#Masjid Al-Markaz | Explore Tumblr posts and blogs

ramadhanseries · 11 months ago

Text

9th Taraweeh

10th Para: from Ruku 5- 5 of Surah Al – Anfaal till 11½ Ruku of Surah Taubah.

Remaining clauses of Surah Anfaal are:

Clause 8: During the battle (i.e. on the battlefield) the remembrance of ALLAH should be observed;

Clause 9: Exhorting each other to avoid disputes should be practised; The Munaafiqeen (hypocrites) have no trust on the genuineness of the Deen (Islaam) while the Kuffar (disbeliever's) too have no proper contact with ALLAH, therefore you Muslims will dominate them and be triumphant over them while they will not be able to do so;

Clause 10: Weaponry should be prepared to the best of one's ability;

Clause 11: Islaam welcomes settlements (i.e. by agreement) at any time;

Clause 12: A command in encouraging the believers to wage war and fight;

Clause 13: In political objectives only those Muslims, nations or factions are taken into consideration who are affiliated to the Markaz (i.e. headquarters);

9. Suratul Towbah: Chapter on Repentance.

Madinah – 129 Aayats.

This Surah in brief:

The subject matter in this Surah is "Declaration of War".

1. After the declaration of war against the Kuffar (disbelievers). ALLAH and his Messenger (SALLALLAHU ALAYHI WA SALLAM) are disgusted with the Kuffars on taking steps in all types of protection.

2. Four months of grace is granted for consideration after the declaration of war. The Kuffar are warned to desist from opposing Islaam otherwise they will be annihilated.

Discussion of four matters are done:

1. Declaration of war;

2. Granting of a grace period for consideration;

3. Stipulation of time on the treaty signed with the Kuffar;

4. Signing of treaty without stipulation of time.

The reasons for disputing with the Kuffar (Disbeliever) are mentioned.

Elimination of three reasons for not fighting, viz:-

1. In spite of the Mushrikeen (polytheists) practising other good actions, the Jihaad could be carried out on them;

2. Muslims cannot merely desert their towns and take to the Masjids for Zikr and Fikr (i.e. remembrance and contemplation of ALLAH) so as to absolve themselves from the Jihaad (Holy War);

3. No persons can prevent himself from participation in the Jihaad due to some worldly status he has or even if he be from noble family linage.

Elimination of two or more reasons for not participating in war are added.

1. To be outnumbered;

2. Lack of basic needs of life and equipment for fighting cannot be an obstacle too. Also stated: -

1. The four months of grace is given so that the Muslim army can take rest and recuperate because they will have to stand up (in war) against all the nations of the world;

2. All the Muslims will have to stand up together for battle;

3. To regard one's self as an exception to Jihaad is a sign of hypocrisy, the three examples of those who exempt themselves from participating in the Jihaad are explained:

I. Those who make no preparation at all to participate in the Jihaad.

II. Those who fear that by going to the destination they may fall into some type of mischief, instead of being useful in battle.

III. Those who would fight for some material gain and not for the pleasure of ALLAH and HIS Rasul (SALLALLAHU ALAYHI WA SALLAM);

4. The fourth example of those who exempted themselves is explained:

Those whose idea of truly serving the Deen (Islaam) does not coincide with that of Rasulullaah (SALLALLAHU ALAYHI WA SALLAM);

5. Outlining of the ideal goal of the Munaafiqeen (hypocrites) and their punishment;

6. Outlining of the ideal goal of the Mumineen (believers) and their reward;

7. The Mumineen are commanded to wage war against the Kuffar and the Munaafiqeen and at the same time to be stern too;

8. The fifth example of those who exempted themselves is explained;

9. Those who used to beg from ALLAH in poverty for affluence to do good actions, but when granted they transgressed;

10. The result of staying behind from the Jihaad is hell-fire;

11. After they had been restricted (for Jihaad) a change came about in their condition;

12. When the Munaafiqeen were warned against remaining behind from Jihaad they re-organised themselves (i.e. by presenting excuses).

9வது தராவீஹ்

10வது பாரா: சூரா அல்-அன்ஃபாலின் ருகு 5-5 முதல் சூரா தௌபாவின் 11½ ருகு வரை.

சூரா அன்ஃபாலின் மீதமுள்ள உட்பிரிவுகள்:

பிரிவு 8: போரின் போது (அதாவது போர்க்களத்தில்) அல்லாஹ்வின் நினைவைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும்;

பிரிவு 9: சச்சரவுகளைத் தவிர்ப்பதற்காக ஒருவரையொருவர் உபதேசிப்பது நடைமுறைப்படுத்தப்பட வேண்டும்; முனாஃபிக்கீன்களுக்கு (நயவஞ்சகர்கள்) தீனின் (இஸ்லாத்தின்) உண்மைத்தன்மையில் நம்பிக்கை இல்லை, அதே சமயம் குஃப்ராக்களுக்கும் (மறுப்பாளர்கள்) அல்லாஹ்வுடன் சரியான தொடர்பு இல்லை, எனவே முஸ்லிம்களாகிய நீங்கள் அவர்களை ஆதிக்கம் செலுத்துவீர்கள், அவர்களால் செய்ய முடியாத நிலையில் அவர்கள் மீது வெற்றி பெறுவீர்கள். அதனால்;

பிரிவு 10: ஒருவருடைய திறமைக்கு ஏற்ப ஆயுதங்கள் தயாராக இருக்க வேண்டும்;

பிரிவு 11: எந்த நேரத்திலும் தீர்வுகளை (அதாவது ஒப்பந்தத்தின் மூலம்) இஸ்லாம் வரவேற்கிறது;

பிரிவு 12: விசுவாசிகளை போரிடவும் சண்டையிடவும் ஊக்குவிக்கும் கட்டளை;

பிரிவு 13: அரசியல் நோக்கங்களில், மார்கஸுடன் (அதாவது தலைமையகம்) இணைந்திருக்கும் முஸ்லிம்கள், நாடுகள் அல்லது பிரிவுகள் மட்டுமே கருத்தில் கொள்ளப்படுகின்றன;

9. சூரத்துல் தவ்பா: தவம் பற்றிய அத்தியாயம்.

மதீனா - 129 ஆயாத்துகள்.

சுருக்கமாக இந்த சூரா:

இந்த சூராவில் உள்ள பொருள் "போர் அறிவிப்பு".

1. குஃப்பர்களுக்கு (மறுப்பாளர்கள்) எதிரான போர் பிரகடனத்திற்குப் பிறகு. அல்லாஹ்வும் அவனது தூதர் (ஸல்) அவர்களும் அனைத்து வகையான பாதுகாப்பு நடவடிக்கைகளையும் மேற்கொள்வதில் குஃப்பர்கள் மீது வெறுப்படைந்துள்ளனர்.

2. போர்ப் பிரகடனத்திற்குப் பிறகு பரிசீலனைக்கு நான்கு மாத கால அவகாசம் வழங்கப்படுகிறது. குஃப்பர்கள் இஸ்லாத்தை எதிர்ப்பதில் இருந்து விலகிக் கொள்ளுமாறு எச்சரிக்கப்படுகிறார்கள், இல்லையெனில் அவர்கள் அழிக்கப்படுவார்கள்.

நான்கு ��ிஷயங்களில் விவாதம் செய்யப்படுகிறது:

1. போர் பிரகடனம்;

2. பரிசீலனைக்கு ஒரு கருணை காலம் வழங்குதல்;

3. குஃப்பருடன் கையொப்பமிடப்பட்ட உடன்படிக்கையில் கால நிர்ணயம்;

4. கால நிர்ணயம் இல்லாமல் ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்��ிடுதல்.

குஃப்ஃபர்களுடன் (நம்பிக்கையற்றவர்) தகராறு செய்வதற்கான காரணங்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன.

சண்டையிடாததற்கு மூன்று காரணங்களை நீக்குதல், அதாவது:-

1. முஷ்ரிகீன்கள் (பலதெய்வவாதிகள்) மற்ற நல்ல செயல்களைப் பின்பற்றினாலும், அவர்கள் மீது ஜிஹாத் நடத்தப்படலாம்;

2. முஸ்லிம்கள் ஜிகாத் (புனிதப் போரில்) இருந்து தங்களை விடுவித்துக் கொள்வதற்காக, ஜிக்ர் மற்றும் ஃபிக்ருக்காக (அதாவது அல்லாஹ்வின் நினைவு மற்றும் தியானம்) மஸ்ஜித்களுக்கு வெறுமனே தங்கள் நகரங்களை விட்டு வெளியேற முடியாது;

3. அவருக்கு இருக்கும் சில உலக அந்தஸ்து காரணமாகவோ அல்லது அவர் உன்னத குடும்பப் பரம்பரையில் இருந்தாலும் கூட ஜிஹாதில் பங்கேற்பதைத் தடுக்க முடியாது.

போரில் பங்கேற்காததற்கு இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட காரணங்களை நீக்குதல் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.

1. எண்ணிக்கையில் அதிகமாக இருக்க வேண்டும்;

2. வாழ்க்கைக்கான அடிப்படைத் தேவைகள் மற்றும் சண்டைக்கான உபகரணங்களின் பற்றாக்குறையும் ஒரு தடையாக இருக்க முடியாது. மேலும் கூறியது:-

1. முஸ்லீம் இராணுவம் ஓய்வெடுக்கவும் மீட்கவும் நான்கு மாதங்கள் கருணை அளிக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் அவர்கள் உலகின் அனைத்து நாடுகளுக்கும் எதிராக (போரில்) நிற்க வேண்டியிருக்கும்;

2. அனைத்து முஸ்லீம்களும் போருக்கு ஒன்றாக நிற்க வேண்டும்;

3. ஒருவரின் சுயத்தை ஜிஹாதிற்கு விதிவிலக்காகக் கருதுவது பாசாங்குத்தனத்தின் அறிகுறியாகும், ஜிஹாதில் பங்கேற்பதில் இருந்து தங்களை விலக்கிக் கொண்டவர்களின் மூன்று எடுத்துக்காட்டுகள் விளக்கப்பட்டுள்ளன:

I. ஜிஹாதில் பங்கேற்பதற்கு எந்தத் தயாரிப்பும் செய்யாதவர்கள்.

II. இலக்கை நோக்கிச் செல்வதன் மூலம், போரில் பயனடைவதற்குப் பதிலாக, ஏதாவது ஒரு வகையான குறும்புகளில் விழலாம் என்று அஞ்சுபவர்கள்.

III. அல்லாஹ் மற்றும் அவனது ரசூல் (ஸல்) அவர்களின் திருப்திக்காக அல்ல, சில பொருள் ஆதாயத்திற்காக போராடுபவர்கள்;

4. தங்களை விலக்கிக் கொண்டவர்களின் நான்காவது உதாரணம் விளக்கப்பட்டுள்ளது:

தீன் (இஸ்லாத்திற்கு) உண்மையாக சேவை செய்ய வேண்டும் என்ற எண்ணம் ரசூலுல்லாஹ் (ஸல்) அவர்களின் எண்ணத்துடன் ஒத்துப்போவதில்லை;

5. முனாஃபிக்கீன்களின் (நயவஞ்சகர்களின்) இலட்சிய இலக்கு மற்றும் அவர்களின் தண்டனையை கோடிட்டுக் காட்டுதல்;

6. முமினீன்களின் (நம்பிக்கையாளர்களின்) இலட்சிய இலக்கு மற்றும் அவர்களின் வெகுமதியை கோடிட்டுக் காட்டுதல்;

7. முமினீன்கள் குஃப்ஃபர் மற்றும் முனாஃபிக்கீன்களுக்கு எதிராகப் போரிடவும் அதே நேரத்தில் கடுமையாக இருக்கவும் கட்டளையிடப்பட்டுள்ளனர்.

8. தங்களை விலக்கிக் கொண்டவர்களின் ஐந்தாவது உதாரணம் விளக்கப்பட்டுள்ளது;

9. நல்ல செயல்களைச் செய்வத��்காக ஏழ்மையில் அல்லாஹ்விடம் மன்றாடுபவர்கள், ஆனால் வழங்கப்பட��ட போது அவர்கள் மீறினார்கள்;

10. ஜிஹாதில் இருந்து பின் தங்கியதன் விளைவு நரக நெருப்பாகும்;

11. அவர்கள் (ஜிஹாதுக்காக) கட்டுப்படுத்தப்பட்ட பிறகு அவர்களின் நிலையில் மாற்றம் ஏற்பட்டது;

12. முனாஃபிக்கீன்கள் ஜிஹாதில் இருந்து பின்தங்கியிருப்பதற்கு எதிராக எச்சரிக்கப்பட்டபோது, அவர்கள் தங்களை மீண்டும் ஒருங்கிணைத்துக்கொண்டனர் (அதாவது சாக்குப்போக்குகளை முன்வைத்து).

0 notes

kajiansolohariini · 2 years ago

Photo

┏🍃🕌●●●━━━━━━━━━━━┓ KAJIAN RUTIN MASJID AR RAHMAN-Surakarta ┗━━━━━━━━━━━●●●📚🍃┛ Kajian Umum (Muslim dan Muslimah) 📚┃ Materi Perjalanan Hidup Rosulullah shallallahu 'alaihi wasalam 🎙┃ Pemateri Ustadz Dr. Sufyan Baswedan, MA. 🔰 Alumni S3 Jurusan Hadist UIM, Saudi Arabia 🔰 Mudir Markaz Mulazamah Arrahman 🔰 Dosen STDI Imam Syafi'i, Jember 🔰 Ketua Merangkap Anggota Dewan Fatwa Perhimpunan Al Irysad 🗓┃ Setiap Hari Kamis Ba'da Maghrib - selesai 🕌┃ Tempat Masjid Ar Rahman (bit.ly/masjidarrahman) 📱┃ Contact Person - wa.me/6287878159125 🔰┃ Penyelenggara ▪DKM Masjid Ar Rahman #kajiansolohariini #solobersholawat #surakartamengaji #danukusuman (di Masjid Arrahman) https://www.instagram.com/p/Cpj27yKpFqC/?igshid=NGJjMDIxMWI=

#kajiansolohariini #solobersholawat #surakartamengaji #danukusuman

0 notes

tealingual · 3 years ago

Photo

Temauke: Langblr Weekly Challenge | Week 20 | Around the town/city

Remaking this vocabulary list because I can’t find the original one anywhere.

مَدِينَة [madīna] - city, town عَاصِمَة [ʿāṣima] - capital حَاضِرَة [ḥāḍira] - metropolis قَرْيَة [qarya] - village بَلَدِيَّة [baladiyya] - municipality وَسَط الْمَدِينَة [wasaṭ al-madīna] - city centre, downtown شَارِع [šāriʿ] - street طَرِيق [ṭarīq] - road إِشَارَة اَلْمُرُور‎ [ʾišārat al-murūr] - traffic lights عَلَامَات الْمُرُور [ʿalāmāt al-murūr] - traffic signs مَمَرّ مُشَاة / مَعْبَر مُشَاة [mamarr mušāh / maʿbar mušāh] - pedestrian crossing تِمْثَال [timṯāl] - statue نَافُورَة [nāfūra] - fountain جِسْر [jisr] - bridge نَفَق [nafaq] - tunnel مَقْعَد [maqʿad] - bench مَبْنًى [mabnan] - building بَيْت [bayt] - house نَاطِحَة سَحَاب‎ [nāṭiḥat saḥāb] - skyscraper مَصْنَع [maṣnaʿ] - factory قَاعَة الْمَدِينَة [qāʿat al-madīna] - city hall مَكْتَب [maktab] - office مَلْعَب أَطْفَال‎ [malʿab ʾaṭfāl] - playground رَوْضَة أَطْفَال [rawḍa ʾaṭfāl] - kindergarten مَدْرَسَة [madrasa] - school جَامِعَة [jāmiʿa] - university دُكَّان [dukkān] - shop, store مَحَلّ [maḥall] - shop, store مَتْجَر [matjar] - store, department store بِقَالَة [biqāla] - grocery store مَرْكَز تَسَوِّق‎ [markaz tasawwiq] - shopping centre سَاحَة السُّوق [sāḥat as-sūq] - market square مَكْتَبَة [maktaba] - library مَسْرَح [masraḥ] - theater سِينَمَا [sīnamā] - movie theater مَتْحَف [matḥaf] - museum مَعْر��ض [maʿriḍ] - gallery, exhibition مَطْعَم [maṭʿam] - restaurant كافيه / مَقْهًى [kafē/maqhan] - café بَار [bār] - bar حَانَة [ḥāna] - bar, pub مَخْبِز [maḵbiz] - bakery فُنْدُق [funduq] - hotel صَالَة رِيَاضِيَّة [ṣāla riyāḍiyya] - gym مَسْبَح / حَمَّام سِبَاحَة‎ [masbaḥ/ḥammām sibāḥa] - pool صَالُون اَلشَّعْر‎ [ṣālūn aš-šaʿr] - hairdresser مَحَلّ لِلْحِلَاقَة‎ [maḥall lilḥilāqa] - barber مُسْتَشْفَى [mustašfā] - hospital صَيْدَلِيَّة [ṣaydaliyya] - pharmacy مَرْكَز الشُّرْطَة [markaz aš-šurṭa] - police station مَحْكَمَة [maḥkama] - court سِجْن [sijn] - prison, jail مَحَطَّة إِطْفَاء [maḥaṭṭat ʾiṭfāʾ] - fire station مَكْتَب الْبَرِيد‎ [maktab al-barīd] - post office مَصْرِف / بَنْك [maṣrif/bank] - bank مَسْجِد [masjid] - mosque كَنِيسَة [kanīsa] - church كَاتِدْرَائِيَّة [kātidrāʾiyya] - cathedral كَنِيس [kanīs] - synagogue مَقْبَرَة [maqbara] - graveyard مَعْبَد [maʿbad] - temple قَصْر [qaṣr] - palace قَاعَة [qāʿa] - hall قَلْعَة [qalʿa] - castle بُرْج [burj] - tower مَرْصَد [marṣad] - observatory حَدِيقَة [ḥadīqa] - park, garden مَدِينَة تَرْفِيهِيَّة‎ [madīna tarfīhiyya] - amusement park حَدِيقَة حَيَوَان [ḥadīqat ḥayawān] - zoo مَطَار [maṭār] - airport مَحَطَّة قِطَار‎ [maḥaṭṭat qiṭār] - railway station مَحَطَّة حَافِلَات‎ [maḥaṭṭat ḥāfilāt] - bus station مَحَطَّة وَقُود [maḥaṭṭat waqūd] - gas station مَوْقِف سَيَّارَات [mawqif sayyārāt] - parking lot Please let me know if there are any mistakes!

#Arabic #العربية #polyglot #languages #langblr #languageblr #language blog #langspo #tongueblr #studyblr #vocab #Temauke #mine

6 notes · View notes

elangdeztroit · 5 years ago

Text

Bismillaah.

RUMAHKU SURGAKU

Assalamu'alaykum warahmatullahi wabarakatuh.

Rumah bagi orang beriman bukan hanya untuk berteduh, tempat tinggal keluarga, apalagi hanya untuk status sosial. Akan tetapi, inilah fungsi rumah bagi orang2 yang beriman :

1. AL-MUSHALLA

Rumah tempat ibadah untuk meraih ridha Allah.

Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda :

"Terangilah rumah tanggamu dengan bacaan Al-Qur'an dan shalat" (yang dimaksud adalah shalat~shalat sunnah, karena keutamaannya shalat wajib berjama'ah di masjid kecuali bagi muslimah).

2. AL-MADRASAH

Rumah sebagai madrasah, ayah dan ibu sebagai gurunya dan anak~anak menjadi muridnya.

3. AL-JUNNAH

Rumah sebagai benteng penjagaan iman keluarga dan benteng dari penyakit sosial.

4. AL-MASKANAH

Rumah sebagai tempat pelipur lara dan pelepas duka untuk ketenangan

{5} AL-MAULUD

Rumah sebagai tempat memperbanyak keturunan ummat Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam.

{6} AL-MARKAZ

Rumah sebagai tempat mempersiapkan generasi dakwah yang tangguh.

{7} AL-MAHYAUS~SUNNAH

Rumah sebagai tempat untuk menghidupkan sunnah-sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam; dari cara makan, minum, tidur, dll.

{8} AL-MARHAM

Rumah sebagai tempat berkumpul/silaturrahim dengan kaum kerabat, tetangga dan sahabat mu'min.

Yaa Allah..., Jadikanlah rumah-rumah kami sebagai surga dunia sebelum surga diakhirat-MU kelak. Aamiin..!

6 notes · View notes

rhuslan08 · 4 years ago

Text

Mari mengenal ajaran islam yang benar dari al qur'an dan al hadist melalui beliau, berikut Biografi Ustadz Yazid bin Abdul Qadir Jawas beserta dakwa dan penyebaran islam melalui beliau di bumi nusantara.semoga allah merahmati beliau dan memberkahi ilmu ilmu neliau yg sudah menyebar ke seluruh penjuru nusantara

Ustadz Senior Salafiyyah di Indonesia

➖➖➖➖➖➖➖➖

Ustadz Yazid bin Abdul Qadir Jawas (lahir tahun 1962 di Kecamatan Karanganyar, Kebumen) adalah mubalig di Indonesia. Da'i yang dibesarkan di kota Bogor ini dikenal sebagai mubalig yang sangat perhatian dalam menebarkan sunnah.

Beliau saat ini tinggal di Bogor, Jawa Barat. Beliau adalah Pembina sekaligus pengisi Radio Rodja.

Ustad Yazid Jawaz yang dikenal dengan ceramahnya yang tegas ini ternyata mempunyai kecerdasan yang luar biasa. Siapa sangka Ustadz Senior dari kalangan Ahlus Sunnah ini mampu menghafal kitab Ulama klasik, yaitu Bulughul Maram. Kitab Bulughul Maram ini dihafal oleh Ustadz Yazid Jawwas diluar kepala.

Padahal, kitab ini terbilang sangat lengkap karena pengarangnya, yaitu Al Hafidz Ibnu Hajar Al Asqalani menyusun kitab ini dengan metode tematis (maudhu’i) berdasarkan tema-tema fikih, mulai dari Bab Bersuci (Thaharah) sampai Bab Kompilasi (al-Jami’). Ibnu Hajar juga menyeleksi beberapa hadits dari kitab-kitab shahih, sunan, mu’jam, dan al-Jami yang berkaitan dengan hukum-hukum fiqih. Karena keistimewaannya ini, Bulughul Maram hingga kini tetap menjadi kitab rujukan hadits yang dipakai secara luas tanpa mempedulikan mazhab fikihnya.

Diantara penyebabnya Ustadz Yazid dapat menghafal banyak rujukan kitab seperti Bulughul Maram adalah sebagaimana dikisahkan oleh murid-murid Yazid Jawas, bahwa dia selalu meluangkan waktu minimal 2 sampai 4 jam setiap harinya atau bahkan lebih dari itu untuk membaca‬ kitab-kitab Islam yang bermanfaat.

📒Guru-Guru

Ustadz Yazid bin Abdul Qadir Jawas berguru kepada banyak masyaikh saat menimba ilmu di Arab Saudi. Salah satunya adalah Al-Imam Al-‘Allamah Asy-Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin. Ustadz Yazid banyak menimba ilmu dari Syaikh ‘Utsaimin saat beliau rahimahullah masih hidup, bahkan Ustadz Yazid mengikuti kelas khusus majelis Syaikh ‘Utsaimin. Ustadz Yazid juga menimba ilmu dari Syaikh Abdurrazaq bin Abdul Muhsin Al-Abbad hafidzhahullah.

📒 Murid Syaikh Utsaimin Rahimahullah

Ustadz Yazid bin Abdul Qodir Jawas mempunyai hubungan murid dan guru dengan Ulama Besar yang bernama Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin. Beliau sempat berguru kepada Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin, juga diizinkan mengikuti ‪kelas‬ khusus di majelis Syaikh Utsaimin. Ustadz Yazid sangat beruntung bisa berguru kepada Syaikh Ibnu Utsaimin, karena Syaikh Utsaimin adalah seorang Ulama yang terkenal. Syaikh Utsaimin mengajar pada ma’had Ilmi di Unaizah, Fakultas Syari'ah dan Ushuluddin pada cabang Universitas Ibnu Su’ud di Qosim, dekan Jurusan Aqidah dan aliran-aliran kontemporer, anggota bagian pengajaran di Univeritas Ibu Su’ud Qosim, dan bahkan merupakan anggota Hai’ah Kibaril Ulama’ (Majelis Ulama Besar Kerajaan Saudi Arabia

Suatu ketika Ustadz Mustafid Markaz bertanya kabar dari Ustadz Yazid Jawas, dengan terheran kami bertanya,

"Bima Arftahu?" (Bagaimana antum mengenalnya?)

Tak sangka nama beliau dikenal di markaz. Sangkaan kami karena beliau keturunan Hadhramaut Yaman, sehingga tak heran dikenal. "Huwa Kanaa thalib Syaikh Utsaimin rahimahullah, sami'tu min syaikh Abdullah Mar'i Hakadza", sang ustadz menjawab pertanyaan kami tadi.

"Hadza Shahih?" tambah terheran saya mendengar, karena jujur saja selama ini riwayat pendidikan dari Ustadz Yazid memang tak banyak yang mensharing-nya, sehingga informasi terbatas saja. Kemudian kami mengkonfirmasi kepada salah satu ustadz keturunan Arab yang sudah lama menetap di Yaman sejak zaman Syaikh Muqbil rahimahullah.

Kemudian beliau juga membenarkan bahwa Ustadz Yazid, merupakan murid Syaikh Utsaimin, kabar dari Syaikh Abdullah Mar'i. Tak heran Ustadz Yazid banyak mewarisi keilmuan Syaikh Utsaimin sehingga banyak pujian diberikan pada Ustadz Yazid. Seperti perkataan da'i sunnah bahwa "Di antara kemiripan Syaikh Utsaimin dengan Syaikh Yazid Jawas adalah mereka berdua adalah lautan ilmu, sama-sama dianggap Ulama Besar, dan mereka tidak mengajarkan jamaahnya untuk taklid kepada diri mereka". Dari pujian tersebut dapat kita simpulkan bahwa meskipun Syaikh Utsaimin adalah guru beliau, hal ini tidak membuat Ustadz Yazid Jawas menjadi fanatik kepada Syaikh Utsaimin.

📒 Ustadz Yazid Jawas dalam Mendakwahkan Sunnah

Tidak banyak yang tahu tentang perjuangan dakwah dari Ustadz Yazid bin Abdul Qadir Jawas dalam mendakwahkan pemahaman Salafush Shalih.

Pada awal tahun 2000-an, Lembaga Bimbingan Islam Al-Atsary (sekarang Yayasan Pendidikan Islam Al Atsary) pertama kalinya mengundang Ustadz Yazid bin Abdul Qadir Jawas ke Yogyakarta. Beliau diundang berkenaan dengan acara Tabligh Akbar yang diselenggarakan di Masjid Kampus UGM yang baru jadi (beliau sebagai pemateri). Kala itu, kondisi dakwah tidak seperti sekarang ini, dimana jumlah ikhwan dan akhwat (bermanhaj salaf) masih sangat sedikit, belum ada Radio Rodja dan Rodja TV, ma'had-ma'had dan sekolah-sekolah salaf masih sedikit, wanita berjilbab besar apalagi bercadar masih sangat asing, celana di atas mata kaki masih sangat jarang, shof-shof di Masjid belum rapat dan masih banyak kata sedikit atau jarang lainnya bila dikaitkan dengan kondisi dakwah pada saat itu. Kondisi dakwah pada saat itu juga sedang diuji oleh saudara-saudara kita jauh diseberang sana.

Tatkala dalam perjalanan, kami dan beberapa asatidz sempat berdiskusi dengan beliau, terutama berkaitan dengan kondisi dakwah pada saat itu. Ditengah-tengah diskusi tersebut beliau berkata "Saya yakin, In syaa Allah, dakwah salaf akan berkembang di negeri ini". Sebuah kalimat penuh keyakinan yang keluar pada saat kondisi dakwah diuji dengan berbagai ujian.

Kini, setelah belasan tahun berlalu, Alhamdulillah kalimat beliau sedikit demi sedikit mulai menjadi kenyataan. Dakwah salaf mulai berkembang dan dikenal masyarakat, wanita bercadar bukan sesuatu yang sangat asing laki, celana di atas mata kaki tidak dibilangin banjir lagi, shof-shof masjid mulai rapat (kami rasakan di Yogyakarta), ma'had-ma'had dan sekolah-sekolah salaf mulai berjamuran, sarana-sarana dakwah berkembang (Radio, TV, Majalah-majalah, buletin-buletin dan lain sebagainya), masyarakat berbondong-bondong dari kelas petani sampai pejabat mulai hijrah ke manhaj ini. Alhamdulillah allaadzi bini'matihi tatimmushalihaat.

📒 Ketika Ustadz Abdul Hakim bin Amir Abdat Berkenalan dengan Ustadz Yazid bin Abdul Qodir Jawas

Pada kajian pagi yang disini oleh Ustadz Sulam Mustareja yang membahas kitab "Mulia Dengan Manhaj Salaf", Beliau bercerita pada mukadimahnya bahwa kemarin beliau duduk di majelis Ustadz Abdul Hakim bin Amir Abdat, sahabat dekat Ustadz Yazid bin Abdul Qadir Jawas, penulis buku yang sedang dibahas pada kajian tersebut. Ada pertanyaan di secarik kertas, yang tadinya Ustadz Sulam berpikir bahwa itu pertanyaan tidak penting dan tidak akan dijawab oleh Ustadz Abdul Hakim. Apa pertanyaannya? Singkat saja pertanyaannya adalah "Sejak kapan kenal Ustadz Yazid?".

Ternyata Ustadz Abdul Hakim menjawabnya dengan cukup rinci. Seakan-akan beliau sedang teringat sahabatnya yang sekarang ini sedang menghadapi tantangan dakwah yang cukup terjal, sampai-sampai masjid tempat sehari-hari beliau beribadah dan berdakwah dibekukan karena desakan demo sekelompok orang.

Ustadz Abdul Hakim bin Amir Abdat bercerita bagaimana awal-awal beliau hanya sekolah sampai SMP kelas 2. Sebab, orang tua beliau telah mengarahkannya guna bisa lebih konsentrasi menggeluti bidang agama. Sampai suatu ketika, pada tahun 1980-an LIPIA baru dibuka. Beliau ikut mendaftar tapi ditolak karena ketiadaan ijazah. Singkat cerita, atas upaya keras dan bantuan dari Ibunda beliau yang sampai menemui pendiri lembaga tersebut yang ternyata masih ada hubungan keluarga, maka diterimalah Ustadz Abdul Hakim di LIPIA walaupun tanpa ijazah sekolah resmi.

Setiap selesai kuliah, Ustadz Abdul Hakim tidak kemana-mana kecuali ke perpustakaan menekuni berbagai kitab. Suatu ketika, datanglah seorang pemuda ke perpustakaan, yang sama tekunnya dengan beliau, setiap hari terus datang dan melahap semua kitab-kitab di sana. Ustadz Abdul Hakim memperhatikan pemuda tersebut selalu membawa secarik kertas kecil dan pena untuk mencatat faidah dari kitab-kitab yang ditekuninya. Dari saling pandang, tersenyum, maka berkenalanlah Ustadz Abdul Hakim dengan pemuda tersebut. Dialah Ustadz Yazid bin Abdul Qadir Jawas.

Dari seringnya diskusi yang mereka lakukan berdua di perpustakaan, maka mereka berdua saling cocok satu sama lain. Mulailah fase dakwah mereka di masa-masa tersebut yang tentu saja banyak tantangannya. Alhasil, perpustakaan menjadi basis mereka berdua sebagai tempat belajar, berdiskusi, membedah berbagai persoalan agama dan lain-lain. Terkadang, datang tantangan-tantangan debat dari pihak-pihak yang kontra dengan dakwah mereka dan mereka layani di perpustakaan tersebut.

Hingga kini, kita sama-sama tahu kiprah dan kualitas mereka berdua dalam dakwah sunnah. Semoga Allah senantiasa menjaga mereka berdua dalam mengawal dakwah salaf yang penuh berkah ini.

📒 Kisah Kesabaran Ustadz Yazid bin Abdul Qadir Jawas

Cerita ini disarikan dari teman akrab Ustadz Yazid saat i'tikaf di Masjid Ar Rayyan Taman Cimanggu sekitar tahun 2000-an. Beliau bercerita kepada kami layaknya seorang bapak menceritakan pengalamannya kepada anaknya.

"Masjid ini tidak akan berdiri tegak tanpa Ustadz Yazid. Warga perumahan ini tidak akan mengenal sunnah tanpa kesabaran Ustadz Yazid, teman sekaligus guru saya". Beliau (Fadhilatusy Syaikh Yazid bin Abdul Qodir Jawas) hafizhahullah rela menolak mengajar di Madinah oleh Syaikh Utsaimin rahimahullah hanya demi cintanya kepada tanah kelahirannya.

Sampailah beliau tinggal di sekitar perumahan Taman Cimanggu. Dari sinilah kesabaran beliau diuji. Mulai dari ancaman rumahnya mau dibakar sampai mau dibunuh. Pernah suatu hari, di salah satu musholla/masjid pemukul bedugnya hilang. Lalu dituduhlah beliau sampai-sampai mau dipenjara. Namun tuduhan tersebut hanyalah tuduhan tanpa bukti.

Puncaknya beliau diusir dari rumahnya, hanya kajian beliau lebih banyak jamaahnya ketimbang kajian kelompok mereka. Namun, apa yang terjadi? Api dakwah padam? Tidak..!! Semangat dakwah beliau tetap membekas seiring pengusiran mereka. Banyak dari mereka akhirnya sadar akan kesalahannya. Bahkan sempat meminta maaf kepada beliau termasuk yang ikut mengusir beliau.

Berkat kesabaran dan doa beliau, manhaj salaf bersemi di dada-dada mereka. Sehingga tegaklah masjid yang menjadi tempat sholat warganya, tempat i'tikaf dan kajian bagi sekitarnya.

📒 Beberapa kisah tentang Ustadz Yazid bin Abdul Qadir Jawas

Diceritakan oleh Ustadz Abu Usamah, bahwa Ustadz Yazid selalu mengumpulkan 11 orang anaknya untuk membaca minimal 4 jam kitab ulama dalam sehari.

Diceritakan oleh Ustadz La Ode Abu Hanifa bahwa Ustadz Yazid memiliki jadwal yang padat, beliau mengurus keluarga dan mendidik anak beliau, beliau juga berdagang tetapi masih sempat baca kitab ulama, mengkajinya dan memberi kajian rutin.

Diceritakan oleh Ustadz Andika dari Cirendeu, beliau takjub dengan akhlak Ustadz Yazid. Suatu ketika datang tamu ke Ma'had Minhajus Sunnah, dan disediakanlah air teh manis sebagai minuman sang tamu. Namun ketika tamu sudah pulang, Ustadz Yazid melihat air teh yang belum habis diminum. Lalu beliau membawa sisa air minum tadi ke kamar mandi. Alih-alih bukannya air dibuang ke saluran pembuangan, malah dibuang ke bak mandi.

Lalu Ustadz Andika bertanya ke Ustadz Yazid, "Ya ustadz kenapa dibuangnya di bak mandi?"

Al-Ustadz menjawab: "Sayang kalo dibuang, kan masih bisa dipakai buat mandi. Dan air teh yg merah ini pun akan larut bersama air bak mandi yg lebih banyak. Dan ana takut ditanya Allah cuma karena membuang sisa air teh."

Di setiap kajian rutin maupun tabligh akbar, Ustadz Yazid bin Abdul Qadir Jawas tidak jauh-jauh dari pembahasan aqidah, manhaj, tauhid, syirik, dasar Islam, sunnah dan bid’ah. Ustadz Yazid tahu bahwa inti dakwah adalah tauhid, tauhid dan tauhid.

Adapun di antara asatidz kita yang merupakan murid dari Ustadz Yazid adalah:

1. Ustadz Abu Yahya Badrusalam, Lc (Murid sekaligus memiliki hubungan kekeluargaan dengan Ustadz Yazid, karena Ustadz Yazid adalah kakak ipar Ustadz Badrusalam)

2. Ustadz Abu Usamah, Lc

3. Ustadz Zainal Abidin bin Syamsudin, Lc

4. Ustadz Abdullah Zaen, MA

5. Ustadz La Ode Abu Hanifa

6. Ustadz Dr. Syafiq Riza Basalamah, MA

7. Ustadz Fathi bin Yazid (anak kandung Ustadz Yazid)

8. Ustadz Afifi Abdul Wadud, BA

Dan masih banyak lagi yang lainnya (Hampir seluruh ustadz-ustadz sunnah berguru kepada Ustadz Yazid).

📒 Karya-Karya Ustadz Yazid

1. Buku "Prinsip Dasar Islam Menurut Al-Qur’an dan As-Sunnah", penerbit Pustaka At-Taqwa

2. Buku "Jalan Kebahagiaan Keselamatan Keberkahan", penerbit Media Tarbiyah

3. Buku "Jihad Dalam Syariat Islam dan Penerapannya di Masa Kini", penerbit Pustaka Imam Asy-Syafi’i

4. Buku "Waktumu Dihabiskan Untuk Apa?", penerbit Pustaka At-Taqwa

5. Buku "Panduan Shalat Jum’at Keutamaan Adab", penerbit Pustaka At-Taqwa

6. Buku "Sebaik-Baik Amal Adalah Shalat", penerbit Pustaka At-Taqwa

7. Buku "Sifat Wudhu dan Shalat Nabi", penerbit Pustaka Imam Asy-Syafi’i

8. Buku "Syarah Aqidah Wasithiyah Prinsip Aswaja", penerbit Media Tarbiyah

9. Buku "Istiqamah Konsekuen Konsisten Menetapi Jalan Ketaatan", penerbit Pustaka At-Taqwa

10. Buku "Haramnya Darah Seorang Muslim", penerbit Media Tarbiyah

11. Buku "Taubat Kewajiban Seumur Hidup", penerbit Media Tarbiyah

12. Buku "Prinsip-Prinsip Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jamaah", penerbit Pustaka At-Taqwa

13. Buku "Jihad Dalam Syari'at Islam", penerbit Pustaka At-Taqwa

14. Buku "Panduan Keluarga Sakinah", penerbit Pustaka Imam Asy-Syafi’i

15. Buku "Ritual Sunnah Setahun", penerbit Media Tarbiyah

16. Buku "Kiat-Kiat Islam Mengatasi Kemiskinan", penerbit Pustaka At-Taqwa

17. Buku "Kupas Tuntas Memahami Kalimat Syahadat", penerbit Media Tarbiyah

18. Buku "Fiqih Shalat Berdasarkan Al-Quran dan As-Sunnah", penerbit Media Tarbiyah

19. Buku "Sifat Shalawat Nabi", penerbit Salwa Press

20. Buku "Mulia Dengan Manhaj Salaf", penerbit Pustaka At-Taqwa

21. Buku "Syarah Kitab Tauhid", penerbit Pustaka Imam Asy-Syafi'i

22. Buku "Syarah Aqidah Ahlus Sunnah wal Jama'ah", penerbit Pustaka Imam Asy-Syafi'i

23. Buku "Syarah Arba'in An-Nawawi", penerbit Pustaka Imam Asy-Syafi'i

24. Buku "Hukum Lagu, Musik dan Nasyid", penerbit Pustaka At-Taqwa

25. Buku “Dzikir Pagi Petang dan Sesudah Shalat Fardhu”, penerbit Pustaka Imam Asy-Syafi’i

26. Buku “Doa dan Wirid”, penerbit Pustaka Imam Asy-Syafi’i

Itulah biografi singkat Ustadz Yazid bin Abdul Qadir Jawas hafidzhahullah. Ya Allah. Lindungilah beliau, jagalah beliau, mudahkanlah urusan beliau, balaslah kebaikan beliau dengan balasan yang sebaik-baiknya.

Tulisan dikutip dari ayatkursi.com dan berbagai sumber yang tsiqoh

Semoga bermanfaat.

Disusun oleh Rerey

5 notes · View notes

gosulsel · 5 years ago

Text

Di Masjid Al-Markaz, Rudy Ajak Jamaah Terapkan Protokol Kesehatan - Gosulsel

MAKASSAR, GOSULSEL.COM -- Pj Wali Kota Makassar, Rudy Djamaluddin terus mengkampanyekan protokol kesehatan dalam mencegah penyebaran Covid-19. Termasuk ketika ia berbicara usai menunaikan salat Jumat berjamaah di Masjid Al-Markaz Al-Islami Makassar, Jumat (3/7/2020).Di tempat ini, Rudy pun m...

https://gosulsel.com/2020/07/04/di-masjid-al-markaz-rudy-ajak-jamaah-terapkan-protokol-kesehatan/

#MasjidAlMarkaz #PemkotMakassar #ProtokolKesehatan

#Masjid Al-Markaz #Pemkot Makassar #Protokol kesehatan #NEWS

0 notes

empatbelasharibulantujuh · 6 years ago

Text

Bermulanya Usaha Masturat

Di sebuah desa bernama Kasabpura (dekat New Delhi, India) hiduplah sepasang suami isteri, Maulana ‘Abdus Subhan dan ahliya@isterinya. Beliau adalah murid Maulana Ilyas di Nizamuddin. Isterinya seorang ‘alimah yang memiliki risau fikir terhadap keadaan muslimah di Mewat saat itu, beliau sedih melihat keadaan kaum wanita yang jauh dari agama dan berfikir bagaimana caranya agar wanita boleh ikut mengamalkan agama. Di rumah beliau, diadakan majlis ilmu untuk mengajarkan wanita akan pentingnya agama.

Suatu hari, Maulana Ilyas berkunjung ke rumah Maulana Abdus Subhan. Kesempatan itu Maulana Abdus Subhan gunakan untuk bertanya langsung kepada Maulana Ilyas tentang risau fikir isteri@ahliyanya, “Mengapa tuan tidak membentuk jemaah untuk wanita sebagaimana tuan membentuk jamaah bagi kaum laki-laki?” Maulana Ilyas terkejut mendengar persoalan itu, beliau tidak menyangka usaha dakwah ini mendapat perhatian dari kalangan wanita. Beliau memang merisaukan keadaan masyarakat Mewat (khususnya muslimah) yang tidak berbeza dengan cara hidup wanita Hindu saat itu, namun belum ada niat untuk melibatkan wanita dalam usaha dakwah tabligh.

Maulana Ilyas kembali ke markaz Nizamuddin dan mengadakan musyawarah dengan para elders, diantaranya Maulana Yusuf Kandahlawi, Maulana In’amul Hasan dan Maulana Daud Al-Mewati (semua adalah khalifah Maulana Ilyas dalam 4 silsilah thariqat). Awalnya mereka sepakat untuk tidak mengadakan aktiviti bagi kaum wanita untuk menghindari fitnah. Kemudian Maulana Ilyas berkata, "Jika kaum wanita dibolehkan untuk menjenguk orang sakit, menghadiri undangan, ta'ziyah dan ziarah, mengapa mereka dilarang menghadiri majlis jemaah tabligh?"

Lalu Maulana Ilyas mengadakan pertemuan dengan Mufti besar di India pada waktu itu, iaitu Mufti Kifayatullah Dehlawi untuk meminta kebenaran dan pengesahan terhadap usaha dakwah yang dilakukan oleh kaum wanita dengan menerangkan secara terperinci kegiatan yang akan mereka lakukan sepanjang berada di jalan Allah. Awalnya Mufti Kifayatullah mempersoalkan tindakan itu dengan berkata, "Mengapa engkau keluarkan wanita dari rumah mereka sedangkan para Shahabiah mengurung diri mereka di rumah-rumah mereka?" Maulana Ilyas memberi dalil tentang kepentingan wanita untuk keluar di jalan Allah sebagaimana Shahabiah juga keluar ke medan jihad untuk membantu tentera Islam menyediakan makanan, minuman, ubat-ubatan, mengubati mujahid yang cedera, serta memberi minum kuda-kuda perang. Mufti Kifayatullah hanya diam.

Pada tahun 1940, Jemaah Masturah pertama dikeluarkan dan dihantar ke kampung Ghasera, sebuah desa di Mewat - Utara India. Sebelum berangkat, Maulana Ilyas memberi bayan hidayah kepada Jamaah Masturah dan Mufti Kifayatullah ikut hadir dalam majlis tersebut. Setelah bayan selesai, Mufti Kifayatullah Dehlawi berkata, "Jika maksud dan tujuan wanita khuruj untuk islah diri dan mengajak wanita lain juga sama-sama membina iman dan amal dalam rumah-rumah mereka dengan menjaga batas-batas syari'at (hijab) mereka sebagaimana yang kamu gariskan dalam bayan hidayah yang kamu sampaikan, maka aku setuju denganmu Ilyas. " Rombongan ini terdiri dari 7 pasang dan bertindak sebagai Amir Jemaah ialah Maulana Daud al-Mewati. Selama 10 hari jemaah ini bergerak di kampung Ghasera, kaum laki-laki iktikaf di masjid dan kaum wanita menetap di rumah Miyanji Musa al-Mewati. Jemaah masturah ini dikhidmati sepenuhnya oleh Miyanji Musa dan isterinya.

Inilah awal mula usaha dakwah masturah. Masyaikh katakan, jika kaum lelaki mengambil usaha dakwah maka Islam akan sampai hanya ke pintu-pintu rumah, tapi jika wanita juga ikut dalam usaha dakwah maka Islam akan masuk ke setiap bilik, dapur dan ruang-ruang di dalam rumah. Yang dikehendaki dalam usaha masturah adalah menghidupkan amalan-amalan agama di dalam rumah, sehingga rumah berfungsi seperti masjid. Dengan adanya amalan masjid di dalam rumah, maka rumah itu akan menjadi rumah taqwa yang dinaungi oleh para malaikat dan akan nampak bercahaya dilihat oleh penghuni langit.

Memang tidak ada wanita yang dipilih menjadi Nabi/Rasul, namun peranan wanita dalam mendampingi seorang Nabi/Rasul sangat berpengaruh bagi penyebaran agama. Nabi Nuh a.s yang berdakwah selama 950 tahun hanya mampu membawa segelintir orang ke dalam bahteranya, sedangkan Nabi Ibrahim a.s yang dikurniai isteri-isteri solehah melahirkan generasi yang juga terpilih menjadi Nabi dan Rasul yang memiliki pengikut yang sangat banyak hingga akhir zaman. Asbab wanita solehah sebagai partner kerja usaha dakwah, perjuangan kaum lelaki dalam mengamalkan dan mendakwahkan agama akan semakin mudah. InsyaAllah.

Nota:

Tahun 1934, Maulana Ilyas mulai memberikan perhatian khusus kepada wanita muslimah, diantaranya tentang cara berpakaian. Beliau mulai menyusun satu program khusus bagi wanita. Lokasi pertama yang dipilih sebagai medan percubaan program ini adalah di kampung Panchayat, Nuh. Ada 15 perkara yang telah digariskan oleh beliau, iaitu:

1. Memperkukuhkan kalimah (tauhid)

2. Menjaga solat

3. Mempelajari ilmu agama

4. Berpakaian sesuai syariat Islam

5. Hidup dengan tatacara Islam

6. Tidak bercampur baur dengan lelaki

7. Mengadakan majlis pernikahan dengan cara Islam

8. Tidak menerima kepercayaan dari agama lain

9. Menjaga batasan aurat

10. Bertanggungjawab dalam setiap program agama

11. Tidak memberikan pendidikan sekular kepada anak2 sebelum memberikan pendidikan agama

12. Berazam kuat untuk menyebarkan agama

13. Memelihara kemuliaan sebagai seorang wanita

14. Sanggup bersusah payah (berkorban) untuk agama

15. Berjanji untuk mempertahankan maru'ah (kehormatan) wanita dan menghormati satu sama lain.

Inilah usul pertama dalam merangka program khusus bagi muslimah di Mewat. Mereka akan berkumpul di sebuah rumah, lalu membacakan hadith-hadith Nabi s.a.w. Kemudian ada lelaki yang berpengalaman dakwah datang ke rumah tersebut (tempat berkumpulnya wanita-wanita muslimah ini) untuk memberikan syarahan/bayan yang dipisahkan dengan tabir/hijab

Wallahua'lam.

1 note · View note

telkomuniversityputi · 7 months ago

Text

بسم الله الرحمن الرحيم KAJIAN ILMIAH & BUKBER ASYURO Waktu :Selasa, 09 Muha...

بسم الله الرحمن الرحيم KAJIAN ILMIAH & BUKBER ASYURO Waktu :Selasa, 09 Muharram 1446 H / 16 Juli 2024 Pukul : 16.00 – menjelang buka TEMA : Pembahasan buku “Keagungan Hari Asyura” BERSAMA :Ustadz Yusuf Abu Ubaidah حفظه الله -Alumnus Pondok Pesantren Al Furqon Gresik Jatim, tahun 2000-Alumnus Markaz Syeikh Ibnu Utsaimin, tahun 2008 TEMPAT :MASJID KARISMAJl. RAYA CARINGIN Padalarang Kab. Bandung…

#Jadwal Kajian

0 notes

ramadhanseries · 2 years ago

Text

தமிழில்

9th Taraweeh

10th Para: from Ruku 5- 5 of Surah Al – Anfaal till 11½ Ruku of Surah Taubah.

Remaining clauses of Surah Anfaal are:

➖Clause 8: During the battle (i.e. on the battlefield) the remembrance of ALLAH should be observed;

➖Clause 9: Exhorting each other to avoid disputes should be practised; The Munaafiqeen (hypocrites) have no trust on the genuineness of the Deen (Islaam) while the Kuffar (disbeliever's) too have no proper contact with ALLAH, therefore you Muslims will dominate them and be triumphant over them while they will not be able to do so;

➖Clause 10: Weaponry should be prepared to the best of one's ability;

➖Clause 11: Islaam welcomes settlements (i.e. by agreement) at any time;

➖Clause 12: A command in encouraging the believers to wage war and fight;

➖Clause 13: In political objectives only those Muslims, nations or factions are taken into consideration who are affiliated to the Markaz (i.e. headquarters);

9. Suratul Towbah: Chapter on Repentance.

Madinah – 129 Aayats.

This Surah in brief:

The subject matter in this Surah is "Declaration of War".

1. After the declaration of war against the Kuffar (disbelievers). ALLAH and his Messenger (SALLALLAHU ALAYHI WASALLAM) are disgusted with the Kuffars on taking steps in all types of protection.

2. Four months of grace is granted for consideration after the declaration of war. The Kuffar are warned to desist from opposing Islaam otherwise they will be annihilated.

Discussion of four matters are done:

1. Declaration of war;

2. Granting of a grace period for consideration;

3. Stipulation of time on the treaty signed with the Kuffar;

4. Signing of treaty without stipulation of time.

The reasons for disputing with the Kuffar (Disbeliever) are mentioned.

Elimination of three reasons for not fighting, viz:

1. In spite of the Mushrikeen (polytheists) practising other good actions, the Jihaad could be carried out on them;

2. Muslims cannot merely desert their towns and take to the Masjids for Zikr and Fikr (i.e. remembrance and contemplation of ALLAH) so as to absolve themselves from the Jihaad (Holy War);

3. No persons can prevent himself from participation in the Jihaad due to some worldly status he has or even if he be from noble family linage.

Elimination of two or more reasons for not participating in war are added.

1. To be outnumbered;

2. Lack of basic needs of life and equipment for fighting cannot be an obstacle too.

Also stated:

1. The four months of grace is given so that the Muslim army can take rest and recuperate because they will have to stand up (in war) against all the nations of the world;

2. All the Muslims will have to stand up together for battle;

3. To regard one's self as an exception to Jihaad is a sign of hypocrisy, the three examples of those who exempt themselves from participating in the Jihaad are explained:

I. Those who make no preparation at all to participate in the Jihaad.

II. Those who fear that by going to the destination they may fall into some type of mischief, instead of being useful in battle.

III. Those who would fight for some material gain and not for the pleasure of ALLAH and HIS Rasul (SALLALLAHU ALAYHI WASALLAM);

4. The fourth example of those who exempted themselves is explained:

Those whose idea of truly serving the Deen (Islaam) does not coincide with that of Rasulullaah (SALLALLAHU ALAYHI WASALLAM);

5. Outlining of the ideal goal of the Munaafiqeen (hypocrites) and their punishment;

6. Outlining of the ideal goal of the Mumineen (believers) and their reward;

7. The Mumineen are commanded to wage war against the Kuffar and the Munaafiqeen and at the same time to be stern too;

8. The fifth example of those who exempted themselves is explained;

9. Those who used to beg from ALLAH in poverty for affluence to do good actions, but when granted they transgressed;

10.The result of staying behind from the Jihaad is hell-fire;

11.After they had been restricted (for Jihaad) a change came about in their condition;

12.When the Munaafiqeen were warned against remaining behind from Jihaad they re-organised themselves (i.e. by presenting excuses).

9வது தராவீஹ்

10வது பாரா: சூரா அல்-அன்ஃபாலின் ருகு 5-5 முதல் சூரா தௌபாவின் 11½ ருகு வரை.

சூரா அன்ஃபாலின் மீதமுள்ள உட்பிரிவுகள்:

➖பிரிவு 8: போரின் போது (அதாவது போர்க்களத்தில்) அல்லாஹ்வின் நினைவைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும்;

➖பிரிவு 9: தகராறுகளைத் தவிர்ப்பதற்காக ஒருவரையொருவர் அறிவுறுத்துவது நடைமுறைப்படுத்தப்பட வேண்டும்; முனாஃபிக்கீன்களுக்கு (நயவஞ்சகர்கள்) தீனின் (இஸ்லாத்தின்) உண்மைத்தன்மையில் நம்பிக்கை இல்லை, அதே சமயம் குஃப்ராக்களுக்கும் (மறுப்பாளர்கள்) அல்லாஹ்வுடன் சரியான தொடர்பு இல்லை, எனவே முஸ்லிம்களாகிய நீங்கள் அவர்களை ஆதிக்கம் செலுத்துவீர்கள், அவர்களால் செய்ய முடியாத நிலையில் அவர்கள் மீது வெற்றி பெறுவீர்கள். அதனால்;

➖பிரிவு 10: ஒருவருடைய திறமைக்கு ஏற்ப ஆயுதங்கள் தயாராக இருக்க வேண்டும்;

பிரிவு 11: இஸ்லாம் எந்த நேரத்திலும் தீர்வுகளை (அதாவது ஒப்பந்தத்தின் மூலம்) வரவேற்கிறது;

➖பிரிவு 12: விசுவாசிகளை போரிடவும் சண்டையிடவும் ஊக்குவிப்பதில் ஒரு கட்டளை;

➖பிரிவு 13: அரசியல் நோக்கங்களில் மார்கஸுடன் (அதாவது தலைமையகம்) இணைந்திருக்கும் முஸ்லிம்கள், நாடுகள் அல்லது பிரிவுகள் மட்டுமே கருத்தில் கொள்ளப்படுகின்றன;

9. சூரத்துல் தவ்பா: தவம் பற்றிய அத்தியாயம்.

மதீனா - 129 ஆயாத்துகள்.

சுருக்கமாக இந்த சூரா:

இந்த சூராவில் உள்ள பொருள் "போர் அறிவிப்பு".

நான்கு விஷயங்களின் விவாதம் செய்யப்படுகிறது:

1. போர் பிரகடனம்;

2. பரிசீலனைக்கு ஒரு கருணை காலம் வழங்குதல்;

3. குஃப்பருடன் கையொப்பமிடப்பட்ட உடன்படிக்கையில் கால நிர்ணயம்;

4. கால நிர்ணயம் இல்லாமல் ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திடுதல்.

சண்டையிடாததற்கு மூன்று காரணங்களை நீக்குதல், அதாவது:

1. எண்ணிக்கையில் அதிகமாக இருக்க வேண்டும்;

2. வாழ்க்கைக்கான அடிப்படைத் தேவைகள் மற்றும் சண்டைக்கான உபகரணங்களின் பற்றாக்குறையும் ஒரு தடையாக இருக்க முடியாது.

மேலும் கூறியது:

1. முஸ்லீம் இராணுவம் ஓய்வெடுக்கவும், குணமடையவும் நான்கு மாதங்கள் கருணை அளிக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் அவர்கள் உலகின் அனைத்து நாடுகளுக்கும் எதிராக (போரில்) நிற்க வேண்டியிருக்கும்;

2. அனைத்து முஸ்லீம்களும் போருக்கு ஒன்றாக நிற்க வேண்டும்;

3. ஒருவரின் சுயத்தை ஜிஹாத்திற்கு விதிவிலக்காகக் கருதுவது பாசாங்குத்தனத்தின் அறிகுறியாகும், ஜிஹாதில் பங்கேற்பதில் இருந்து தங்களை விலக்கிக் கொண்டவர்களின் மூன்று எடுத்துக்காட்டுகள் விளக்கப்பட்டுள்ளன:

I. ஜிஹாதில் பங்கேற்பதற்கு எந்தத் தயாரிப்பும் செய்யாதவர்கள்.

II. இலக்குக்குச் செல்வதன் மூலம், போரில் பயனடையாமல், ஏதாவது ஒரு வகையான குறும்புகளில் விழலாம் என்று அஞ்சுபவர்கள்.

III. அல்லாஹ் மற்றும் அவனுடைய ரசூல் (ஸல்) அவர்களின் திருப்திக்காக அல்ல, சில பொருள் ஆதாயத்திற்காக போராடுபவர்கள்;

4. தங்களை விலக்கிக் கொண்டவர்களின் நான்காவது உதாரணம் விளக்கப்பட்டுள்ளது:

8. தங்களை விலக்கிக் கொண்டவர்களின் ஐந்தாவது உதாரணம் விளக்கப்பட்டுள்ளது;

9. நல்ல செயல்களைச் செய்வதற்காக ஏழ்மையில் அல்லாஹ்விடம் மன்றாடுபவர்கள், ஆனால் வழங்கப்பட்ட போது அவர்கள் மீறினார்கள்;

10.ஜிஹாதில் இருந்து பின் தங்கியதன் விளைவு நரக நெருப்பாகும்;

12. முனாஃபிக்கீன்கள் ஜிஹாதில் இருந்து பின்தங்கியிருப்பதற்கு எதிராக எச்சரிக்கப்பட்டபோது அவர்கள் தங்களை மீண்டும் ஒழுங்கமைத்துக் கொண்டனர் (அதாவது சாக்குப்போக்குகளை முன்வைத்து).

0 notes

hannniesha · 6 years ago

Text

Kisruhnya Aksi Kedaulatan Rakyat

Kesaksian dilokasi :

- Habib hanif dan ust. Fahim Mawardi

Peserta aksi damai 22 Mei.

AKSI DAMAI dibalas SERANGAN BRUTAL.

Selasa 22 Mei, Mulai jam 2 siang puluhan ribuan Ummat berkumpul didepan Bawaslu dalam rangka AKSI DAMAI menyampaikan Protes atas Indikasi kecurangan yg terjadi dalam proses pilpres. Aksi berjalan dengan damai dan bermartabat, Karena di-isi dengan ceramah para tokoh, dzikir dan munajat utk keselamatan bangsa , lanjut buka puasa bersama, solat maghrib, isya, teraweh dan ditutup dengan solat Witir serta doa. Bahkan para tokohpun sudah bersepakat dengan KAPOLDA bahwa aksi dilaksanakan sampai selesai teraweh dengan damai.

Setelah semua rangkaian aksi selesai dengan tertib dan teratur, korlap dari atas mobil komando meminta Ummat untuk bubar dengan tertib dan teratur demi menjaga komitmen "Ketertiban dan kedamaian" dalam aksi tsb. Masapun taat komando dan membubarkan diri pada pukul 22 : 30 tanpa ada keributan sedikitpun. Semuanya, termasuk Polisi menyaksikan hal tersebut.

Tapi diluar dugaan, kurang lebih satu jam kemudian ada segerelombolan orang diluar aksi ( jumlah mereka hanya beberapa puluh ) yang kembali datang ke Bawaslu dan memprovokasi polisi. Namun anehnya, meskipun jumlah provokator sangat sedikit, polisi tidak membekuk ditempat tapi terus mengejar dan menembaki dengan gas air mata, sampai ke Tanah Abang.

Kebetulan, malam itu para peserta aksi yg sudah membubarkan diri usai teraweh banyak beristirahat di masjid-masjid yang ada di Tanah Abang dan sekitarnya, khususnya masjid al-Makmur.

Karena merasa diserang dengan hujan tembakan, warga sekitar tanah abang dan massa yg menginap dimasjidpun luber ke jalan melakukan PEMBELAAN DIRI, sehingga terjadilah perlawanan dari Warga dan Ummat di Tanah Abang, Kebon Kacang, jalan Sabang dan sekitarnya. Dan anehnya puluhan orang yang tadi provokasi Polisi ENTAH KEMANA. Alih-alih jaga bawaslu, POLISI pun jadi Perang dengan warga dan massa yang ada di Tanah abang, bahkan masjid al-Makmurpun juga jadi sasarannya, padahal mereka tidak ada kaitannya sama sekali dengan provokasi depan BAWASLU. Hampir semua yang saya tuangkan diatas ditayangkan secara LIVE di TV One, dl, belum lagi dokumentasi video yang bertebaran dimana-mana sehingga anda bisa cek langsung kebenarannya.

Petamburan saat itu aman-aman saja, namun berhubung dapat Info terjadinya serangan di Tanah Abang, laskar dan Ummat dari berbagai daerah yang menginap di masjid-masjid dan markaz FPI Petamburanpun siaga 1. Kira-kira pukul 02 : 30, apa yang dikhawatirkan terjadi, tiba tiba ratusan massa yang siaga di depan markaz FPI diBREDEL HABIS oleh aparat. Bukan lagi gas air mata, peluru karet dan peluru tajampun ditembakkan ke Massa yang ada, sehingga mereka mau tidak mau harus membela diri dan melakukan perlawanan sekuat tenaga. Sampai saat ini 2 orang meninggal dunia akibat SERANGAN BRUTAL tersebut, korban luka-luka belum terhitung. Padahal Massa yang di Petamburan hanya menjaga-jaga dan tidak ada kaitannya sama sekali dengan Provokasi tadi.

INIKAH BALASAN UNTUK AKSI YANG MENJUNJUNG TINGGI KEDAMAIAN ?? KEDAMAIAN dibalas dengan PEMBANTAIAN ? Dan yang lebih Jahat lagi di pagi buta tanpa berdosa pak Mentri mengatakan bahwa Aski 22 Mei adalah KEJAHATAN ?

Padahal Ummat yang menjadi Korban.

حسبنا الله و نعم الوكيل نعم المولى و نعم النصير

1 note · View note