#Khalid ibn al rashid

[wishing--butterfly]

Reality sucks but it's totally okay to believe and know that if your favourite fictional book boyfriend was real, he would definitely treat you right. ♥

Abhsjsjsnjsksksjsb

[fish-champ16]

idc what y’all say i blame Tariq for Rahim’s death 100%

bro wants to act on his own impulse? fine, go ahead, but don’t risk others while you go pull that stupid shit. 

[jessread-s]

✩🧞✨Review:

Ahdieh’s retelling of “The Arabian Nights” is made magical by her prose. 

Unfortunately, I did not love this book as much as I would’ve had I read it in middle school. As someone early in their twenties, I found myself getting frequently frustrated by the rash decisions made by Shahrzad (Shazi)—the novel’s sixteen-year-old protagonist—and how quickly she abandoned her revenge plot even though I likely would have had the same impulsive behavior at that age.  

I also had trouble investing in the romantic relationship between Shazi and Khalid (her love interest and the Caliph of Khorasan) because it developed too quickly for my tastes and did not seem believable as a result. Shazi claimed to hate him so much because of the women he killed, his difficult personality, and the numerous secrets he kept from her, but then fell for him at a moment’s notice citing his dashing appearance. Both characters presented many red flags, Shazi especially for initiating strange sexual encounters that I could not wrap my brain around.

While their romantic connection forms almost instantly, the novel’s main conflict does not present itself until the very end, which is frustrating. I did, however, enjoy Ahdieh’s beautiful, immersive prose. She uses language that is reminiscent of her source material to build a world with magic and deadly curses that the reader explores through alternating points-of-view. 

➤ 4 stars

Cross-posted to: Instagram | Amazon | Goodreads | StoryGraph

[badrrr]

Some of the names that had previously been mentioned here in this channel. The least we can do is to atleast mention the ones we know..

Our scholars from Bangladesh who are behind bars, among whom are:

Sheikh Jashim Uddin Rahmani

Sheikh Hārūn Izhar

Sheikh Ali Hassan Osama

Sheikh Mahmud Hasan Gunvi

Sheikh Abu Taha with his two assistants Amir Uddin Foyez and Abdul Muhit

Our Scholars, students of knowledge and preachers who have been imprisoned and tortured by Tawagheet Regimes, among whom are:

Shaykh Nāṣir alFahd

Shaykh Sulaymān Nasir al-Alwan

Shaykh Waleed As-Sinani

Shaykh Khalid Rashid

Shaykh Ali al-Khudayr

Shaykh al-Khalidi

Shaykh Saud al-Obaid al-Qahtani

Shaykh Ahmad al-Asir

Shaykh Faisal

Shaykh Benbrika

Shaykh Abu Baraa- As-Sayf

Shaykh Abu Umar

Abu Hamza al-Misri

Abu Hamza (ATP)

Abu Imran (Belgium)

Abu Ilyas (Holland)

Abu Abdurrahman (Denmark)

Our scholars who had been k***d in the way of Allah after imprisonment:

Shaykh Musa al-Qarni

Shaykh Faris az-Zahrani

Shaykh Hamad al-Humeidi

Shaykh Abdul Aziz al-Tiwayli

Others:

Afiya

Hayla al-Qusayr

Umm A 

Umm Abdul Qayoom 

Ukht M and her daughters S and R (UK)

Sabir Miah (UK)

Ali Hussain (UK)

Safiyya (UK)

Safiya Yassin (USA)

Our young Deutsch

sis & student of Shaykh AMJ

Muhammad Abu Bakr (Minshawary)

Ali Bhola

Abul wali AbuKhadir Muse (The Smiling Somali)

Iqbal Khan (India)

Abu Syahla

Muhammad

Abu Yousuf

Brother R

Abu I and Abu N

Ukht S & Ukht H from India

Umm Hud

Sister A

Sister B & siblings & their mother 

Umm Mariyah

Brothers Jahanzaib, Nabeel, Abdullah Basit

Sister S (Bangladesh)

Our dear brother Muhammad Azharuddin

Brother 'Talib Exposed'

Brother Abu Luqman (Anjem) 

Brother Khaled 

Abu Fazul

Abu Umar (Pakistan)

Iqbal

Ibn Tsar (Chechen)

Hadi Nabi

Abu Ibrahim 

Ari and Alan 

Last edited on 25 Sep 23

Shared

اللهم فك قيد اسرانا و اسرى المسلمين

[seijisamasawa]

khalid ibn al-rashid >>>>

[ibrahimalbadriroleplay71]

Cast news: non bastava l'entrata in scena di Hassan al-Douri che è l'emiro dell'Arabia Saudita ed è costretto a collaborare con il criminale e principe saudita Bandar al-Rashid che è segretamente il responsabile per aver finanziato Walid Bin Attash,Nawaf al-Hamzi e Khalid al-Mihdhar per il 9/11 per motivi ancora non del tutto conosciuti, non bastava l'entrata in scena di Felix Foster che sta sviluppando nel tempo tendenze estremiste e criminali assomigliante fisicamente al dittatore e criminale fascista Benito Mussolini, non basta Omar Soudani sostituire il suo predecessore Abdullah Ghani nel servire il califfo criminale Juma al-Badri, non basta il leader talebano Jalal Haqqani bannare in modo misogino le donne afghane su tutto, la situazione continuerà a peggiorare e degenerare perché presto entrerà in scena un dittatore tunisino Marwan Ibn Youssef che aiuterà a coprire i crimini di Felix Foster e rifiuterà qualsiasi collaborazione con il FBI per la consegna di quest'ultimo complicando i legami con il presidente statunitense James Sawyer e facendo irritare quest'ultimo.

Il prestavolto di Marwan Ibn Youssef è ufficialmente Ghazi dell'Iraq.

[jessicur]

Rashid Khalid's The Hundred Years' War on Palestine Notable Sources

Upon gathering sources from Rashid Khalidi’s “The Hundred Years’ War on Palestine”, and connecting their significance to the chapter, I realized that Palestine was doomed from the start. No matter how many pledges or promises that were made to preserve the Palestine culture and land, it never really followed through. The chapter made an amazing point toward the Alexandria Protocol, in which five Arab countries gathered and “stressed the importance of the cause of Arabs of Palestine,” and regretted what the Jews of Europe inflicted on the country (62). They stated this under the section “Special Resolution Concerning Palestine”, which at the time these five countries were not fully independent of their “previous colonial masters” (62). How could they have pledged for the preservation of Palestine when they themselves are not free of destruction from colonialism? They work so hard on supporting each other as a whole, that they cannot stand as an individual country.  

This brings on another piece of evidence from the book. Yusif Sayigh, a Palestinian politician, wrote in his excerpts of how ill-fated the Arab High Committee had been once its leaders had been sent to prison or exiled. Sayigh quoted that “the Arab Higher Committee realized it didn’t have the intellectual skills among its members. Indeed it had no structure at all” (65). The committee had been disbanded by the British a year after being formed. It was also the British’ doing that chased the leaders into jail and out of the country. If its leaders had taught other members such intellectual skills, then maybe there would still be hope that the AHC would come back again. Like all concepts, they don’t die. This is especially true when Palestine was first brought up as a country to house Jewish people. 

Like the Alexandria Protocol, we have President Roosevelt’s letter confirming pledges to place the American Government as a respectable country toward Palestine. The letter was made for King Ibn Saud, in which Roosevelt confirms the continuing interest and concern toward Palestine and Arabs (70). However, President Roosevelt did not account for his successor, Harry Truman, to disregard such promises, and the King knew this. He knew, yet him and his six sons who succeeded him did not speak out against it as Saudi Arabia heavily depended on the United States for its economy and military. The message that good things never last have a consistency in Palestine’s history.  

To top it off, Palestinians were furious about the lack of assertiveness the Arab countries and its leaders had toward the mistreatment from Britain, as they continued to be “the primary enabler of Zionism” (81). The Palestinians saw failure and fault within the Arab states. This anger created a sort of opportunity for artists and poets to express their feelings. Khalid included a poem about Arab rulers from Palestinian poet ‘Isa al-’Isa, which read: 

Oh little kings of Arabs, by the grace of God 

Enough feebleness and infighting 

Once upon a time our hopes were on you 

But all our hopes were dashed. 

The term “little kings” refer the height of the Arab kings. Along with the mention of weak stances in political activities and false hope, it brings about how deeply they have failed Palestine and its people.  

Resources 

13. “The Alexandria Protocol,” October 7, 1944, Department of State Bulletin, XVI, 411, May 1947, http://avalon.law.yale.edu/20th_century/alex.asp. 

23. Sayigh, “Desperately Nationalist,” 69–70. 

33. For Roosevelt’s letter confirming these pledges, dated April 5, 1945, see United States Department of State, Foreign Relations of the United States: Diplomatic Papers [hereafter FRUS], 1945. The Near East and Africa, vol. 8 (1945), http://avalon.law.yale.edu/20th_century/decad161.asp. 

56. The poem is reproduced in Ya’qub ‘Awadat, Min a‘lam al-fikr wal-adab fi Filastin [Leading literary and intellectual figures in Palestine], 2nd ed. (Jerusalem: Dar al-Isra’, 1992). 

[lefondamentsdelislam]

AUTRES DIMENSIONS DE SA PROPHÉTIE : Partie 5

LE GÉNIE CRÉÉ PAR LE MESSAGER

Il est difficile pour nous de comprendre parfaitement le Prophète Mohammed. Parce que nous avons tendance à compartimenter l'univers, la vie, et même l'humanité elle-même, nous n'avons pas de vision unitaire. Or le Prophète Mohammed réunissait en sa personne à la fois l'intelligence d'un philosophe, la bravoure d'un commandant, le génie d'un homme de science, la prudence d'un sage, la perspicacité d'un homme d'Etat, le talent administratif, la profondeur spirituelle d'un maître soufi et le savoir d'un grand savant.

Les philosophes produisent des élèves, pas des adeptes; les leaders sociaux et révolutionnaires font des patriotes, pas des gens complets; les maîtres soufis font des «seigneurs de soumission», pas des intellectuels ou des combattants actifs. Or chez le Prophète Mohammed nous trouvons les caractéristiques d'un philosophe, d'un leader révolutionnaire, d'un guerrier, d'un homme d'Etat et d'un maître soufi. La sienne est une école de la pensée, de l'intelligence, de la révolution, de la soumission et de la discipline, de la bonté, de la beauté, de l'extase et de l'action.

Le Prophète Mohammed transforma des Arabes du désert brutaux, ignorants, sauvages et obstinés en une communauté d'adeptes sincèrement dévoués à une cause sublime, une société de douceur et de compassion, une assemblée de sainteté, et une légion d'intellectuels et de savants. Nous ne pouvons voir nulle part ailleurs une telle ferveur et un tel zèle alliés à la douceur, la gentillesse, la sincérité et la compassion. Cette caractéristique est propre à la communauté musulmane et a été manifeste depuis ses premiers jours.

Le «Jardin» de Mohammed

L'islam - l'école du Prophète Mohammed - a été un jardin riche de toutes sortes de fleurs. Pareil à une fontaine d'eau, Dieu en a fait jaillir des êtres majestueux tels qu'Abou Bakr, Omar, Othman, Ali, Omar ibn Abd al-Aziz, Mahdi al-Abbasi, Harun ar-Rashid, Alp Arslan, Mehmed le Conquérant, Selim et Sulayman. Ils étaient non seulement des hommes d'Etat du plus haut calibre et des commandants invincibles, mais aussi des hommes d'une profonde spiritualité, d'un grand savoir, dotés de talents d'orateur et de littérature.

L'atmosphère pure et bénie du Messager produisit d'invincibles généraux. Parmi la première génération l'on peut voir des génies militaires tels que Khalid, Sa'd ibn Abi Waqqas, Abou Ubayda, Shurahbil ibn Hasana et A'la al-Khadhrami. Ils furent succédés par de brillants généraux comme Tariq ibn Ziyad et Uqba ibn Nafi, qui tous deux alliaient le génie militaire à la tendresse humaine et la conviction et la dévotion religieuses.

Quand Uqba, le conquérant de l'Afrique du Nord, atteignit l'océan Atlantique, à plus de 3000 kilomètres de l'Arabie, il s'exclama: «Et maintenant, Dieu! N'eût été cette mer qui s'étend devant moi, j'aurais transmis Ton Nom, la source de lumière, jusqu'aux coins les plus reculés de la planète!» Difficile d'imaginer Alexandre le 'Grand' avoir de telles pensées quand il se lança vers la conquête de la Perse. Mais en tant que conquérants, les deux hommes accomplirent des exploits comparables.

L'idéalisme de Uqba et sa «capacité» eu égard à la Volonté Divine allaient être transmutés en une action irrésistible dans ce monde. L'empire d'Alexandre s'effondra après sa mort; les terres que Uqba avaient conquises maintiennent à ce jour l'islam comme leur principale vision du monde, leur credo et leur style de vie, et cela quatorze siècles plus tard, en dépit des tentatives faites pour changer cette réalité.

Tariq fut un victorieux commandant, pas seulement quand il vainquit une armée de 90 000 Espagnols avec une poignée d'hommes vaillants et prêts à tout sacrifice, mais aussi quand il se tint debout devant le trésor du roi et se dit: «Prends garde Tariq! Pas plus tard qu'hier tu n'étais encore qu'un esclave. Aujourd'hui, tu es un commandant victorieux. Et demain tu seras sous la terre.»

Yavuz Selim, un Sultan ottoman qui considérait que le monde était trop étroit pour deux dirigeants, fut réellement victorieux quand il couronna quelques rois et en détrôna d'autres, et aussi quand il entra en silence à İstanbul à l'heure du coucher, après avoir conquis la Syrie et l'Egypte, afin d'éviter l'accueil enthousiaste du peuple. Il fut aussi victorieux quand il ordonna que la robe tachée de boue par le cheval de son maître-enseignant fût placée sur son cercueil en raison de son caractère sacré - elle avait été tachée de boue par le cheval d'un savant.

Durant les conquêtes rapides qui suivirent le décès du Prophète, beaucoup de captifs étaient distribués parmi les familles musulmanes. Ces esclaves émancipés devinrent finalement de grands savants religieux: Hasan al-Basri (Basra); Ata ibn Rabah, Mujahid, Sa'id ibn Jubayr, et Sulayman ibn Yassar (La Mecque); Zayd ibn Aslam, Muhammad ibn al-Munkadir, et Nafi ibn Abi Nujayh (Médine); Alqama ibn Qays an-Nakha'i, Aswad ibn Yazid, Hammad, et Abou Hanifa Nu'man ibn Thabit (Koufa); Tawus and ibn Munabbih (Yémen); Ata ibn Abd Allah al-Khorasani (Khorasan); et Maqhul (Damas). Ils s'épanouirent tous comme des fleurs parfumées dans le jardin de Mohammed. Ils établirent le code légal islamique et élevèrent des milliers de juristes, qui écrivirent et compilèrent des recueils que l'on estime toujours comme des références légales.

L'un de ces juristes, Imam Abou Hanifa, fonda l'école juridique Hanéfite, qui compte aujourd'hui des centaines de millions d'adeptes. Il forma de grands savants tels que Imam Abou Youssouf, Imam Zufar, et Imam Muhammad, Hasan ash-Shaybani, qui fut le maître-enseignant d'Imam Muhammad Idris ash-Shafi'i. Les notes d'Abou Hanifa dictées à Imam ash-Shaybani furent expliquées des siècles plus tard par Imam Sarakhsi («le soleil des imams») dans Al-Mabsut, un ouvrage en trente volumes.

Imam Shafi'i, qui établit les principes de méthodologie de la loi islamique, est considéré comme un réformateur des sciences religieuses. Pourtant, quand ses élèves dirent à Imam Sarakhsi que Imam Shafi'i avait mémorisé 300 fascicules de Traditions Prophétiques (hadiths), ce dernier répondit modestement: «Il avait la zakat (un quarantième) des hadiths que j'ai mémorisés». Imam Shafi'i, Abou Hanifa, Imam Malik, ou encore Ahmad ibn Hanbal, et beaucoup d'autres, furent formés dans l'école du Prophète Mohammed.

Aussi y a-t-il des exégètes coraniques tels que Ibn Jarir at-Tabari, Fakhr ad-Din ar-Razi, Ibn Kathir, Imam Suyuti, Allama Hamdi Yazir et Sayyid Qutb. En outre, il y a eu de célèbres rapporteurs de hadiths comme Imam Boukhari, Mouslim, Tirmidhi, Abou Dawoud, Ibn Maja, Nasa'i, Ibn Hanbal, Bayhaqi, Darimi, Daraqutni, Sayf ad-Din al-Iraqi, Ibn Hajar al-Asqalani et beaucoup d'autres. Tous sont des étoiles toujours scintillantes dans le ciel lumineux des sciences islamiques. Tous reçurent leur lumière du Prophète Mohammed.

Selon l'islam, Dieu créa l'être humain sous la meilleure forme, comme étant le théâtre le plus universel et le plus complet des Noms et des Attributs Divins. Mais les gens, à cause de leur insouciance, peuvent tomber aux niveaux les plus bas. Le soufisme, dimension intérieure de l'islam, conduit les gens à la perfection ou leur permet de réacquérir leur état angélique originel. L'islam a engendré d'innombrables saints. Comme il n'a jamais séparé notre quête ou gnose métaphysique de l'étude de la nature, beaucoup de soufis pratiquants furent aussi des hommes de science. De grands saints comme Abd al-Qadir al-Jilani, Shah Naqshband, Ma'ruf al-Karkhi, Hassan Shazili, Ahmad Badawi, Shaykh al-Harrani, Ja'far al-Sadiq, Junayd al-Baghdadi, Bayazid al-Bistami, Muhy ad-Din al-Arabi, et Mawlana Jalal ad-Din ar-Rumi ont illuminé la voie de la vérité et appris à beaucoup d'autres personnes à purifier leur ego.

Etant des incarnations de la sincérité, de l'amour divin et des intentions pures, les maîtres soufis devinrent la force motrice de la source de pouvoir derrière les conquêtes islamiques et la conséquente islamisation de ces terres. Des figures comme Imam Ghazali, Imam Rabbani et Bediuzzaman Said Nursi sont des réformateurs du plus haut degré, et alliaient en eux-mêmes la lumière des sages, la connaissance des savants religieux et la spiritualité des grands saints.

L'islam est la voie du juste milieu. Sa hiérarchie détaillée des connaissances est intégrée par le principe de l'Unité Divine. Il y a des sciences juridiques, sociales, théologiques et métaphysiques qui dérivent leurs principes du Coran. Avec le temps, les musulmans développèrent des sciences philosophiques, naturelles et mathématiques complexes, chacune ayant sa source dans l'un des Beaux Noms de Dieu (Asmâ-ul-Husna). Par exemple, la médecine dépend du Nom le Tout-Guérisseur; la géométrie et l'ingénierie reposent sur les Noms le Tout-Juste et le Tout-Déterminant, et le Tout-Formateur et le Tout-Harmonisant; la philosophie reflète le Nom le Tout-Sage.

Chaque niveau de connaissance voit la nature sous un éclairage particulier. Les juristes et les théologiens la voient comme le cadre de l'action humaine; les philosophes et les scientifiques la voient comme un domaine à analyser et à comprendre; et les métaphysiciens la considèrent comme l'objet de contemplation et le miroir reflétant les réalités suprasensibles. L'Auteur de la nature a inscrit Sa Sagesse sur chaque feuille et chaque pierre, sur chaque atome et chaque particule, et a créé le monde de la nature d'une telle manière que chaque phénomène est un signe chantant la gloire de Son Unicité.

L'islam a maintenu une connexion intime entre les études islamiques et scientifiques. Ainsi, l'éducation traditionnelle des hommes de science musulmans, surtout durant les premiers siècles, comprenait la plupart des sciences contemporaines. Plus tard dans leurs vies, l'intérêt et le talent de chacun d'eux allaient en faire un expert spécialisé dans une ou plusieurs sciences.

Les universités, les bibliothèques, les observatoires et les autres institutions scientifiques jouèrent un rôle majeur dans la continuation de la vitalité de la science islamique. Ces lieux, ainsi que les étudiants qui faisaient des centaines de milliers de kilomètres pour étudier auprès de savants reconnus, assurèrent que le recueil intégral des connaissances fût gardé intact et transmis d'un endroit à l'autre et d'une génération à l'autre. Ce savoir ne resta pas statique; loin de là, il continua à s'élargir et à s'enrichir. Aujourd'hui, il y a des centaines de milliers de manuscrits islamiques (principalement en arabe) dans les bibliothèques du monde entier, dont un grand nombre traite de sujets scientifiques.

Par exemple, Abou Youssouf Ya'qub al-Kindi («le Philosophe des Arabes») écrivit, entres autres, sur la philosophie, la minéralogie, la métallurgie, la géologie, la physique et la médecine, et était un physicien accompli. Ibn al-Haytham était un grand mathématicien musulman et, sans aucun doute, le plus grand physicien. Nous connaissons les noms de plus de cent de ses ouvrages. Quelque dix-neuf d'entre eux, traitant des mathématiques, de l'astronomie et de la physique, ont été étudiés par des savants modernes. Son travail influença profondément les savants des siècles suivants, à la fois dans le monde musulman et en Occident, où il était connu sous le nom d'Alhazen. L'un de ses livres sur l'optique fut traduit en latin en 1572.

Abou ar-Rayhan al-Biruni était l'un des plus grands savants de l'islam médiéval, et certainement le plus original et le plus profond. Il était également versé dans les mathématiques, l'astronomie, les sciences naturelles et physiques, et se distingua aussi en tant que géographe et historien, chronologiste et linguiste, et en tant qu'observateur impartial des coutumes et des credos. On se souvient encore aujourd'hui des figures telles que al-Khawarizmi (mathématiques), Ibn Shati'i (astronomie), al-Khazini (physiques), Jabir ibn Hayyan (médecine). L'Andalousie (l'Espagne musulmane) était le principal centre à partir duquel l'Occident acquit le savoir et l'illumination des siècles.

L'islam fonda une civilisation des plus brillantes. Cela ne devrait pas être considéré surprenant, car le Coran commence avec l'injonction: Lis, au nom de ton Seigneur qui crée. (96:1) Le Coran enjoignit aux gens de lire alors qu'il n'y avait pas grand chose à lire et que la majorité de la population était illettrée. Ce que nous comprenons de ce qui semble d'abord être paradoxal est que l'humanité doit «lire» l'univers comme le «Livre de la Création».

Son équivalent est le Coran, un livre de lettres et de mots. Il nous faut observer l'univers, percevoir sa signification et son contenu, et à travers ces activités gagner une plus profonde perception de la beauté et de la splendeur du système du Créateur et de l'infinitude de Sa Puissance. Ainsi sommes nous obligés de nous approfondir dans l'étude des multiples sens de l'univers, découvrir les lois de la nature, et établir un monde dans lequel la science et la foi se complémentent. Tout cela nous permettra d'atteindre le vrai bonheur dans les deux mondes.

Obéissant aux injonctions coraniques et à l'exemple du Prophète, les musulmans étudièrent le Livre de la Révélation Divine (le Coran) et le Livre de la Création (l'univers), et finirent par ériger une grande civilisation. Des savants de toute l'Europe profitèrent des centres d'éducation supérieure situés à Damas, à Boukhara, à Bagdad, au Caire, à Fez, à Qairwan, à Zeituna, à Cordoue, en Sicile, à Ispahan, à Delhi et dans d'autres grandes villes islamiques. Les historiens comparent le monde musulman de la période médiévale - obscure pour l'Europe, mais dorée et toute de lumières pour les musulmans - à une ruche. Les rues étaient pleines d'étudiants, d'hommes de science et de savants voyageant d'un centre d'éducation à un autre.

Pendant les cinq premiers siècles de son existence, le royaume de l'islam vécut une grande ère de progrès et de civilisation. Parsemé de splendides villes, de gracieuses mosquées et d'universités, l'Orient musulman offrait un contraste marquant avec l'Occident chrétien qui se noyait dans les ténèbres de l'obscurantisme. Même après les terribles invasions mongoles et les croisades du XIIIe siècle et d'après, il resta énergique et bien en avance par rapport à l'Occident.

Bien que l'islam régnât sur les deux tiers du monde civilisé connu pendant au moins onze siècles, la paresse et la négligence de ce qui se passait au-delà de ses frontières entraînèrent sa décadence. Toutefois, il faut souligner clairement que ce déclin concerne seulement la civilisation islamique - pas l'islam. La supériorité et les victoires militaires, qui continuèrent au XVIIIe siècle, encouragèrent les musulmans à se reposer sur leurs lauriers et à négliger de faire des recherches scientifiques plus poussées. Ils se laissèrent aller à vivre leurs propres vies, et récitaient le Coran sans étudier ses significations plus profondes. Pendant ce temps, l'Europe faisait de grands progrès dans des sciences qu'ils avaient empruntées aux musulmans.

Ce que nous appelons «sciences» sont en réalité les diverses langues du Livre Divin de la Création (un autre aspect de l'islam). Ceux qui ignorent ce livre sont voués à l'échec dans ce monde. Quand les musulmans commencèrent à ne plus y prêter attention, ce n'était plus qu'une question de temps avant qu'ils ne fussent dominés par quelque force extérieure. Dans notre cas, la force extérieure était l'Europe. Les attaques incessantes des puissances européennes et le colonialisme contribuèrent beaucoup à ce résultat.

Chaque civilisation a ses propres caractéristiques qui la distinguent des autres. La civilisation moderne actuelle, bien qu'ayant fait de grandes contributions au développement de l'humanité dans les domaines des sciences et de la technologie, principalement matérialiste, est très loin de satisfaire les besoins perpétuels de l'humanité. C'est à cause de cela que selon beaucoup de sociologues comme Oswald Spengler, elle ne saurait durer longtemps. Spengler a prédit son déclin du fait que cette civilisation va à l'encontre de la nature et des valeurs humaines. Le monde éclairé du futur sera construit sur la base solide de l'alliance des sciences avec la foi, la spiritualité et la moralité, et il attachera aussi l'importance due aux valeurs et aux droits humains fondamentaux. L'islam fera la plus grande contribution à ce monde-là.

[marvelwasmadeforthebis]

girl help i’m falling down the rabbit-hole of fictional men again

[feysandfeels]

I just finished rereading The Wrath and The Dawn and honestly? One of the best romances out there. I will forgive the faulty world building and the odd construction of the narrative because the romance is that fucking good and the characters are extremely dynamic. Fucking slaps as a romance

“My soul sees its equal in you.”? A bop

“You honestly expect me to breathe in a world without air?”? it slaps

“Love is—a shade of what I feel.”? name a better sound.

“How right you are. You are not mine.” He dropped his palm from the door. “I am yours.” ? the supreme flavor

“What are you doing to me, you plague of a girl?” he whispered. “If I’m a plague, then you should keep your distance, unless you plan on being destroyed.” The weapons still in her grasp, she shoved against his chest. “No.” His hands dropped to her waist. “Destroy me.” NOTHING GETS BETTER THAN THIS

Khalid Ibn al-Rashid is a man that elevates his whole gender just by virtue of his words. He understands romance and honestly that’s how all men should be.

[clockworkbee]

When the boy Kings risk going into their enemy's war camps for the sake of their beloved Queens >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

[haha-im-dumb-haha]

men should apologise for not being fictional

[waterbendingwaves]

if there isn’t a “her beautiful monster” type of phrase in a fantasy/dystopian enemies-to-lovers, cancel the book

[sallyxwang]

Shahrzad (Shazi) and Despina from one of my favorite books The Wrath and The Dawn!!

The sketch was done few weeks ago. Initially I planned to upload it once I got the other TW&TD fanarts done, but I just couldn't wait to share this drawing with everyone (cuz I felt so accomplished after drawing it)!! This fanart refers to a scene in which Shazi was saved from her nearly-execution, the maid Despina was comforting our traumatized queen by combing her hair (also talking to her). Since the facial expressions on the characters are not well-drawn, you may just treat the scene as any morning when Shazi is getting ready with Despina ; )

I really enjoy the duology and Khazi has officially become my comfort ship!! My next fanart about the book is gonna be about our main ship (btw two characters belong to Renee Ahdieh).

[heylucien]

I’m bored so here’s how I picture The Wrath and the Dawn characters:

1. Ms Brat Calipha, Shahrzad

2. My king of kings, Khalid

3. Baby daddy Jalal

4. Lil falcon boy, Tariq

5. The Greek angel, Despina (I know she’s blonde but these just felt so her vibe)

[puranpolianidoodh]

If a fictional man started wooing me, I wasn’t sure I’d recall all the reasons we weren’t a proper match either