la biología humana e intenta penetrar el cuerpo con tal de controlarlo a nivel bioquímico: la dictadura sanitaria termina por reducir al ser humano a un objeto biológico que solo existe bajo indicadores sanitarios. El totalitarismo absoluto no busca controlar la mente sino el cuerpo de las personas y es por eso que la “nuda vida” nos aplana hasta convertirnos en simples cifras biológicas. Agamben sostiene que todo esto significa la destrucción del ser humano y el triunfo de los sistemas políticos más atroces que podamos imaginar. Es por eso que este filósofo italiano argumenta que el ejemplo por excelencia de la “nuda vida” son los prisioneros que albergaban los campos de concentración nazis, ya que ellos no eran considerados seres humanos. Agamben dice que estos prisioneros se habían hecho conscientes de no ser otra cosa que una “vida desnuda” y que se transformaban en “bio-conciencias” únicamente preocupados por su supervivencia: ya no les importaba el cómo, el por qué o el quién eran, solo importaba sobrevivir.

Lo interesante es que Agamben desarrolló estas ideas criticando las prácticas inhumanas y criminales de la biopolítica nazi y describiendo las estructuras que esta había creado tanto del lado de los verdugos como de las víctimas. Agamben dice que estas prácticas ya no las encontramos en los campos de concentración, sino en las sociedades liberales y democráticas como el gobierno italiano de Draghi que, apoyado por los populistas de izquierda y derecha – es decir, por el Movimiento de las Cinco Estrellas Di Maio y la Liga del Norte de Salvini –, está imponiendo una dictadura biopolítica radical e inhumana.

Y esto no solo está sucediendo en Italia, sino también en otra de las democracias insignias de la Unión Europea: Francia. El gobierno de Macron decidió que la vacunación debía ser obligatoria para una enorme cantidad de profesiones e introdujo un sistema de pases sanitarias. Estos pases, al igual que los pasaportes verdes italianos, contienen datos digitales que revelan los índices bio-sanitarios de las personas. Fuera de contener datos sobre las vacunas del covid-19 y las diversas cepas y variedades que han aparecido, también se revelan otra serie de informaciones sobre la salud de los individuos.

Por lo tanto, el cuerpo es sometido a un sistema de vigilancia, control, conciliación, registro y restricción total que puede llevar a que una persona no pueda abordar un tren porque no tomó un cierto medicamento al despertarse. De esa manera las puertas del metro no se abrirán y quedarás aislado. No se trata de ciencia ficción, como opinan los escépticos, sino de una realidad que pronto será nuestro futuro.

Hasta hace poco Macron les decía a los franceses que no se impondrían pases sanitarios. Sin embargo, ahora su partido y él mismo los han impuesto.

Agamben dice que los controles sanitarios solo están a un paso de la represión política a la hora de controlar la “nuda vida”. Macron prohibió, usando como pretexto la epidemia, toda forma de oposición política en su contra, empezando por el movimiento nacional de los “chalecos amarillos”, el cual había surgido mucho antes de que comenzara la pandemia y que había crecido bastante. El combate contra el coronavirus ha llevado a su prohibición.

Todas las democracias europeas se han dado cuenta de que la dictadura sanitaria y el totalitarismo son formas de gobierno bastante convenientes: si la antigua democracia implicaba debates, discusiones, acuerdos y compromisos, hoy en día todo eso hace cosa del pasado y escuchamos más bien las sirenas de las ambulancias o los policías con máscaras de gas que facilitan las decisiones y la aplicación de la ley. El fascismo sanitario es rentable, barato y eficaz.

La comodidad de las élites tiene como contrapartida la creación de panópticos y campos de concentración por todo el mundo. Ya no solo se invade la vida privada de los individuos, sino también el organismo biológico de los seres humanos. Los sensores atraviesan nuestros cuerpos hasta hacernos transparentes y nos desnudan ante el control electrónico y médico.

De continuar imponiéndose estas tendencias, ya que la pandemia parece que no va a dejarnos pronto, tendremos que elegir entre dos formas distintas de campos de concentración: uno nacional, donde nuestros organismos serán vigilados por el Estado soberano, o uno globalista, que supervisará el funcionamiento de los organismos nacionales. ¿Acaso será posible elegir una opción distinta a la “nuda vida” administrada por fuera de una prisión nacional o mundial? Pienso que no. Tendremos que prepararnos para ello. ¿Qué piensan ustedes?

#dictadura #totalitarismo #Alexander Dugin #covid 19

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hernandocastroprieto-blog · 4 years ago

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La Joven Multitud

LA JÓVEN MULTITUD

El Estallido Social Mundial del Siglo XXI

Hernando Castro Prieto

Abogado Investigador

El Nuevo Sujeto Social

Tras la pandemia mundial que impuso un paro generalizado de la producción y una desaceleración del mercado a nivel global, confinando a su vez a las gentes al encierro y a la restricción de sus libertades, las sociedades humanas alrededor del mundo empezaron a experimentar situaciones de profunda tensión y crisis, lo cual, hizo las veces de detonante para profundizar los problemas sociales, y para acumular el descontento en el ánimo de la gente. Esta situación devino en jornadas de protesta expresadas en amplias movilizaciones sociales, las cuales daban ocasión a un estado de excepcionalidad, que fue aprovechado por los movimientos sociales como un momento para concitar la atención de la opinión pública sobre problemas y malestares sociales ocultos, y a la vez, en algunos lugares, como Colombia, el momento también dio lugar para el desahogo de la violencia de las minorías fundamentalistas y de los grupos ilegales.

Un nuevo sujeto social, distinto a los partidos, a las organizaciones, a las clases, las razas, las religiones o las ideologías, es el protagonista de estas jornadas que se viven hoy en Colombia, Latinoamérica, Estados Unidos, Europa, y en general, alrededor de todo el mundo. Una multitud, heterogénea, diversa, multicultural y plural (Hardt & Negri, 2004), cohesionada más en torno a sentimientos colectivos conjuntistas e identitarios (Castoriadis, 2007), que, a liderazgos personales, individuales, o a los caudillismos que se experimentaron en otras épocas de la historia de la humanidad.

Esta multitud, tuvo como característica el haber sido encarnada por la juventud del mundo, la cual, debido a la situación de aislamiento pandémico no contaba con espacios de encuentro como centros deportivos, templos religiosos, sedes de partidos políticos, centros educativos, bibliotecas, conciertos, bares o festivales, como en otros tiempos, sino que, estos se encontraban comunicados a través de un ágora digital, la cual les facilitaba el espacio de encuentro e interacción, el cual, servía como espacio inmaterial, para coordinar y definir la unidad en torno a acciones concretas en la localidad del mundo material. Fenómeno que nos describe muy bien Manuel Castells en su libro Redes de Indignación y Esperanza, cuya primera edición salió en el año de 2012 (Castells, 2015).

Estos jóvenes, conectados en red, están mejor comunicados, informados y coordinados que los demás sujetos sociales de su época, en razón, a su apropiación del ágora digital, en la cual son los dominadores, y la mitad más uno (Castells, 2015). En estudios anteriores del propio Manuel Castells, el autor nos advierte que la sociedad está mutando, pues cada vez funciona más en red, y esto hace que las redes inmateriales y los espacios inmateriales empiecen a ocupar espacios cada vez más importantes y determinantes dentro de la sociedad (Castells, 2006). Manuel Castells nos habla de una Sociedad en Red, una sociedad en la que el trabajo inmaterial, y los espacios inmateriales son cada día más importantes, pues el trabajo inmaterial adquiere una posición de dirección sobre el trabajo material, y los espacios inmateriales, se convierten en unidades de gestión y decisión a partir de las cuales se dirige la producción del mundo material.

Acción GLocAL

Los detonantes son globales, las acciones locales. Aunque las condiciones económicas que dan lugar al masivo desempleo para la juventud del mundo, responden a una situación mundial, en la cual se observa una clara tensión entre Rusia, China, EEUU y el mundo árabe por dar muestras de liderazgo a nivel mundial, lo cual ha devenido en choques entre las superpotencias que se traducen sanciones internacionales que afectan los precios del petróleo, de los minerales y de los alimentos, entre otros, y, de que la pandemia es un fenómeno mundial que se desata en medio de esta tensión económica que se encontraba en escalada. Los jóvenes no protestan a los chinos por el virus, ni a los rusos ni a los árabes por haber presionado a la baja de los precios del petróleo, los jóvenes, la multitud, le reclama a sus gobiernos locales, a sus alcaldes, a sus presidentes.

Las demandas de la juventud en Cali, son las mismas que las de Hong Kong, Chile, Perú, Francia o Estados Unidos, mejores oportunidades, mejores condiciones de educación y empleo, más libertad e igualdad. Pero a pesar de que el ágora inmaterial facilitó un espacio para aglomerar las emociones colectivas en torno a estas necesidades comunes, esto no así, para plantear soluciones comunes, más allá de actuar mediante la movilización para reclamar las soluciones de sus gobiernos locales.

El ágora ha permitido que los jóvenes de Colombia vean a los de Chile protestar, y les ha permitido copiar el uso del láser en las protestas de ver experiencias en tiempo real en Corea y Hong Kong, sin embargo, la multitud que se expresa en lo local, con ciertas carteristas generales a nivel global, no actúa como un solo cuerpo ante unas condiciones mundiales, sino como una expresión heterogénea, dirigida muy al ámbito de la inmediatez local.

Hay una identidad conjuntista identitaria entre los jóvenes, unas necesidades comunes y una problemáticas generales, que los afectan de igual forma a nivel mundial, sin embargo, los jóvenes de Hong Kong que piden los mismos derechos que los jóvenes de Soacha o de Chile, y que se ven en tiempo real a través de la red, y se copian tácticas de protesta en tiempo real, y que se encuentran conectados de manera emocional, no encuentran entre si una conexión racional, no están conectados entre sí para discutir una solución concreta y real de la juventud mundial, sino que actúan como nodos aislados, en cado uno de sus países, en cada una de sus ciudades, limitando su campo de acción a la protesta, a la manifestación.

De alguna manera la joven multitud, actúa con algún grado de minoría de edad, pues no toma como propia la responsabilidad de dar solución a las necesidades comunes que la situación mundial le manifiesta, sino que, espera que esto se descargue por entero en el Estado, y que sean sus Estados Nacionales locales, los que den solución a una situación de tención económica mundial que cada día escala y se agudiza.

La pasión con la que actúan, también los divorcia de un actuar racional, programado y estratégico, limitando el ámbito de su ejercicio a coordinar la unidad para la acción coyuntural e inmediata en la calle, lo cual lleva a que el gran rumor de voces y demandas también se diluya en lo efímero de la pulsión de las pasiones. Ante un problema global, los nodos de la joven multitud que se expresan en cada uno de sus países, no planean asaltar de manera coordinada la conducción de la economía mundial, ni generar una respuesta concreta en la economía local, sino asaltar una esquina, una estación de transporte público, en la inmediatez de su barrio, para recamar de sus gobernantes locales una solución.

Fuerza Difusa Desgaste de la violencia

La fuerza difusa de la joven multitud, le permite ganar simpatías con enorme facilidad, pues las movilizaciones no reducen ni condicionan la unidad de acción a tener cierta ideología, raza o religión, ni a estar de acuerdo con algún político o partido en particular, sino que concitan la unidad en torno a necesidades comunes, básicas y elementales, y a los problemas reales y cotidianos de la gente. Al no demandar la movilización de una unidad ideológica, doctrinaria, étnica, cultural o de ningún tipo, la movilización se convierte en sí misma en espacio de encuentro y unidad de acción.

Esta fuerza difusa, que le permite a la joven multitud crecer en simpatías fácilmente, a su vez, la limita para articular soluciones más complejas y elaboradas que tomarse una estación de transporte público o bloquear una calle, y del mismo modo, la limita en cuanto a sus reivindicaciones, pues esta condición la lleva a debatirse entre maximalismos y minimalismos, y a generar una presión, que sin embargo no encuentra igual claridad en sus objetivos concretos, pues el imaginario de su representación está siempre abierto e indefinido. Esta dificultad de representación de la fuerza difusa, lleva a que, como en el caso colombiano, en la calle estén los jóvenes, pidiendo trabajo y educación, y en las mesas de negociación viejos sindicalistas ganando y capitalizando para sus agendas organizacionales, y para sus condiciones pensionales.

La fuerza difusa lleva a un desgaste, tanto para el que la combate, pues no combate un líder o una idea concreta sino una multitud difusa, como para el que pretende dirigirla o instrumentalizarla. En medio de este escenario, y distinguiendo las categorías de poder, fuerza y violencia, daremos en afirmar que el poder es fuerza dirigida y ordenada, que capitaliza por esta vía fines y objetivos. En la fuerza difusa hay un potencial de poder, lo cual lleva a distintos actores a la disputa por su control.

En el caso del Gobierno colombiano, el cual se encuentra revestido de enormes visos de ilegitimidad por su estrecha relación con el narcotráfico; si bien fue elegido por una mayoría que prefiere a la libertad sobre el socialismo, su núcleo representa una minoría fundamentalista, proclive a la violencia, relacionada con carteles como el del ñeñe, con embajadores con laboratorios de coca en sus fincas, y con quejas diplomáticas como la que realizó el Gobierno de Suiza a la embajadora Alicia Arango porque su cuerpo diplomático participaba en negocios de narcotráfico. Este gobierno, con un rechazo de más del 70%, enfrenta una fuerza difusa que en principio logró intimidarlo y conmocionarlo, a pesar de que, con el tiempo, el desgaste de la movilización le ha llevado a sentirse un poco más cómodo, pues ha logrado llevar la movilización al lenguaje de la violencia.

Ante la falta de poder, por su ilegitimidad y reformas impopulares, el núcleo fundamentalista del partido de gobierno decidió enfrentar a la fuerza difusa con violencia, lo cual desnudó su falta de poder, elevó sus niveles de rechazo e ilegitimidad, y desembocó en un desgaste del partido de gobierno ante el país y el mundo.

Por su parte, los grupos ilegales que infiltraron la movilización y que usaron la violencia como una forma de seducir la dirección de la fuerza difusa, terminaron también en un desgaste, y a que se elevaran sus niveles de rechazo ante la sociedad. Al desnudo quedaron dos minorías sin poder, tratando de controlar una fuerza difusa con violencia, lo cual generó un cansancio interno en sus fuerzas, y de la sociedad ante sus tácticas y métodos.

Una vez más el grueso de la sociedad sintió la polarización no como algo natural, sino como un hecho forzoso al que las minorías violentas tratan de empujar a la sociedad para ser relevantes, pues es sólo en el ejercicio de la violencia que sus discursos y acciones tienen espacio y lugar.

El discurso de la guerra que promueve el partido de gobierno y los grupos ilegales de izquierda armada que se infiltran en la movilización, de algún modo actúan como la Familia Manson, teniendo la necesitad de desatar ellos mismos la violencia para poder reafirmar su discurso de guerra, y sacar la guerra de su discurso e imponérsela a la sociedad como realidad. La multitud, que en general rechaza la violencia y no concibe a la guerra como una meta, que prefiere ver pop koreano que los discursos de odio de los dinosaurios de la guerra fría que alientan la violencia en Colombia, encuentra un gran divorcio con las disidencias de las Farc, el Eln, y el partido de gobierno, quienes revelaron que necesitan de la guerra, pues necesitan de escenarios de violencia para compensar su falta de poder y de fuerza ante el grueso de la sociedad.

En conclusión, violencia, fuerza y poder no significan lo mismo; la violencia genera un desgaste, y acumula un rechazo; la fuerza es capacidad de acción, pero no es poder en sí, el poder es hegemonía, es un verbo, una relación social. La multitud es ingente y diversa, tratar de controlarla ejerciendo violencia en contra suya o a nombre suyo la desgasta y a mediano plazo la dispersa, sin embargo, antes de diluir su fuerza, de comunicación esencialmente, logra generalmente visibilizar ciertos temas sociales, y precisar a una repuesta de las instituciones locales sobre los mismos.

Existe un ágora inmaterial de comunicación, en ella se identifican necesidades básicas y comunes, y se generan respuestas locales en la estación de transporte público de tu localidad más cercana, más sin embargo, no ha sido utilizada aún para proyectar respuesta de la juventud mundial, a un problema mundial, limitando esto al ámbito de alcance de Estados Nacionales, algunos débiles, lo cual implica que la larga su capacidad de respuesta ante la crisis global es limitada.

Referencias

Castells, M. (2006). La Sociedad Red: una mirada global. Madrid: Alianza Editorial.

Castells, M. (2015). Redes de indignación y esperanza: los movimientos sociales en la era de internet. Madrid: Alianza Editorial.

Castoriadis, C. (2007). La Institución Imaginaria de la Sociedad. Barcelona: TUSQUETS Editores.

Hardt, M., & Negri, A. (2004). Multitud, Guerra y Democracia en la Era del Imperio. Barcelona: Editorial Debate.

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jennymanrique · 4 years ago

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Violencia doméstica se convierte en la pandemia invisible detrás de la COVID-19

Aunque la violencia íntima de pareja es experimentada por todas las razas, hay un efecto desproporcionado en las comunidades étnicas y otros grupos marginados.

Otra pandemia puertas adentro del drama de la COVID-19 ha escalado a la par del virus: la violencia doméstica. La frustración sobre la pérdida de trabajo, la inseguridad económica, la falta de cuidado infantil seguro y el encierro, sumados a otros patrones como la agresividad masculina, han contribuido al aumento de llamadas a las líneas de emergencia en un momento en que los albergues no pueden ofrecer refugio a todas las víctimas, por la importancia del distanciamiento social.

El fenómeno social que impacta a 1 de cada 4 mujeres y 1 de cada 10 hombres que viven con su pareja, fue analizado por un panel de expertos organizado por Ethnic Media Services. La obligación de las personas a confinarse en sus hogares, dejó a muchas víctimas atrapadas con sus abusadores.

“El aislamiento ha aumentado la oportunidad para el control, la coerción psicológica y la agresión” dijo el Dr. Ravi Chandra, psiquiatra y miembro distinguido de la Asociación Estadounidense de Psiquiatría. “La pandemia oculta de la violencia íntima de pareja se ha exacerbado”.

Chandra dijo que el país actualmente vive en una “cultura de poder masculino abusivo” en la que las acciones de un líder (Donald Trump) “misógino y racista”, han subordinado “otros valores como la compasión y la humanidad”.

En 2019, la administración Trump redujo severamente la definición de violencia doméstica al excluir el abuso psicológico y verbal, y dejó sin efecto la ley de violencia contra las mujeres, redactada en 1994 por el entonces senador, hoy presidente electo, Joe Biden. En cambio, el derecho a portar armas de aquellos condenados por violencia contra su pareja, se mantienen, incrementando así el riesgo de homicidio en estos hogares.

Con este gobierno “todos tenemos una idea de lo que es vivir y estar encarcelados en un hogar abusivo y lo difícil que es salir”, agregó Chandra.

“Es importante crear un espacio en que los hombres puedan lidiar con sus propias emociones e historias de trauma y abuso infantil. Hay que deconstruir el derecho masculino al poder que también va muy atado al racismo”.

Violencia de pareja aumenta en grupos marginados

Aunque esta violencia de pareja, que puede ser física, emocional, sexual o psicológica, es experimentada por todas las razas, hay un efecto desproporcionado en las comunidades étnicas y otros grupos marginados. Son ellos los trabajadores esenciales y los más afectados por la enfermedad y por el desempleo.

De acuerdo a Fawn Jade Korr, abogada senior en la oficina de asistencia legal del área de la bahía, las barreras para acceder a ayuda legal en estos casos “son insuperables”. Desde no hablar inglés, hasta no tener un abogado que las represente, las víctimas además enfrentan la falta de acceso a cortes que han permanecido cerradas durante la cuarentena.

Jade Korr dijo que en su equipo solo hay dos abogados para representar a estas víctimas y que las demoras en los casos son mayores desde marzo. También mencionó la falta de entrenamiento “cultural sensitivo”, que debería ser “obligatorio” para los oficiales de policía que asisten a la escena, y con frecuencia se ponen del lado del agresor.

Una mujer negra o de raza étnica siempre es cuestionada por el oficial por lo que el miedo a denunciar la violencia de género aumenta. La histórica interacción de las minorías con la opresión y brutalidad policial, también se refleja en estos casos.

“La mayoría de los casos que llevo no son procesados. Los clientes llenan un reporte policial pero no encuentran respuesta y algunos condados no cuentan con un centro de justicia familiar que apoye estos procesos”, señaló la abogada.

De acuerdo a un reciente artículo del The New England Journal of medicine, los reportes sobre las llamadas a las líneas de emergencia “son mixtos” ya que en algunas regiones en Estados Unidos hubo una reducción de más del 50%. La razón es que con frecuencia las víctimas no pueden conectarse de manera segura con los servicios desde su confinamiento.

Los refugios vienen combatiendo el hacinamiento, ayudando a víctimas a mudarse a hoteles, apartamentos para estadías prolongadas o las casas de familiares y amigos. Pero aunque se han levantado algunas restricciones de la pandemia, “muchos refugios permanecen cerrados o funcionan a capacidad reducida”, dice el artículo.

Órdenes de restricción

Los tribunales de primera instancia tienen la facultad discrecional de determinar las órdenes de restricción, que pueden ser de tipo civil o criminal. Las civiles son sólo un papel, explicó Jade Korr. Las criminales ordenan que el agresor se aleje de la víctima, “algo que ha sido muy difícil de enforzar durante la pandemia porque la gente simplemente no tiene a donde ir”.

Las cortes por su parte vienen realizando audiencias remotas, a través de videollamadas por Zoom o Microsoft teams, explicó HaNhi L. Tran, fiscal adjunta en la fiscalía de distrito del condado de Santa Clara. Allí ofrecen servicios de traducción y acceso a líneas públicas telefónicas para denunciar.

Tran reconoció que han recibido un aumento de denuncias telefónicas y que aunque un caso se puede abrir con el simple relato de los hechos, siempre recomiendan a las víctimas recolectar evidencia como fotos que documenten heridas, mensajes de texto o emails que muestren el comportamiento agresivo de la pareja, y detalles que hablen de cualquier abuso anterior. “Deben estar preparadas para contarle al oficial todos los hechos del pasado”, dijo. “Pero la evidencia es vital porque al fin y al cabo en estos casos, es la palabra de uno contra el otro”.

En el condado de Santa Clara existen tres centros de justicia familiar que no sólo asesoran a víctimas de violencia doméstica y a sus hijos, y las acompañan al tribunal, sino que también asisten con la solicitud de visa U, órdenes de restricción, manutención del cónyuge, custodia de los hijos y visitas.

“Las víctimas vienen buscando protección pero nosotros ayudamos a ambas partes, también a aquellos acusados”, contó Johanna Thai Van Dat, abogada de planta del centro facilitador de derecho familiar del condado de Santa Clara.

“Necesitamos determinar que su relación sea de primer o segundo grado, porque si la agresión es de un miembro fuera de la familia, entonces será un caso de acoso civil… la idea es que todos tengan asistencia legal”.

Van Dat enfatizó que hay que romper el “ciclo de violencia generacional” provocado por estas situaciones porque “los niños que crecen presenciando abusos a menudo se convierten en perpetradores y abusadores, o víctimas ellos mismos”, concluyó.

Originalmente publicado aquí

#en español #violencia doméstica #covid19 #cuarentena #justicia #masculinidad tóxica #minorías #grupos marginados #violencia de pareja #policía #Donald Trump #abusadores #perpetradores #víctimas #Santa Clara

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revistamariategui · 4 years ago

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Amazonía: ¿Nuevo mecanismo de protección frenaría amenazas a defensores?

Revista Mariátegui *

28/04/21

En tan solo un año, nueve defensores ambientales han sido asesinados en Perú, siete de ellos, líderes indígenas que perdieron la vida por enfrentarse a actividades ilegales como el narcotráfico, la tala ilegal, el tráfico de tierras, la minería ilegal, y la deforestación de sus bosques en la Amazonía.

Pese a las restricción de la emergencia sanitaria por el Covid-19 en Perú, las amenazas para los defensores ambientales continúan. La más reciente denuncia es del 25 de abril, hecha por Berlín Diquez, presidente de la Organización Regional Aidesep Ucayali (Orau), quien informó que cuatro líderes indígenas se encuentran siendo amenazados por el narcotráfico.

Uno de ellos es Elmer Gonzales, agente municipal de la comunidad nativa de Sinchi Roca, en Ucayali, quien fue amenazado el pasado viernes 23 de abril por presuntos narcos, quienes no solo incendiaron su vivienda, sino también le dejaron un mensaje: “Soy colombiano, quiero mi carga. Gracias, Elmer”.

También fue amenazado el comunero Fredy Yaycate Pinedo, quien fue hallado torturado tras permanecer varios días secuestrado, ahora se debate entre la vida y la muerte, así lo informó el diario La República. Pero, eso no es todo, pues hace una semana desapareció Atilio Bonzano, de la comunidad nativa de Puerto Nuevo II. Asimismo, Roky Vera Esteban, de la comunidad de Sinchi Roca, también ha recibido amenazas de muerte.

Todos los defensores amenazados son la etnia cacataibo, la misma a la que pertenecían los líderes indígenas asesinados en febrero de este año, Herasmo García Grau y Yenes Ríos Bonzano.

Berlín Diquez señaló estar cansado de solicitar una reunión multisectorial para abordar esta problemática, que ha cobrado la vida de 14 defensores. “El Estado es indolente frente a lo que estamos pasando. Mientras nosotros acatamos las medidas del Gobierno por la pandemia, estos ilegales siguen avanzando con sus ambiciones en territorios de comunidades tituladas y otras no tituladas”, agrega.

Amenazas en Condorcanqui

La situación se repite en la parte nororiental de la Amazonía, en El Cenepa (Condorcanqui, Amazonas) donde desde enero de 2021 se ha notificado de amenazas a la integridad de tres líderes indígenas de la Organización de Desarrollo de las Comunidades Fronterizas del Cenepa (ODECOFROC), por parte de mineros ilegales.

¿Nuevo mecanismo de protección?

Tres días antes de esta nueva denuncia de amenazas a defensores, el 22 de abril, Día de la Tierra, el Gobierno Peruano emitió el Decreto Supremo Nº 004-2021-JUS, que crea el Mecanismo intersectorial para la protección de las personas defensoras de derechos humanos, constituido por “principios, medidas y procedimientos que buscan garantizar la prevención, protección y acceso a la justicia de las personas defensoras de derechos humanos frente a las situaciones de riesgo que se presenten como consecuencia de sus actividades”.

En ese sentido, conversamos con la abogada Siu Lang Carrillo de CooperAcción, sobre este nuevo mecanismo que busca proteger a los defensores.

“Este decreto deroga y amplía la RS 0159-2019-JUS del 2019 y establece un procedimiento propio, define mejor las medidas de protección que ya estaba en la norma anterior, como la evacuación de la persona en riesgo, la protección policial, también cuando no está en riesgo directamente la vida de la persona, pero sí hay riesgos de derechos, la viabilidad para enviar patrullas policiales, asistencia legal, visitas, visas especiales, así como apoyo consular”.

Señaló también que este mecanismo “establece una posibilidad de presentar un recurso de reconsideración en caso las medidas de protección presentadas sean denegadas, y los recursos puedan ser revisados”.

En el caso concreto de Odecofroc indicó que “con este mecanismo se puede solicitar una medida urgente de protección porque está en riesgo la vida, allí hay dos opciones o evacuarlos a otra zona, o darles protección policial, y en ambos casos el Estado debe asumir el financiamiento”.

¿El nuevo mecanismo puede frenar estas amenazas?

Para la abogada Siu Lang, un gran desafío es la implementación del mecanismo, porque es muy difícil implementar estas medidas en zonas donde no hay policías, como en el Cenepa, donde un puesto está a dos horas en bote, o donde ni siquiera hay policías en Santa María de Nieva.

“Si las cosas se ponen muy graves, el Estado tendrá que mandar personal policial o financiar la salida de estos defensores lo cual es difícil porque la mayoría de los líderes tienen su familia, trabajo en estas zonas, lo más probable es que se pueda hacer la vigilancia policial en la zona, pero también difícil porque no hay suficientes policías, pero lo bueno es que está la norma y en caso extremo van a tener que hacerlo”, agrega.

Señala que el mecanismo no es una solución al problema sino un “paliativo, pues la solución está en combatir al narcotráfico y actividades ilegales, y se necesita activación de todos los sectores y por períodos más largos de tiempo, coordinación, presupuesto, promover otro tipo de cultivos, tener un Poder Judicial que funcione y procese a quienes están haciendo las actividades ilegales, sin eso no se puede disminuir actividades como el narcotráfico ni la minería ilegal”.

En tanto, el abogado de la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos (CNDDHH), Miguel Jugo, indicó a Diario Uno, que solo en 2020 han muerto 9 defensores ambientales a manos de diversas mafias dedicadas a comercios ilegales. “Todas las víctimas tienen como característica común la desprotección de un Estado al que parece no le compete ejercer su defensa. Los protocolos que se organizan no son suficientes para afrontar los verdaderos peligros a los que se enfrentan los defensores”, acotó.

Mientras tanto, las amenazas a la vida de los defensores y defensoras ambientales de la Amazonía continúan, sus luchas por defender su territorio de actividades ilegales se suma a tener que enfrentarse a una pandemia. Los pedidos de las organizaciones indígenas parece no calar en la agenda del gobierno, ni en las propuestas de los candidatos presidenciales de la segunda vuelta que incluso han prometido promover actividades que ponen en riesgo el ambiente en los territorios indígenas, como la minería.

* Vigilante Amazónico | Foto: Aidesep

#amazonía #defensores

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milkoibanez · 4 years ago

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El Congreso vacó a Vizcarra con 105 votos de 130, (+ del 80% bajo cualquier medida, algo contundente) asumió legalmente el Presidente del Congreso en ejercicio, la gente azuzada por los medios de comunicación y algunos periodistas mentirosos o ignorantes, gritó en conjunto con estos medios “golpe”, el que nunca hubo, el recién asumido (un Sr cuasi desconocido para el 99.99% de la gente y que no tenía ni una papeleta de tránsito en su debe) renunció.

El Congreso siguiendo los protocolos parlamentarios, votó en contra de una lista para elegir a las nuevas autoridades sin necesidad de + presiones callejeras.

Los medios no estaban contentos y no le dieron el sí a esa lista inicial, algunos en la calle y otros en sus casas, recién se enteraban que la lista la encabezaba una Sra. que se ha declarado marxista durante toda su vida y que ha tenido una relación cercana con terroristas defendiéndolos en procesos (todo el mundo tiene derecho a una defensa), había sido rechazada por el Congreso. Si ese que avalaron con el Referéndum del impresentable Vizcarra (que este mismo Congreso ha vacado sin necesidad de protestas) y que eligieron en Enero del 2020.

Al día siguiente se votó por otra lista que si era del agrado de los medios (la gente recién empezaba a gogglear de quienes se trataba) y le dieron el sí, 95 votos la respaldaron y ahí estamos. Un Presidente miembro de un partido que entró al parlamento por la puerta de las elecciones extraordinarias en enero del 2020, elecciones producto del referéndum manipulado y del golpe, si este sí lo fue, en el 2019.

En todo esta sucesión de hechos, es claro lo siguiente: En Noviembre del 2020, nunca hubo un golpe, seguir insistiendo en esa mentira es negar la validez de la actual Presidencia y desconocer (bueno de hecho casi nadie la lee, ni siquiera los artículos pertinentes al motivo de su protesta) la Constitución.

No hubo un usurpador, ni un golpista, ni nada por el estilo.

A esta Presidencia (la que se jura hoy) se llegó fruto del proceso de vacancia que el Congreso activó con Vizcarra, ese acto y no otro es el que empezó esta sucesión de hechos, el hecho principal es que no está Vizcarra más en la Presidencia, yo al menos lo AGRADEZCO, un personaje nefasto que junto con los medios y algunos periodistas que viven de la publicidad y la consultoría estatal, han manipulado de una manera Goebbeliana a la población.

Mucha gente salió a las calles a manifestarse por un GOLPE que NUNCA hubo, estas marchas principalmente pacíficas, fueron infiltradas en los puntos + rígidos, (alrededor del Congreso principalmente), por grupos violentos y armados que tenían como fin generar caos, incendiar el Parlamento y destruirlo, las fuerzas policiales los repelieron y no lograron su objetivo, hubo heridos y dos fallecidos, no se tiene aún en este momento la certeza de quien o quienes fueron los autores de estos decesos, espero que una investigación seria determine las circunstancias en que se dieron y quienes las causaron.

La ley (como siempre en el Perú) se ha incumplido de manera flagrante, el Estado de Emergencia Sanitaria que prohíbe las reuniones masivas se incumplió, y nadie fue reprimido por reunirse en las diferentes plazas y puntos de reunión, las personas volvieron a sus casas sanos y salvos, bueno de hecho salvos pero no necesariamente sanos.

Solo cuando se atacó con fuego, armas prohibidas y armas letales a la policía es que esta hizo uso de los medios para repeler a los violentos.

El derecho a expresarse, a manifestarse y a mostrar su descontento está garantizado por la Constitución y así se señala en el artículo 12. “A reunirse pacíficamente SIN ARMAS. Las reuniones en locales privados o abiertos al público no requieren aviso previo. Las que se convocan en plazas y vías públicas exigen anuncio anticipado a la autoridad, la que puede prohibirlas solamente por motivos probados de seguridad o de SANIDAD públicas”.

Como todos han sufrido en esta pandemia nuestras libertades están restringidas por el Estado de Emergencia Sanitario, y en este caso no es ningún invento de algún iluminado sino casi una práctica global.

Y esa restricción también está contemplada en nuestra Constitución en el art. 137.

Ojalá que el nuevo Presidente, surgido del proceso que se inició con la vacancia del impresentable Vizcarra, sea en estos claves 5 meses, hasta las elecciones, el Presidente de todos los peruanos y no solo de aquellos que han estado viviendo del estado de manera directa o indirecta, lo sabremos pronto.

Si en su gabinete se repiten nombres de ministros Humalistas y se sigue con la práctica del estado como agencia de empleos y cliente estrella de publicidad y consultorías inútiles, haber vacado a Vizcarra no habrá servido de nada y estaremos peor.

Espero que no sea así y que al menos por 5 meses reine la armonía, la paz y el respeto a las instituciones y a la Constitución.

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gcarrionpaez · 5 years ago

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Políticas de salud y excepcionalidad

A partir de las 00:00 hs de anoche y hasta el 31 de marzo rige en todo el territorio argentino el "aislamiento social, preventivo y obligatorio" implementado por el decreto 297/2020.

No se trata de una medida aislada sino más bien de un instrumento de política pública que enfatiza un proceso que se había iniciado con la declaración de emergencia sanitaria por el periodo de un año. Esto es el resultado de un proceso en que las recomendaciones que hiciera el Estado, a través de nuestro representante máximo, el presidente, fueron desoídas por una ciudadanía que demostró poca conciencia social, poca responsividad ante el riesgo y poca solidaridad.

En materia de política pública, el Estado tiene que elegir entre dos extremos que continuamente lo mantienen tensionado: la regulación planificadora y la libertad.

Normalmente el límite se ve establecido como resultante de la tensión del juego entre Estado y Sistema económico.

Situaciones excepcionales, requieren de legitimidades excepcionales. Y eso es precisamente lo que ha ocurrido. Los dirigentes de la oposición han mostrado un frente unido alineado bajo la figura del presidente, los gobernadores han aportado su aprobación y colaboración efectivizando el federalismo en la toma de la decisión trascendental. Todo en un periodo de tiempo casi efímero para la política argentina. Se podría pensar en la superación de resistencias de corte populista o burocrático a la implementación de la política pública.

Otra restricción que condiciona la política pública es la tensión entre la sobrevivencia económica y la dinámica de regulación. Es decir, entre la posibilidad de que el Estado preste el servicio publico de sanidad de manera Universal, y la posibilidad de que la libre empresa lucre con la provisión de un servicio de salud. Esto se puso de manifiesto en la ayuda ofrecida por los sindicatos y la ayuda económica demandada por parte de las compañías de medicina privada.

Y ésto no termina allí, la excepcionalidad de la medida de aislamiento es un freno de mano para la economía. Pero a su vez, es esa misma excepcionalidad produce que se reduzca el veto del sistema económico sobre el sistema político administrativo. O, en su defecto, (sobre) legitima las sanciones. Esto es crucial para comprender las regulaciones que emite el Ministerio de Trabajo, Empleo y Seguridad Social.

El problema puede ser entendido más que nunca en los términos de Harold Lasswell: Quién recibe qué, cuándo y cómo.

Conceptos genéricos como el riesgo epidemiológico hoy son más concretos que nunca. Y la provisión de los servicios de salud obedecen al riesgo específico de una pandemia. La cuestión de la capacidad excedentaria es crucial, aunque no constituya aún un tema de debate público. Gobiernos de todos los niveles buscan incorporar profesionales, infraestructura, insumos y racionalidad administrativa de manera apremiante.

Se produce más que nunca una externalización de las coberturas hacia los hogares y los beneficiarios, debido a la insuficiencia, y a la particularidad de las estrategias recomendadas por la comunidad científica y la organización mundial de la salud para enfrentar ésta amenaza. El criterio es mas que nunca la integración de una política mulitinivel que involucre la acción coordinada de todos los gobiernos. Y la paradoja viene dada por la tensión, que parece disuelta, entre la selectividad que es requerida dada la definición de los grupos de riesgo a quienes se debe también enfocar una acción específica; y la universalización, o posibilidad de cobertura a toda la población.

Una cuestión de gran importancia, es que a su vez, toda política define también quienes son sus excluidos y vulnerables. En un país donde el trabajo informal y el trabajo por cuenta propia, están muy difundidos, muchas personas no pueden hacer ejercicio efectivo de su derecho a un hogar. Tomar la medida de aislamiento es una decisión que impone, si se desea tener un sentido de justicia social, buscar una complementariedad con otras políticas públicas accesorias que garanticen el bienestar de la población.

Otra paradoja es que las recomendaciónes provenientes del modelo medico hegemónico para enfrentar el riesgo son justamente las que sostienen sus principales detractores: la prevención como bandera, el uso intensivo del capital humano y los modos comunitarios de enfrentar la enfermedad.

Un capitulo aparte es la discusión, que nuestra sociedad y el mundo ya deberían tener saldada, a cerca de la naturaleza pública del sistema de salud.

Lo que resulta evidente en esta situación de riesgo es que urge rearticular el bienestar en nuestras sociedades.

#Política #Pólitics #Análisis de política pública #Salud #Politica Sanitaria #Alberto Fernandez #Argentina #Coronavirus

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invertiryespecular · 2 years ago

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Lo que sucede en China tendrá impacto en su economía primero y en la de todos después

La obsesión del Partido Comunista Chino con el Covid para reducirlo a cero trae por la calle de la amargura a los chinos con tanta salvaje restricción y prohibición del régimen que no repara en los más mínimos de los derechos humanos una vez dictada una orden de corte social, ya la masa ha llegado al tope y está reventando, ya no tienen miedo a la pandemia y no entienden por qué su gobierno si…

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polemicaynoticiasarequipa · 3 years ago

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🔵 #Política CONGRESISTA TUDELA PRESENTÓ HÁBEAS CORPUS PARA ELIMINAR EL USO OBLIGATORIO DE MASCARILLAS.

A través de sus redes sociales, la congresista de Avanza País, Adriana Tudela, dio a conocer que presentó un habeas corpus para eliminar el uso obligatorio de mascarillas en espacios abiertos, dado que es poco probable los contagios de covid-19 en estos ambientes y considera que no “tiene justificación” la vigencia de esta medida.

“He presentado un habeas corpus para eliminar el uso obligatorio de mascarillas en espacios abiertos, ante la negativa del Minsa de hacerlo. Esta restricción no tiene justificación, pues la evidencia muestra que el contagio de covid-19 en estos espacios es poco probable“, escribió la parlamentaria en su cuenta de Twitter.

“No debemos seguir tolerando medidas arbitrarias que restringen derechos sin que se sustente su efecto útil en el control de la pandemia. Sigamos cuidándonos, pero respetando la libertad de las personas”, agregó.

Del mismo modo, informó que viene trabajando en otro recurso contra la exigencia del carnet de vacunación contra la covid-19, como requisito para transitar libremente por las calles, el cual presentará la próxima semana...

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jgmail · 5 years ago

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FOUCAULT BAJO CUARENTENA: EL CORONAVIRUS VISTO POR LOS FILOSOFOS DE "IZQUIERDA"

Por Sofia Metelkina

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Una pandemia es una interrupción del tiempo, una comprensión de lo que está sucediendo. Al encontrarse en un inusual régimen de cuarentena y restricción, la mayoría de los filósofos de varias tendencias, desde conservadores hasta izquierdistas y liberales, de alguna manera se refieren al famoso filósofo francés Michel Foucault, quien describió los mecanismos disciplinarios del poder, la biopolítica y la regulación de la vida privada de la "biomasa global".

Consideramos aquí las opiniones de algunos filósofos importantes, de tendencias izquierdistas y liberales, para comprender en que están en lo correcto y en que están mal.

Giorgio Agamben

El filósofo italiano Giorgio Agamben, sintetizando elementos de "izquierda" y "derecha" en su sistema (1), critica al liberalismo por tomar medidas estrictas de cuarentena muy hostiles.

Aplica el término "vida desnuda" (nuda vida) a la situación actual del coronavirus (2). En su filosofía, esto significa la parte animal de la biomasa humana sin resistencia, que permanece en las situaciones más severas y críticas, cuando importan los mecanismos que contribuyen a la supervivencia y a la provisión de las necesidades fisiológicas.

En trabajos anteriores, citó el ejemplo de los campos nazis del siglo XX o el endurecimiento del control (a nivel legislativo e internacional) después del ataque del 11 de septiembre.

En publicaciones recientes (3), señala que el problema no está en la pandemia en sí, sino en sus consecuencias éticas y políticas.

"Nuestra sociedad ya no cree en otra cosa que no sea la vida desnuda", comenta, criticando a los italianos por su disposición a sacrificar el trabajo, la amistad, los valores y las creencias por la higiene. Según él, en tal situación, la vida de las personas se reduce a un estado puramente biológico.

En su opinión, las medidas de cuarentena solo desconectan a las personas. "La vida desnuda, y el peligro de perderla, no es algo que une a las personas, sino lo que las ciega y las separa".

Agamben cree que una de las peores consecuencias de una pandemia es el establecimiento del estado de excepción, un "estado de emergencia", cuando un modo de emergencia introducido temporalmente con el pretexto de un virus u otro evento que se sale de la normalidad se extiende por un período indefinido y, en última instancia, se convierte en una parte integral de las relaciones estatales con la población, es decir, con monitoreo y observación constante. La sociedad, según Agamben, por razones de seguridad, se condena a la vida desnuda de un estado eterno de miedo e inseguridad, y luego se acostumbra.

“De hecho, esta es una guerra civil. El enemigo no está afuera, él está dentro de nosotros”, escribe el filósofo.

Además, teme la transferencia gradual de la vida al mundo cibernético, cuando las universidades, el trabajo y otras cosas en Internet reemplazan la comunicación en vivo, las disputas abiertas sobre temas políticos o culturales quedan excluidas como tales. Así es como se forma el estado de las máquinas, pero no de las personas, concluye.

Por lo tanto, Agamben se refiere a Foucault, con medidas estrictas para contener el coronavirus, existe una tendencia a utilizar una posición excepcional como paradigma normal de poder, con restricciones regulares a las libertades y los derechos humanos.

Jean-Luc Nancy

El filósofo francés Jean-Luc Nancy, autor del être-en-commun, reaccionó críticamente a los pensamientos de Agamben sobre el coronavirus. Señala que Covid-19 no es una gripe común, y que al menos no hay vacuna contra ella, y el hecho es que las personas realmente están muriendo.

"Los gobiernos no son más que verdugos sombríos, y deshacernos de ellos es más una maniobra de distracción que una reflexión política", dice Nancy.

También llamó la atención sobre el hecho de que, en gran parte lo que en el pasado alguna vez se consideró una emergencia, entró gradualmente en nuestra vida cotidiana (4).

Nancy habla mucho sobre la relación del coronavirus con el mundo global. La pandemia del coronavirus en todos los niveles es un producto de la globalización, enfatiza: es un "agente militar y efectivo del libre comercio", y la situación pone en duda el modelo de desarrollo económico actual, incluyendo en Francia.

Slavoj Zizek

Naturalmente, el famoso filósofo esloveno de izquierda Slavoj Zizek también reaccionó al coronavirus. En su libro Pandemia. Covid-19 estremece al mundo, no hace tanto preguntas sobre la conspirología o el origen del virus como un intento de repensar el mundo y los cambios desde el comunismo. "Quizás valga la pena esperar que una de las consecuencias imprevistas de la cuarentena del coronavirus en las ciudades de todo el mundo sea que al menos algunos comiencen a usar su tiempo, libre de todas las actividades febriles, y piensen en lo absurdo de su difícil situación".

Cuestiona el enfoque de Agamben y, en general, su discusión sobre el Covid-19 exclusivamente en el discurso de Foucault sobre la observación y el control: está interesado en la efectividad de las medidas y las consecuencias para la estructura económica del mundo.

Su principal pregunta pragmática es "¿Aprenderemos alguna lección de esto?"

Por un lado, Zizek supone que si no hay cambios profundos, una pandemia solo empeorará el régimen capitalista actual. "Hegel escribió que lo peor que podemos aprender de la historia es que no aprendamos nada de ella, por lo que dudo que la epidemia nos haga más sabios". En este caso, el virus destruirá los cimientos de nuestras vidas, causando no solo la muerte, sino también el caos económico.

Pero, por otro lado, Zizek espera que si dejamos de entrar en pánico y reflexionar durante demasiado tiempo, esto puede servir como el comienzo de un nuevo modelo de "comunismo".

En su visión, el virus sin duda expuso las debilidades del sistema capitalista, desde la escasez de bienes y la ausencia de ventilación mecánica, hasta la fragilidad del sistema con inminente desempleo y crisis (esto fue especialmente pronunciado en los Estados Unidos). Los mecanismos del mercado claramente no son suficientes para prevenir el caos y el hambre en una situación de emergencia. Para Europa, generalmente predice la Tormenta Perfecta, donde se unieron tres momentos de crisis: una pandemia, un impasse económico y una crisis migratoria.

Hay una paradoja en la sociedad capitalista: cuanto más conectado esté nuestro mundo, más fuerte será la catástrofe local que puede provocar pánico y catástrofe global, enfatiza el pensador esloveno, que compara al virus con los "muertos vivientes".

Al mismo tiempo, critica el "autoritarismo", el "fascismo" y a los populistas en un tono familiar, señalando el liderazgo de China, Rusia, Turquía, Hungría y otros, aunque admite que, en condiciones críticas, literalmente, la disciplina militar es necesaria. En esta crítica, niega la efectividad de las medidas de aislamiento de los países, la construcción de nuevos muros y más cuarentenas.

En respuesta, Zizek ofrece un proyecto no capitalista, pero esencialmente globalista. Se trata de una organización global de paz que puede controlar y regular la economía, así como limitar la soberanía de los estados nacionales cuando sea necesario, escribe. "El coronavirus también nos obligará a reinventar el comunismo basado en la confianza en las personas y la ciencia".

Para esto, continúa el filósofo esloveno, lo casi imposible es necesario: fortalecer la unidad de Europa, en primer lugar, la cooperación de Francia y Alemania. Sin embargo, no explica exactamente cómo funciona su comunismo global. Este es el problema.

Roberto Esposito

Otro filósofo italiano que escribe mucho sobre biopolítica es Roberto Esposito. Según él, hablar de los riesgos para la democracia en este caso parece una exageración (5). Él cree que la relación de la política con el control biológico se ha logrado durante mucho tiempo, y no hay nada nuevo aquí. La medicalización de la política es un hecho y, por otro lado, la politización de la medicina.

"Desde las intervenciones biotecnológicas en áreas que alguna vez se consideraron exclusivamente naturales, como el nacimiento y la muerte, hasta el bioterrorismo, la gestión de la inmigración y las epidemias más o menos graves, todos los conflictos políticos actuales se basan en la relación entre la política y la vida biológica", escribe.

También propone separar el discurso de Foucault de la situación específica actual. En su visión, la situación de medidas severas contra el coronavirus, especialmente en Italia, no significa una toma de control totalitaria, pero dada la completa confusión antes de la epidemia, lo más probable es que demuestre el colapso del gobierno actual.

Los globalistas franceses: Bernard Henri-Levy y Jacques Attali

Para una imagen más completa, prestemos también atención a la opinión de los ideólogos liberales francamente globalistas, que fueron consultores de los presidentes franceses durante muchos años e influyeron en los acontecimientos en el Medio Oriente con la intervención de los Estados occidentales "desarrollados". En muchos sentidos, los pensadores liberales de hoy adoptan y transforman en parte elementos de la agenda de "izquierda" (fronteras abiertas, multiculturalismo, ambientalismo, ideología de género, etc.), o se disfrazan de izquierdistas.

Bernard Henri Levy comentó de forma rotunda la situación del coronavirus, en casi todas sus entrevistas mencionó el totalitarismo, a Foucault y los horrores del etat sanitaire (6).

En parte, al igual que Agamben, considera que el peor de los casos es que las personas se acostumbren o aprueben medidas disciplinarias excesivas.

Llama la atención sobre el hecho de que la gente quiere salvar sus vidas, un hecho positivo, incluso un "progreso para la civilización", pero señala la desventaja de la "reacción excesiva, una especie de histeria colectiva que rodea este fenómeno", así como la posible vigilancia del Estado. "Todos sabemos que rastrearnos usando aplicaciones, si eso sucede, debe hacerse con mucho cuidado, porque es muy peligroso ..." (7).

De hecho, el coronavirus hizo que todo el mundo tomara medidas realmente urgentes e importantes, y que todos se olvidaran instantáneamente del proyecto del Gran Medio Oriente, la ecología, el feminismo y los LGBT. Levy está muy preocupado por esto, ya que todo esto ha desaparecido de la televisión y las pantallas "mentales". Teme que los valores europeos se estén retirando, y se centra en sus críticas a China que, en su visión, aprovechará el momento y se apoderará del mundo.

Al mismo tiempo, Levy llama al profundo y escatológico replanteamiento del mundo durante la pandemia "retórica estúpida, repugnante y peligrosa". En este sentido, su posición es similar a la evaluación de Zizek, pero si este último intenta traducir los problemas en un discurso pragmático, entonces Levy solo se queja del proyecto globalista liberal que se hunde.

El economista Jacques Attali, también uno de los ideólogos del globalismo, a diferencia de Levy, considera principalmente los aspectos económicos y las consecuencias del coronavirus. De nuevo, a diferencia de Levy, todavía habla sobre la posibilidad de un cambio de paradigma.

Admite que el sistema occidental podría colapsar. Como ejemplo, la peste bubónica obligó a las personas a reconsiderar todas sus cosmovisiones, desde la política hasta la religión: primero, la figura del policía reemplazó al sacerdote, y luego fueron reemplazados por la figura del médico (8).

Attali cree que si las fuerzas occidentales no pueden controlar la tragedia que ha comenzado, entonces se cuestionará todo el sistema de poder y los fundamentos ideológicos del poder y serán reemplazados por un nuevo modelo basado en un tipo diferente de poder y confianza en un sistema de valores diferente.

“En otras palabras, un sistema de poderes basado en la protección de los derechos individuales puede colapsar. Y con él, los dos mecanismos que creó: el mercado y la democracia, que son la base para administrar y compartir los escasos recursos, respetando los derechos individuales".

El nuevo sistema, escribe, "no se basará ni en la fe, ni en la fuerza, ni siquiera en la razón (y, sin duda, no en el dinero, que es el avatar más elevado de la razón). El poder político pertenecerá a quienes puedan mostrar la mayor simpatía por los demás. Los sectores dominantes de la economía también se asociarán con la empatía: salud, hospitalidad, alimentación, educación y medio ambiente. Por supuesto, depender de grandes las redes de producción y el flujo de energía e información que son necesarios en cualquier caso".

Él presagia que la gente dejará de comprar cosas inútiles, volverá a lo más necesario y usará el tiempo de manera más eficiente. El papel de Attali y sus colegas es controlar esta transición sin problemas.

Parecería que Attali dice cosas razonables: que Europa en las "industrias de la vida" (cuidado de la salud, suministros, alimentos, etc.) es extremadamente dependiente del mundo exterior, y tendrá que pagar más por sus propios productos y servicios, como un precio por su autonomía.

Pero, por otro lado, está luchando diligentemente por la preservación del proyecto de la UE, y para fortalecer la solidaridad durante la pandemia, propone la introducción de ciertas hipotecas sobre la vida, un sistema de grandes préstamos dentro del sistema general.

"Pero no el llamado" coronabono "(bono del corona), cuyo propósito sería financiar toda la economía, sino más bien una "bono vital" (un eurobono vital, que también podría llamarse un "bono soberano"), que financiaría solo industrias relacionadas con la vida (con la conversión de los sectores menos importantes a esta realidad), para garantizar la autonomía de la Unión... Incluso los países que son más reacios a mostrar alguna solidaridad europea se interesarían egoístamente en esto".

En general, la idea de nuevos bonos para la lucha contra el coronavirus es promovida activamente por nada menos que el financiero George Soros (9).

Attali también propone un sistema global de negocios de higiene (10). Una política importante de higiene global, escribe Attali, debe abarcar no solo los sectores de infraestructura (como las redes de aguas residuales, los mercados mayoristas, etc.), sino también las empresas que fabrican productos relacionados con la higiene, procesando estos productos que son hoy en día demasiado a menudo hechos en plástico desechable.

Attali, por lo tanto, también está preocupado por el colapso del proyecto globalista anterior, pero, a diferencia de Levy, no se queja por la pérdida, sino que ofrece reiniciar el sistema y reorientar el negocio transnacional global hacia uno más "ecológico" e "higiénico". Es decir, dejar todo como está, con negocios transnacionales y préstamos, solo que más hermoso.

Noam Chomsky

En realidad, el socialista libertario estadounidense Noam Chomsky argumenta sobre el mismo tema (11), creyendo que una vez que se repiten las pandemias, el sistema capitalista liberal, tomado por sorpresa, está tratando de crear las condiciones para su supervivencia futura, en su peor forma.

Como la mayoría de los socialistas, argumenta que el principal responsable de todo es el presidente de los Estados Unidos, Donald Trump, como gran capitalista, y señala que todos los elementos del gobierno relacionados con la atención médica se desmantelaron gradualmente. Pero incluso Chomsky señala que no es Trump, sino el sistema el que se encuentra viciado. Estados Unidos se encontró en una situación en la que nadie puede ayudar, ni el gobierno neoliberal ni las codiciosas compañías farmacológicas.

Un ejemplo de capitalismo salvaje citado por el filósofo es que cuando la administración Obama firmó un contrato para desarrollar ventiladores de alta calidad y bajo costo (IVL), la compañía fue rápidamente comprada por un competidor más grande, que produjo un costoso IVL. Y luego recurrió al gobierno y dijo que quería rescindir el contrato, porque "no era lo suficientemente rentable".

El principal temor de Chomsky es la formación de "una internacional de los gobiernos más reaccionarios del mundo, que luego se convertirá en la base del poder de Estados Unidos". Los miembros más leales (relevantes y potenciales) de esta "internacional" capitalista serían Egipto, Arabia Saudita, Israel, India, Brasil, y también en parte Hungría e Italia.

Francis Fukuyama

Francis Fukuyama, autor de la teoría "El fin de la historia" (que, como hemos estado observando en los últimos años, no se justificaba) también respondió a la crisis.

Según él, cuando la pandemia disminuya, el mundo tendrá que abandonar la dicotomía habitual "autocracia VS democracia" (12). Él cree que más bien serán "las autocracias altamente efectivas VS aquellas que tienen consecuencias desastrosas". El criterio principal no será el tipo de estado, sino la cuestión de la confianza en él.

Él cree que, con el tiempo, Estados Unidos podrá competir con las capacidades de la mayoría de los gobiernos autoritarios, incluida China. Argumenta que Occidente está supuestamente "legitimado democráticamente, y es más estable a largo plazo que la autoridad de una dictadura". Esto está poco correlacionado con la realidad, dado que Estados Unidos hoy es el líder mundial en el número de infectados con Covid-19, y el sistema de asistencia social y atención médica está a punto de estallar.

Al mismo tiempo, la principal crítica de Fukuyama recae en el mal de Trump, pero no menciona las medidas capitalistas de los presidentes precedentes, que también fracasaron en sus intentos de proporcionar medicamentos asequibles y otras necesidades básicas a los ciudadanos.

Rocco Ronchi

Otro filósofo italiano, Rocco Ronchi, es anti-populista, pero pragmático, discute la importancia de los muros y las restricciones durante la pandemia (13). Señala que adquiere un significado diferente: ya no es un muro entre ricos y pobres, como lo era antes. Un nuevo muro entre yo y el "Otro" surge hasta el aislamiento de los vecinos.

Sin embargo, en contraste con Agamben, él no considera estos muros y la ausencia de apretones de manos como un síntoma del estado de emergencia. Por el contrario, es solo una nueva forma de comunicación.

Según él, las ventajas de la crisis del coronavirus (a pesar de todas las consecuencias obviamente graves) son el regreso a la arena de la política real (que, en sus palabras, "debería tener prioridad sobre la economía"), a la que se le otorgan poderes de control y responsabilidad. Las políticas no deben limitarse únicamente a una función técnica.

"La primacía política significa administrar la naturaleza, no dominarla", agrega.

Y al final, Ronchi lleva el tema al plano existencial:

"Es más probable que el virus articule la existencia, la nuestra y la de otra persona, como un destino. De repente, sentimos que estamos siendo arrastrados por algo que todo lo consume, que crece en el silencio de nuestros órganos, ignorando nuestra voluntad... el covid-19 se ha convertido en una especie de metáfora generalizada, una destrucción casi simbólica de la condición humana en la posmodernidad".

Consideraciones alternativas

Sin embargo, el virus puede considerarse no solo en el plano biopolítico. Puede verse no solo como el colapso del liberalismo y el fortalecimiento del control sobre la población.

Agamben previamente criticó correctamente los regímenes de la modernidad política y el concepto artificial de "sociedad civil" bajo el fascismo, (seudo) comunismo y liberalismo, llamando a los tres modelos de gobierno como autoritarios haciendo referencias a Carl Schmitt. Agamben hizo una gran contribución a la filosofía, aplicando la terminología de Schmitt al mundo occidental y formulando críticas al principal enemigo del mundo: el liberalismo. Agamben tiene toda la razón en sus críticas a la modernidad: después de todo, el liberalismo y el capitalismo se revelaron completamente durante la epidemia del Covid-19, cuando las cantidades y la lucha por los restos del proyecto globalista eran una prioridad sobre las vidas humanas.

Pero en la situación actual, la posición de Agamben (y muchos otros pensadores anteriores) plantea grandes preguntas. ¿Cómo puede un estado blando lidiar con un desafío como una pandemia? Si no toma los aspectos de los medios de comunicación y la histeria que los acompaña, entonces el virus existe y realmente mata a las personas. En el aspecto social, no es tanto El estado como el peligro de lo desconocido lo que revela nuestra "vida desnuda": esto se manifestó más claramente en las comunidades liberales de Europa occidental y los EE. UU., donde en lugar de la solidaridad, se vio más bien la agresión en las tiendas en la lucha por el último rollo de papel higiénico.

El primer ministro húngaro, Viktor Orban, quien fue atacado por una ola de críticas por tomar media noche para decidir, mostró un ejemplo positivo: el país introdujo medidas estrictas desde el principio y ahora lleva una vida más o menos plena en comparación con el obturador radical de Occidente. Sin mencionar a China, donde después de las medidas más estrictas de marzo, la vida se reanudó: la gente va a trabajar, se abre la producción y los indicadores económicos vuelven a crecer.

Y posteriormente la gente está agradecida por eso. El hecho de que un Estado estricto (como padre) supervise, castigue, pero al mismo tiempo reaccione en el momento más difícil, definitivamente llevará a que sea respaldado. Esto es realmente una cuestión de confianza, como han señalado algunos filósofos. En su mayor parte, las personas en situaciones de emergencia se rinden voluntariamente a la voluntad del Estado dentro de los límites razonables para salvar la vida de la comunidad.

De hecho, el problema no está tanto en el futuro autoritarismo de los Estados, sino en la inseguridad de las personas bajo cualquier sistema capitalista, y aún más bajo el sistema transnacional, y en esta crítica los filósofos de izquierda tienen toda la razón. Solo los liberales están completamente equivocados porque, desde su punto de vista, el anteriormente familiar mundo transnacional y conveniente se está derrumbando, y es necesario salvarlo, ajustándolo al discurso ambiental.

Pero una alternativa a esto, un mundo abierto sin fronteras, solo con colores comunistas, parece una utopía completa: como ejemplo de la crisis, vimos claramente cómo cada Estado, de hecho, solo tenía que tomar decisiones clave, asumir la responsabilidad y apresurarse a gastar su dinero, construyendo hospitales y hablando con su gente. La OMS y otras organizaciones internacionales son poco efectivas en un momento en que el criterio principal es la capacidad de asumir la responsabilidad de un país en particular y delinear su propio marco de rigor y control permisibles. Por lo tanto, tanto la izquierda como los liberales evalúan fundamentalmente de forma incorrecta el tema de las fronteras y la soberanía.

Pero lo más importante, que los izquierdistas y los liberales a menudo olvidan, es el papel del replanteamiento interno del ser durante una emergencia. Las personas se encontraron frente a cuatro paredes, y las personas comienzan a comprender la inutilidad de lo que han hecho todos estos años y lo que es realmente importante. Es precisamente en esos momentos que el heroísmo de los médicos, el coraje de los trabajadores sociales y la solidaridad humana pueden manifestarse.

Los izquierdistas tienen razón en que esta es nuestra oportunidad de reformatear el sistema y construir algo nuevo sobre las ruinas del capitalismo. ¿Qué será? Es una pregunta abierta. Los elementos del socialismo se abrirán paso en nuestras vidas, al menos en materia de salud y autosuficiencia. Si estos elementos no son propuestos por los propios gobiernos, otros grupos los propondrán.

Lo más razonable parece ser el fortalecimiento de la soberanía de cada Estado individual y el establecimiento de lazos fuertes, principalmente con los vecinos, formando un polo de autosuficiencia. Este sería el modelo más efectivo y confiable en cualquier pandemia.

Notas:

1.https://www.geopolitica.ru/article/dzhordzho-agamben-chetvertaya-politicheskaya-teoriya-vzglyad-sleva

2. http://bookhaven.stanford.edu/2020/03/giorgio-agamben-on-coronavirus-the-enemy-is-not-outside-it-is-within-us/

3. https://www.quodlibet.it/giorgio-agamben-l-invenzione-di-un-epidemia

4. https://www.journal-psychoanalysis.eu/a-much-human-virus/

5. https://antinomie.it/index.php/2020/02/28/curati-a-oltranza/

6. https://www.youtube.com/watch?v=uEqluk004g4

7.https://www.spectator.co.uk/article/Bernard-Henri-L%C3%A9vy-on-the-good-and-bad-news-about-coronavirus

8. http://www.attali.com/en/society/what-will-covid-19-give-birth-to/

9.https://www.marketwatch.com/story/soros-the-eu-should-issue-perpetual-bonds-to-fund-the-economic-recovery-from-coronavirus-2020-04-22

10. http://www.attali.com/en/society/emergency-the-economics-of-hygiene/

11.https://labornotes.org/2020/04/interview-noam-chomsky-how-bosses-are-making-coronavirus-worse-their-benefit

12.https://www.theatlantic.com/ideas/archive/2020/03/thing-determines-how-well-countries-respond-coronavirus/609025/

13. http://www.journal-psychoanalysis.eu/coronavirus-and-philosophers/#_edn3

#cuarentena #izquierda #slavoj zizek #noam chomsky #roberto esposito #giorgio agamben #francis fukuyama #bernard henry levy #jacques attali #jean-luc nancy #michel foucault #pandemia #convid19

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victorgarcesr · 4 years ago

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elamanteideal · 4 years ago

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Mujer es apuñalada en urbano en Culiacán.

El día de hoy estimados amigos, no les daré los buenos días que normalmente hago al iniciar una reflexión; y esto no es por mi pésima educación, sino porque no hay nada de bueno al saber que, en mi hermoso Sinaloa, cuyo honor ha sido tantas veces vituperado por el azote del mote de cuna del narco en México.

Culiacán donde miles de conductores manejan con el chip del buchoncillo (mote con el que se conoce al morrillo que comienza hacerle mandados o sirve de halcones en moto para la delincuencia organizada, y que, con ropa de vestir ostentosa, collares de oro llamativos, y armas con un buen fajo de dinero), en la cabezota. Y te echan el carro a la menor provocación.

No es que sea hablar mal de Culiacán, pero no es de extrañar que cuando manejas se te aparezca un conductor así que pone en riesgo tu vida o la de tus acompañantes, solo porque tiene prisa sin medir las consecuencias.

Quizás por esto cuando suceden accidentes o asesinatos en plena calle la gente hasta se pasa del otro lado para no tener que ver con los problemas o ajustes de cuentas que se esté llevando a cabo.

Esta es la razón por la que el vídeo viralizado de un urbano en pleno movimiento, en la parte trasera (ojo cosa que nadie ha criticado), los de enfrente no están guardando la sana distancia y no todos traen tapabocas. En plena pandemia esto (sino hubiese ocurrido la intensión de asesinato), hubiera sido la nota que en Culiacán donde los índices de enfermos y muertos en Sinaloa son los primeros lugares, nadie guardaba la sana distancia ni el uso del tapabocas.

En el resto de Sinaloa al ver este tipo de actitudes desafiantes, se responde con un comentario quizás sea de burla, o de ironía: “claro como se sienten mas cabrones que bonitos, a ellos el covid les hace lo que el viento a Juárez”. Y es cierto la actitud de los culiacanenses mejor conocidos como culichis es de absoluto valemadrismo.

¿Porque será esta actitud irresponsable, y pendenciera de ellos? Sería largo de analizar, pero resumamos que es propio de su naturaleza, sus miedos los cubren con una falsa valentonada que da la imagen de brabucones, de matar con la mirada.

Pero ojo no todos los culichis son así, la inmensa mayoría es un pueblo sumamente amable, trabajador como pocos estados lo son, responsables y aunque no en su mayoría, muy hospitalarios y respetuosos. Y digo no en su mayoría, porque sin conocerte te saca de onda que te hablen de tu, como si te conocieran de años, o que te bromeen como si ya fueras sus cuatachos de años.

Son bastante confianzudos, y directos. Te dicen las cosas a calzón quitado. La censura en su dialogo no existe, esa franqueza con la que yo nací y por la cual tuve tantos problemas en varios estados, en Culiacán me sentí como en casa.

Nacido del puerto mas hermoso de mi país, viví muchos años en mi hermoso Culiacán, y digo mío porque como ya dije Culiacán es mi casa, mis paisanos, mis amigos y hermanos, y hasta puedo decir que mi mejor amigo que tengo precisamente lo vine a conocer en Culiacán.

Por eso es entendible que ante una agresión la fama de bravuconadas, de valentonadas, de no tenerle miedo a la muerte. Es solo una mala fama. Y puedo asegurar como que conozco a mis paisanos culichis, que muchos que salen en el video huyendo, abajo luego del percance y que los policías detuvieron en minutos al agresor.

Porque nota aparte, todos los urbanos tienen cámaras web en línea y está siendo supervisada por el centro de vigilancia C4 de Culiacán, que seguramente ante tal percance solicitaron el apoyo de los policías, que llegaron justo cuando el tipejo según él quería intentar quitarse la vida, pero uno no se quita la vida paseando el cuchillo en sentido contrario al filo por los omóplatos, ósea hay que reconocer que pendejo no era el amigo. Seguro se dio cuenta que estaba precisamente frente a una cámara y entendió que vendría la policía, e hizo esta farsa para argumentar que estaba “arrepentido”. Acto seguido lo esposaron y lo pusieron cara al suelo con las esposas en la espalda, mientras los uniformados pedían el apoyo de una ambulancia para la chica que no era su novia u esposa, hasta donde se solo tenían una relación y ella por la forma de ser este amigo, ¿recuerdan el chip buchón? En que todos se sienten narcos, este amigo hacía uso de ese chip mental para lastimar a sus parejas o mujeres en turno, y puso su denuncia de la cual derivó en una restricción para el tipo el cual se mira de lejos que se la pasó por el arco mas pequeño del mundo, y siendo tan chapito (chaparrito), seguramente era el mas pequeño del mundo. Estaba sentado a escasos centímetros de la mujer, la cual no se ve que pida auxilio o apoyo por el acoso.

Sin embargo, algo dice la mujer que enchila al hombre. Que aparentemente o busca su celular porque le llaman, o le llega mensaje, o quizás va a llamar a alguien, no lo se porque no se escucha hasta allá. Hasta que el tipo enfurece y tomando un chuchillo diminuto como los que hacen los presos en las cárceles, señal inequívoca que el amigo ya ha estado preso, a lo que le llaman picos, comienza a agredir a la mujer repetidamente. Ella no extiende los pies para empujarlo y que se golpeara contra los tubos o bajo las escaleras quedando quizás salir de la unidad con un golpe grave en la región occipital terminando así su vida, en cambio de eso se hace bolita protegiendo con piernas sus partes blandas, y tratando de esquivar las certeras puñaladas con brazos y manos. Quedando lastimada gravemente de estos miembros, pero al usar una chamarra gruesa no logró penetrar el pico ya que era muy pequeño.

Pero aquí viene la pregunta, ¿porque un ex presidiario traía un pico en un urbano? Y si no ha caído preso; como es que estaba libre cuando creo que ya había no solo por parte de esta mujer una demanda de restricción, sino que incluso por daños a otras mujeres.

Son cosas que tendría que explicar las autoridades de Culiacán; el problema es que ahora no solo será conocido Culiacán y Sinaloa como cuna del narco, no tardarán en hacer de este bellísimo estado y ciudad, fama de hombres agresivos con las mujeres como lo es hoy por hoy la CDMX y el estado de México principalmente, como otras ciudades donde se gestan los peores feminicidios de nuestro país.

Tanto trabajo que cuesta a las personas de bien ser chambeadores, nobles y amistosas. Para que por una noticia como esta dar pie a acrecentar la lastimosa mala fama de nuestras ciudades y estados.

Ojalá teniendo todo esto en cuenta, las autoridades no salgan con la tontera de que no indiciaron adecuadamente al susodicho, y que la averiguación previa se realizó pésimamente quedando en libertad hasta que no lo encuentren in fraganti asesinando ahora si de manera certera a otra mujer. Y ni así porque ya es conocido a un tipo que estando la esposa con heridas muy graves y prácticamente infraganti una juez dijo que era solamente un problema doméstico minimizando las heridas graves de la mujer, para posteriormente mandarla a asesinar delante de su propia hija.

Y como ella puso la demanda previa donde la juez dijo semejante estupidez, comenzaron las pesquisas que hasta el día de hoy no han logrado encontrar a este hombre rico que seguramente anda por algún lado como si nada debiera, tan envalentonado que seguramente ni ha abandonado nuestro país, haciendo gala del dicho que resa: La cárcel es para los pobres, que no tiene para defenderse. Los ricos cuando los detienen solo acuden a hospitales de lujo para realizarse cirugías plásticas y son como vacaciones lujosas.

Abril Pérez Sagaón es la regia que fue mandada matar por su esposo de un nivel de alto poder adquisitivo estuvo casada con Juan Carlos García, ex CEO de Amazon y directivo de Elektra.

Así que para terminar ojalá endurecieran las condenas contra personas (que conste que digo personas y no hombres, porque se han dado caso que hay mujeres asesinando a mujeres y esto también se llama feminicidio); así que sea quien sea el asesino, que no solo pise la cárcel, sino que purgue completa su condena sin derecho a fianza, o los beneficios que otorga la ley.

Que mas diera yo porque re activaran la pena de muerte, y que todos los que quitan una vida. Sufran de que les quitaran la suya también, y para delitos de alto impacto.

Pero no soy ni juez ni diputado para poder realizar tal proeza. Y Uds gentiles lectores ¿qué opinan?

https://www.youtube.com/watch?v=XUh74sWixl8

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