#Noticias de Europa

[cmatain]

Disponible en Acceso Abierto el libro «Diario de noticias sobresalientes en Lima y noticias de Europa (1700-1711). Volumen 2 (1706-1711)», edición y estudio de Paul Firbas y José A. Rodríguez Garrido (Colección «Batihoja», 89)

Se encuentra disponible en Acceso Abierto (Open Access) el número 89 de la Colección «Batihoja» del Instituto de Estudios Auriseculares (IDEA), el libro Diario de noticias sobresalientes en Lima y noticias de Europa (1700-1711). Volumen 2 (1706-1711), edición y estudio de Paul Firbas y José A. Rodríguez Garrido, que constituye a su vez el volumen 25 de la Serie «Estudios Indianos». Diario de…

[propronews]

Bruselas, la última esperanza de los demócratas españoles

Viaje al corazón de la Europa libre, legal, unida y solidaria

[enalfersa]

VOX apadrina en el Parlamento Europeo una petición para reprobar la ley del «sólo sí es sí»

La delegación de VOX en el Parlamento Europeo acaba de presentar una solicitud para aplicar el procedimiento de urgencia a una petición ciudadana contra los efectos de la llamada ley del “sólo sí es sí” o “Ley Montero”, por la que cientos de agresores sexuales están viendo reducidas sus penas de prisión. La petición, presentada ante la comisión de Peticiones de la Eurocámara por la Asociación…

[dergarabedian]

¿Cuáles son tus metas y resoluciones para el 2023?

[noticiasarquelogicasjaponesas]

Japón y su prehistoria, a través de los hallazgos arqueológicos, sean bienvenidos a una nueva entrega, un tanto especial, de noticias arqueológicas japonesas que iremos comentando en los siguientes capítulos y les hablaré de unas noticias que les sorprenderán a todos, por su riqueza arqueológica del país del sol naciente dicho esto empecemos. - En los capítulos anteriores, hablamos sobre un hombre que recibió 800 mordeduras de tiburón, del hallazgo de un espejo de bronce y en el anterior hablamos de un tesoro del siglo xv que fue enterrado durante la guerra civil japonesa. - En esta ocasión, nos volvemos a trasladar a la prehistoria nipona, pero en este caso ¿Cuáles son los orígenes de la población japonesa actual?, hace un tiempo hablamos un poco muy por encima del hombre de Minatogawa, ya era hora de dedicarle unas publicaciones a este homínido. - Los arqueólogos japoneses encontraron unos fragmentos humanos localizados en la isla de Ishigaki, los cuales tienen una antigüedad de 24 000 años, lo que le convierte en el yacimiento más antiguo de Japón y en uno de los mayores de Asia. ¿Conocían este hallazgo? ¿Y el yacimiento?. La cueva pudo tener función de enterramiento, esto lo podemos ver en casos en Europa y otras partes del mundo. - Esta noticia va a estar dividida en unos cuantos sub apartados, ya que hace poco salieron nuevos estudios, además hablaremos de unas cuantas cositas de este yacimiento, así que nos vemos en los próximos capítulos en los cuales aclararemos muchas de estas incógnitas sobre la arqueología e historia japonesa. - Japan and its prehistory, through archaeological finds, welcome to a new installment, somewhat special, of Japanese archaeological news that we will comment on in the following chapters and I will tell you about some news that will surprise everyone, due to its archaeological richness from the country of the rising sun having said that let's begin. - In the previous chapters, we talked about a man who received 800 shark bites, the discovery of a bronze mirror, and in the previous one we talked about a 15th century treasure that was buried during the Japanese civil war. - On this occasion, we return to Japanese prehistory, but in this case, what are the origins of the current Japanese population? Some time ago we spoke a little above Minatogawa man, it was time to dedicate some publications to him to this hominid. - Japanese archaeologists found some human fragments located on the island of Ishigaki, which are 24,000 years old, making it the oldest site in Japan and one of the largest in Asia. Did you know about this find? And the deposit? The cave could have had a burial function, we can see this in cases in Europe and other parts of the world. - This news is going to be divided into a few sub-sections, since recently new studies came out, we will also talk about a few things about this site, so see you in the next chapters in which we will clarify many of these unknowns about archeology and Japanese history. - 日本とその先史時代は、考古学的発見を通じて、次の章でコメントする日本の考古学ニュースの���しい記事へようこそ。その考古学的な豊かさのために、みんなを驚かせるいくつかのニュースについてお話します。さあ、始めようと言った昇る太陽の国。 - 前の章では、800匹のサメに刺された男性、銅鏡の発見について話しました。前の章では、日本の内戦中に埋葬された15世紀の宝物について話しました。 - この機会に、日本の先史時代に戻りますが、この場合、現在の日本人の起源は何ですか？少し前に、港川人の少し上で話をしましたが、この類人猿にいくつかの出版物を捧げる時が来ました。 - 日本の考古学者は、石垣島にある24,000年前の人間の断片を発見しました。これは、日本で最も古い場所であり、アジアで最大の場所の1つです。この発見について知っていましたか？そして預金？洞窟は埋葬機能を持っていた可能性があります。これはヨーロッパや世界の他の地域の事例で見ることができます。 - このニュースはいくつかのサブセクションに分けられます。最近新しい研究が発表されたので、このサイトについてもいくつか話します。次の章で、これらの未知数の多くを明らかにします。考古学と日本の歴史。

[jartita-me-teneis]

Lo que opinaba Karl Marx sobre Bolivar.

Karl Marx lo describió como el «canalla más cobarde» que se encargó, justificándolo como gesta bélica, del exterminio de miles de personas.

Un general cobarde y autoritario: así definía el padre del comunismo al español Simón Bolívar

Marx culpa al criollo de las dificultades que tuvo la revolución de despegar debido a su cobardía y tendencia a acaparar poder.

Lejos del relato clásico de la lucha de los americanos por conseguir su independencia respecto a los españoles, las sucesivas guerras de emancipación que se vivieron en los territorios del Imperio español fueron, en esencia, una guerra civil entre españoles, esto es, españoles de América contra españoles de Europa. Simón Bolívar, un criollo de ascendencia española y dueño de grandes plantaciones, era tan español como el que más. Un buen representante del caudillismo y la intromisión de elementos militares en la política tan característicos de la historia ibérica en el siglo XIX.

Fiel a su sueño de crear a toda costa unos EE.UU. en el sur de América, Bolívar no dudó en imponer su idea del nuevo país a territorios en los que, como en Perú, se veía con recelo sus intromisiones. Su visión democrática estaba deformado de origen por la idea de que él y los militares que habían participado en las guerras de independencia debían gozar de una posición especial de forma vitalicia. En sus últimos años de vida, el «libertador» empezó a acaparar poder y actuar de forma despótica, incluyendo dos años de dictadura pretoriana. La amenaza del ejército peruano de La Mar, la insubordinación del general de su mayor confianza, José María Córdoba, y un intento de asesinato el 25 de septiembre de 1828 señalaron la puerta de salida al caudillo. Bolívar, gravemente enfermo y en proceso depresivo, presentó su dimisión en 1830 ante el Congreso colombiano y vivió sus últimos días torturado por las noticias que llegaban de más y más fragmentaciones de las repúblicas americanas.

A su muerte, la figura de Bolívar fue víctima de un proceso de mitificación en términos inverosímiles, que dura hasta la actualidad. Sin embargo, no han faltado desde entonces pensadores, incluso de un espectro ideológico progresista, que comprendieron lo limitada que era la idea que el libertador tenía de la democracia. El prusiano Karl Marx, considerado junto a Engels el padre del comunismo práctico, no dudó en criticar con dureza a Bolívar en un texto titulado «Bolívar y Ponte», escrito en 1858, donde le presenta como un pésimo militar con tendencia a acaparar poder.

«El Napoleón de las retiradas»

El documento traza la biografía política de Bolívar, poniendo énfasis en sus tímidos inicios revolucionarios. De hecho, Marx culpa al criollo del fracaso, en 1812, de la revolución iniciada por Francisco de Miranda debido a su cobardía. Cuenta el prusiano que estando Bolívar al frente de Puerto Cabello, la principal plaza fuerte de Venezuela, se produjo una insurrección por parte de prisioneros de guerra leales a la Corona.

«Aunque los españoles estaban desarmados, mientras que él disponía de una fuerte guarnición y de un gran arsenal, se embarcó precipitadamente por la noche con ocho de sus oficiales, sin poner al tanto de lo ocurría ni a sus propias tropas, arribó al amanecer a Guaira y se retiró a su hacienda de San Mateo».

Una precipitada huida que permitió a los realistas tomar la plaza y, a su vez, forzó a Miranda a suscribir, el 26 de julio de 1812, el tratado de La Victoria, que sometió nuevamente a Venezuela al dominio del Rey. Además, Bolívar y varios de sus oficiales arrestaron en persona a Miranda mientras dormía y lo entregaron al jefe realista, que lo remitió a Cádiz, donde Miranda murió después de varios años de cautiverio. «Debe satisfacerse el pedido del coronel Bolívar, como recompensa al servicio prestado al Rey de España con la entrega de Miranda», dejó escrito el mando realista cuando Bolívar solicitó un pasaporte para salir de Venezuela.

El libertador entró «de pie, en un carro de triunfo, al que arrastraban doce damiselas vestidas de blanco y ataviadas con los colores nacionales»

No en vano, Bolívar faltó a su palabra de marcharse del continente para encabezar a principios de 1813 una nueva rebelión contra la Corona. Sus tropas tomaron Caracas en un rápido movimiento y abrieron la puerta a que el caudillo danzara en un desfile propio de los generales de la Antigua Roma. En palabras de Marx, el libertador entró «de pie, en un carro de triunfo, al que arrastraban doce damiselas vestidas de blanco y ataviadas con los colores nacionales, elegidas todas ellas entre las mejores familias caraqueñas, Bolívar, la cabeza descubierta y agitando un bastoncillo en la mano, fue llevado en una media hora desde la entrada la ciudad hasta su residencia». Se proclamó, a continuación, Dictador y Libertador de las Provincias Occidentales de Venezuela y creó la Orden del Libertador , un cuerpo de tropas escogidas a las que denominó guardia de corps y se rodeó de la pompa propia de una corte.

Según apreció el padre del marxismo, esta dictadura degeneró pronto en una anarquía militar, en la cual «asuntos más importantes quedaban en manos de favoritos que arruinaban las finanzas públicas y luego recurrían a medios odiosos para reorganizarlas». Tampoco tarde el entusiasmo popular en transformarse en descontento, dando tiempo a las fuerzas realistas a contraatacar y a reconquistar Caracas. Cuando Bolívar se vio obligado a refugiarse en Jamaica, en manos inglesas, junto a sus generales de confianza, aún dejó a su espalda a un grupo de revolucionarios que resistió en Venezuela hasta sus últimas consecuencias. Siempre se las arregló para poner tierra de por medio a tiempo.

En estas huidas preventivas, opina Marx y los historiadores que se han acercado a su figura que Bolívar se presentaba como víctima de alguna facción o enemigo secreto, imaginario o imaginado, que le había obligado a dejar a sus partidarios atrás para salvar la vida. Una tendencia a escapar cuando las cosas pintaban mal que llevó a uno de los generales revolucionarios, el negro María Francisco Piar, a amenazarlo con llevar el caso a un consejo de guerra por deserción, apodándole con sarcasmo «El Napoleón de las retiradas». Las acusaciones de Piar instigaron su condena a muerte por el Consejo Supremo de la Nación acusado de haber conspirado contra los blancos, atentado contra la vida de Bolívar y aspirar al poder supremo. Fue fusilado el 16 de octubre de 1817.

El giro más dictatorial

Aparte de la timidez en combate, Marx considera al libertador un incompetente en sus decisiones tácticas. En la campaña decisiva que terminó con la independencia de Venezuela, Bolívar acumuló un sinfín de derrotas a pesar de contar con superioridad numérica. Para finales de mayo de 1818, el criollo español había perdido ya unas doce batallas y parte de la ventaja que había obtenido Piar antes de ser ejecutado. La salvación de la causa revolucionaria vino en esas fechas procedente de Inglaterra a través de hombres, buques, munición e incluso oficiales ingleses, franceses, alemanes y polacos. Marx atribuye al ejercicio de los ingleses la victoria definitiva en Nueva Granada en el verano de 1819 y responsabiliza a Bolívar de retrasar la campaña por «perder tiempo en homenajes» en las distintas ciudades que ocupaba.

El mando directo sobre esta legión extranjera permitió a Bolívar imponer los términos de lo que debía ser la Gran Colombia que sustituyera a las instituciones realistas:

«Mediante su guardia de corps colombiana manipuló las decisiones del Congreso de Lima, que el 10 de febrero de 1823 le encomendó la dictadura; gracias a un nuevo simulacro de renuncia, Bolívar se aseguró la reelección como presidente de Colombia. Mientras tanto su posición se había fortalecido, en parte con el reconocimiento oficial del nuevo estado por Inglaterra, en parte por la conquista de las provincias altoperuanas por Sucre, quién unificó a las últimas en una república independiente, la de Bolivia. En este país, sometido a las bayonetas de Sucre, Bolívar dio curso libre a sus tendencias al despotismo y proclamó el Código Boliviano, remedo del Código de Napoleón. Proyectaba trasplantar ese código de Bolivia al Perú, y de éste a Colombia, y mantener a raya a los dos primeros estados por medio de tropas colombianas, y al último mediante la legión extranjera y soldados peruanos. Valiéndose de la violencia, pero también de la intriga, de hecho logró imponer, aunque tan sólo por unas pocas semanas, su código al Perú».

Bolívar dio curso libre a sus tendencias al despotismo y proclamó el Código Boliviano, remedo del Código de Napoleón

Como presidente y libertador de Colombia, protector y dictador del Perú y padrino de Bolivia, alcanzó la cúspide de su poder y, a partir de ese punto, comenzó su giro más autoritario. En sus dos últimos años de una dictadura sin disimulo, Marx señala que ejerció durante un tiempo «una especie de terror militar», que incluyó la condena a muerte, sin un proceso legal con suficientes garantías, de varias personas acusadas de haberle intentado asesinar. En medio de este ambiente cada vez más opresivo, presentó su dimisión en 1830 ante el Congreso colombiano, si bien murió sin abandonar completamente el país cuando ya buscaba la forma de regresar de nuevo al poder.

«Súbitos arrebatos de ira»

El general francés Ducoudray-Holstein, contemporáneo de Bolívar, tampoco tenía una opinión especialmente positiva del criollo. Le apreciaba una personalidad colérica: «No puede andar mucho a pie y se fatiga pronto. Le agrada tenderse o sentarse en la hamaca. Tiene frecuentes y súbitos arrebatos de ira, y entonces se pone como loco, se arroja en la hamaca y se desata en improperios y maldiciones contra cuantos le rodean. Le gusta proferir sarcasmos contra los ausentes, no lee más que literatura francesa de carácter liviano, es un jinete consumado y baila valses con pasión. Le agrada oírse hablar, y pronunciar brindis le deleita. En la adversidad, y cuando está privado de ayuda exterior, resulta completamente exento de pasiones y arranques temperamentales. Entonces se vuelve apacible, paciente, afable y hasta humilde. Oculta magistralmente sus defectos bajo la urbanidad de un hombre educado en el llamado beau monde, posee un talento casi asiático para el disimulo y conoce mucho mejor a los hombres que la mayor parte de sus compatriotas».

Un general cobarde y autoritario: así definía el padre del comunismo al español Simón Bolívar.

[notasfilosoficas]

“Si tienes que elegir, sé el que hace las cosas en vez del que es percibido como el que hace las cosas”

Jordan Peterson

Jordan Bernt Peterson es un psicólogo clínico, crítico cultural y profesor de psicología canadiense, nacido en Alberta en junio de 1962, y especialista en la psicología de las creencias religiosas e ideológicas y la evaluación y mejora de la personalidad y el rendimiento laboral.

Su madre era bibliotecaria y su padre maestro de escuela, y es el mayor de tres hermanos.

Estudió ciencias políticas y literatura inglesa y en 1982, obtuvo un Bachiller en artes en la Universidad de Alberta.

Al terminar sus estudios viajó por Europa, en donde desarrolló un interés particular por los orígenes psicológicos de la guerra fría y sobre los totalitarismos europeos del siglo XX. Como resultado de esto, Jordan comenzó a preocuparse y razonar sobre la capacidad del hombre para el mal y la destrucción, profundizando su estudio de las obras de Carl Jung, Friedrich Nietzsche, Aleksandr Solzhenitsyn y Fiodor Dostoyevsky.

En 1984 se licenció en psicología, y en 1991, obtuvo su doctorado en psicología clínica y permaneció como investigador postdoctoral en el hospital Douglas de McGill hasta 1993.

Entre 1993 y 1998 trabajó como profesor e investigador en el departamento de psicología de la Universidad de Harvard, en donde estudió la influencia del abuso de las drogas y el alcohol y el aumento del comportamiento agresivo de las personas.

Entre sus obras mas destacadas figuran “Maps of Meaning; The Architecture of Belief”, un libro que Peterson tardó 13 años en escribir y que describe una teoría exhaustiva de como las personas constituyen sus ideas y creencias, basándose en la figura mitológica del héroe explorador. Una interpretación de los modelos religiosos y míticos de la realidad, acompañados de una interpretación científica de cómo funciona el cerebro.

En 2018, se publica su segundo libro “12 Rules of life: An Antidote for Chaos”, cuyo contenido aborda principios éticos sobre la vida, en un estilo mas accesible que Maps of meaning, alcanzando, ser numero uno en ventas de libros de Amazon en los Estados Unidos y Canadá y el numero cuatro en el Reino Unido.

En abril de 2019, su esposa Tammy es diagnosticada con un cáncer terminal y Peterson experimentó lo que había hablado extensamente en sus libros y conferencias; un colapso del orden y la aparición del caos. Ante tan terribles noticias la ansiedad de Peterson se disparó. Llevaba mucho tiempo tomando medicamentos para la ansiedad y ante el aumento de la dosis, Peterson generó una peligrosa dependencia física, desarrollando una condición llamada acatisia, sufriendo delirios y alucinaciones. 

Peterson ha sido catalogado políticamente como un Liberal Clásico y un observador tradicionalista. 

Peterson afirma que las universidades en Estados Unidos y Europa, son en gran parte responsables de una ola de lo “políticamente correcto”, destacándose este fenómeno a partir de la década de 1990, en donde la “cultura apropiada”, se ha visto afectada por el posmodernismo y el neomarxismo, abarcando temas como el feminismo, la teoría critica de la raza, el supremacismo blanco y el ecologismo.

Peterson afirma, que existe una “crisis de masculinidad”, y una reacción violenta contra la masculinidad, en donde la izquierda caracteriza a la jerarquía social existente como un patriarcado opresivo, que no admite que la jerarquía actual podría basarse en la competencia.

Fuente Wikipedia y fundacionales.org

[afadaily]

La buena noticia es que a diferencia de Nations League en Europa, aca no tuvimos ningún lesionado de gravedad. Cuti estará bajo observación y Alexis parece estar bien.

[chamberofmysteries]

Ambientación: Parte 1/2

Eventos previos: 

La paz en el mundo mágico siempre fue un sueño frágil, y aunque una nueva crisis tras un periodo de calma era de esperarse, ni los mejores profetas podrían haber previsto el destino al que la comunidad mágica se enfrentaría. Pero como en toda historia, para comprender el presente es necesario remontarse al pasado.

Luego de la épica Batalla de Hogwarts en 1998, la comunidad mágica comenzó un proceso de reconstrucción que sería lento pero efectivo. Con Kingsley Shacklebolt asumiendo el puesto de nuevo ministro de magia, Minerva McGonagall tomando la dirección de Hogwarts y Harry Potter como héroe de guerra, la sociedad mágica guardaba la esperanza de una era de estabilidad y paz. Eventualmente, Hogwarts volvió a abrir sus puertas y el Ministerio se dedicó a investigar, juzgar y encarcelar a los mortífagos y otros seguidores de Voldemort por sus crímenes durante la guerra. 

A partir del año 2000, el mundo mágico parecía haber regresado a la normalidad. Los  temores implantados por los mortífagos se iban disipando a la par de las cicatrices provocadas por los mismos. Durante la siguiente década, se vivió una época de paz relativa atribuida a las políticas de seguridad mágica implementadas por el gobierno de Shacklebolt. Tan duras serían las sentencias contra los criminales que las familias más conservadoras se verían obligadas a flexibilizar sus creencias o mantenerlas en la privacidad de sus hogares por temor a ser catalogados por la sociedad como seguidores de la magia oscura. Y poco a poco, las nuevas generaciones de magos y brujos empezaban a ver los prejuicios sobre la pureza de sangre como ideas mórbidas y anticuadas que debían permanecer en el milenio anterior.   

Lamentablemente, como siempre, la calma fue temporal. Susurros en las sombras empezaban a hablar de grupos oscuros que se estaban reorganizando en el extranjero, principalmente en Europa del Este. Fue entonces que el Ministerio de Magia británico empezó a trabajar de forma más cercana a otros organismos mágicos internacionales para monitorear la situación con cautela. En un principio la situación fue desestimada como un resurgimiento aislado y bajo control. Pero los rumores no hicieron más que aumentar cuando, en el año 2012, las alarmantes noticias de que el sepulcro de Albus Dumbledore había sido profanado por una entidad desconocida salieron a la luz.  Los motivos de este crimen permanecerían en misterio para quienes desconocían de la existencia de la ahora desaparecida varita de sauco, pero el temor sobre el retorno de las fuerzas oscuras se vería implantado en el consciente de la sociedad una vez más. 

Cambios en el mundo muggle

Mientras tanto, el mundo muggle experimentaba una revolución tecnológica sin precedentes con la llegada del internet, las redes sociales y los dispositivos móviles. Para 2015, estas nuevas tecnologías empezaron a representar más que nunca un peligro real para el secreto del mundo mágico. Los magos ahora debían proteger su existencia no solo de las miradas físicas de los muggles, sino también de sus cámaras y grabaciones digitales. Las redes sociales se habían convertido en un nuevo campo de batalla, donde algunos muggles empezaron a documentar y compartir fenómenos extraños que amenazaban la exposición de la magia. 

Esta situación llevó a la Confederación Internacional de Magos (CIM), liderada por la recientemente elegida jefa suprema Margaux Urge, a interferir. Las distintas facciones internacionales tuvieron que redoblar sus esfuerzos para mantener el Estatuto del Secreto, implementando estrictas normas y sentencias más severas a quienes arriesgaran exponer el secreto. En consecuencia, estas reformas provocaron una grieta entre los sectores de la sociedad mágica que defendían  la necesidad de proteger el Estatuto del Secreto para evitar el colapso total de su mundo y aquellos que consideraban injusto tener que vivir en la sombra de los muggles .

La tensión en la comunidad mágica llegó a un punto crítico en el año 2020 cuando los conflictos y divisiones entre los gobiernos muggle empezaron a amenazar con desatar una Tercera Guerra Mundial. Aunque los Ministerios de Magia intentaran mantener el control de la situación, era innegable que los gobiernos mágicos temían que la destrucción causada por los muggles pudiera afectar de manera irreversible al mundo mágico. Y aún más magos comenzaron a cuestionar si era prudente seguir ocultándose de los muggles, especialmente en un momento en que las consecuencias de su guerra podrían ser fatales para ambos mundos.

El siguiente año vio un resurgimiento más intenso de grupos oscuros que aprovecharon la incertidumbre política y la amenaza de la guerra muggle para reorganizarse. Seguidores de las creencias de Grindelwald, ex-Mortífagos y otras facciones más pequeñas con ideologías anti-muggles comenzaron a emerger en las sombras.  

La fractura del Velo

En medio de este trasfondo de crisis, el ministerio de magia se encontró con una nueva preocupación cuando a finales del año 2022 se comienzan a ver las primeras señales de perturbaciones en el Departamento de Misterios. Pequeños incidentes, como fallos en los artefactos relacionados con las cámaras del tiempo, el amor y la muerte, parecían accidentales, pero con el tiempo los Inefables se dieron cuenta de que algo más profundo estaba ocurriendo. Aunque en un principio las anomalías parecían sutiles, la preocupación creció exponencialmente cuando los reportes de los Inefables confirmaron la existencia de fracturas de origen desconocido en estas salas, especialmente en el Velo ubicado en la cámara de la muerte. 

Al principio, las perturbaciones mágicas pasan desapercibidas para la mayoría de la comunidad mágica, enfocada en las amenazas de la devastadora guerra muggle. Sin embargo, comienzan a circular rumores de actividades inusuales, como el aumento inexplicable en el número de fantasmas y las manifestaciones de poltergeists que se volvían más frecuentes. Las comunidades de centauros, videntes y otros especialistas en adivinación reportan una mayor actividad del más allá, aunque sus advertencias, mezcladas con las ansiedades de la guerra, fueron ignoradas por la mayoría.

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[elbiotipo]

Hola, buenas tardes, me disculpo si este ask le sienta extrañado

Le comento, soy un estudiante de biología, y con toda la situación actual del país (porque por mas que se saque a este gobierno, aún quedan las politicas extranjeras de países imperiales que constantemente atentan contra toda Sur America) que cada día parece ir de mal en peor, me estresa el pensar como se puede proteger a nuestra tierra de una destrucción que parece inminente ya. A lo que quiero llegar es, como Biologo ya recibido, como lidia usted con el estrés que conlleva querer proteger la naturaleza cuando hay tantos esfuerzos en matarla? No tiene momentos donde parece estar a punto de tocar fondo?

Realmente no es el momento más lindo para ser biólogo, o cualquier tipo de científico o estudiante, en Argentina. Dejando de lado ese panorama, voy a tratar de hablar desde lo que sé y desde mi perspectiva.

Gran parte de mi entrenamiento está en la etnobotánica y la relación del ser humano con las plantas y por ende la naturaleza. Por lo tanto yo comprendo que no hay una dicotomía entre ser humano y naturaleza, empezando porque somos seres biológicos pero más allá, el ser humano ha modificado y administrado los recursos naturales desde que existe. Los paisajes "naturales" que nosotros vemos en realidad son producto de las acciones humanas. De hecho que hay una correlación entre la diversidad cultural y la diversidad biológica. Yo no considero inmoral o indeseable que el ser humano utilice o modifique los recursos naturales dado que lo ha hecho desde siempre.

Cuando hablamos del "ser humano destruyendo la naturaleza" no hablamos de una maldad inherente del ser humano, sino de un modelo (o modelos) de producción que se dan por nuestras condiciones materiales y económicas actuales. Esas condiciones materiales y económicas no están fijadas por leyes naturales, son producto de nuestra sociedad que puede ser cambiada. Nosotros, siendo seres conscientes, le damos el valor a la naturaleza y a nuestra sociedad. En este momento estamos atravesando una dominancia del modelo capitalista, imperialista y extraccionista; esto no será siempre así. Yo no creo en que las sociedades humanas siempre serán así, sino que me adhiero a la perspectiva que son así por las condiciones materiales actuales, que pueden cambiar.

Ahora todo esto suena muy filosófico así que voy a ir a la práctico. La naturaleza es tremendamente frágil y resiliente a la vez. Los animales y las plantas se reproducen y regeneran de una manera mucho más veloz que las generaciones humanas, si les damos la oportunidad de que lo hagan. Que son 80 y algo de años para un alerce patagónico que puede vivir 5000 años? El yaguareté no existía en la provincia de Corrientes por más de 70 años. En menos de 5 años de esfuerzos de reintroducción, ya hay más de 16, con cachorros nacidos en la naturaleza, su población no para de crecer. Esto es importantísimo no solamente por el yaguareté en sí, sino porque un ambiente que puede sostener depredadores de esta talla es un ecosistema sano. Incontables experimentos de reforestación y restauración han arrojado los mismos resultados: con la ayuda del ser humano, los ambientes "naturales" (que de vuelta, siempre han tenido modificaciones humanas) pueden sanar y restaurarse e incluso conservar una mayor biodiversidad, ya que las áreas que son administradas teniendo en cuenta métodos de cultivo y aprovechamiento de los recursos naturales también agregan una diversidad cultural a la diversidad biológica.

Pero también tenemos la amenaza del calentamiento global y el cambio climático. Acá también tenemos buenas noticias; el desarrollo de la energía renovable es inaudito y veloz y es muy probable que no solo se cumplan los objetivos de energía renovable sino que se sobrepasen. Países en desarrollo como India y los países africanos ya no invierten en combustible fósil porque simplemente ya no es viable, con baches y retrocesos está pasando lo mismo en China, Europa y EEUU. Las peores proyecciones del cambio climático, con 4 grados sobre la media preindustrial, se están desvanenciendo. Sí, esto será un problema todavía, ya que incluso las predicciones medias significan un clima más hostil y la necesidad de adaptación. Pero cada cosa cuenta; cada planta de carbón que se cierra, cada panel solar instalado, cada hectárea de bosque que se conserva, todo contribuye a alejar al mundo de la catástrofe y poder empezar a diseñar ya no salvarnos del apocalipsis sino como conservar y proteger la Tierra.

Este mundo necesita ya mismo gente que replante los bosques que van a absorber el dióxido de carbono, que proteja los animales que van a volver a caminar libremente por el mundo, y que descubra nuevas formas de producir energía y alimentos para todos. No es momento de tocar fondo.

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Canto a Vozes de Mulheres

Poéticas do Canto Polifónico

(documentário, 2019)

“Canto a vozes de mulheres” designação criada numa sessão plenária no dia 1 de março de 2020 por cerca de 360 cantadeiras para referir uma expressão vocal coletiva, com três ou mais vozes polifónicas sem acompanhamento instrumental, mantida viva por mulheres, por vezes com o apoio de homens nas vozes mais graves, ao longo de sucessivas gerações, em comunidades do centro e norte de Portugal continental. Nas comunidades onde se faz cantar e ouvir, o canto a vozes de mulheres tem designações distintas, sendo conhecido como cantada, cantaraço, cantaréu, cantarola, cantarolo, cantedo, cantiga, cantiga em lote, cantoria, cramol, moda, modas de campo, ou terno.

Este tipo de canto é considerado dos mais raros e únicos na Europa.

No século XXI, o canto a vozes de mulheres vincula as cantadeiras e os cantadores na salvaguarda do saber fazer tradicional, na coesão das comunidades em que se inserem e na desocultação do papel das mulheres nos processos e práticas culturais, nomeadamente ao atualizar o conhecimento e memória coletivos no espaço público das suas comunidades.

Desde o início do século XX, foi extensamente documentado nas coleções de transcrições musicais e registos sonoros de folcloristas, etn��grafos, coletores e músicos como Gonçalo Sampaio, Armando Leça, Vergílio Pereira, Artur Santos, Michel Giacometti, Fernando Lopes-Graça, José Alberto Sardinha e Tiago Pereira.

Canto a Vozes de Mulheres entrou na lista do Património Cultural Imaterial português

(dezembro 2023)

"É um património riquíssimo, que não é divulgado, a maior parte dos portugueses não o conhece e ele é muito extenso e faz parte da nossa identidade enquanto povo e especificamente enquanto mulheres", defende a vice-presidente da Associação de Canto a Vozes - Fala de Mulheres, Margarida Antunes, que define este canto de trabalho, "que passa de forma oral, de mãe para filhas e netas", como um canto de superação, "um canto de liberdade".

O Canto a Vozes de Mulheres, "não é exclusivo de mulheres, é inclusivo, há homens, mas é um tipo de canto que começou nos trabalhos agrícolas, que era essencialmente realizado por mulheres".

O canto "era usado para aliviarem o trabalho e as dores do trabalho, para estimularem outras mulheres, para se incentivarem e desafiarem, no fundo, era um canto libertador".

Estes cantos de mulheres tiveram um papel central na sociedade rural agro-pastoril durante séculos, até aos anos 80 e 90, do século XX: faziam-se ouvir no trabalho agrícola coletivo, das sementeiras às colheitas, na apanha da azeitona, na limpeza e preservação das florestas e nas festas e rituais religiosos como a “Encomendação das Almas”. O progressivo desaparecimento desses contextos performativos conduziu ao progressivo silenciamento do canto a vozes de mulheres.

"As mulheres viviam fechadas nos trabalhos domésticos e a cuidar dos filhos e depois na agricultura e era lá que soltavam o canto e se expressavam". Era um canto de liberdade.

O Grupo de Cantares de Manhouce, em São Pedro do Sul, distrito de Viseu, é dos grupos mais conhecidos graças ao trabalho da Isabel Silvestre.

O trabalho de Isabel Silvestre parte da ideia de registar o canto de Manhouce e das terras da sua infância. Cantora que co-fundou em 1978 o Grupo de Cantares e Trajes de Manhouce.

fonte: https://www.publico.pt/2023/12/14/culturaipsilon/noticia/canto-vozes-mulheres-entrou-lista-patrimonio-cultural-imaterial-portugues-2073757

[cmatain]

Publicado el libro «Diario de noticias sobresalientes en Lima y noticias de Europa (1700-1711). Volumen 2 (1706-1711)», edición y estudio de Paul Firbas y José A. Rodríguez Garrido (Colección «Batihoja», 89)

Se acaba de publicar como número 89 de la Colección «Batihoja» del Instituto de Estudios Auriseculares (IDEA) el libro Diario de noticias sobresalientes en Lima y noticias de Europa (1700-1711). Volumen 2 (1706-1711), edición y estudio de Paul Firbas y José A. Rodríguez Garrido, que constituye a su vez el volumen 25 de la Serie «Estudios Indianos». Diario de noticias sobresalientes en Lima y…

[reivaj3006]

Un día como hoy, mi ex esposa, decidió abandonar el hogar sin decirle a nadie; se llevó todo el menaje de casa, dejándola vacía; sólo tuvo un pequeño lapsus; se le olvidó sus cuatro hijos (14, 12, 8 y 5 años). Desde ese día, me tocó remar solo, con el barco de mi familia.

Sentí que el mundo se me venía encima, ya que los hombres somos programados desde niños a realizar las labores de padre; como en el sustento o las reparaciones de la casa; (cuando niño mis juguetes eran: pelotas, carritos o herramientas) pero, no, con detalles labores tan específicos como colitas en el pelo a la nena; o las meriendas para la escuela, planchar uniformes y cumplir con el oficio de la casa.

No puedo esconder que se me rodaron las lágrimas; no por eso; sino, el abandono y que no tendrían más a su madre. Desapareció y reapareció tres años después con otro hogar en otro país (al parecer México) como si no pasara nada.

Lamentablemente no ha tenido un espacio de visitarlos; más que, alguna muy pequeña remesa, los días de cumpleaños o navidad (en ciertos y muy pocos años). A pesar de todo, empecé de cero, desde dormir en el piso y, pedir prestada una estufa y la clave del internet al nuevo vecino de la casa rentada que nos mudamos.

Bien, realmente lo que quiero y me interesa contarles, es que mis hijos son mis amigos; me establecí en primer lugar, emocionalmente y he celebrado todo este tiempo los días de la madre como tal; cocinero, doctor, sastre, barbero, comprador de los víveres, el mejor planchador de ropa y lavador de platos del mundo; en fin, lo que sea, lo soluciono. A mis hijos les daba dinero por libro que leyeran en su tiempo libre (a mí nunca me gusto ver Tv, sólo la lectura) y les transmití eso; ahora, todos leen y nadie enciende un televisor, más que para ver una noticia. Mis hijos viajan solos, son muy seguros e independientes; claro millennials (uff) bueno, son mis amigos. Soy un hombre feliz, (qué importa cuantas profesiones yo tenga) Soy papá, soy asesor académico privado en realización de tesis de investigación; que a la fecha he elaborado un poco más de 850, de todas las universidades de Honduras y de otros 12 países de AL y Europa.

Por ello, muchas personas me dicen que me admiran; pero, eso no me engrandece, lo que me llena de orgullo es que si se puede, y seguiré luchando por mi familia.

Dejé de ser hombre común y me convertí en papá responsable; muy precavido en las cosas del amor, (por eso de dar el ejemplo) Dios sabrá cuándo llegará esa persona que me haga compañía. Ese paso no es un juego.

A la madre de mis hijos, le deseo que Dios le cuide y le dé muchos éxitos en todo lo que haga, en donde sea que se encuentre. Hace muchos años atrás le he perdonado y si ella pudiese algún día, con mucho gusto agradecería que, abrazara a sus hijos; en especial, al menor (en pocos días cumple 15) me dice que, "no se acuerda de ella" con autismo en grado 1 (TEA o asperger), lee dos libros al mes y escribe HTML5 y Java. Mis hijos hablan, escriben y leen en inglés. Estoy muy contento, porque no han estado en escuelas bilingües.

Finalmente, quiero compartirles que, tengo cuatro empresas y varios proyectos en marcha (incluyendo una radio por internet, por ahora en prueba de transmisión). No voy a la iglesia, ni quiero ir; pero creo en Dios fielmente, él ha sido mi refugio y sustento. Hago el bien con quien sea y cada vez que se presenta la oportunidad, sin decirle a nadie lo hago.

¿Es malo salir adelante y ser feliz? ¿Puedo decir que uno si se lo propone puede lograr cualquier cosa? ¿Es tan difícil poder contar mi historia, sin detenerme a llorar? Cuento mi historia y lo que he hecho, nada más; sin ofender a nadie, ni compararme con alguien; esto me pasó a mí y es real.

Si a alguien, le sirve mi experiencia de vida hombres o mujeres, me alegraría tome en cuenta esto: "Entre más conocimientos y posibilidades económicas tengamos, nunca perdamos la humildad, porque ésta vida tiene reveses duros; pero, nos sirven para crecer como humanos"

PD. Sólo Dios sabe, cuántas veces he llorado encerrado en el baño; ahora ya no por sufrimiento, es porque por mis hijos soy muy felíz. Para mí, el pantalón no es una prenda

¡Abrazos para todos!

¡Qué bello es ser papá!

Mis totales respetos a todas las madres solteras.

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VOX logra un debate de la Eurocámara sobre la violencia separatista en universidades catalanas

La Comisión de Peticiones debatirá el próximo 22 de marzo la vulneración de derechos fundamentales en las universidades de Cataluña Esta mañana en Bruselas, el Parlamento Europeo ha aprobado la solicitud de VOX para incluir en la agenda de debate una petición por la limitación de vulneración de principios fundamentales básicos que se vive en las universidades públicas de Cataluña. La petición,…

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«Estados Unidos es el verdadero responsable de la guerra en Ucrania».

Entrevista realizada por Daoud Boughezala

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Los lectores de Éléments conocerán a Gérard Conio, un gran erudito, traductor del polaco y del ruso, que ha dejado su impronta en la editorial l'Âge d'homme junto a Vladimir Dimitrijevic. Hoy, el profesor emérito de la Universidad de Nancy-2 publica una versión ampliada y actualizada de La Russie et son double (Perspectives libres 2024), gracias a Pierre-Yves Rougeyron. En esta reflexión, iniciada poco después de la caída de la URSS, Conio examina las raíces profundas de la historia rusa, la relación entre el pueblo y el Estado, y el tira y afloja entre Rusia y Occidente que sigue caracterizando a la Rusia de Putin.

REVISTA ÉLÉMENTS: Empecemos por las noticias más candentes. Usted escribió varios capítulos sobre Rusia y su doble en Kiev durante la década de 2010. A pesar de sus críticas a la OTAN y a los nacionalistas ucranianos, ¿reconoce alguna responsabilidad de la Rusia de Vladimir Putin en la cadena de acontecimientos que desembocó en la invasión de 2022?

GÉRARD CONIO: Necesitaría trescientas páginas para responder a su pregunta, porque he seguido atentamente todas las etapas del conflicto ruso-ucraniano, que no comenzó en 2022, ni siquiera en 2014 con el Maidan, sino que tuvo sus inicios en 2004 con la Revolución Naranja en Kiev y la incorporación de los Estados bálticos en la Unión Europea. Permítanme comenzar recordando las palabras de un historiador francés sobre la guerra de 1870, que Bismarck provocó muy astutamente para responsabilizar de ella a Francia: «El responsable de una guerra no es el que la declara, sino el que la hace inevitable». Los verdaderos culpables de esta guerra son Estados Unidos, que ha cruzado todas las líneas rojas trazadas por Putin para obligarle a llevar a cabo una operación militar en Ucrania para proteger a los rusos del Donbass, masacrados desde hace ocho años por el gobierno de Kiev surgido del Maidan, y para impedir que la OTAN coloque sus bases nucleares en Ucrania.

Si Putin tiene alguna responsabilidad en este conflicto absurdo y fratricida no es por haber lanzado su «operación especial» en febrero de 2022, sino por haber reaccionado demasiado tarde cuando una facción nacionalista y racista, heredera del nazismo, se hizo con el poder en Kiev con el apoyo de Estados Unidos y la complicidad de la UE. Esperó ocho años antes de acudir en ayuda de la población rusa de Donbass, de acuerdo con la tradición rusa de proteger a los suyos y la Carta de la ONU sobre la protección de las minorías oprimidas. Pero este respeto a la legalidad no ha impedido que la opinión pública le acuse de violar el derecho internacional.

Su política en Ucrania estuvo plagada de errores, debido a su gusto por el compromiso y a su ceguera ante socios que eran sus enemigos y sólo querían engañarle. Seguía bajo la influencia del síndrome occidental que había compartido al principio de su mandato con sus predecesores Gorbachov y Yeltsin, que habían vendido el Imperio e instalado una plutocracia a sueldo de Estados Unidos. Tras el incumplimiento de las promesas sobre la ampliación de la OTAN y el incumplimiento de los acuerdos del Maidan por sus signatarios, Putin firmó los acuerdos de Minsk con la esperanza de encontrar una solución pacífica al conflicto entre el gobierno de Kiev y las repúblicas separatistas. Estos acuerdos, como los anteriores, eran un señuelo y una trampa, pero creyó hasta el final que los intereses económicos de sus «socios» europeos prevalecerían sobre su deseo de luchar y se dejó engañar por falsas palabras.

La sucesión de acontecimientos desde el colapso de la URSS ha sido un juego de tontos para Rusia, salpicado de humillaciones, desaires, promesas incumplidas, amenazas, sanciones y chantajes para obligarla a unirse al círculo de países alineados con Estados Unidos, como los lacayos Estados de Europa. El quid de esta guerra es la connivencia entre los neonazis ucranianos y las democracias occidentales en su odio y miedo a Rusia. Es una vieja historia que se remonta al discurso de Churchill en Fulton en 1946, cuando declaró la guerra a la URSS e inició la inversión de la alianza a favor del nazismo derrotado y recuperado contra el comunismo victorioso, al que había que neutralizar. Pero cuando Rusia abjuró del comunismo y se convirtió a la democracia tal renuncia fue interpretada como una debilidad que había que explotar. En el fondo, la lucha contra el comunismo no era más que un pretexto para eliminar a Rusia del tablero geopolítico, ya fuera sometiéndola o destruyéndola.

REVISTA ÉLÉMENTS: Oscilando entre la retórica nacionalista y la imperialista, ¿está Putin movilizando realmente una ideología?

GÉRARD CONIO: Su ideología se basa en su patriotismo y su deseo de volver a poner en pie a su país, amenazado tanto interna como externamente por el globalismo financiero, que actúa en contra de los intereses nacionales y amenaza la seguridad mundial librando guerras para la supervivencia de la plutocracia internacional. A este respecto, quisiera señalar que el principal argumento que contribuyó a la caída del comunismo fue el papel perjudicial de la ideología frente a los beneficios de la economía como factor de prosperidad. Hoy asistimos a un proceso inverso, con naciones supuestamente «democráticas» que sacrifican sus economías por motivos ideológicos hipócritas y engañosas. Esto es particularmente cierto en el caso de Francia, cuyo Presidente entregó el mismo día 150 millones a los agricultores en apuros y 3.000 millones a Zelensky para hacer la guerra a Rusia. Europa está en bancarrota, pero sus dirigentes dan prioridad a un conflicto que ellos mismos provocaron obligando a los ucranianos a morir por la victoria de una ideología inspirada esencialmente en el odio a Rusia.

REVISTA ÉLÉMENTS: Un poco a la manera de Fukuyama, usted creía que la caída de la URSS marcaba el fin de la historia, atrapándonos en «la prisión radiante e inepta de un presente eterno». Con el regreso de las barreras nacionales, e incluso el riesgo de apocalipsis nuclear, ¿cree que la tragedia de la historia está comenzando de nuevo?

GÉRARD CONIO: La caída de la URSS fue sin duda una catástrofe, pero no marcó el fin de un mundo en convulsión, que no ha perdido la oportunidad de renacer en una nueva configuración. Creo en un futuro anunciado por la unión de los BRICS+ en un mundo multipolar en el que cada nación conserve su independencia y soberanía en el marco de una cooperación productiva. Estas posiciones, que redundan en interés de todos, tendrían posibilidades de éxito si el bloque occidental, servil al poder estadounidense, aceptara participar. Pero al negarse a renunciar a su dominio de un mundo unipolar los dirigentes de este bloque corren el riesgo de una tercera guerra mundial. Tras el fin de la URSS, la Doctrina Wolfowitz de 1992 estipulaba la necesidad de que Estados Unidos mantuviera su hegemonía por todos los medios, impidiendo al mismo tiempo la aparición de cualquier potencia capaz de amenazarla. Esta doctrina es la clave del actual enfrentamiento entre Estados Unidos, China y Rusia. Europa podría haber desempeñado un papel de equilibrio mediando entre todos ellos, pero la Unión Europea es una farsa y no desempeña ningún papel geopolítico. No es más que una fuerza de apoyo en las guerras que libra Estados Unidos.

REVISTA ÉLÉMENTS: En cuanto a la historia rusa, en sus escritos contrasta el pueblo con un Estado que confisca el poder en nombre de una ideología (ortodoxia, comunismo, nacionalismo). Tras la gran crisis económica, social y moral de los años 90, ¿la Rusia actual combina autoritarismo y capitalismo?

GÉRARD CONIO: La Russie et son double consta en realidad de dos partes: mi Diario de Moscú y una colección de textos sobre la historia y la cultura rusas. Pero estas dos partes se iluminan mutuamente. Se podría pensar que mi Diario de Moscú constituye la columna vertebral, con algunos añadidos, pero el capítulo sobre «La dialéctica del doble en Dostoievski» explica la crisis de civilización que vivió Rusia en los años 90 y que yo describí en ese diario. La razón por la que he colocado aquí mi texto sobre Dostoievski es que no se trata de un análisis literario puntual, sino que examina los orígenes del terremoto que casi destruyó Rusia tras el colapso de la URSS, el final de la Guerra Fría y la entrada de Rusia en una nueva era bajo los auspicios de la «democratización» y la cooperación con Occidente. Durante este periodo Rusia se enfrentó al doble despojo no sólo de sus recursos, sino también de su identidad nacional, su pasado, su historia y su memoria. La tentación de Occidente es el hilo conductor de la historia rusa desde las reformas de Pedro el Grande hasta la caída del Imperio Soviético y la entrada de Rusia en una nueva era.

Dostoievski luchó contra esta tentación de Occidente, que consideraba mortal para la Rusia ortodoxa. La dialéctica del doble resquebraja la unidad del yo de Goliadkin bajo la figura de otro yo, percibido como el otro, y luego como el enemigo, del mismo modo que resquebraja la unidad de Rusia desgarrada entre las dos postulaciones opuestas derivadas de su «hecho geográfico». Existe una homología entre la irrupción del Occidentalismo en la sociedad rusa y la del Doble en la vida de Goliadkin. Y estas irrupciones tuvieron casi el mismo resultado, es decir, la «nada», si Rusia no se hubiera levantado de sus ruinas.

El occidentalismo había entrado en el pensamiento ruso mucho antes, con la extraordinaria influencia de la filosofía de Hegel.  Y Dostoievski escribió El doble en 1846, como antídoto contra un virus que ayudó a disolver el régimen zarista y condujo a la revolución bolchevique. Las aventuras de Goliadkin con su doble son una parodia grotesca de la dialéctica del amo y el esclavo. Pero con su revolución desde arriba Pedro el Grande había preparado el terreno derribando la estructura vertical de la sociedad basada en el culto a los padres, sustituyéndola por un pueblo de hermanos que se convertirían en dobles intercambiables en la guerra de todos contra todos.

En El doble Dostoievski pretendía presentar «la anatomía de la relación entre los rusos y la autoridad». En sus notas, escribió: «La autoridad (natchalstvo) que sólo se basa en leyes es una burda subordinación y obediencia. Pero si seguimos al padre, entonces es la familia, es la sujeción de todo nuestro ser y de todos los que están cerca de nosotros en lugar de la autoridad. El principio de las relaciones con el padre. El balbuceo infantil de la inocencia es más agradable que la autoridad. El Sr. Goliadkine piensa: ¿Cómo podemos estar sin un padre? No puedo tomar a cualquiera por padre».

Goliadkin creía haber encontrado a su padre en la autoridad del presidente de su administración, con cuya hija quiere casarse. Y cuando, desesperado por su fracaso, intenta ahogarse en el Neva, es salvado por su doble. Pero este doble, al que toma por un hermano, se propone privarle de su identidad y ocupar su lugar. Podemos ver todos los síntomas de un nuevo orden horizontal en el que los hermanos no son hermanos sino competidores, enemigos porque no tienen padre y porque los nombres son intercambiables. Cuando se han roto todos los lazos espirituales, cuando el cielo está vacío, cualquiera puede ser mi padre y yo mismo puedo ser cualquiera, porque lo único que importa ahora es la imagen social, la de un Gonospodin que no es nada. Sólo es el signo de una realidad ilusoria y engañosa, porque el Reino de Dios ha sido sustituido por el Imperio de los signos. Los signos son sólo palabras que han perdido su garantía en un orden inmutable. Han perdido su sentido. Con San Petersburgo, ciudad fantástica y fantasmagórica, Pedro el Grande introdujo a la sociedad rusa en la época de los simulacros.

REVISTA ÉLÉMENTS: ¿Cuáles son sus consecuencias?

GÉRARD CONIO: Cuando los simulacros ocupan el lugar de la realidad, el resultado es un vacío de sentido que da lugar al nihilismo, es decir, a la negación de los valores en los que se funda el Estado como soporte del edificio social.  Es el reino de «cualquiera» y «cualquier cosa» en todos los ámbitos. Pedro el Grande creó un Estado autárquico, que fue en sí mismo la fuente de su legitimidad. Pero también creó las condiciones para un proceso de disolución que, tras un largo proceso, desembocó en la Revolución.

En Diario de un escritor Dostoievski señala: «La civilización en nuestro país comenzó con la corrupción. Codicia de asimilación. Envidia y orgullo. La reforma de Pedro el Grande comenzó con la corrupción». Goliadkin fue la primera aparición de los «tipos clandestinos» que iban a socavar los cimientos de la Rusia ortodoxa. En su Diario de un escritor Dostoievski llamó a los rusos «los desclasados de Europa». Al mismo tiempo, Baudelaire escribió: «el futuro pertenece a los desclasados». Y en Rusia este «desclasamiento» es producto de la Tabla de Rangos que Pedro el Grande creó para someter a su poder absoluto a una sociedad formada por una clase de funcionarios que ya no existen en sí mismos sino por su «tchin», es decir, su rango.

REVISTA ÉLÉMENTS: ¿Por qué concede tanta importancia a esta reforma social de Pedro el Grande?

GÉRARD CONIO: El individuo se definía únicamente por su función. Se supone que este rango corresponde al mérito. La tabla de rangos es una meritocracia. Sin embargo, dentro de esta jerarquía hay nobles que tienen rangos debidos más a su nacimiento que a su mérito y «plebeyos» cuyo mérito no se reconoce. Estos «desclasados» son ante todo los «excesos» que desafían un orden en el que no tienen cabida. Se convierten en «nihilistas» que niegan un orden injusto y desigual. Luego quieren destruir el orden que los rechaza, y se convierten en «terroristas». En la siguiente fase, estos «terroristas» se organizarán para construir un nuevo orden en el que los esclavos sustituyan a los amos preparando la revolución. Y cuando llegue la revolución, estos revolucionarios defenderán las conquistas de la revolución para aplastar a sus antiguos amos. Serán «policías revolucionarios» que en la Cheka servirán al Estado bolchevique, más terrorista y más totalitario que el absolutismo zarista. El círculo se completa.

Así, el pensamiento revolucionario originado en Occidente y la apertura de Pedro el Grande a Occidente desembocaron en el Imperio Soviético, que combatió a Occidente en nombre del mesianismo comunista que debía salvar al mundo. Estas son las paradojas de la historia. Se pensó que este mesianismo era la fuente de un expansionismo que todavía hoy es una amenaza para Europa. Pero Rusia es lo suficientemente grande y rica como para no necesitar nuevos territorios. Y el mesianismo ruso, rojo o blanco, nunca ha predicado el expansionismo, sino la propagación de la fe.

REVISTA ÉLÉMENTS: Leyéndole da la impresión de que la identidad rusa parece a la vez esquiva e inmutable. Citando a Chadaëv o a Florensky, usted describe una civilización holística, la de la Tercera Roma, profundamente ajena al individualismo y al utilitarismo occidentales. ¿No estará usted esencializando el alma rusa, como los kremlinólogos que meten en el mismo saco a Iván el Terrible, Stalin y Vladimir Putin?

GÉRARD CONIO: Hablar del «alma rusa» es un tópico. Hay tantas almas rusas como rusos. Sin duda se refiere a las palabras de Tiutchev: «Rusia no puede ser comprendida por la razón. No puede medirse con el rasero común. Tiene su propia cinta métrica. Sólo se puede creer en Rusia».

Los rusos suelen enorgullecerse de no ser comprendidos y ven en ello una razón de su superioridad espiritual sobre los occidentales racionales y pragmáticos. Sin embargo, la verdadera razón de esta incomprensión no reside en «un alma rusa escurridiza», sino en la ignorancia y los prejuicios de quienes hablan de Rusia sin conocerla. Sería mejor hablar de la realidad de Rusia, de la vida rusa, que hoy atrae a muchas personas de todo el mundo, deseosas de encontrar la seguridad, la prosperidad, las relaciones humanas y la educación para sus hijos que tanto les faltan en sus propios países.

El «alma rusa inmutable» es también un mito que la historia desmiente fácilmente. Yo mismo he conocido varias Rusias: la Rusia de Brézhnev, la Rusia de Gorbachov, la Rusia de Yeltsin, de siniestro recuerdo, y la Rusia de Putin. Todas ellas son Rusias diferentes y no pueden agruparse en una Rusia inmutable que nunca cambiará. Por cierto, usted menciona a Florensky y Tchaadaiev, a los que me referí en mi libro, pero no se les puede meter en el mismo saco. Sin duda compartían el amor a Rusia, pero pertenecían a épocas diferentes y no tenían la misma visión del mundo.

Hoy asistimos a una inversión de papeles y me parece que la Rusia actual ha conservado una mentalidad y un modo de vida que en Francia pertenecen al pasado. Veo más similitudes entre mis padres y los rusos que conozco hoy que entre las generaciones que se han sucedido en mi país desde la Segunda Guerra Mundial. Y yo mismo me siento más en sintonía con mis amigos rusos que con muchos de mis compatriotas.

Contrariamente a los eslóganes propagandísticos sobre la barbarie y el atraso de los rusos, éstos han asumido la herencia de la civilización europea que está desapareciendo en nuestro país.

La idea de Moscú como la Tercera Roma nació en el siglo XVI, cuando, tras la caída de Constantinopla, la segunda Roma, Moscú quiso ser la cabeza del cristianismo. Más tarde se acusó a esta idea de inspirar el mesianismo ruso e incluso se aplicó al comunismo soviético. Se trata de una amalgama de diferentes momentos de la historia, no de un determinismo holístico que no existe en la mente de los rusos. La Rusia ortodoxa nunca organizó cruzadas, a diferencia de la Iglesia de Roma, pero estaba marcada por el recuerdo del saqueo de Constantinopla por los cruzados. Y la propia Rusia soviética fue objeto de cruzadas, la última de las cuales dio origen a la guerra de Ucrania. Rusia siempre ha estado obsesionada por la necesidad de defender sus fronteras contra los invasores del Este y del Oeste. Y las guerras que ha librado en el extranjero han sido guerras defensivas para liberar a los eslavos ortodoxos del yugo otomano. Hoy, la amenaza otomana está presente en diversas formas, pero la amenaza occidental ha tomado el relevo bombardeando Serbia. Y Rusia fue incapaz de cumplir su misión en este caso, porque ella misma se había vuelto servil a Estados Unidos. Esta traición fue denunciada por Zinóviev, cuyo folleto sobre La Suprasociedad Global y Rusia traduje.

REVISTA ÉLÉMENTS: Como especialista en las vanguardias, usted muestra la aspiración de los artistas rusos del siglo XX a alcanzar la utopía en todos los ámbitos de la vida. Sus maestros polacos Miloz y Wat, a quienes usted ha traducido Mon siècle (Mi siglo), ahora reeditado (Noir sur blanc, 2024), remontaron esas ilusiones y socavaron profundamente el edificio comunista. ¿Qué hace que su crítica de la modernidad sea tan formidablemente actual?

GÉRARD CONIO: Milosz y Wat se enfrentaron a los retos de la modernidad tanto en el arte como en la política. Tras adherirse a las consignas de las vanguardias, se toparon con la doctrina del realismo socialista. Después de Witkiewicz, profesaron un catastrofismo inspirado por el fin de las utopías y la confrontación con la tragedia de la historia. Lo reflejaron en sus obras y en Mon Siècle, donde tomaron nota del fracaso del comunismo, pero también del proyecto vanguardista de reconstruir la vida renovando los medios de expresión. Su crítica de la modernidad se basaba, pues, en su propia experiencia, que les mostraba el peligro de una ruptura radical con la herencia del pasado. Eran conscientes de la necesidad de crear un lenguaje que reconciliara lo antiguo y lo nuevo. Su búsqueda de la verdad integraba los logros de un patrimonio común a la cultura europea y las exigencias de la creación artística y poética. Nos transmitieron su fe en un humanismo que no es s��lo una palabra vacía, sino que resiste a la decadencia de un mundo minado por el nihilismo.

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En la noche del 30 de octubre de 1501, víspera del día de todos los Santos, el Papa Alejandro VI y su hijo César Borgia organizaron en el Palacio Apostólico Vaticano una gran fiesta.

A dicha fiesta fueron invitados varios cardenales y obispos, además de las autoridades más importantes de Roma. Cómo era habitual en estas celebraciones, el banquete fue fastuoso y no se reparo en gastos, sirviéndose una gran variedad de comidas y bebidas para solaz de los allí presentes.

No obstante, y a pesar de que las viandas eran fabulosas, lo mejor estaba por llegar. Y es que una vez terminado los postres, y ante la sorpresa de los invitados, César Borgia dió orden de que se recogieran las mesas y se dispusieran varios candelabros por el suelo. Acto seguido, entraron en la estancia unas cincuenta cortesanas (eufemismo por aquel entonces para prostitutas de lujo) que empezaron a danzar de forma sensual en torno a ellos.

Se fueron desnudando al compás de la música, ataron las manos a la espalda de las mujeres, les arrojaron castañas al suelo y debían recogerlas con la boca para que adoptaran posturas lascivas que despertaran el instinto lascivo.

El Papa anunció que habrían premios (lujosos zapatos, caros ropajes y joyas preciosas) para aquellos que fueran capaces de fornicar con más cortesanas.

Muchos, al día siguiente, no pudieron asistir a las ceremonias del Día de Todos los Santos, por lo que se generó un escándalo más del Vaticano.

La fiesta, conocida como "El banquete de las castañas" o "El banquete de las cortesanas", fue una muestra más del lujo y la decadencia que caracterizaban a la corte papal de la época. Alejandro VI, cuyo nombre de nacimiento era Rodrigo de Borja, había sido elegido papa en 1492 y desde entonces había llevado una vida llena de excesos y escándalos.

César Borgia, por su parte, era el hijo ilegítimo de Alejandro VI y una de las figuras más controvertidas de la época. Conocido por su ambición y su crueldad, había sido nombrado capitán general de la Iglesia y había llevado a cabo una serie de campañas militares para expandir el poder de los Borgia.

La fiesta del 30 de octubre fue una muestra más de la influencia que César Borgia tenía en la corte papal. Según los relatos de la época, las cortesanas que participaron en el banquete eran las más bellas y famosas de Roma, y habían sido cuidadosamente seleccionadas por el propio César.

El espectáculo que se llevó a cabo tras la cena fue una muestra más de la lascivia y el libertinaje que reinaban en la corte papal. Las cortesanas, que habían sido despojadas de sus ropas y atadas de manos, fueron obligadas a recoger castañas del suelo con la boca, adoptando posturas que despertaban el deseo de los allí presentes.

El Papa, que había estado observando el espectáculo con deleite, anunció entonces que habría premios para aquellos que fueran capaces de mantener relaciones sexuales con más cortesanas. La orgía que siguió fue descrita por los cronistas de la época como algo jamás visto en el Vaticano.

Al día siguiente, muchos de los asistentes a la fiesta no pudieron acudir a las ceremonias religiosas del Día de Todos los Santos, lo que generó un gran escándalo en la ciudad. La noticia del banquete de las castañas se extendió rápidamente por toda Europa, y fue una muestra más de la corrupción y el descrédito en que había caído la Iglesia católica.

A pesar de los escándalos y las críticas, Alejandro VI y César Borgia continuaron ejerciendo su poder en la corte papal durante varios años más. No fue hasta la muerte de Alejandro VI en 1503 y la caída en desgracia de César Borgia poco después que la Iglesia católica comenzó a recuperarse de los excesos y la decadencia de la época.