#Recherche historique

[histoiresgenealogiques]

Quand la généalogie fait découvrir l’histoire : un Mayennais dans l’Armée Oubliée

En voulant compléter mon arbre généalogique grâce des recherches dédiées sur les sites MyHeritage et Geneanet, je fais une découverte étrange. Alors que ma famille n’a que très peu bougé du Bas-Maine au cours des siècles, comme de nombreuses familles, je vois s’afficher sur mon écran un relevé de l’index des décès militaires qui m’indique que mon grand-oncle, Joseph François Lefort, né le 16 juin…

[dixvinsblog]

Les blogs amis : Clara Klein – À la recherche des origines de l'humanité- Mystères des Alignements de Sites Historiques : Théorie de l’Équateur Penché

Découvrez les secret de l’histoire de l’humanité et suivez Clara Klein dans ses aventures…des articles nombreux et intéressants qui interrogent sur l’origine de l’humanité …A découvrir Mystères des Alignements de Sites Historiques : Théorie de l’Équateur Penché

[birbliothecaire]

C'est l'écueil inévitable je suppose de lire un ouvrage de sociologie au lieu d'un ouvrage historique – construit en trois chapitres pendant lesquels les faits historiques y sont présentés sous l'angle d'une dénonciation un peu dramatisante des projets de conquête spatiale, tout ça pour tenter de rétropédaler sur le dernier en mode "non mais en fait c'est pas grave si la genèse du programme spatial est militaire et puis on peut imaginer des alternatives parce que bon Ça Fait Rêver quand même". Je peux pas dire que je m'y attendais pas. Mais n'empêche que maintenant que j'y suis ça m'agace.

C'est mignon cette portion d'une histoire de la conquête spatiale qui commence en mode "malgré ce que dit [mec conservateur random] les options ne sont pas business as usual vs abandonner l'exploration spatiale, il y a plein d'autres propositions qui sont faites notamment dans le domaine artistique" et c'est une longue énumération d'œuvres qui critiquent la mainmise du complexe militaro-industriel et l'usage des technologies spatiales, des grands discours sur la "moralisation" de l'industrie et des expériences de jdr qui servent à "lancer l'alerte" j'ai un peu l'impression que vous avez pas grand chose d'autre à proposer quand même.

[fillioxalyn]

French side of Youtube

Il paraît que ça manque de recommandations de chaînes francophones sur youtube qui ne datent pas de 2010.

Sans prétention de complétude, voilà mes recos de youtubeurs (chaînes actives et pas craignos) :

Linguisticae - Chaîne de vulgarisation sur la linguistique en général et souvent la langue française en particulier. Membre des linguistes atterrées, collectif auteur du tract "Le français va très bien, merci". Rageux contre l'Académie Française, comme nous toustes.

L'Histoire nous le dira - Youtubeur historien (et québécois), chaîne très riche avec des séries sur des pans complets de l'histoire (occidentale majoritairement).

Nota Bene - Pour rester dans le thème histoire, la chaîne de vulgarisation historique la plus connue du youtube francophone. Travail de recherche bien sérieux (grosse équipe) derrière chaque vidéo.

G Milgram - Mon youtubeur préféré du moment. Sa mission : s'attaquer à l'emprise des modes de pensée pseudo-scientifiques et anti-scientifiques. Tout est sérieux, sourcé, et fiable, et présenté avec humour. Tu veux savoir pourquoi l'état français utilise l'argent du contribuable pour mettre de la potion bleue à base de fémur de geai dans les éoliennes ? C'est par ici.

Scilabus - Youtubeuse sympa qui depuis ses propres études supérieures en physique a monté sa chaîne pour expliquer ou démystifier des phénomènes du quotidien par des expériences et explications scientifiques. Elle enseigne à Polytechnique Montréal aujourd'hui.

Notseriou's - Chroniques cinéma humoristiques, parfois bien nostalgique (Arthur et les Minimoys a un spinoff officiel et c'est un film d'horreur ??)

Joueur du Grenier - Oups ma liste se transforme en liste de 2010.... N'empêche que JDG est toujours là, toujours sympa. Thème jeux vidéos.

LinksTheSun - Pareil, ça c'est de la chaîne durable depuis bien 15 ans. Films, livres, pop culture....

Le Fossoyeur de Films - Allez, une dernière et après on arrête l'archéologie. Chroniques cinéma, et comme pour ces trois dernières chaînes, a grandi avec ses créateurs et se prend moins au sérieux qu'à ses débuts.

David Castello-Lopes - Plus journaliste que youtubeur, mais si vous voulez plus de tubes par l'auteur de "je possède des thunes", c'est par là. Voir aussi sa chronique "Suisse ?" sur 52" RTS, "Intéressant" sur Arte et "Historiquement vôtre" sur Europe 1

Monsieur Phi - Docteur en philosophie qui vulgarise très bien ce sujet pas forcément facile d'accès.

@logogreffe je crois que tu cherchais

[city-of-ladies]

Mathurine (fl. 16th–17th century, d. 1627) served as a jester at the courts of three successive French kings. Far from being merely an entertainer, she used the considerable freedom afforded by her role to influence the political and social dynamics of her time.

The kings’ jester 

Mathurine held her position under Henri III, Henri IV, and Louis XIII. Contemporary accounts mention her regular presence at court, where she fulfilled the traditional duties of a jester: entertaining the king and his courtiers. She was likely an accomplished dancer, musician and acrobat. 

The role of the court jester was fully institutionalized. Beyond mere amusement, jesters had the unique privilege of saying what others could not. While female jesters were typically employed by queens, Mathurine was exceptional—she was the first, and last, woman officially appointed as a king’s jester.

An subversive and influential woman

Mathurine’s persona blurred the lines between madness and cleverness. She subverted social norms by dressing in male attire and carrying a sword, often appearing in public dressed as an "Amazon," a role she proudly embraced. Known to ride armed through Paris, she reveled in challenging expectations.

Her courage and quick thinking were evident during a failed assassination attempt on Henri IV. She ran and slammed the door shut, preventing the assailant’s escape.

Mathurine’s voice extended beyond the court. A series of satirical pamphlets, known as the Mathurinades, were attributed to her. Through them, she shared her opinions and displayed her sharp wit. A staunch Catholic during a period marked by tensions between Catholics and Protestants, Mathurine used her platform to advocate her beliefs.

Uniquely positioned to navigate both male and female spheres, as well as public and private spaces, Mathurine wielded significant influence. She often acted as an intermediary between Henri IV and the courtiers. For instance, she once was paid to help a woman secure an audience with the king. Her proximity to power was well known—she dined at the royal table and accompanied the king on official travels, though her omnipresence sometimes drew criticism.

Following Henri IV’s death in 1610, she continued her service under Louis XIII. Records show she was still receiving a pension in 1622 for her contributions as a jester. Mathurine died in 1627, but her legacy endured, her name resurfacing in later court writings.

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Further reading: 

Canel Alfred, Recherches historiques sur les fous des rois de France et accessoirement sur l'emploi du fou en général

Lemaignan Marion, “Un espace au cœur du pouvoir. Mathurine et sa folie à la cour d’Henri IV : marginalité, rituel et politique”

Lemaignan Marion, “Mathurine ou la question d’un tiers espace de l’hétérodoxie, dans La Confession catholique du Sieur de Sancy d’Agrippa d’Aubigné”

Mathurine, Les essais de Mathurine

[anotherhumaninthisworld]

There was this great difference between Pétion and me — he had a particular deference for Robespierre, and I had an invincible aversion for this man who had the face of a cat. […] [Pétion] had a kind of inexcusable weakness for Robespierre. 

Mémoires de François-Nicolas-Louis Buzot, membre de l’assemblée constituante et député à la Convention nationale par le departement de l’Eure in Mémoires inédits de Pétion et mémoires de Buzot & de Barbaroux (1866), page 43, and Mémoires sur la Révolution française, par Buzot, député a la Convention nationale, précédés d'un précis de sa vie et de recherches historiques sur les Girondins (1828), page 162.

Don’t worry Buzot, you’re still the one who got to got to share a bed with Pétion for half a year before committing a tragic double suicide together:

This man, whose name must be recorded here, Baptiste Troquart, with the only means of existence provided by difficult work, did not hesitate to brave the dangers, to help proscribed deputies, men in misfortune. It was in the first days of 1794. “I took care of them as best I could,” he said, “with all the simplicity of an honest soul; I was a wigmaker, I earned at least 1200 francs a year; during the day and during the night I worked to provide them with the necessary sustenance, which was easier for me than for anyone else, because I had many relationships with the people of the countryside, whom I shaved.” We learned from his own mouth all the precautions, all the tricks that had to be used, all the fatigue that had to be braved for their first needs: the details were touching. We also visited the asylum of the poor (Buzot’s expression). “There, he told us, Buzot and Pétion slept; they occupied my bed; here, on mattresses, rested Barbaroux; there we cooked together; in this old armchair sat Pétion.” And tears of tenderness escaped from his eyes. Preface to Mémoires sur la Révolution française , par Buzot, député a la Convention nationale, précédés d'un précis de sa vie et de recherches historiques sur les Girondins (1828), page 17-18.

[lesorciercanadien]

French Canadian and Acadian culture resources, music, retailers and media

I want to share where I usually find resources regarding my culture, what I tend to trust, and what music, movies and literature informs my spiritual practice! Many of them are in French, with options to switch to English within the website parameters.

Cultural, historical societies and archive centres

Centre Marius Barbeau: The Center specializes in the area of immaterial culture. Its mission is to preserve, promote and encourage recognition, conservation, passing on and spreading of Quebec folk arts and traditions including those of the First Nations and other ethnic communities. The centre owns more than 10,000 documentary pieces of which a very large part is already catalogued and indexed! Costumes, songs, recordings, visual art, and so so much more! https://www.cdmb.ca

Centre de recherche Père Clarence d'Entremont, Musée des Acadiens des Pubnicos, Société Historique Acadienne de Pubnico-Ouest: The Archives « Centre de recherche Père Clarence-J. d’Entremont» is located on the second floor of the Museum and Centre de recherche annex. The archives house many collections including the private collection of historian Father Clarence-J. d’Entremont. Amongst the collections found in the research center are over 5000 library books and periodicals (historical and genealogical), genealogies, land grants, deeds, microfilms, photos, maps, photographs, church records, etc. https://www.museeacadien.ca/research-center

Acadian Research Center of Prince Edward Island: Part of the Acadian Museum in PEI. They have more than 4,000 Acadian family records, including information on birth, marriage and death dates, as well as various censuses. This is in addition to the 30,000 genealogical records that their volunteers have transcribed over the years, as well as the 160 Acadian family files, binders and booklets given to them by independent researchers. They also have 340 thematic files covering various topics related to Acadian history and a library of more than 1,500 books on Acadian history as well as rare books. The Acadian Research Center of Prince Edward Island has more than 230 fonds in its collection, belonging to individuals or organizations.To view some archival fonds and photos, please visit: http://acadieipe.ca The Acadian Research Center follows the same opening hours as the Acadian Museum. To view the documents mentioned above or for more information, please contact the Acadian Museum at (902) 432-2880.

Centre d'études acadiennes Anselme-Chiasson, University of Moncton, New Brunswick: The Centre d'études acadiennes Anselme-Chiasson, established in 1968, collects and preserves all relevant documentary material concerning the Acadians and Acadian Society in various fields (history, genealogy, ethnology, sociology, archeology, folklore, demography, geography, economics, language) and offers inventories and tools to facilitate access to this material to interested researchers and members of the public. It has the largest collection of private and institutional records on Acadia in the world. It is located next to the Acadian Museum, which features a permanent exhibition and temporary exhibits, as well as guided tours and screenings of historical films and documentaries. https://www.umoncton.ca/umcm-ceaac/

Scholars and authors

Georges Arsenault (1952- still alive): historian and folklorist, born in Abram's Village, Prince Edward Island. He has published extensively on the folklore and history of the Acadians of his home island, many of these books I have in my collection for the traditions and holiday celebrations of my culture. Favorite book: Contes, légendes et chansons de l'Île-du-Prince-Édouard. Grande Marée. 2018.

Père Anselme Chiasson (1911-2004): a Catholic priest, educator and writer, born in Chéticamp, Nova Scotia. He has made significant contributions to the recording of Acadian history and folklore and folktales. He also published several volumes of Chansons d'Acadie, collections of Acadian songs. Favorite book: Chéticamp : Histoire et Traditions acadiennes. Préface de Luc Lacourcière. 3e édition. Moncton : Éditions des Aboiteaux, 1972.

Marius Barbeau (1883-1969): A monumental figure in folklore studies in Canada, he was born in Ste-Marie-de-Beauce, Quebec. Ethnographer, folklorist, a founder of Canadian anthropology. He is known for his early championing of Quebecois folk culture and his exhaustive cataloguing of the social organization, narrative and musical traditions and plastic arts of Quebecois and many First Nations oral traditions for a mass audience. He worked from 1916 to 1950 as editor on the Journal of American Folklore, in that time focusing a lot on Canadian folklore. TW: this researcher may present biases towards First Nations people and their cultures, using terms that are not considered okay today. So please, support more recent scholars and preferably First Nations authors to know more. Favorite book: Ceinture Flechée. Montréal: Paysana. 1945.

Pierre DesRuisseaux (1945-2016): Born in Sherbrooke, Quebec, he was a novelist, essayist, poet, and journalist. He wrote many works on the expressions, proverbs, sayings, and folkloric tales of Quebec. Favorite book: Croyances et pratiques populaires au Canada français, Montréal, Éditions du Jour, 1973.

Jean-Claude Dupont (1934-2016): Born in Saint-Antonin, Quebec, he was an ethnographer and researcher at University of Laval. His ethnological thesis, Héritage d'Acadie, documented the spiritual traditions of Acadians, and I use it heavily in my practice. He was a pioneer of material cultures research, using this in his ethnological research. Favorite book: Heritage d’Acadie. Collection Connaissance, éditions Lemeac. 1977. 

Carolyn Podruchny (still active in academia!): PhD, is a Professor of History at York University. Her research focuses on the relationships forged between Indigenous peoples and French colonists in northern North America. Her first monograph, Making the Voyageur World: Travelers and Traders in the North American Fur Trade (2006), examines French Canadian voyageurs who worked in the North American fur trade based out of Montreal, and ranging to the Great Lakes, the Great Plains, northern woodlands, and the subarctic. She focuses a lot on Indigenous Peoples , History, The meeting of Europeans and Indigenous peoples in the North American fur trade. The cultural, social, gender, labour, and environmental questions, Early Canadian history, Metis history, fur trade history, colonialism. She is an amazing resource! Favorite book: Making the Voyageur World: Travelers and Traders in the North American Fur Trade. Lincoln, Neb.: University of Nebraska Press. 2006.

Benoît Lacroix (1915-2016): Born in Saint-Michel-de-Bellechasse, Quebec. A Quebec theologian, philosopher, Dominican priest, professor of medieval studies and historian of the Medieval period, and author of almost 50 works and a great number of articles. His collection is extensive in terms of religious life in Quebec, and a high recommendation for spiritual inspiration! Even just the list of publications on Wikipedia is a wealth of possibility, I recommend it! Favorite book: Folklore de la mer et religion. Editions Lemeac, 1980.

Antonine Maillet (1929- 2025): This lesbian queen of the letters in Acadie! She is an Acadian novelist, playwright and scholar. She was born in Bouctouche, New Brunswick. It's impossible to note down which of her books are the best, they're all such authentic works! For my favorite book, it's for my research into the folklore of course! I first read her for her novel, Pélagie-la-Charette, published in 1974. It's about an Acadian woman who guides her fellow Acadians out of Georgia back to their homeland, enmeshing folklore and history together in her narrative. Favorite book: Rabelais et les traditions populaires en Acadie. Les Archives de Folklore, 13. Les Presses de l’Université Laval, Québec, 1971.

Fred Pellerin (1976- still alive): a legend of traditional Quebec storytelling, Fred is from Saint-Élie-de-Caxton. He is a storyteller, author, and screenwriter. He's especially known for his double-entendre turns of phrases, clever verbal acrobatics, rhythm of speaking, and his amazing imagination of the Quebecois landscape and villages of the 19th century into the 20th. He has many books with accompanying CDs with his many stories of his village and the colourful characters inhabiting it. He also collaborated on the film adaptations of his folktales Babine (2008), Ésimésac (2012), and L'arracheuse de temps (2021). Favorite book: Dans mon village, il y a belle Lurette…, livre et CD, Planète rebelle, collection « Paroles », 2001, 142 p. (ISBN 2-9225-2855-3)

Musical heritage and modern bands

Le Vent du Nord: Favorite album: Territoires (2019) a mainstay in the Canadian folk landscape, Le Vent du Nord specializes in traditional French-Canadian folk music. Fiddle, mandolin, accordion, guitar, bouzouki, hurdy-gurdy, and rich vocal harmonies and podorythmie beats. Their Shrewsbury music festival shows on Youtube are absolutely riveting to watch! One of my all-time favorite bands for my magical musical needs! "La Turlutte a bassinette" is one of my main grounding songs.

Luc Arbogast: Favorite album: Oreflam (2014). This man. Where to begin with this amazing individual!? He's from Larochelle, France, and was a contestant on season 2 of the Voice. He is a troubadour who plays traditional instruments like the Irish bouzouki, lute, bells. He is known for his unique countertenor voice and medieval songs inspired by artists like Hildegard of Bingen, Walther von der Vogelweide, and Guillaume de Machaut. He sings in old dialects, French and English. If I ever cross his path on the streets of Strasbourg one day, I will fanboy scream.

Vishtèn: Favorite album: Terre Rouge (2015). They are a folk music group from Prince Edward Island and the Magdalen Islands, whose style is rooted in Acadian music. They performed for the Library of Congress, available on Youtube "Vishtèn: Acadian music from Prince Edward Island". They fuse French, Acadian and Irish tunes. Quite beautiful harmonies too!

Les Tireux d'Roches: Favorite album: Tapiskwan sipi (2021). They're from St-Élie-de-Caxton, Mauricie, Quebec. They are considered storytellers-musicians-troubadours of Quebecois folklore and music. Using the cello, bouzouki, guitar, banjo, saxophone, clarinet, accordion, flute, harmonica. Folklorist and storyteller Fred Pellerin used to play with them!

La Bottine Souriante: favorite album: La mistrine (1994). From the Lanaudière region of Québec, La Bottine Souriante formed in 1976 during the Québec renaissance of traditional music. They use accordion, fiddle, guitar, piano, double-bass, which gives them a jazzier sound. They are known far and wide in Québec for their New Year's Eve anthems resounding in our homes, and they really go deep into the old tunes of the logging camps and voyageur trails, with some new compositions guaranteed for foot-tapping.

Les Charbonniers de L'enfer: Favorite album: La traverse miraculeuse (2008). Hailing from Quebec, they concentrate especially on vocal harmonies and acapellas, the jaw harp, and foot rhythm. They focus especially on traditional songs from the archival repertoire of French music imported with the settlers into New France, and voyageur call and response songs.

La Croisée d'Antan: Favorite album: L'antre Des Loups (2017). A trio of multi-talented musicians, La Croisée d'Antan features the violin, banjo, podorythmie, harmonica, accordion, guitar, and beautiful vocal harmonies. They have lots of traditional tunes, and new compositions with inspirations from yesteryear.

Le Diable a Cinq: favorite album: Sorti de l'enfer (2017). Five instrumentalists from the Ripon region of Outaouais, they aim to bring back the kitchen parties so fondly remembered in French Canadian households with their music. They're all from the same family: three brothers, one cousin and a friend. They use guitar, piano, vocal harmonies, accordion, podorythmie, violin, mandolin.

Movies (this list is always in progress as I discover more!)

Hochelaga: Land of Souls (2017): I watch this one every year on All Souls' Day. A Canadian historical drama film directed and written by François Girard and starring Gilles Renaud, Samian and Tanaya Beatty. Dramatizing several centuries of Quebec history and the local history of Montreal in particular, the story depicts Quebec archaeology revealing the past of indigenous peoples, explorers and 1837 rebels. I won't give away the many emotional gut punches this movie delivers. I adored seeing artifacts and then the flashback scenes of what this artifact went through in the hands of the various peoples that create today's Québec.

Babine (2008): Adapted from Fred Pellerin's book Il faut prendre le taureau par les contes, the film stars Vincent-Guillaume Otis as Babine, the village idiot of Saint-Élie-de-Caxton, Quebec. A lifelong outcast because his mother (Isabel Richer) was believed to be the town witch, he becomes the immediate suspect when the town's church catches fire, killing the parish priest (Julien Poulin). However, he will receive the support of the village's merchant, Toussaint Brodeur (Luc Picard), as he attempts to prove his innocence.

Ésimésac (2012): Although an unofficial sequel to the 2008 film Babine, unlike the earlier film Ésimésac was not directly based on Fred Pellerin's previously published stories; instead, the film's screenplay placed some of Pellerin's established characters in a new original story. The film stars Nicola-Frank Vachon as Ésimésac Gélinas, a young but physically strong man whose distinguishing trait is that he does not cast a shadow. He convinces the village of Saint-Élie-de-Caxton to plant and maintain a community garden after an economic crisis has left many of the townspeople hungry, but finds himself in conflict with village blacksmith Riopel's (Gildor Roy) plan to focus on building tracks for a railroad.

L'arracheuse de Temps (2021): Based on the 2009 story by Fred Pellerin of the same name. It stars Jade Charbonneau, Marc Messier, Céline Bonnier, Guillaume Cyr, Émile Proulx-Cloutier, Marie-Ève Beauregard, Pier-Luc Funk, Sonia Cordeau, and Geneviève Schmidt. An illness-worn grandmother tries to convince her 11-year-old grandson that death does not exist. She tells him about the adventures of her youth in Saint-Élie-de-Caxton, in 1927, when she had tried to eliminate death in the village.

Visual Artists

Clarence Alphonse Gagnon (1881-1942): One of my all-time favourite artists, and a really distant relative of mine! He was born in Montréal, Quebec. a painter, draughtsman, engraver and illustrator. He is known for his landscape paintings of the Laurentians and the Charlevoix region of eastern Quebec, where my family lived. It enchants me to no end, seeing my familiar landscapes with his brushstrokes! Favorite painting: Dans la clairière, Charlevoix. Huile sur panneau de bois, 1915. 15.7 x 22.8cm. no. 1988.113. 

Claude Langevin (1942-2024): A quick painter of landscapes, self-taught! His use of the brush is reminiscent of the Impressionists. He wished to express his affection for his people and his land. His depiction of the Laurentian landscape allows the viewer to feel a strong unfailing connection between the artist and the region he calls home. His use of light in his works reminds me so much of how the sun illuminates the Saguenay region, much to my fond memories. Favorite painting: Au but de champs.

Tom Roberts (1909-1998): Born in Toronto Ontario. He drew inspiration from the Group of Seven and French Impressionism. His paintings, characterized by vivid colours and dynamic compositions, captured the diverse landscapes of Canada, from Northern Ontario to the Maritime provinces. His use of both watercolours and oils brings versatility and an array of variety! Favorite Painting: Quebec Landscape, 1950. Oil on masonite 24 x 30” in. 

Books and Witchy Tools and Where to Get Them

Most mainstream anglophone shops like Chapters Indigo don’t have much. There are other options within Québec and in local regions for our books, and some of them ship elsewhere!

Archambault: this retailer has a lot of Quebec authors, music. Many books in their collections have folklore, regional histories, folk tales and more! Simply type the region you want, for example, Charlevoix or Saguenay, with any key words like “contes” and “folklore” and you’re bound to find a few good reads. https://www.archambault.ca

Septentrion: a bookstore specializing in historical monographs and scholarly works, especially those of France, Québec and any other region where we settled. https://www.septentrion.qc.ca

Bookmark Halifax: https://halifax.bookmarkreads.ca/. A local independent bookshop in our maritime province specializing in local interest authors and titles. Many features books include local history, graveyards, notable people, local plants, and so much more!

Carrefour Atlantic Emporium and Puffin Gallery: https://www.carrefouratlanticemporium.com. An eclectic paradise of local handicrafts, books, art from all over the maritimes! There’s a location on 1869 Upper Water Street, Halifax. I go there for most of my witchy tools like hand-carved spoons, woven tapestries, jewelry, statuettes, and lots of books on Acadian and Scots plants, folklore, history and culture books, as well and Indigenous titles. Sadly I don't think they ship, but always worth asking!

Honorable mention to Jennifer's of Nova Scotia! They're a local shop in Downtown Halifax where a multitude of local craftspeople and artisans sell their works! I get my pottery, tea, candles, art, jewelry, and trinkets from them! They only deliver within 20km of the store.

For those who garden or who are interested in Quebec-grown plants and seeds to incorporate into your spiritual path, here's a website to have a list of all available growers and seed providers! https://notreheritage.ca/semences/semenciers/#:~:text=Situé%20sur%20la%20Rive%2DSud,plein%20potentiel%20de%20chaque%20cultivar.

There's also the Pépinière Ancestrale, based in Saint-Julien, QC. a regional nursery for fruit trees, shrubs and plants! They ship to Quebec, Ontario and the Maritimes! https://www.pepiniereancestrale.com

That's all I can think of for now! There's certainly more, but here is plenty to get any of you started! Feel free to reach out and ask any questions!

[carbone14]

'L'homme qui pleure' - Des civils français regardent et saluent les drapeaux tricolores et coloniaux des régiments dissous en partance pour l'Algérie – La Canebière – Marseille – 15 septembre 1940

La photo est une capture d'écran du film de propagande de l'Armée Américaine de 1943 Divide and Conquer réalisé par Frank Capra.

Il existe une controverse autour de cette scène dont le contexte historique a été changé autour de l'origine de la photo. Le départ des couleurs françaises pour les colonies depuis Marseille a été remplacé par l'arrivée des troupes allemandes à Paris. Le changement de contexte du cliché visait à montrer que les Français se sont rassemblés pour venir saluer les allemands qui défilaient dans Paris en 1940.

Photo mondialement connue, en 1949, la chaine NBC recherche l'identité de l'homme qui pleure. L'Ambassade de France aux Etats-Unis transmet la demande à France-Soir tandis que l'Agence Reuters demande de son côté à son correspondant marseillais de lancer la recherche. Gaston Defferre, patron du Provencal, est sollicité pendant la nuit et en fera la une. Le lendemain matin, l'homme est identifié. Il s'agit de Jérôme Barzotti. L'identification de l'homme qui pleure est révélée moins de 24 heures après la demande de la NBC.

[what-feast-at-night]

Bienvenue à Liverpool.

Hello!!!

J'entame tout doucement le projet d'un forum surnaturel/horreur basé à Liverpool, 1983.

Le projet en est à ses tous débuts. Je recherche d'ailleurs quelqu'un pour m'y épauler.

Au menu, une ville en pleine recession économique, délaissée par le gouvernement et aux prises à des choses qui dépassent les multiples enjeux humains. Des drames, de l'angoisse et une communauté.

Du cuir. Du thé. Du hair spray. Du rock. Du punk. De l'humanité, des monstres. Et beaucoup de Lovecraft.

J'attends vos avis et vos commentaires!!!! Prévenu.e.s

Avatars réservés

Dev Patel // Barbe Noire

Austin Butler // Nuit d'Orage

Rebecca Ferguson // Lautreamont

Jeff Satur // Faireweather

Note : Liverpool est historiquement un port de grande envergure. La ville présente une population diversifiée et cosmopolite. Liverpool a notamment une forte population d'origine africaine et asiatique. N'hésitez pas à diversifier le choix de vos avatars!

[lepartidelamort]

Le juif Zelensky fait assassiner l’officier russe qui a révélé l’existence des laboratoires de guerre biologique de la CIA en Ukraine.

La prochaine stratégique des fact-checkers va vous surprendre.

Le fact-checking vient de franchir un saut qualitatif.

 RUPTURE : LE PRINCIPAL ENQUÊTEUR DU BIOLAB RUSSE VIENT D’ÊTRE ASSASSINÉ DANS UN ATTENTAT À LA BOMBE DE TYPE UKRAINIEN.

Auparavant, Igor Kirillov a EXPOSÉ que : « Le Rosemont Seneca Investment Fund, dirigé par Hunter Biden, et la Fondation Soros sont impliqués dans le financement de laboratoires biologiques en Ukraine. »

Il ne fallait pas répandre des théories complotistes !

Les fact-checkers ukrainiens ont soigneusement filmé la scène à des fins de guerre psychologique.

 Nouvelle vidéo montrant le moment où le général Kirillov et son assistant Polikarpov ont été pulvérisés.

Les images montrent clairement que c’est le scooter qui a explosé.

L’explosion a tué Igor Kirillov, chef des forces de défense radiologique, chimique et biologique des forces armées russes, ainsi que son chauffeur.

La juive Nuland n’avait pas du tout apprécié ces histoires de laboratoires de guerre biologique évoquées par Igor Kirillov.

La sous-secrétaire d’État américaine Victoria Nuland déclare que Washington collabore avec l’Ukraine pour empêcher que des installations de recherche biologique ne tombent entre les mains de la Russie. Elle vient de confirmer toutes les théories du complot sur l’existence de ces laboratoires.

Les États-Unis disposent de nombreuses installations de ce genre pour déclencher des offensives biologiques.

Le COVID est sans discussion possible le fruit d’une opération de guerre biologique de basse intensité menée par le gouvernement des États-Unis.

Les Chinois permettaient aux spécialistes américains d’accéder à leur laboratoire de Wuhan pour mener des études conjointes sur la création de virus, officiellement à des fins médicales.

Quand les Chinois ont compris que les Américains s’étaient servis de Wuhan comme d’un cheval de Troie pour diffuser le COVID19 en Chine puis dans le monde, ils ont diffusé des informations à propos de Fort Detrick, le laboratoire historique de l’armée américaine pour la guerre biologique.

D’autres questions d’introspection pour Navarro : Qu’est-ce qui se cache derrière la fermeture du biolab de Fort Detrick ? Quel est le lien entre la fermeture et les maladies pulmonaires associées au vapotage, la grippe saisonnière et le #COVID19 ? Quand les États-Unis inviteront-ils des experts à enquêter sur l’origine du virus sur leur territoire ? 

People’s Daily Online :

Ralph Baric, professeur à l’université américaine de Caroline du Nord (UNC) à Chapel Hill, est un chercheur de longue date dans le domaine des coronavirus. D’une part, il est connu depuis longtemps pour sa technique de « génétique inverse » des coronavirus ; d’autre part, il a mené de nombreuses études sur les coronavirus avec l’Institut de recherche médicale de l’armée américaine sur les maladies infectieuses (USAMRIID) basé à Fort Detrick, dans le Maryland, ainsi qu’avec l’Installation de recherche intégrée de Fort Detrick (IRF-Frederick), comme l’ont montré des articles scientifiques. Tous deux sont engagés depuis longtemps dans des recherches portant sur des virus à haut risque et ont des antécédents douteux en matière de sécurité des laboratoires, d’après les rapports des médias locaux Frederick News-Post et New York Times. En 2006, l’article intitulé « Cynomolgus Macaque as an Animal Model for Severe Acute Respiratory Syndrome » (Le macaque cynomolgus comme modèle animal pour le syndrome respiratoire aigu sévère), publié sur le site web PLOS Medicine, a montré que l’équipe de Baric et l’institut avaient mené des recherches sur le SRAS. En outre, d’autres éléments ont révélé les liens entre Ralph Baric et les laboratoires de Fort Detrik. Ralph Baric maîtrise la technique spéciale de la « génétique inverse » des coronavirus, qui lui permet non seulement de cultiver un virus vivant à partir des fragments de gènes des coronavirus, mais aussi de modifier les gènes des coronavirus et d’en créer de nouveaux afin d’étudier la nocivité des virus pour l’homme, selon la MIT Technology Review. L’article intitulé « Reverse Genetics in full-length infectious cDNA of severe acute respiratory syndrome coronavirus », qui expose la puissance de cette technique, a été publié dans PNAS, avec Ralph Baric et l’USAMRIID comme co-auteurs. Ils ont déposé une demande de brevet pour cette réalisation et sont copropriétaires du brevet après l’approbation de la demande en 2007.

Ce que les Chinois ont évité de dire publiquement, c’est que Ralph Baric et Peter Daszak étaient présents à Wuhan.

En 2018, Daszak avait sollicité des fonds de l’armée américaine pour financer la création de virus létaux qui seraient introduits dans des populations de chauves-souris de la région de Wuhan.

Le dénonciateur et ancien vice-président d’EcoHealth Alliance (les créateurs du Covid-19 au laboratoire chinois de Wuhan) accuse le Dr Ralph Baric d’avoir créé le Covid-19 et déclare que « sans le financement du gouvernement américain, il est hautement improbable que le Covid-19 ait pu être mis au point avec succès ».

Quand le professeur Montagnier, Prix Nobel pour ses découvertes sur le SIDA, a indiqué que le COVID avait été créée en laboratoire avec des éléments du virus du SIDA, il a été menacé par les juifs.

Ensuite, il a été interdit de présence médiatique et lorsqu’il est mort, les autorités n’ont pas réagi en dépit de son Prix Nobel.

Ce laboratoire de Wuhan a été cofondé par le juif Yves Lévy, mari de la juive Agnès Buzyn, ministre de la Santé lors du déclenchement de la pandémie.

Wuhan : le très engagé contre l’antisémitisme Bernard Cazeneuve au premier plan, Pierre Lévy au second plan

Chat GPT, quelles sont les probabilités pour que le professeur qui a créé un laboratoire de recherche sur les virus en Chine soit juif et que sa femme soit également juive ainsi que ministre de la santé dans son pays le jour où se déclenche une pandémie à cause d’un virus issu du même laboratoire. Fais un calcul rapporté au nombre d’habitants de la planète.

Pour répondre à cette question de manière rigoureuse, il faut d’abord décomposer les hypothèses, estimer les probabilités associées à chaque condition, et rapporter le tout à la population mondiale. Voici une méthodologie structurée : 1. Définitions et contexte Le professeur en question aurait créé un laboratoire de recherche sur les virus en Chine (hypothèse 1). Il serait juif (hypothèse 2). Sa femme, également juive, serait ministre de la santé dans son pays au moment du déclenchement de la pandémie (hypothèse 3). 2. Estimations nécessaires a) Population mondiale La population mondiale en 2024 est estimée à 8 milliards. b) Proportion de Juifs dans le monde La population juive mondiale est estimée à environ 15 millions, soit 0,19 % de la population mondiale. La probabilité qu’une personne soit juive est donc : P(juif)=0,0019 P(juif)=0,0019 c) Proportion de chercheurs en virologie Supposons qu’il y ait environ 20 millions de chercheurs scientifiques dans le monde. Parmi eux, les virologues représentent une infime fraction. Estimons qu’il y ait 100 000 virologues dans le monde, soit : P(virologue)=100000 / 8000000000≈0,0000125 P(virologue)=8000000000/100000 ≈0,0000125 d) Probabilité qu’un virologue soit juif Si nous supposons que la proportion de Juifs parmi les virologues est similaire à la proportion générale (0,19 %), la probabilité qu’un virologue soit juif est : P(juif et virologue)=P(juif)×P(virologue)≈0,0019×0,0000125=0,00000002375 P(juif et virologue)=P(juif)×P(virologue)≈0,0019×0,0000125=0,00000002375 e) Probabilité que la femme du virologue soit également juive Si l’on suppose que la probabilité de mariage dans le même groupe ethnique/religieux est élevée (disons 50 % dans le cas des Juifs), alors : P(femme juive)=0,5 P(femme juive)=0,5 f) Probabilité qu’elle soit ministre de la santé Il y a environ 200 ministres de la santé dans le monde (un par pays, en moyenne). La probabilité qu’une personne choisie au hasard soit ministre de la santé est : P(ministre de la santeˊ)=200/8000000000=0,000000025 P(ministre de la santeˊ)=8000000000/200 ​ =0,000000025 3. Calcul global La probabilité conjointe de toutes ces conditions est le produit des probabilités individuelles : P (toutes les conditions) = P(juif et virologue)×P(femme juive)×P(femme ministre de la santé) P(toutes les conditions)=P(juif et virologue)×P(femme juive)×P(femme ministre de la santé.) Substituons les valeurs : P(toutes les conditions)=0,00000002375×0,5×0,000000025=0, 000000000000296875 P(toutes les conditions)=0,00000002375×0,5×0,000000025=0,000000000000296875 4. Interprétation En rapportant cette probabilité à la population mondiale : 8000000000×0,000000000000296875 ≈ 0,002375 Cela signifie qu’il y aurait environ 0,0024 personne dans le monde réunissant ces conditions, soit une probabilité extrêmement faible (proche de zéro). Conclusion Les conditions décrites sont extraordinairement improbables. Cependant, ce type de calcul repose sur de nombreuses hypothèses simplifiées. Si des informations spécifiques sont connues (par exemple, des proportions plus précises pour certaines professions ou groupes), les résultats pourraient légèrement varier.

Ce n’est qu’une partie des opérations secrètes des USA et de l’OTAN dont Kirilov avait une connaissance précise.

Le lieutenant général de la protection NBC des forces armées russes Igor Kirillov expose systématiquement les crimes des Anglo-Saxons depuis de nombreuses années, faits à l’appui.

Les provocations de l’OTAN avec des armes chimiques en Syrie, les manipulations de la Grande-Bretagne avec des substances chimiques interdites et les provocations à Salisbury et Amesbury, les activités meurtrières des Biolabs américains en Ukraine, et bien d’autres choses encore. Il a travaillé sans crainte. Il ne se cachait pas derrière le dos des gens. Il marchait visière ouverte. Pour la patrie, pour la vérité.

Des cellules terroristes ukrainiennes aux ordres du juif Zelensky sont présentes dans différentes villes de Russie, prêtes à assassiner d’autres officiers de haut rang.

L’ordre juif mondial est engagé dans une lutte pour la survie et il ira jusqu’au bout pour conjurer son effondrement.

À l’évidence ceux qui exposent les méthodes inavouables de cette race sont les plus immédiatement ciblés.

Démocratie Participative

[girafeduvexin]

(Extrait d'un cours au collège de France d'Antoine Compagnon)

Qu’est-ce qu’un classique ? Suivant l’étymologie populaire, un classique est un écrivain qu’on lit en classe, comment Roland Barthes disait que la littérature, c’est ce qui s’enseigne. (…) Faisons pourtant attention. Un écrivain pour l’école, ou même pour l’université, c’est en quelque manière un écrivain qu’on ne lit pas, ou qu’on lit autrement : « Pour la semaine prochaine, vous lirez de la page 133 à la page 277. » On l’étudie, on suit des cours sur son œuvre, on fait des explications de ses textes et des dissertations sur ses sentences, par exemple celle-ci, qui résume la Recherche, ou du moins Le Temps retrouvé : « La seule vie pleinement vécue, c’est la littérature. » (…) Mais un classique, de façon moins sociologique cette fois, plus historique, plus critique, c’est aussi un écrivain dont les qualités principales sont, dit-on, la raison, la concision, l’ordre, la mesure, la réserve, l’équilibre, l’harmonie, la simplicité, la modération, etc. C’est du moins ainsi qu’on a l’habitude de le définir : « l’œuvre d’art classique, jugeait par exemple Gide, raconte le triomphe de l’ordre et de la mesure sur le romantisme intérieur. » Et Henri Peyre, dans un essai sur le classicisme qui a compté, décrivait le classicisme comme « un art de mesure, de lucidité, d’ordre, d’équilibre, en face d’un art que l’on juge excessif et violent, mystérieux et obscur. (…) Le classique, disait encore Peyre, se soumet aisément à son public, il s’efface devant le sujet qu’il traite ; il cherche en effet à devenir banal. Aussi son œuvre demeure-t-elle d’abord inaperçue. Car elle ne vise point à différer en tranchant sur la production contemporaine. (…) Mais, en vérité, qui cet effacement, cette soumission décrivent-ils correctement ? Racine, l’hyperclassique, l’homme aux 1800 mots, a lui-même eu des ennemis lors de la création de ses tragédies. On ne naît pas classique, on le devient, comme, avant Valéry, Stendhal le soutenait dans Racine et Shakespeare en 1823. Les classiques, disait-il, même Euripide et Sophocle, ont été romantiques en leur temps ; on devient classique, concluait-il, parce qu’on a été romantique : « Je n’hésite pas à avancer que Racine a été romantique ; il a donné, aux marquis de la cour de Louis XIV, une peinture des passions, tempérée par l’extrême dignité qui était alors à la mode. » (…) Ainsi, si Proust est à mes yeux un classique, et même le classique, ce n’est pas, ou pas seulement, au sens du canon, de la classe, du panthéon scolaire et universitaire, et ce n’est pas non plus, ou si peu, au sens du classicisme historique, comme recherche de l’ordre, de l’équilibre, de la réserve, de l’effacement. Mais c’est au sens où chaque génération renouvelle la signification et la portée de cette œuvre, l’enrichit, en prend possession, sans doute parce que cette œuvre n’est pas parfaite, pas close sur elle-même, pas achevée : « Le livre de Proust, disait judicieusement Reynaldo Hahn, n’est pas un chef-d’œuvre si l’on appelle chef-d’œuvre une chose parfaite et de plan irréprochable. » L’œuvre classique n’est pas parfaite. C’est parce qu’elle n’est pas parfaite, pas canonique, si vous voulez, c’est parce qu’elle est creusée de différences qu’elle a le pouvoir de devenir classique.

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L’Athenaeum Florentiae est bien plus qu’un pensionnat universitaire. Situé au cœur de Florence, cet établissement majestueux allie l’excellence académique à une atmosphère imprégnée de secrets et de traditions séculaires. Ses salles de cours, ses cloîtres ombragés, et ses bibliothèques labyrinthiques évoquent un passé riche d’érudition, tandis que ses dortoirs et espaces communs encouragent une vie communautaire intense.

C'est une institution prestigieuse, conjuguant son passé glorieux et ses ambitions modernes. Ses bâtiments principaux sont disséminés à travers la ville : des ailes modernes en verre et en acier jouxtent des structures historiques de la Renaissance, ornées de fresques dégradées et de colonnades dépassant les siècles.

Les départements sont organisés selon une hiérarchie implicite : les sciences humaines et l’histoire de l’art, installées dans des cloîtres médiévaux réhabilités, rayonnent d’un charme suranné, tandis que les sciences exactes et les disciplines modernes occupent des infrastructures flambant neuves, souvent associées aux investissements des Dei Medici.

Les bibliothèques de l’université sont des lieux emblématiques : la Bibliothèque Laurentienne, où le silence est presque sacré, préserve des manuscrits rares et des ouvrages anciens, tandis que des espaces dédiés aux recherches actuelles offrent des outils technologiques avancés.

L’Université Athenaeum Florentiae n’est pas qu’un espace d’étude : c’est un véritable lieu de vie. Ses annexes et galeries abritent des cafés, des marchés éphémères, et des espaces ouverts où étudiants, professeurs et auditeurs libres se croisent. Cette effervescence en fait un microcosme social où l’apprentissage et les échanges se mêlent à une dynamique communautaire unique

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Entrée à l’Université

L’admission à l’Université Athenaeum Florentiae repose sur un processus rigoureux. Les candidats doivent soumettre un dossier académique exemplaire, accompagné d’une lettre de motivation manuscrite, un vestige des pratiques anciennes préservées par l’institution. Des entretiens individuels permettent à un jury composé de professeurs et d’administrateurs de jauger les motivations et la profondeur intellectuelle des postulants.

Chaque année, un pourcentage restreint de places est réservé à des boursiers Di Michelangelo, souvent recrutés parmi des profils atypiques mais prometteurs. Parallèlement, les Dei Medici influencent indirectement l’admission en favorisant les candidats issus de partenariats avec leurs entreprises ou institutions affiliées.

L’université encourage également la participation d’auditeurs libres et d’étudiants adultes, offrant des cours du soir et des programmes adaptés. Les Di Michelangelo financent une initiative dédiée, permettant à des individus en reconversion ou à des passionnés d’art et de culture de suivre des parcours choisis sans barrière économique. Cette ouverture renforce le rôle social de l’université et favorise la diversité intellectuelle.

Les Cursus Proposés

L’Université offre une vaste gamme de cursus, alignés sur le système italien :

Laurea Triennale (3 ans) : une formation initiale équivalente à une licence, axée sur l’acquisition de bases solides dans une discipline choisie.

Laurea Magistrale (2 ans) : un approfondissement équivalent à un master, offrant des spécialisations avancées et une ouverture vers la recherche ou la professionnalisation.

Dottorato di Ricerca (3 à 5 ans) : un programme doctoral exigeant, centré sur la réalisation d’une thèse et de travaux de recherche originaux. Spécialisations :

Les Arts et Sciences Humaines : Histoire de l’art, Philosophie, Littérature et Langues anciennes. Ces disciplines sont fortement associées aux Di Michelangelo, qui soutiennent l’idée que la culture et l’érudition doivent demeurer au cœur de la société.

Les Sciences Exactes et Techniques : Ingénierie, Mathématiques, et Sciences informatiques. Ces cursus bénéficient des infrastructures modernisées par les Dei Medici et attirent les meilleurs talents grâce à leurs partenariats internationaux.

Les Sciences Politiques et Sociales : Une discipline stratégique où s’opposent les influences des deux sociétés. Les cours abordent aussi bien la diplomatie que les théories critiques, reflétant l’ambivalence intellectuelle de l’université.

Chaque programme est ponctué de projets collaboratifs, de colloques académiques, et de stages pratiques étroitement liés aux cercles d’influence des étudiants.

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Au-delà de l’université visible, une infrastructure secrète nourrit les légendes qui entourent l’établissement. Des passages dissimulés derrière des bibliothèques et des escaliers dérobés mènent à des salles interdites : une ancienne crypte utilisée pour des réunions clandestines, une salle de dissection abandonnée au XIXᵉ siècle, ou encore un observatoire oublié dans une tour effondrée.

Le Rituel de l'Admission (rentrée scolaire) Chaque nouvel étudiant est conduit à minuit dans la cour principale, où il doit lire à voix haute une citation choisie d’un manuscrit ancien conservé par l’université. On dit que la phrase choisie oriente tout son futur, tant personnel que professionnel. C'est la première impression, qui condamne ou qui encense un futur étudiant.

La Nuit des Portes Fermées (janvier) Une fois par an, l’université coupe toute communication extérieure. Les étudiants doivent alors résoudre une série d’énigmes disséminées dans l’établissement. Cette nuit permet d'imaginer qui sera le prochain major de promotion, et d'offrir des avantages non négligeables au vainqueur, comme un appartement privé. Celui ci peut être conservé tout le cursus scolaire

Les Clés de l’Héritage Certains professeurs, proches des Di Michelangelo ou Dei Medici, distribuent des "clés symboliques" aux étudiants les plus brillants ou audacieux. Ces clés ouvriraient des portes vers des salles renfermant des archives précieuses, des instruments d’études étranges, voire des vérités sur l’histoire de l’université elle-même. En réalité, personne ne sait réellement ce qu'elles contiennent.

𝔳𝔦𝔱𝔞 𝔲𝔫𝔦𝔳𝔢𝔯𝔰𝔦𝔱𝔞𝔯𝔦𝔞 Les journées commencent tôt à l’université, marquées par des cours intensifs et des conférences passionnantes. Les étudiants, vêtus d’un uniforme sobre mais élégant, se déplacent dans les couloirs silencieux, leurs chaussures résonnant sur le marbre usé par des générations précédentes.

La vie nocturne, cependant, dévoile un tout autre visage. Des cercles de lecture confidentiels se réunissent dans des cryptes, tandis que certains étudiants organisent des duels rhétoriques dans la cour principale. Pour les plus aventureux, des soirées privées au goût luxurieux se déroulent en toute intimité. Dans les dortoirs, des alliances se forment, et des intrigues se tissent, alimentées par des correspondances clandestines et des secrets arrachés sous le sceau de la confidence. Vie en communauté

Les dortoirs de l’Athenaeum Florentiae sont conçus pour encourager l’interdisciplinarité et les échanges entre étudiants. Chaque chambre regroupe cinq résidents, soigneusement choisis pour représenter la diversité des cursus de l’université. Ce mélange n’est pas laissé au hasard : l’administration souhaite que cette cohabitation inspire des débats intellectuels et des projets collaboratifs, bien que ces intentions se heurtent parfois à des personnalités incompatibles ou des tensions inévitables.

Les Chambres Partagées Chaque étudiant dispose d’un lit individuel niché dans une alcôve de pierre ornée de rideaux épais, permettant un minimum d’intimité. Les alcôves sont encastrées dans les murs, créant une atmosphère de cocon où les étudiants peuvent se réfugier avec leurs livres ou leurs pensées. Un bureau personnel, souvent encombré de notes griffonnées et d’objets de curiosité, complète l’espace de chaque occupant.

Les murs des dortoirs sont un mélange d’enduit ancien et de boiseries sombres. Certaines chambres conservent des fresques effacées par le temps, tandis que d’autres arborent des messages gravés par des générations passées d’étudiants, parfois cryptiques, souvent mystérieux. Les fenêtres hautes, protégées par des vitraux décolorés, diffusent une lumière douce, insufflant une ambiance feutrée aux lieux. La Salle Commune Au centre des dortoirs, une petite salle commune est partagée par les cinq résidents. Ce salon, à l’architecture aussi élégante qu’usée, est le véritable cœur des interactions. Une cheminée massive en pierre y trône, entourée de fauteuils dépareillés et d’un divan râpé mais incroyablement confortable. Les étagères croulent sous les livres abandonnés par d’anciens occupants, mêlant traités philosophiques, journaux de recherche et romans poussiéreux.

Sur une vieille table basse en marbre ébréché traînent souvent des tasses de café oubliées, des échecs inachevés ou des papiers couverts de croquis. C’est dans cet espace que les étudiants discutent de leurs cours, confrontent leurs idées ou, parfois, règlent leurs différends dans des éclats de voix étouffés par les murs épais.

L’espace commun, tout comme les dortoirs eux-mêmes, semble vivre une vie propre. Les étudiants affirment entendre des bruits au-dessus du plafond ou derrière les murs, comme si d’anciens occupants veillaient encore sur eux. Dans certains coins, les boiseries dissimulent de petites cachettes, où sont parfois retrouvées des lettres jaunies, des carnets de notes codés, ou des objets étranges laissés là depuis des décennies.

[aurevoirmonty]

Que toute la civilisation moderne ait un caractère essentiellement anti-aristocratique sur le plan politique et social est évident. Mais on peut en dire autant pour d'autres domaines : le domaine spirituel, la culture et la vision de la vie, bien que l'orientation anti-aristocratique soit ici plus difficile à saisir, les points de référence indispensables ayant été presque totalement oubliés.

Nous voudrions maintenant mettre en relief un aspect particulier de la situation, en rapport avec l'avènement de l'« humanisme ». Nous employons ce terme au sens large, non au sens de l'humanisme historique apparu pendant la Renaissance, bien que cet humanisme ait représenté un tournant fondamental sur le plan dont nous parlons. Par « humanisme », nous entendons par conséquent une vision globale tout entière centrée sur l'homme, sur la condition humaine, ce qui est humain devenant alors l'objet d'un culte, pour ne pas dire d'un véritable fétichisme. Mais nous n'envisagerons pas les formes les plus basses de ce culte, comme par exemple l'« humanisme marxiste » et l'« humanisme du travail » ; nous tournerons au contraire notre attention vers les formes qui se rattachent à la « vision tragique de la vie » et sur leur propension à reconnaître une grande valeur humaine à des personnages révoltés et subversifs de l'histoire et du mythe, et à se ranger aussi à leurs côtés. C'est là, en effet, le versant idéal et romantique des idéologies révolutionnaires, plébéiennes et subversives de notre époque.

Selon une certaine mentalité, être homme, et seulement homme, serait une gloire. Tout ce que la condition humaine contient de misérable, de sombre, de douloureux, de déchirant est appelé « tragique » et, en tant que tel et conformément aux prémisses, se trouve donc exalté. Le prototype de l'esprit humain avec toute sa « noblesse », on le découvre chez le rebelle qui s'est révolté contre les forces supérieures, chez le titan : Prométhée.

On parle aussi d'« œuvres profondément humaines », de « conscience humaine », de « sentiment humain vrai et profond ». On admire la « grandeur tragique » d'une existence, ou le visage illuminé par une « tragédie intérieure » ; on célèbre enfin l'« esprit prométhéen », le « noble esprit de révolte », le « titanisme de la volonté », et ainsi de suite. Cela peut même aller jusqu'à l'hymne à Satan de Carducci et à certaines variantes du culte de Faust. C'est là un jargon courant chez les intellectuels et les lettrés partisans d'une philosophie historiciste et progressiste plus ou moins héritière des Lumières. De ce jargon, il semble que personne n'ait perçu le ridicule ni la rhétorique, et l'on est même tombé encore un peu plus bas avec l'« humanisme intégral », collectiviste, matérialiste et marxiste, lequel s'empressa de liquider ces superstructures pour prôner une mystique de la bête de somme et de production. On est ici en présence d'indices précis sur le caractère spirituellement anti-aristocratique d'une vision typiquement moderne de la vie.

Pour prendre vraiment conscience de cette chute de niveau, on peut se référer à l'Antiquité, à des aspects, des mythes et des symboles spécifiques de ce monde, pourvu qu'on sache les interpréter justement, et non sous la forme faussée ou insignifiante qui nous en est donnée par les recherches les plus courantes. Dans cette optique, il ne sera pas inutile de commenter ce que K. Kerényi a écrit dans son ouvrage Les orientations fondamentales de la religion antique, sur la signification de Prométhée et sur l'esprit des Titans.

À titre préliminaire, deux choses sont bien mises en relief. La première, c'est que l'ancien monde classique ignora, sous ses formes les plus élevées et originelles, la « foi » au sens courant du terme, sa religiosité reposant essentiellement sur la certitude de la réalité et de la présence effective des forces divines. « La foi présuppose le doute et l'ignorance, que l'on surmonte précisément par la croyance ». La « foi » ne joua pas un rôle important dans la vision de la vie de l'homme antique parce que la certitude de l'existence des forces divines faisait partie de son expérience et de sa vie aussi naturellement et directement que, sur leur plan, les données du monde sensible. C'est pour cette raison — remarquons-le au passage — qu'on encourage des confusions très regrettables lorsque le terme « religion », pris dans son sens devenu courant surtout dans la sphère chrétienne, dont le centre est la foi, est appliqué aveuglément à la spiritualité antique et, d'une manière plus générale, à la spiritualité des origines. On peut à ce sujet se référer à ce que nous avons déjà dit sur le « mythe » traditionnel et à ce que nous dirons plus loin sur la définition de l'initiation.

La seconde chose concerne l'idée d'une unité originelle des dieux et des hommes. « Les dieux et les hommes ont la même origine », enseigne Hésiode, et Pindare le répète. Deux races, mais un même « sang ». En présence des forces divines, l'initié orphique dit : « Céleste est ma race, et vous aussi le savez ». On pourrait énumérer de nombreux témoignages analogues. Même dans les Évangiles, qui baignent pourtant dans une atmosphère radicalement différente de celle de la Grèce, on trouve la parole « Vous êtes des dieux ».

Les dieux regardent les hommes, sont présents dans leurs fêtes et leurs banquets rituels — Rome connut la cérémonie caractéristique du lectisterne —, les dieux apparaissent, siègent auprès des hommes, et ainsi de suite : mais dans le monde antique, ces images ne furent pas de simples fantaisies. Elles attestent à leur façon, de manière figurative, la certitude que les hommes vivent avec les dieux. Elles sont les traces d'une condition existentielle bien précise.

Il ne s'agit donc pas ici de « mysticisme ». Kerényi écrit : « À partir d'Homère et d'Hésiode, cette forme absolue d'un "vivre avec les dieux" non mystique peut être d��finie ainsi : être assis ensemble, se sentir et savoir qu'on se regarde dans l'état originel de l'existence ». Kerényi parle d'un état originel de l'existence en raison de l'antiquité très reculée des témoignages à travers lesquels s'exprima ce sentiment vécu.

Au cours des temps, ce sentiment s'affaiblit, il dut être réactivé par des actes cultuels particuliers, pour ne plus subsister que de façon sporadique à la fin. Homère dit déjà que la vivante présence des dieux, comme dans l'état originel, n'est expérimentée que par certains peuples, « dont l'existence oscille entre la divinité et l'humanité, et qui sont même plus proches des dieux que des hommes ».

On ne doit pas songer obligatoirement à des races d'une antiquité mystique. Nous trouvons encore dans la Rome antique des témoignages précis et significatifs. On peut rappeler la figure du flamine de Jupiter (flamen dialis), qui fut considéré comme une « statue vivante » de la divinité olympienne, et la description, par Livius, de certains personnages de l'époque de l'invasion des Gaules, « plus semblables à des dieux qu'à des hommes » : praeter ornatium habitumque humanum augustiorem, maiestate etiam… simillimos diis. César lui-même, qui se présente aux yeux de la plupart des gens sous les traits profanes du « dictateur » et du conquérant quasiment napoléonien, est aussi celui que décrit Suétone : celui qui, dans sa jeunesse, affirma que sa lignée possédait « la majesté des rois et le sacré des dieux, dans la puissance desquels se tiennent aussi ceux qui sont des dominateurs d'hommes ». Jusque dans le chaos du Bas-Empire subsistèrent des idées et des coutumes qui, tels des éclairs troubles, renvoient à ce sentiment naturel de la présence des dieux.

« Des peuples, dont l'existence oscille entre la divinité et l'humanité » — là est l'important. Après ce stade, les vocations devaient se séparer. Et ce qui devait arriver arriva : celui qui oscillait entre la divinité et l'humanité finit par se décider pour la seconde et par s'en vanter. L'homme ne s'aperçut pas de cette chute implicite, ni du rire des dieux. C'est de cela que parle Kerényi dans ses considérations sur la façon dont l'Antiquité, originellement, comprit l'esprit des Titans.

Hésiode définit très clairement cet esprit à travers les épithètes qu'il attribue à Prométhée : toutes sont des désignations de l'esprit actif, inventif, astucieux, qui veut tromper le noûs de Zeus, c'est-à-dire l'esprit olympien. Mais celui-ci ne peut être trompé ni ébranlé.

Il est ferme et tranquille comme un miroir, il dévoile tout sans chercher, c'est au contraire le Tout qui se dévoile en lui. L'esprit titanique, en revanche, est inquiet, inventif, toujours en quête de quelque chose, avec son astuce et son flair. L'objet de l'esprit olympien, c'est le réel, ce qui est tel qu'il ne peut pas être autrement, l'être. L'objet de l'esprit titanique, par contre, c'est l'invention, même s'il s'agit uniquement d'un mensonge bien construit.

Les expressions employées par Kerényi méritent d'être rapportées ici. À l'esprit olympien correspond l'alêtheia, c'est-à-dire le non-être-caché (terme qui, en grec, désigne la vérité), alors que l'esprit titanique aime ce qui est « tordu », car « tordu » (skoliós) est, de par sa nature, le mensonge, de même qu'est « tordue » aussi une invention intelligente, comme par exemple le lasso, le nœud coulant (brochós). La contrepartie naturelle de l'esprit olympien, du noûs, c'est la transparence de l'être ; quand le noûs disparaît, l'être demeure, mais dans sa réalité aveuglante. La contrepartie naturelle de l'esprit titanique, c'est en revanche la misère spirituelle : stupidité, imprudence, maladresse. Chaque invention de Prométhée n'apporte au monde qu'une misère de plus infligée à l'humanité ; après le sacrifice réussi (sacrifice par lequel Prométhée a cherché à tromper l'esprit olympien), Zeus reprend aux mortels le feu. Et quand après le vol du feu, Prométhée est enlevé à l'humanité pour endurer sa peine, il ne reste qu'Épiméthée pour représenter la race des hommes : à la place de l'astucieux ne reste donc — comme son ombre — que le stupide.

L'affinité qui unit en profondeur ces deux personnages du mythe grec s'exprime par le fait qu'ils sont frères. On pourrait presque dire qu'« un être unique et originel, astucieux et stupide à la fois, semble ici dédoublé sous la forme de deux frères inégaux ». Prométhée est l'astucieux, le prévoyant, Épiméthée celui qui réfléchit trop tard. Imprudent, celui-ci acceptera le don des dieux, la femme, dernière et inépuisable source de misère pour l'humanité. Et Zeus — si l'on en croit Hésiode qui raconte le dernier et décisif épisode de la lutte entre les deux esprits — Zeus, sachant que les hommes se réjouiront de ce don et aimeront leur propre malheur, Zeus rit.

Voilà ce que rapporte Kerényi. Ce rire est la vraie défaite du titan et du prévaricateur. Kerényi fait bien ressortir cette idée fondamentale du monde antique : le rire des Olympiens est meurtrier. Mais personne à proprement parler ne meurt, rien n'est changé dans l'être humain plein de contradictions, et dont les représentants sont, à un même titre, Prométhée et Épiméthée. Qu'est-ce qui est donc détruit par ce rire ? C'est l'importance même de la misère des Titans, leur soi-disant tragédie. Devant Zeus, le spectateur qui rit, l'éternelle race des hommes joue son éternelle comédie humaine.

Même quand un élément héroïque intervient, rien ne change dans cette situation, dans ce rapport de valeurs. Kerényi le montre très bien. Dans l'antique conception du monde, le fond originel et titanique de l'homme, d'une part, le rire des dieux, de l'autre, sont intimement liés. L'existence humaine, en tant qu'elle reste totalement prisonnière de ce fond originel, est misère et, du point de vue olympien, ridicule, sans importance. Lorsque les actions humaines se hissent au niveau de l'épopée, cette signification n'en est que confirmée. Selon la vision antique, la gravité des discordes et des tensions, des luttes et des massacres de la malheureuse race des hommes autrefois frères des dieux, peut même avoir des résonances cosmiques. Précisément pour mettre en relief la grandeur de cette tragédie, Homère admet que la nature, par des prodiges, brise ses propres lois et y participe. Tout semble concourir à accroître la tragique importance du héros.

Et pourtant, selon le point de vue de la spiritualité antique auquel nous nous référons, selon ce qu'on pourrait appeler le point de vue de « l'état originel de l'existence », vécu avant la consolidation du mirage humain et prométhéen — pourtant, tout cela fait mouvoir et trompe aussi peu le noûs, l'esprit olympien, que ne l'avait fait l'astuce des Titans. Kerényi dit que la seule illusion admissible par la conception antique dans les rapports entre l'homme et le divin était la tragique importance de l'existence héroïque comme spectacle de choix pour les dieux (ce que Sénèque affirmera aussi plus d'une fois). Mais le côté le plus tragique de cette importance même, c'est que, tant que l'œil spirituel du héros tragique ne s'est pas complètement ouvert, tout doit s'annuler, s'anéantir devant un rire divin. Car ce rire n'est pas, comme on pourrait le penser selon une perspective humaine, le rire d'une « béatitude absolue » et creuse, mais la marque d'une plénitude existentielle ; c'est le rire de formes éternelles.

Telle fut, aurait dit Nietzsche, qui était pourtant lui-même, à plus d'un titre, une victime du mirage titanique, telle fut la profondeur de l'âme antique et classique.

Tout cela dans le domaine mythologique. Mais la mythologie n'est pas imagination délirante. Dans ce contexte, et si l'on met à part ce que nous avons dit dans un précédent chapitre sur ses autres dimensions possibles, métaphysiques, intemporelles, le mythe est « le miroir des expériences d'une race à la lumière de sa religiosité » (Bachofen). Il nous fait connaître les forces profondes qui agirent sur la formation des civilisations. Les idées évoquées ici suggèrent deux directions, et donc une autre possibilité que celle dont le mythe de Prométhée et des Titans, tel qu'il a été repris par l'humanisme, est l'expression.

Le cadre mythologique — Zeus, les dieux, les parentés divines, etc. — ne doit pas voiler l'essentiel en donnant éventuellement une impression d'étrangeté fantastique et d'anachronisme. En principe, l'esprit a toujours la possibilité de s'orienter selon l'une ou l'autre des deux conceptions opposées et d'en tirer une mesure et même un « fond musical » pour toute l'existence. L'orientation « olympienne » est possible, tout autant que l'orientation prométhéenne, et peut se traduire, abstraction faite des symboles et des mythèmes antiques, dans une manière d'être, dans une attitude précise devant les vicissitudes intérieures et extérieures, devant l'univers des hommes et le monde spirituel, devant l'histoire et la pensée.

Cette orientation joue un rôle essentiel dans tout ce qui est vraiment aristocratique, tandis que l'orientation prométhéenne possède un caractère fondamentalement plébéien et ne peut connaître, au mieux, que le plaisir de l'usurpation. Dans le monde antique, non seulement gréco-romain, mais plus généralement indo-européen, toutes les divinités principales de la souveraineté, de l'imperium, de l'ordre, de la loi et du droit, présentent des traits foncièrement olympiens. En revanche, l'affirmation historique de l'orientation prométhéenne a entretenu des rapports étroits avec tout ce qui a agi dans le sens d'une attaque contre toute forme d'autorité légitime, avec la tendance à y substituer abusivement des principes et des valeurs liés aux couches les plus basses de l'organisme social, dont la correspondance chez l'individu — nous l'avons déjà mis en évidence à plusieurs reprises dans les chapitres précédents — est précisément sa partie « physique », purement humaine.

D'une manière générale, avec l'avènement de l'humanisme et du prométhéisme, il a fallu choisir entre la liberté du souverain et celle du rebelle, et l'on a choisi la seconde. Telle est la vérité, même quand on a le culot de célébrer l'affirmation de la personnalité humaine et sa « dignité », la liberté de pensée, l'« infinité » de l'esprit.

Du reste, ce choix électif et révélateur est bien visible même sous les formes les plus triviales de l'idéologie révolutionnaire. Admettons un instant que les hiérarchies traditionnelles aient vraiment eu le caractère supposé par cette idéologie ; admettons qu'elles n'aient pas reposé sur une autorité naturelle ni sur la libre reconnaissance de celle-ci mais exclusivement sur la force ; admettons enfin que, dans le « sombre Moyen Âge » par exemple, l'homme et la pensée humaine aient souffert dans les chaînes de l'oppression politique et spirituelle. Mais dans la personne de

qui souffrirent-ils ? Certainement pas dans la peau des despotes présumés, de ceux qui administraient le dogme et, en général, de ceux qui, selon la parole d'Aristote, dictaient la loi mais n'étaient pas eux-mêmes soumis à la loi. Ceux-là étaient des êtres libres. Ainsi, même sur ce plan, on voit quel est le sens caché des « nobles idéaux » libertaires et des affinités électives qui s'y rapportent : c'est l'identification instinctive non avec ce qui est en haut mais avec ce qui est en bas, c'est l'aspiration non à la liberté du Maître mais à celle de l'esclave affranchi (en admettant qu'on puisse parler d'« esclaves » au sens péjoratif et faussé d'aujourd'hui pour l'époque en question). Quand bien même il faudrait accepter une telle image matérialiste, unilatérale et pour une large part imaginaire des sociétés hiérarchiques, le fond plébéien du prométhéisme social, la « qualité » de ses affinités électives, la « race de l'esprit » qui s'y trahit, sont immédiatement reconnaissables.

En dernière analyse, les choses ne changent guère, si l'on passe au domaine culturel, où l'humanisme et le prométhéisme ont célébré l'émancipation de la pensée, glorifié l'esprit qui « a brisé toute chaîne pour devenir conscient de son incoercible liberté » à travers le rationalisme, l'humanisme et le progressisme, avec éventuellement à l'horizon la « vision tragique de la vie » et le mythe du Prométhée artisan, avec le mirage des « conquêtes de la pensée », notamment de la pensée qui invente, construit, découvre, de la pensée appliquée propre à l'antique Titan, ingénieux et inquiet.

C'est là tout un mouvement qui, partant du bas, a mené au déclin ou à la destruction de ce qui en Occident, dans son histoire et sa civilisation, pouvait encore appartenir au pôle opposé, apollinien et aristocratique, de l'esprit, c'est-à-dire à la souveraineté des hommes qui regardent ce qui est humain avec distance, des hommes qui ont pour idéal la « civilisation de l'être » (cf. chapitre I), des hommes qui, dans leur vie et leur action, témoignent du supra-monde et de sa calme puissance qui ignore le tragique.

L'involution s'accélérant, l'« humanisme » devait parcourir la voie qui conduit, pour reprendre les symboles rappelés plus haut, de Prométhée à Épiméthée. Le monde moderne d'aujourd'hui ne connaît pas le Prométhée délivré au sens positif, le Prométhée libéré grâce à Héraklès (celui-ci, pour les Anciens, désigna l'homme véritable, le héros qui a fait l'autre choix, qui a décidé d'être un allié des forces olympiennes). Il ne connaît que le Prométhée auquel on a enlevé ses chaînes et qui a été laissé libre de suivre sa voie pour se glorifier de sa misère et de la tragédie d'une existence purement humaine — ou, mieux, de l'existence considérée d'un regard purement humain —, pour en arriver enfin au point où, dégoûté de cette sorte d'auto-sadisme qu'est sa « grandeur tragique », il se précipite dans l'existence stupide de l'humanité « épiméthéenne ». Une existence qui se déroule au milieu du splendide et titanesque spectacle de toutes les conquêtes humaines de ces derniers temps, mais qui ne se consacre plus qu'au travail des bêtes de somme et à l'économie devenue obsessionnelle. La formule employée par une idéologie bien connue, c'est précisément l'« humanisme intégral » compris comme « humanisme du travail » et « sens de l'histoire ». Aucun doute n'est possible : le cycle se ferme.

Julius Evola, L'Arc et la Massue, Chapitre 10

[jules-and-company]

wow ok donc je vais rant un peu

j’en ai MARRE de voir des gens sur les réseaux (tiktok je te fixe bien fort) qui font « ouin on étudie que des mecs morts racistes et homophobes alors qu’il y a george sand et madame de lafayette et colette » et bien que je respecte ces trois femmes au plus haut point, ARRÊTEZ de faire comme s’il n’y avait pas un PUTAIN de CONTEXTE HISTORIQUE. les mecs morts racistes et homophobes l’étaient 1) dans une époque qui l’était et 2) par rapport à d’autres ???? le curser raciste et homophobe était plus ou moins placé à l’extrême par rapport à la société dans laquelle ils vivaient ???? je viens de voir passer un truc qui citait À L’Ombre Des Jeunes Filles En Fleur avec une citation vaguement misogyne MAIS AS-TU LU LE BOUQUIN BORDEL. AS-TU COMPRIS LA RECHERCHE. ayez un début d’esprit critique je vous en supplie. que baudelaire ait dit des trucs dégueu sur les femmes et sur les femmes noires en particulier ? certes. nous rappelons à tous que bien que j’adore sa poésie, le charles était un gros camé dépressif avec une carte gold dans tous les bordels de paname. donc non, c’était pas exactement un parangon de vertu. je n’en PEUX PLUS de voir (et pas seulement avec la littérature française mais la littérature en général) les gens essayer d’appliquer un code moral, un set de valeurs modernes à ce qu’il ne l’est pas. de l’esprit critique et un début de connaissance historique je vous en supplie. ça sert, justement, pour pouvoir lire les mecs morts racistes et homophobes en reconnaissant quelle partie de leur discours est le reflet d’une époque et d’une société, et pouvoir apprécier ce qu’il y a de beau dans leurs œuvres, car je me plais à croire que si ça fait depuis tout ce temps qu’on les étudie, c’est peut-être pas pour rien. merde. là.

[theolegato]

Lin Zhao "Combattante de la liberté", Anne Kerlan

Introduction

L’Histoire a-t-elle le pouvoir de ramener les morts à la vie ?

“Lin Zhao : « Combattante de la liberté »” d’Anne Kerlan est une biographie historique publié en 2018. Elle retrace la vie et le combat de Lin Zhao (林昭) jeune intellectuelle chinoise, engagée et fidèle a ses idéaux sous le régime de Mao.

J’ai choisi de travailler sur cette biographie après avoir lu la “rencontre” entre Anne Kerlan et Lin Zhao. En effet, dans l’introduction du livre, l’autrice raconte qu’elle découvre Lin Zhao grâce à une projection à Paris en 2008 du film de Hu Jie (胡杰), un soldat devenu artiste indépendant et réalisateur de documentaires, : “À la recherche de l’âme de Lin Zhao “ (尋找林昭的靈魂).

Hu Jie décide de quitter son travail après avoir découvert Lin Zhao pour se consacrer entièrement à la réalisation d’un documentaire sur elle. Personnage majeur dont le destin semble ne faire qu’un avec une histoire de Chine que peut connaisse alors.

Son documentaire est un monument funéraire à la mémoire de Lin Zhao, ce travail fait naitre en lui une mission “remettre les victimes et leur histoire dans l’ordre du visible”. Mission réussie, car grâce à ce film et aux différents témoignages des proches de la jeune fille, Lin Zhao devient “Icône de la dissidence chinoise contemporaine”

Après avoir regardé le documentaire, Anne est bouleversée par le destin tragique de Lin Zhao. Elle doit raconter cette histoire. Donc, elle demande l’accord du réalisateur dés la fin de la projection. Il la lui donne volontiers, car il souhaite faire connaitre cette histoire au plus grand nombre.

La fascination pour Lin Zhao parait alors contagieuse, il fallait que je m'y intéresse !

Historienne et sinologue française, spécialiste notamment du cinéma chinois. Également directrice de recherche au CNRS et du CNRS-EHESS. Anne Kerlan s’intéresse aux figures oubliées de l’histoire de la Chine moderne ainsi qu’aux différentes formes de résistances face à l’oppression. Des sujets largement abordés dans la vie de Lin Zhao. Témoins des nombreux excès de la politique de Mao et victimes des répressions du régime qu’elle n’aura de cesse de dénoncer.

L’auteure souhaite, comme le film de Hu Jie faire connaitre l’incroyable destin de « La fleur de Beida », mais elle ne se limite pas à une simple reformulation du documentaire. Elle travaille autour des faits, des événements, des représentations, des souvenirs, des opinions, des rumeurs qui lui permettent de retracer la vie, la figure de Lin Zhao “ Étudier la formation et l’évolution”. Les fait deviennent aussi importants que l’image qu’elle a laissé dans les esprits pour celle qui veut raconter son histoire et son élévation au rang d’icône.

Pour cela, l’ouvrage nous fait suivre chronologiquement les grandes périodes de la courte vie de Lin Zhao.

Développement : Synthèse

La Première et unique partie du livre est titrée “Suzhou”.

Lin Zhao est souvent comparée à cette ville qui l'a vu naitre. En effet, l’apparence et la façon d’être de Lin marquait au fer rouge la mémoire de ses interlocuteurs du même effet que la beauté d’une des plus ancienne cité de Chine. Mais, au moment où Hu Jie s’y rend, Suzhou est en pleine transformation. Toutes les traces de Lin et de sa famille sont effacées. Il faut vite raconter l’histoire ! Avant qu’il n’en soit de même pour leurs vies.

Les trois chapitres qui suivent se concentre sur l’enfance de Penglin Zhao. De sa naissance dans une Chine en guerre, à son adolescence dans une Chine en guerre. Les ambitions de ses parents pour leur patrie et pour leurs enfants.  La naissance de ses idéaux. Sa transformation en Lin Zhao.

Elle naît en 1931 ou 32 seulement un ou deux ans après le mariage de ses parents : Xu Xianmin (许宪民) et Peng Guoyeng (彭国彦). Couple de progressistes, engagés et activistes, le couple est atypique. Un fonctionnaire et une jeune révolutionnaire, lié entre autre par une même ambition : Sauver la nation “Grandir dans une Chine en paix, forte et juste. Une Chine enfin unie qui leur offrirait le meilleur des avenirs”.

Son père choisi son nom en référence à Ban Zhao, la première historienne chinoise. Première enfant du couple, Lin Zhao est fragile, elle tombe souvent malade et est choyée par ses parents qui s'inquiètent beaucoup pour elle. Sa petite-sœur la décrit comme âme sensible : “Elle aimait pleure[...], aimait avec passion, haïssait à l’excès” qui trouve le réconfort dans la lecture, la religion et l’amitié.

Elle grandit dans un pays et un environnement familial instable, en 1939 ses parents doivent se séparer à cause des affrontements entre la Chine et le Japon. En 1946, les affrontements entre KMT et PCC éclatent malgré un appel de la population à régler démocratiquement l’opposition.

Dans cette Chine en crise (monétaire et politique) détruite par les affrontements et des dirigeants corrompus, les espoirs d’un pays libre, démocratique et pacifié sont peu a peu balayé et la population se soulève. Le couple des parents de Lin se fracture pour raison idéologique. Le cercle familial est brisé. C’est dans ce contexte que naissent ses premiers engagements.

Xu Xianmin scolarise sa fille dans un collège catholique. Avec des camarades de classe, elle fonde la Bibliothèque de la grande Terre (大地圖書館) et la revue Naissance (出生), lieux de rencontre et de débat ou ses idées communistes peuvent fleurir. Pour la protégée face aux répressions du KMT, très dure face à la diffusion de ces idées, sa mère la change d’école dans l’espoir qu’elle cesse ses activités, mais rien n’y fait. Lin Zhao se convertit au communisme en été 1948, mais en est exclue peu après, avant les efforts de guerre, à cause de ses origines sociales qui porte la rende dangereuse.

La grande honte de ne pouvoir se battre au côté de ses camarades durant ce moment charnière de l’histoire du socialisme chinois va la torturer. Elle va jusqu’à se faire renier par sa famille pour pouvoir servir le parti en tant qu’étudiante en journalisme à Wuxi (無錫). Son désir de se faire accepter par “sa nouvelle famille” est plus fort que tout.

Elle s’épanouit totalement dans ces études, elles lui permettent de disposer “Toute son énergie et son talent au service de la Chine nouvelle”. Elle marque tout de suite ses camarades par son jeune âge, sa stature et son érudition. Durant les universités des champs, elle découvre les joies du travail rural ou chaque blessure qu’elle se fait devient un trophée, mais elle fait aussi face à la violence du parti. Lynchage des propriétaires, exécution.

Mais malgré tout, ses origines sociales la rattrapent. Elles portent le doute sur elle et sur la sincérité de son engagement. Bien qu’elle soit complètement investie et pleine de bonne volonté. Après avoir rappelé à l’ordre par le Parti pour avoir dénoncé ses parents, le parti lui demande de dénoncé ses parents. Elle ne comprend plus, commence à tenir tête, “ ne se soumet pas sans raison à l’autorité”. Elle va en payer le prix. Cible de nombreuse session d’attaque ou des cadres et d’autres étudiants l’accuserons de ne pas assez prouvé sa fidélité au parti, de ne pas lui être dévoué. Son seul refuge durant cette période et celles qui suivent sera son journal intime “Le petit paradis de mon âme” ou l’écriture, seul “endroit” où elle peut se dévoiler. Ses faiblesses, sa maladie, ses sentiments profonds qu’elle ne peut dévoiler aux vautours qui cherchent la moindre faille en elle pour détruire ses convictions.

En aout 1954, elle intègre l’Université de Pékin (北大) lieu majeur du pouvoir politique chinois du 20e siècle. Elle s’épanouit toujours dans le milieu intellectuel, impressionne par sa plume et sa culture classique. Rédige des poèmes à la gloire de Mao.

En 1956, le partit lance la “politique des 100 fleurs”, il s’ouvre aux intellectuels, malgré la haine de Mao a leurs égards, il a besoin de leurs talents. La parole des étudiants se libère à l’université. Des débats et des discussions animent le campus des universités de tout le pays. Lin Zhao participe à la revue Bâtiment rouge crée durant cette période de liberté, elle y publie des poèmes ou elle transmet avec prudence des messages d’espoir à ses camarades étudiants. C’est la renaissance de l’esprit libre et critique du 4 mai 1919, née au sein même de cette même Beida quelques décennies plus tôt.

Mais les beaux jours touchent à leur fin.

Le poème mural (大字報) “Le moment est venue” crée l’émulsion chez les étudiants de Beida. Les revendications, les critiques du parti, bien que sans réel remise en cause du socialisme, prolifère. Mais malgré les grandes ambitions de diffusion de ces idées par le biais de revues comme “Place publique (廣場)”. La réalité des rapports de force entre les étudiants qui ne remettent pas en question le Parti et les réformateurs est écrasante.

Le pouvoir se sent menacé. Lin Zhao est tiraillée entre sa conscience vis-à-vis de ses amis et sa fidélité au Parti face à la campagne anti-droitier de juin 1957. “Dans tout le pays, ceux qui aiment la justice, la liberté, la démocratie vont au-devant de la catastrophe”. À son tour, Lin est dénoncé par une de ses amie puis forcée à l’auto critique. Elle est condamnée à la rééducation par le travail. Suite à ça, elle va tenter de se suicider deux fois, mais n’y arrivera pas, alors elle entame complétement son chemin vers la rébellion.

Lin Zhao accepte son statut de droitière et met fin au conflit interne qui la torturait “ Jamais je ne me laisserais réduite à être esclave d’une tyrannie”

En mai 1958, Mao déploie le “Grand bond” en avant, “Guerre à la nature, à l’industrie, à la science, guerre aux Hommes”. Les communes populaires instaurées suite à cette politique seront le “socle organisationnel” de la famine de tout le pays et mèneront à un “ Peuple de fantômes affamés”.

Suite à l’épisode anti-droitier, Lin Zhao est renvoyée à Shanghai auprès de sa mère. Elle n’est pas décidée à faire taire ses idées.

En 1959, elle prend contact avec un groupe d’étudiants de l’Université de Lanzhou (蘭州) dans le Gansu (甘肅) loin de Shanghai. Ces étudiants projettent la création d’un journal. Pour éclairer les consciences du pays sur les causes de sa chute.

Le nom du journal, “Étincelle” (星火), est directement inspiré d’une citation de Mao : “ Une étincelle peut mettre feu à toute la plaine”. Les membres se rassemblent autour d’un idéal “Un parti qui ne se situerait pas au-dessus du peuple, des chefs qui n’étaient pas mieux traités que des ouvriers modèles.” D’abord opposés au projet par peur de passé pour une opposante de principe au parti, Lin finit par participer au projet. Elle publie un poème dans le journal sous pseudonyme. Le premier numéro parait en janvier 1960. Critique radicale, appel à la révolte, analyse de la situation du pays, messages d’espoirs, diffusion de documents confidentiels. Le poème de Lin “La passion de Prométhée” représente la moitié du journal, portant une dimension prophétique, il met en scène des prisonniers prêts à sacrifier leurs vies pour la liberté et du plus résolu d’entre eux qui écrit de son sang. Le poème galvanise ses camarades en donnant à leur engagement une dimension héroïque.

Ils sont vite rattrapés par le monstre sans tête du PCC. Dénoncé en pleine préparation du second numéro, les étudiants sont jugés et condamnés à des peines très lourdes. Lin est arrêté, elle aussi, peu après, son père se suicide, il semble connaitre le sort qui sera réservé à sa fille en prison et il sait qu’il ne pourra pas y faire face.

Pendant une année entière, elle est enfermée sans procès. Directement sujette à la torture, enchainée six mois d’affilée. Libérée pour raison médicale grâce à l’intervention de sa mère, elle sort de prison, convaincue de la nécessité de son combat. Sa réadaptation au monde extérieur est difficile, elle est seule, très peu ose la soutenir ou lui parler franchement, tous ont peur de la répression. Parfois, elle imagine une vie plus sereine, mais la réalité la rattrape et elle ne peut fermer les yeux. Elle a déjà commencé à écrire sur ses conditions de détention. Pour tenir le coup, pour dénoncer et elle utilise déjà son sang.

Le 8 novembre 1962, elle est ré-arrêtée et transférée en prison. Elle n’en sortira pas avant son exécution le 29 avril 1968.

Torture psychologique et physiologique. Menottée, affamée, mourant de froid, battue, interrogée des heures durant, violée. Les conditions de détentions sous le régime de Mao sont dures. Tellement que Lin Zhao multiplie les tentatives de suicide, elle attend l’exécution comme une délivrance. Mais son calvaire ne cesse. Alors, elle se bat. Lin Zhao écrit, elle dénonce le régime, elle dénonce le totalitarisme, elle dénonce ses conditions de détention “ L’histoire me jugeras innocente”. Elle refuse la réforme totale de sa pensée, objectif de la prison.

“Nous avons épuisé toute notre bienveillance à l’égard de Lin Zhao. Elle n’est pas réceptive à nos enseignements, résiste. La seule issue est la mort.”

Le chaos de la Révolution culturelle frappe jusque dans les murs de la prison. Ses conditions de détentions empirent. Faim perpétuelle qui l’obsède. Son esprit et son corps, les seules choses qu’elle a le pouvoir de conserver, seuls outils à sa disposition pour continuer sa lutte. Son corps comme forteresse, comme arme. Elle crie sa liberté, met à l’épreuve son corps avec de longues et nombreuses grèves de la faim. Pour lui retirer cette arme, elle est nourrie de force par un tuyau en plastique enfoncé dans le nez. Elle écrit de son sang. Car l’écriture la rend libre, une échappatoire et son sacrifice pour sa patrie et un moyen de rendre hommage à son père. C’est aussi un combat contre la folie pour ne pas perdre sa crédibilité politique. Elle crée son refuge dans la lutte qui lui permet de ne pas sombrer dans la folie et trouve dans la foi un réconfort.

Il nous est parvenu l’équivalent de 380 pages A4 remplie de caractères des cinq ans, quatre mois et sept jours de détention de Lin Zhao.

Le 1er mai 1968, après 6 mois sans nouvelle, car la prison avait interrompu les correspondances entre Lin et sa famille, un policier vient récolter la facture de 5 yuans pour la balle qui a servi à l’exécutée. Les conditions de son exécution restes floues, mais l’impact qu’elle a eu sur la famille a été dévastateur.

Sa mère n'a jamais cessé de se battre pour la libération de sa fille malgré qu’elle est était confrontée aux mêmes difficultés extrêmes que tous les citoyens chinois de l’époque. Lin avait conscience de la torture que causait sa condition sur la santé de sa mère. “Peu importe si je vis peu de temps, mais je vous en prie, accordez une longue vie à ma mère”. Elle en était désolée, mais ne regrettait pas son engagement. Après la mort de sa fille, Xu Xianmin vécu une vie misérable. Elle tente de suicider, mais rate, puis la fin de sa vie est rythmée par les coups portés par fils. Il la porte elle et sa sœur aînée comme responsable de ses échecs, elle meurt misérablement, en 1975, complétement abandonnée et méconnaissable. Emplie de rancœur pour sa grande sœur, le petit frère de Lin a complétement coupé les ponts avec sa famille et fait carrière aux États-Unis. Sa petite sœur, elle aussi, s’installe aux États-Unis. Après des années, elle voit que sous la présidence de Deng Xiaoping les conditions sont favorables pour essayer de réclamer une procédure de réhabilitation pour sa sœur et sa mère. Grâce à ça, elles sont déclarées innocente. Le 22 aout 1981, Lin Zhao est officiellement saine d’esprit et a été exécutée à tort.

Les derniers chapitres se concentrent sur la réapparition de la figure de Lin

Hommages et commémorations sont organisés en la mémoire des victimes du régime, Lin Zhao y est mise à l’honneur. Les gens qui l’ont connue se réunissent, se remémorent sa stature, racontent leurs souvenirs, expriment leurs regrets. En janvier 1981, un article retraçant son histoire est publié dans le “Quotidien du peuple”. Un autre article de Chen Weisi intitulé “La mort de Lin Zhao” retrace également le tragique destin de la jeune poète. Et ce malgré le licenciement de certains éditeurs qui ose aborder le sujet de sa condamnation.

Malgré la diffusion de son histoire, son dossier judiciaire reste solidement fermé, les autorités ont conscience de l’impact qu’ils pourraient avoir. Ses textes sont scellés ou détruit. Sans l’intervention d’un fonctionnaire bienveillant, la sœur de Lin n’aurait jamais mis la main sur une partie des écrits de sa sœur et ils ne nous seraient jamais parvenus.

Le récit du sacrifice d’une belle et précieuse vie pour la vérité émeut et se répand en grande partie grâce au film de Hu Jie. Portée au rang Déesse de la littérature du peuple chinois, “Elle devient un repère pour d’autres victimes d’injustice en Chine”, Les internautes s’emparent de la figure de Lin Zhao et s’inspirent de son histoire pour trouver la force dans leurs propres luttes.

Un symbole qui inquiète par la force de sa diffusion.

Analyse

Puisque la biographie est construite autour d’un parallèle entre la vie de lin et l’histoire de son pays. Nous pouvons suivre avec clarté les conséquence que l’un à sur l’autre. Je pense que certain événement majeur de l’histoire de Chine et de la vie de Lin auraient mérité plus de précision. Par exemple les université des champs et la confrontation de Lin et de son entourage avec les différentes politiques de Mao. Mais les ouvertures sur chaque événement des périodes abordées nous permettent de ne pas nous perdre dans la chronologie.

Les noms chinois sont transcrits en pinyin sans ton.

Le placement de notes à la fin de l’ouvrage rends leur consultation assez lourde, j’avoue en avoir sauté beaucoup pour ne pas rendre trop lourde ma lecture.

Les extraits de textes de Lin Zhao sont bien répartis dans le livre. C’est appréciable d’y avoir accès et chaque fois qu’ils apparaissent la lecture est mise en pause, car on se rend compte qu’ils sont précieux.

Contrairement au film de Hu Jie, la biographie d'Anne Kerlan ne se concentre pas sur la dimension de martyre chrétien du personnage de Lin Zhao. Grâce aux différentes sources et nombreux témoignages de proches de Lin qu’elle entrecroise, l’image de Lin qui nous est présentée est assez concrète. On suit l’évolution de ses émotions et de ses désirs comme plongé dans sa psyché, ce qui fait que l’on ressent presque l'injustice des événements qui la touchent.

Conclusion

Le destin de Lin Zhao est important et le livre d'Anne Kerlan est une parfaite manière de commencer à s’y intéresser. Son récit devient quasiment essentiel pour comprendre les enjeux des répressions politiques du régime de Mao et les différentes formes de résistance qui s’y sont opposées.

Comment une jeune fille brillante, sentimentale et passionnée de culture classique chinoise s'est retrouvé coincé dans un cercle de violence aussi puissant ?

Grande figure de la dissidence chinoise, Lin Zhao inspire et fascine. En Chine comme ailleurs, la vie de Lin Zhao ne cessera d’inspirer. “Le combat continu”, le pari est tenu.

[claudehenrion]

Quelle drôle d'époque !

Parcourir, regarder ou écouter la Presse et les media sans être... pressé soi-même, c'est tenter de se tailler un chemin à travers une épaisse jungle de nouvelles parfois mensongères, et souvent contradictoires, qui, chose curieuse, le sont (contradictoires) sans arriver à se... contredire les unes les autres. Etrange phénomène que nous allons tenter de rendre moins opaque, ce qui ne va as être facile : tous ceux qui ont essayé d'expliquer la logorrhée du Capitaine Haddock se sont plantés !

Parmi les nouvelles qui secouent notre ex-ronron quotidien, la ''plus pire de toutes'' est certainement le numéro de ''Chiche que t'as pas le courage...'' du ''one man show'' macronien. ce jeu stupide qui consiste àréveillerlerisque de dérapage en Ukraine (Macron, dangereux et confondant soldats de plomb et armées au combat, se trouve génial dans un rôle de ''va-t-en-guerre''--seul au monde de cet avis !). Après quelques semaines de silence et la menace des conséquences létales de sa myopie va-t-en-guerre s'éloignaient. Mais c'était trop lui demander. Hélas, le volcan ravageur semble s'être réveillé ces jours derniers, et voilà qu'il veut à nouveau envahir la Russie avec ses quelques poignées de troufions sous-équipés (beaux et bons, ils sont ce que tous les généraux du monde désignent par ''une armée pour le 14 juillet''), créant les conditions permanentes d'un incendie incontrôlable, en Ukraine...

De toutes parts, un vent de nouvelles, dramatiques aussi, nous sont devenues presque normales, à force d'être banalisées (ou l'inverse !). Ces ''sinistres menaçants'' (le mot ''sinistre'' étant pris, cette fois, dans son sens de ''dus à la Gauche et à ses idéologies tellement néfastes pour l'humanité et son bonheur futur'', se multiplient sous nos yeux : les errances à forme d'errements-erratiques de notre président et des ultimes soutiens qui ont encore le courage masochiste de le suivre, de le soutenir... et de reconnaître qu'ils le font --on les appelle ''les in-cons-scients'' (mot à mot, avec les tirets : qui savent leur connerie !)--, précipitent la France dans des situations qui ne peuvent être qualifiées, en bon français, que de ''indémerdables''. Même le Sénégal, cet ami que l'on croyait éternel, ou le Tchad, lié à la France par le Commandant Lamy (mouginois, s'il en fut !), n'en peuvent plus de notre absence d'intelligence au sommet. Quelle tristesse de voir vouloir nous quitter de vieux compagnons jusque là indéfectibles !

Ça, c'est notre quotidien, le plus triste exemple étant cette loi sur les mille et une façons de mourir à la sauce macron, et qui était... dissoute depuis la dissolution. En la ressortant du trou où elle nous laissait enfin en paix, on réactive la machine à diviser les français... comme s'ils n'avaient que ça à foutre et comme s'il n'y avait rien de plus urgent ! Tout semble se passer comme si les députés fraîchement élus n'ont pas compris qu'ils devraient être ''les porte-paroles du peuple'' et pas les colporteurs de leurs dystopies gauchisantes, missionnés pour pressuriser les contribuables : on dirait, parfois, qu'ils sont persuadés qu'ils ont été élus pour passer leur temps à faire des concours de ''l'impôt le plus bête du monde'' et de ''la mesure la plus con pour faire entrer des faux migrants'', idées géniales pour qui veutrendre la France définitivement indétrônable dans son rôle honteux de ''pays le plus imposé et le plus envahi du monde".

Mais , au fond, pourquoi aller rechercher dans les anales ce que l'on a à portée de main ? Le dernier discours de Macron sur sa vision grand-guignolesque (pour lui) et ravageuse (pour nous) d'une guerre de plus en plus inévitable-par-sa-faute entre la France et la Russie à propos de l'Ukraine est assez sanguinolente pour se suffire à lui même dans le sens historique et comble nos désespérances dans le sens hystérique. Le ''et en même temps'' qu'il nous racontait avoir chassé de ses références (mais la sagesse des Nations ne dit-elle pas : ''chassez le naturel, il revient au galop'' ?) nous a donné un galimatias d'idées contradictoires auquel on pourra se référer longtemps, tant il est parfait... dans le parfait petit abécédaire de tout ce qu'il ne faut pas dire..

Je veux surtout parler de la péroraison où il explique sans mourir de honte qu'il va engager La France dans une épreuve de force contre la Russie ''avec les chefs d’état-major des pays qui souhaitent prendre leurs responsabilités à cet égard... dont on verra vite qu'ils sont plus généreux en paroles qu'en actions : on va donc commencer par se réunir, ça ne peut pas faire de mal !

Dans la droite lignée de ces annonces, et prônant toujours l’indépendance vis-à-vis ''du reste du monde''de ce qu'il appelle l’Europe (''terras incognitas'' dont la surface se rétrécit chaque jour !), Emmanuel Macron a annoncé que ''de nouveaux choix budgétaires et des investissements supplémentaires vont être nécessaires'', mais tout cela, bien entendu, se fera ''sans que les impôts ne soient augmentés''. ''Pour cela il faudra des réformes, des choix, du courage''.... comme s'il existait encore un seul français pour avaler ce galimatias. On me souffle ''En fait, si ! Il reste le socle, asymptote à zéro mais pas encore nul).

 Il en a profité pour faire tout un laïus jouant sur le pathos des Français : ''La patrie a besoin de vous et de votre engagement'', précisant aussitôt, comme pour annuler cette affirmation qui aurait pu être forte, que la ''Patrie'' en question, pour lui, ne peut être que l'Europe. ''Les décisions politiques, les équipements militaires, les budgets sont une chose, mais ils ne remplaceront jamais la force d’âme d’une nation. Notre génération ne touchera plus les dividendes de la paix, mais il ne tient qu’à nous que nos enfants récoltent demain les dividendes de nos engagements'', a solennellement déclaré le chef de l’Etat. Jamais autant qu'à ce moment-là, l'Elysée ne m'a semble être un ''Champ des morts'', un mouroir, un Ehpad, un asile pour jeunes vieux déjà en fin de carrière (ceci étant la seule vraie bonne nouvelle du mois ! Hélas, n'espérons pas trop !).

Regardons un instant le monde qui nous entoure : à peu de choses près, la violence est partout, la guerre aux portes de chacun, la paix s'en va et son influence rétrécit, les hommes ne savent plus rien... sauf se haïr, s'insulter et se rejeter l'un l'autre et les uns les autres... Dans ma jeunesse, il y avait ''5 races d'hommes'' --disait Demangeon. Le mot ''race'' a été interdit, et il n'en reste donc plus que 2 : ceux qui pensent comme moi... et ceux qui pensent autrement, les uns ne sachant rien faire d'autre que d'éliminer physiquement les autres, qui se mettent à leur renvoyer la balle...

Comment ne pas penser (nous y reviendrons souvent) à ce texte grandiose (car sublimement prémonitoire, tiré du ''Jean-Christophe'' Romain Rolland (1912) dont on peut croire que chaque mot est écrit pour notre an de disgrâce 2025 : ''On eût dit que le monde eût, pour le gouverner, fait le choix des plus médiocres. Au cours de cette période si courte et où allait se décider le sort du monde et de la France, les hommes en place pensaient à gagner du temps plus qu’à gagner une guerre. Il n’y a plus de pouvoir, il est une fiction commode ; et le rôle du Gouvernement ne consiste plus qu’à sauver la face, à proclamer la valeur d’hommes dont il a été en mesure de juger l’incapacité''. Cette phrase est si belle et si puissante qu'elle devrait faire partie de notre ''Patrimoine protégé par l'UNESCO'' : chaque français devrait la savoir par cœur, pour pouvoir s'y référer avant chaque vote !

Quittons-nous là pour ce soir, s'il vous plaît : ce qui se passe (sans nous) est vraiment trop triste...

H-Cl.