#Justicia Social y Trabajo | Explore Tumblr posts and blogs

ciudadanosconvoz-pe · 5 months ago

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Tema: Derechos Humanos en Perú Subtema: Igualdad y No Discriminación en el Ámbito Laboral en Perú

Contextualización

El derecho a la igualdad y la no discriminación en el trabajo es un principio esencial para asegurar la justicia social y la dignidad humana, aunque ha habido avances significativos en la protección de estos derechos, la realidad laboral aún presenta desafíos importantes para diversos grupos de la población.

¿Qué es el Derecho a la Igualdad y No Discriminación en el Trabajo en Perú?

El derecho a la igualdad y no discriminación garantiza que todos los peruanos, sin distinción alguna, tengan las mismas oportunidades laborales y condiciones equitativas de trabajo. Este principio está consagrado en el Artículo 2 de la Constitución Política del Perú, que establece el derecho a la igualdad ante la ley, prohibiendo cualquier forma de discriminación por motivos de origen, raza, sexo, idioma, religión, opinión, condición económica o de cualquier otra índole.

A nivel laboral, el Artículo 26 de la Constitución complementa esta protección al estipular que en la relación laboral se respetarán la igualdad de oportunidades sin discriminación y el trato justo y equitativo.

El Marco Legal en Perú

El Perú ha suscrito convenios internacionales clave, como el Convenio 111 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), que prohíbe la discriminación en el empleo y la ocupación. Además, leyes nacionales, como la Ley N° 27270 (Ley Contra Actos de Discriminación), proporcionan un marco de referencia para prevenir y sancionar la discriminación en el trabajo.

También, la Ley de Igualdad de Oportunidades entre Hombres y Mujeres (Ley N° 28983) promueve la igualdad de condiciones entre géneros en el ámbito laboral. Sin embargo, la implementación efectiva de estas normativas sigue siendo un reto.

Desafíos Actuales en el Perú: Brecha Salarial y Discriminación

Uno de los problemas más persistentes es la brecha salarial de género. Según estudios recientes, las mujeres en Perú ganan, en promedio, un 30% menos que los hombres por trabajos de igual valor. Esta brecha es aún mayor en sectores como la agricultura y la minería, donde las trabajadoras enfrentan doble discriminación por su género y condición social.

Otro desafío importante es la discriminación racial y étnica, particularmente hacia comunidades indígenas y afrodescendientes. Estas poblaciones enfrentan mayores obstáculos para acceder a empleos formales y, cuando lo logran, suelen recibir menores salarios y enfrentar condiciones laborales más precarias.

Aunque la Ley General de la Persona con Discapacidad (Ley N° 29973) establece que al menos el 3% de los puestos en el sector público deben estar ocupados por personas con discapacidad, en la práctica esta cuota no se cumple en muchos casos, y las personas con discapacidad enfrentan discriminación en la contratación y en la permanencia en el trabajo.

¿Qué Se Está Haciendo para Combatir la Discriminación Laboral?

Diversas organizaciones y entidades del Estado han implementado programas y campañas para combatir la discriminación en el ámbito laboral. Por ejemplo, el Ministerio de Trabajo y Promoción del Empleo (MTPE) cuenta con la plataforma "Ponte en Carrera", que ofrece información sobre oportunidades laborales y fomenta la igualdad de acceso al empleo.

Asimismo, el Programa Nacional para la Promoción de la Igualdad de Oportunidades entre Hombres y Mujeres en el Empleo busca sensibilizar a los empleadores y empleados sobre la importancia de respetar la igualdad de condiciones en el trabajo.

En cuanto a la población LGBTIQ+, algunos avances legislativos y judiciales han comenzado a reconocer sus derechos laborales, aunque persisten actitudes discriminatorias en muchos espacios de trabajo.

Conclusiones y Recomendaciones

A pesar de los avances legislativos, la discriminación en el trabajo sigue siendo un problema estructural en Perú. Es fundamental que se refuercen las políticas de igualdad de oportunidades y que se realicen esfuerzos más coordinados para fiscalizar su cumplimiento. La educación y la sensibilización son clave para promover un cambio cultural que garantice que todos los trabajadores, sin importar su género, raza, etnia o condición física, sean tratados de manera equitativa.

Recomendamos que el gobierno peruano, en colaboración con organizaciones de la sociedad civil, refuerce las campañas de concienciación sobre los derechos laborales y fortalezca los mecanismos de denuncia para quienes enfrenten discriminación. Además, es crucial garantizar que las normativas sobre igualdad y no discriminación se cumplan de manera efectiva en todo el país.

GRUPO#04

#derechos humanos #derechos fundamentales #derechos laborales

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hipertimiadisplacentera · 5 months ago

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El mundo a los pies de mi percepción

"Que el paciente ya vino tronado” “que tal otro es un caño” “ya venía mal parido de antes este, es la típica cascada del desastre” “La teoría del queso suizo en su máximo esplendor” y demás cosas que suelen decir los batas blancas con algo de cultura y buena educación, porque los demás solo están a las puteadas o haciendo puterio barato en el trabajo. Que ganas tienen los adultos de hacer esas estupideces, lo llevan inscripto en el alma, mucho más fuerte que su razón de cuestionable existencia. Bueno, a veces no puedo culparlos de ser tan desagradables. Vean, por ejemplo, como tendría que estar de buen humor uno en un lugar donde la gente expulsa alaridos de dolor o por locura, un lugar donde se exponen entre cuatro sucias y grises paredes las verdades que hacen mas interesante al ser humano. Un sinfín de desgraciados acudiendo al mismo lugar, un sinfín de seres en su estado más repugnante, pero también el que mas inspira piedad y comprensión ¿Dónde podríamos buscar poesía allí? ¿Acaso las diarreas nos cantan con lirismo el diagnostico? ¿Una hematuria nos recita el mal de amores de algún desdichado? ¿La tos es solo un mero integrante de la filarmónica de toses, cada cual cumpliendo su función y emitiendo su sonido característico y sublime?

“Un forúnculo emerge como demonio entre tu piel de marfil, haciendo justicia a la humanidad, que no debe aceptar la existencia de cosas perfectas.”

“Descontrolado y turbado, tu corazón nos anuncia, el daño del que has sido víctima, pero no quiere un samaritano de bata blanca, solo pide que todos los demás integrantes de tu ser lo acompañen a la nada, y que no reniegues de su partida."

“Ella solo quiere vivir, no sabes cuanto su amor puede abarcar, desiertos y tundras se juntan, en la manifestación de su querer, anhelo de vida implacable, pero labrando su óbito, pobre neoplasia, no sabía como no hacerte daño, solo sabía que quería vivir para siempre”

Solo hay que ignorar los horripilantes olores, los horribles motivos de consulta, y el hecho de que a la larga o a la corta nos uniremos a la gran turba de arrastrados por el designio supremo para los seres vivos: Por el hecho de ser una forma de vida, sufrirás pase lo que pase.

Pero a no desanimarse, sí, es cierto que se acaba de morir tal persona allí de un paro cardíaco y su familia esta a las manos con el médico tratante por pensar que, puertas adentro, no lo reanimaron. También vemos allá a un padre con una coqueta colostomía y su hija con un semblante solemne, cuadro de la derrota ante el despiadado hecho de ser humanos que se enferman y mueren. Vemos por allá en un cuarto olvidado por el tiempo y el espacio a una moribunda, solo hoy a la mañana pasaron dos estudiantes que no pudieron auscultar los latidos de su corazón ¿Acaso alguien se preguntará por ella? ¿Cómo habrá sido su infancia? Miren allá, aquella señora porta con altivez y clase una adorable traqueostomía y una postura distónica que enamora al más truculento de los estudiantes, tentado de ir a hacerle el examen semiológico completo en honor al buen gusto sobre la tierra de los enfermos. Y si… vos, vos no podes faltar, el internado por causas sociales. Sonrían todos, seamos amigos mientras duren en su agonía. Que el tiempo arrasa con nosotros y no le voy a dar el gusto de poner una cara triste, algo parecido a no querer llorar para que no se te corra el maquillaje y quedar como un ejemplar perfecto del patetismo.

Pero la vida es maravillosa, pongan a competir todo lo nombrado mas arriba (ni una fracción del mal que el mundo y la vida pueden regalarnos) con las cosas buenas de la existencia humana: un beso robado, un leve pero encantadoramente dulce agarre de manos, una sonrisa que queda al descubierto para sorpresa del que la porta, una voz que recorre nuestra vía auditiva con tanta rapidez como dulzura, unos chistes y bromas que van y vienen, solo entendidas por los únicos dos interlocutores, un componente lúdico de implícito en una mirada picarona y en una sonrisa burlona. También la suavidad del alma expuesta en un suspiro cautivador, en algunas muecas tristes que inducen a la aparición de una imperiosa necesidad de dar rienda suelta a un magnánimo e impetuoso cariño por el otro; la sensación de esperanza, esa que nos lleva a pensar que por fin encontramos a alguien que habla nuestro idioma, nuestro verdadero lenguaje, ese que es muy propio de nosotros mismos, el que hablamos solamente con nosotros, como si fuéramos del mismo lugar de origen, como si fuéramos madera del mismo árbol, almas sacadas del mismo reservorio.

#pensamientos #escritos

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psicologiadealtaconsciencia · 1 year ago

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¿Cuestión de lógica?

La psicología clínica tiene infinidad de vertientes, como el humanismo, asociacionismo, conductismo, psicoanálisis, terapia centrada en el cliente (pues en quien más 🙄) etc. Todas son sumamente diferentes unas con respecto de otras, ni se diga el psicoanálisis, que es una práctica con mucho pedigrí. Pero sin importar de cuál se trate, todas tienen algo en común, se trata de un detalle que las hermana, y es la palabra. No importa qué terapia, corriente o vertiente sea, en todas la herramienta de trabajo es la palabra. "El síntoma es el lenguaje no apalabrado", decía el psicoanalista francés Jacques Lacan. La palabra es nuestro medio de trabajo y de intervención y más aún lo es el lenguaje. Todo es lenguaje y no hay nada que no lo sea, puesto que nuestro mundo está determinado por el lenguaje. Ludwig Wittgenstein decía "el límite de mi mundo es el limite de mi lenguaje".

El abogado penalista Gerardo Laveaga, en "Neurociencias: el futuro del derecho penal", señala la importancia de los neurotransmisores (sustancias químicas segregadas por diferentes organos del cuerpo y sirven para regular diferentes funciones organicas, algunos de ellos son la norepirefrina, oxitocina, noradrenalina, etc.) en la impartición de justicia. Este abogado penalista sugiere que en el futuro, el perfil de los jueces será completamente diferente al actual, ya que al considerar dichos neurotransmisores, la visión, interpretación y aplicación de las leyes cambia radicalmente, es decir, si a una persona determinada, sea juez o delincuente, le falta o sobra determinado neurotransmisor, entonces su conducta cambiará, al igual que su decisión (o falta de ella) por seguir o no las normas sociales que puedan llevarlo a cometer delitos, desde los más simples hasta los más graves, o a la impartición de justicia (esta última ya de por sí subjetiva).

Y resulta que tanto las leyes escritas, así como su interpretación y aplicación se realizan con la palabra, la cual en un sentido químico, está dirigida directamente por la producción y procesamiento de los neurotransmisores en el cuerpo del individuo.

Por ejemplo, en la psicóloga criminal y forense, cuyo objetivo es el estudio y análisis de la conducta criminal y su prevención, la palabra y el lenguaje tienen una función imprescindible en el devenir de dicha práctica psicológica. Ya que una palabra tiene o puede tener múltiples significados, es decir, la palabra es polisemántica, también una interpretación puede tener múltiples variantes.

Entonces con este detalle, toda la psicóloga enfrenta un gran problema metodológico, que más o menos a sabido sortear. Y digo "más o menos" porque, aunque la psicología en el campo de la investigación utiliza el método científico, aún así es imposible transmutar lo subjetivo en objetivo, y uno de los pilares del método mencionado es que el objeto de estudio así como sus instrumentos de medición deben ser "objetivos". ¿Cómo puede algo tan subjetivo como lo es la psicología, ser tan objetiva como lo exige el método científico, método que es crucial en el desarrollo de la psicología? Vaya tremendo vericueto en el que se metió esta práctica.

Aunque el intento de Laveaga por explicar la conducta humana dentro del campo de la justicia (y en general) es interesante, los neurotransmisores no son el único origen de la conducta y pensamiento humanos, de ser así, la humanidad simplemente ya no existiría, se habría auto extinto por involuntad (inconsciencia) propia. Mi neologismo apunta a que el humano estaría sujeto a lo que dicten sus neurotransmisores únicamente. La teoría del penalista no es nueva, para nada, dentro del campo de la medicina, psicología y psiquiatra la cuestión de los neurotransmisores como batuta de la conducta humana, está altamente revisada y revisitada infinidad de veces. Pero sí es nueva dentro del campo del derecho, por lo menos lo es en el ámbito que él plantea.

¿Qué tiene qué ver Laveaga y el derecho penal con el análisis lingüístico psicológico? Pues en primera porque soy un ávido lector de sus escritos, y en segunda porque su tesis acerca de la interpretación de las leyes y de la conducta humana es compatible con el análisis metodológico de la psicología clinica respecto de la psicopatología y el diagnóstico de enfermedades mentales y delimitación teórica de las diferentes conductas, muy comúnmente asociadas a desequilibrios mentales.

Ya para concluir, me gustaría mencionar que la palabra y la cuestión de su interpretación como herramienta para el análisis clínico del devenir humano, tanto dentro del consultorio como en sociedad, es por entero una tautología, o sea, que no importa la interpretaci��n, sino lo que importa es la utilidad que se le encuentre o tenga dicha interpretación, sin importar si esta es correcta o no, ya que de hecho, determinar que tal o cual interpretación es correcta o incorrecta, también es subjetivo.

En "Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el inconsciente freudiano", Lacan muestra una clara y puntual diferencia entre la concepción del término "inconsciente" tanto en Lacan como en Freud, o para decirlo de otro modo, la palabra.

Freud, en especial al principio de su concepción del psicoanálisis, hacía mucho énfasis en los neurotransmisores, mientras que Lacan enfatizaba más el lenguaje, a tal grado que llegó a decir que "el inconsciente está estructurado como un lenguaje", y por supuesto lo dijo con toda razón.

Pues el lenguaje, que no es otra cosa más que la palabra en serie, es un pantano muy peligroso y el detalle es que dependemos de ese pantano ominoso, y no tenemos otro lado dónde caminar.

-Juan Manuel 💜

#psicología #filosofía #derecho #lenguaje #freud #lacan #ludwig wittgenstein #medicina #psiquiatría

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jgmail · 5 months ago

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La modernidad como proyecto civilizatorio de muerte

Palabras preliminares

El día 30 de marzo del 2023, el Vaticano condenó el pasado colonial de la Iglesia, rechazó la doctrina del descubrimiento y repudió las bulas papales que autorizaban la esclavización de los indígenas de las Américas y los pueblos africanos. Saludamos al Papa Francisco por liderar este importante paso hacia la descolonización y la justicia global.

Hace dos años, el Papa hizo la siguiente afirmación:

Cuando la obsesión por poseer y dominar excluye a millones de personas de los bienes primarios; cuando la desigualdad económica y tecnológica es tal que lacera el tejido social; y cuando la dependencia de un progreso material ilimitado amenaza la casa común, entonces no podemos quedarnos mirando. No, esto es desolador. ¡No podemos quedarnos mirando! Con la mirada fija en Jesús (cfr. Heb 12, 2) y con la certeza de que su amor obra mediante la comunidad de sus discípulos, debemos actuar todos juntos, en la esperanza de generar algo diferente y mejor. La esperanza cristiana, enraizada en Dios, es nuestra ancla.[1]

Vinimos a esta Cumbre para apoyar las transformaciones que el Papa Francisco ha estado llevando a cabo desde hace varios años. Este es nuestro compromiso. Por lo tanto, creemos que es importante salir de este encuentro con una agenda de trabajo común en lugar de limitarnos a esbozar meras generalidades.

Las 16 jerarquías de dominación de la Modernidad

Para pensar en la descolonización de nuestros pueblos, lo primero que debemos hacer es identificar de qué queremos descolonizarnos, ya que, de lo contrario, se convierte en un proyecto vacío. Para lograr esto, debemos tener consciencia del lugar geopolítico y corpo- político en el cual nos encontramos situados.

Cuando hablamos de colonización, nos referimos al patrón de dominación y explotación históricamente ejercido por Europa occidental sobre el resto de la humanidad. Esta colonización no sólo implicó la expansión del sistema económico capitalista a nivel mundial,[2] sino que estableció un proyecto civilizatorio moderno-occidental configurado por múltiples y heterogéneas jerarquías de dominación que los pueblos originarios de todo el mundo nombran como una “civilización de muerte”. ¿Por qué? No sólo porque ha conllevado y sigue conllevando la muerte de millones de seres humanos, sino porque conlleva la muerte de todas las formas de vida, humanas y no humanas. Por lo tanto, no podemos comprender a la Modernidad como una civilización emancipadora, como lo suelen hacer las izquierdas eurocéntricas. Desde nuestra perspectiva, la Modernidad es un proyecto civilizatorio de muerte constituido por un “sistema-mundo occidentalocéntrico/cristianocéntrico capitalista/patriarcal moderno/colonial” mucho más complejo que el descrito por los paradigmas de la economía política y el análisis eurocéntrico del sistema-mundo.

Un hombre europeo/capitalista/militar/cristiano/patriarcal/blanco/heterosexual llegó a las Américas y estableció en el tiempo y el espacio, de manera simultánea, múltiples y heterogéneas jerarquías globales de dominación imbricadas entre sí, que, para fines pedagógicos, enumeraremos en esta exposición como si estuvieran separadas unas de otras:

1. Una formación de clase global particular donde van a coexistir y organizarse una diversidad de formas de trabajo (esclavitud, semiservidumbre, trabajo asalariado, producción mercantil simple, etcétera) como fuente de producción de plusvalía mediante la venta de mercancías para obtener ganancias en el mercado mundial insertadas en una lógica incesante de acumulación del capital.

2. Una división internacional del trabajo de centros y periferias donde el capital organiza el trabajo en la periferia alrededor de formas represivas y autoritarias (Cox, 1984, 1959, 1964; Wallerstein, 1974). Aunque esta jerarquía fue ampliamente abordada por los teóricos de la dependencia en América Latina, se ha mantenido vigente hasta el presente. Esto significa que, cuando los países del Sur Global lograron su independencia, desde las revoluciones independentistas del siglo XIX en América Latina, hasta los procesos de descolonización de finales del siglo XIX y mediados del XX en África, Asia, América Latina y el Caribe, no se descolonizaron de esta jerarquía de centros y periferias, sino que se mantuvo intacta y continuó determinando la economía política mundial. En este sentido, no se puede hablar de pobreza como si se tratara de un fenómeno abstracto, sino que debemos comprenderla como un producto de las relaciones de dominación entre los centros y las periferias impuestas por la división internacional capitalista del trabajo.

3. Un sistema interestatal global de organizaciones político-militares controladas por hombres de origen europeo e institucionalizadas en administraciones coloniales (Wallerstein, 1979) y, más adelante, neocoloniales (Nkrumah, 1965).[3] En un primer momento, los estados metropolitanos impusieron su presencia en las periferias mediante la configuración de “situaciones coloniales”, que fueron gestionadas a través de administraciones coloniales. Sin embargo, con el tiempo surgieron nuevas formas de colonización que hoy en día conocemos como neocoloniales. Esto significa que, a pesar de que los países periféricos formalmente son independientes, en realidad continúan experimentando problemas de soberanía debido a la dominación que ejercen sobre ellos las viejas metrópolis coloniales, articuladas a la financiarización del capital y a otros mecanismos de colonización. Es fundamental descolonizar esta jerarquía, ya que a través de operaciones internacionales imperiales se realizan los golpes de Estado e invasiones militares contra los pueblos del Sur Global.[4]

4. Una jerarquía de dominación etno/racial global que privilegia a los occidentales por sobre los no occidentales (Dubouis, 1935, 1971). Esta jerarquía etno/racial asigna las diferentes formas de trabajo articuladas a la acumulación de capital a escala mundial: el trabajo coercitivo (o bárbaro) es realizado por personas no occidentales en la periferia y la “fuerza de trabajo de asalariados libres” por occidentales en el centro.

5. En muchos lugares del mundo a los que llegó la expansión colonial europea, no existía el patriarcado. Por ello, también se impuso una jerarquía global de género que otorga primacía a los hombres sobre las mujeres y al patriarcado de la cristiandad sobre otras formas de relaciones de género (Spivak, 1988; Enloe, 1990; Oyěwùmí, 1997; Marcos, 2006; Lugones, 2008). Esto significa que el sistema patriarcal global es una jerarquía de dominación constitutiva de la civilización moderna. Esto es importante señalarlo, ya que a menudo se asumen todas las estructuras de dominación contemporáneas como si fueran naturales y universales, cuando en realidad son parte de un proceso reciente en la historia de la humanidad. Esta jerarquía global de género también se ve afectada por la jerarquía etno/racial. A diferencia de los patriarcados pre- europeos, en los que todas las mujeres eran inferiores a todos los hombres, en el nuevo sistema de dominación colonial, una minoría de mujeres en el mundo, de origen occidental, tienen un estatus más elevado y un mayor acceso a recursos materiales que la mayoría de hombres del mundo que son de origen no occidentales. En este sentido, las jerarquías etno/racial y de género estructuran la población mundial en un orden jerárquico de personas superiores e inferiores que se convierte en un principio organizador fundamental de la división internacional capitalista del trabajo y del sistema patriarcal global.

6. Una jerarquía sexual que otorga primacía a los heterosexuales sobre los homosexuales y lesbianas (es importante recordar que la mayoría de los pueblos indígenas en las Américas no consideraban que la sexualidad entre hombres o entre mujeres fuera una conducta patológica, y no tenían, antes de la llegada de los europeos, una ideología homofóbica o lesbofóbica) (Marcos, 2006; Lugones 2008).

7. Una jerarquía espiritual global de la cristiandad que da primacía a los cristianos sobre las espiritualidades no cristianas/no occidentales, institucionalizada en la globalización de la Iglesia cristiana (católica y más tarde protestante).

8. Una jerarquía de dominación epistémica que privilegia el conocimiento y la cosmología occidental y eurocentrada sobre el conocimiento y las cosmologías no occidentales, y que está institucionalizada en el sistema universitario global. Al analizar los programas de estudio e investigación de las universidades occidentalizadas, se observa que en todas las disciplinas científicas se estudia el pensamiento de hombres blancos occidentales de cinco países: Francia, Alemania, Inglaterra, Estados Unidos e Italia. El resto del pensamiento crítico global no forma parte de este canon de pensamiento científico, lo que denota racismo y sexismo epistémico. Es racista, pues inferioriza al resto de la humanidad, y sexista, porque ni siquiera las mujeres de estos cinco países figuran en dicho canon de pensamiento. Esto nos exige realizar un profundo trabajo de descolonización del conocimiento.

9. Una jerarquía de dominación lingüística entre las lenguas imperiales europeas y las lenguas no europeas que hace primar la comunicación y la producción teórica y de conocimiento en los primeros, subalternizando a los segundos como productores sólo de folklore o cultura, y descartadas como lenguas de producción de teoría y conocimientos.

10. Una jerarquía estética global donde se privilegian las formas de belleza y gustos no occidentales y se inferiorian las formas de belleza y gustos no occidentales, institucionalizadas en los ministerios de Cultura y en la jerarquía de museos y galerías artísticas globales, así como en los diseños mercantiles industriales.

11. Una jerarquía de dominación pedagógica global donde se privilegian las pedagogías occidentales de matriz cartesiana sobre las pedagogías no occidentales, institucionalizada en el sistema escolar mundial.

12. Una jerarquía de medios de comunicación global donde se privilegian los aparatos de comunicación controlados por Occidente.

13. Una jerarquía ecológica global donde se privilegia el concepto de “naturaleza” occidental del dualismo cartesiano (donde la naturaleza es siempre objeto, nunca sujeto, con formas de vida inferiores y siempre pasiva, exterior a los humanos y un medio para un fin) con todas las consecuencias nefastas para el medio ambiente planetario, y se descartan otras cosmovisiones y formas de entender holísticamente el medio ambiente y la ecología (donde los humanos son parte integral de la ecología planetaria, coexistiendo con otras formas de vida dentro del mismo cosmos, y la “naturaleza” es un fin en sí mismo). El concepto cartesiano occidental lleva la racionalidad de la destrucción ecológica, pues al pensar a la naturaleza como objeto, como medio para un fin y como dualistamente exterior a los humanos, toda la tecnología que construye lleva dentro de sí la racionalidad de la destrucción de la vida y no la de su reproducción. En este sentido, el desastre ecológico no es sólo un efecto de las tendencias devoradoras y destructivas del capitalismo, sino que está directamente relacionado con su cosmovisión.

Es importante destacar que toda tecnología tiene su propia cosmología, y en el caso de la tecnología moderno-capitalista, dicha cosmología es el dualismo cartesiano destructivo de la vida. Por lo tanto, es esencial avanzar hacia formas holísticas de ser, estar y pensar en la realidad, en la que la relación entre la vida humana y otras formas de vida sea el fundamento de una nueva civilización transmoderna y pluriversal, tal como nos aconseja el Papa Francisco en su obra Curar el mundo. En otras palabras, debemos producir tecnología desde la racionalidad de la producción y reproducción de la vida. Esto, que parece tan básico, tiene implicaciones muy profundas para la vida. Necesitamos descolonizarnos de esta cosmovisión dualista cartesiana porque, de lo contrario, tenemos los días contados en el planeta Tierra. De allí que afirmamos que la descolonización no es una opción entre otras, sino una necesidad de vida o muerte.

13. Una jerarquía de edad occidentalizada donde se privilegia la edad adulta- productiva, entre los 16 y 64 años, inferiorizando y haciendo dispensables a los viejos y los niños.

15. Una jerarquía de dominación médica, donde la medicina occidental se privilegia sobre las medicinas milenarias de los pueblos sumamente efectivas de cara a la prevención de enfermedades.

16. Una jerarquía espacial donde se privilegia lo urbano sobre lo rural, con la consecuencia de que la población mundial se ha volcado hacia las zonas urbanas en detrimento de las zonas rurales, destruyendo al campesinado y las comunidades ancestrales.

Muchas de estas jerarquías de dominación no existían en otras civilizaciones, lo que no significa que no haya habido otros problemas y patrones de dominación. No estamos romantizando a ninguna civilización en particular, sino más bien señalando cuáles fueron las jerarquías de dominación impuestas por la civilización moderna sobre el resto de la humanidad. Tampoco estamos diciendo que seamos anti-europeos, sino más bien anti-eurocéntricos. Es decir, no pretendemos condenar todo lo que ha surgido en Europa. Lo que queremos decir es que no podemos seguir viviendo en un mundo donde una sola visión de la realidad se impone como proyecto civilizatorio global, sin considerar a todas las demás y dejando de lado múltiples y diversas vivencias, experiencias y formas de ser, estar y producir conocimientos válidos y pertinentes para afrontar y superar los problemas y desafíos que tenemos por delante.

Debemos historizar cada una de estas jerarquías,[5] atendiendo al modo en que se han imbricado en distintos momentos y espacialidades. No se pueden entender como si fueran estructuras separadas unas de otras, ya que todas forman parte del mismo dispositivo de dominación civilizatorio.

Es fundamental comprender en qué consiste el colonialismo en el siglo XXI para desarrollar una agenda de trabajo común que busque superar todas las formas de injusticia, desigualdad, explotación y dominación que generan estas jerarquías de dominación modernas. Para ello, es necesario practicar una “diversalidad” epistémica (Glissant, 1989) y tener una voluntad explícita de movernos hacia formas transmodernas de producir conocimiento (Dussel, 1994; 2015) con el fin de superar los problemas globales a los que nos enfrentamos. En otras palabras, debemos incorporar en nuestros programas de estudio e investigaciones el pensamiento crítico producido por todas las tradiciones del mundo, ya que sin un diálogo interepistémico no podremos salir del atolladero en el que nos encontramos.

Por lo tanto, hacemos un llamado a plasmar con claridad la cartografía del poder moderno y la multiplicidad de jerarquías globales de dominación coloniales que forman parte de la civilización moderna. Hay mucho trabajo por hacer en cada una de ellas, y es posible que al principio debamos priorizar algunas, ya que es probable que no podamos ocuparnos de todas al mismo tiempo. Sin embargo, es esencial que las identifiquemos y propongamos un proyecto descolonizador para cada una de ellas, ya que las tareas que conlleva descolonizar la educación no son las mismas que las de descolonizar la cosmología dualista cartesiana o las de descolonizar la jerarquía de dominación centro- periferia.

En resumen, la Modernidad es un sistema civilizatorio de muerte, no un sistema emancipatorio. Al realizar un balance entre lo que ha destruido y lo que ha emancipado, la destrucción es lo que predomina. La civilización moderna sólo se produce y reproduce a través del control y la dominación que ejercen unos pocos centros metropolitanos imperiales sobre el resto de la humanidad, quienes sufren directamente las consecuencias de la destrucción planetaria. Por lo tanto, es nuestra responsabilidad estar a la altura de las exigencias de nuestro tiempo y, tal como dicen los zapatistas, “luchar por la construcción de un mundo donde otros mundos sean posibles” y, agregamos, “éste se haga imposible”.

Referencias bibliográficas

Cox, O.C. (1984). Caste, Class and Race: A Study in Social Dynamics, Monthly Review Press, Nueva York. — (1959). The Foundations of Capitalism, Peter Owen, Londres. — (1964). Capitalism as a System, Monthly Review Press, Nueva York. Dubois, W.E.B. (1935). Black Reconstruction, Albert Saifer Publisher, Filadelfia. — (1971). W.E.B. Dubois Speaks: Speeches and Addresses 1920-1936, Pathfinder Press, Nueva York. Dussel, E. (1994). 1492: el encubrimiento del Otro. Hacia el origen del “mito de la Modernidad”, Plural Editores, La Paz. — (2015). Filosofías del Sur. Descolonización y Transmodernidad, Akal, Madrid. Enloe, C. (1990). Banana, Beaches and Bases: Making Sense of International Politics, University of California Press, Berkeley, California. Glissant, É. (1989). Caribbean Discourse, University of Virginia Press, Charlottesville. Lugones, M. (2008). “Colonialidad y género”, Tábula Rasa 9 (julio-diciembre), pp. 73-101. Marcos, S. (2006) Taken from the Lips: Gender and Eros in Mesoamerican Religions, Brill, Leiden. Nkrumah, K. (1965). Neocolonialism: The Last Stage of Imperialism, Thomas Nelson & Sons, Londres. Oyěwùmí, O. (1997). The Invention of Women. Making an African Sense of Western Gender Discourses, University of Minnesota Press, Minneapolis. Papa Francisco. (2020). Curar el mundo: 4. El destino universal de los bienes y la virtud de la esperanza, Biblioteca del Palacio Apostólico, Ciudad del Vaticano. Spivak, G.C. (1988). In Other Worlds: Essays in Cultural Politics, Routledge, Kegan and Paul, Nueva York. Wallerstein, I. (1974). The Modern World-System, Academic Press, New York (ed. Cast.: El modern Sistema mundial I, Siglo XXI, 2016). — (1979). The Capitalist World-Economy, Cambridge University Press/Editions de la Maison des Sciences de l’Homme, Cambridge/París.

Papa Francisco (2020) Curar el mundo: 4. El destino universal de los bienes y la virtud de la esperanza, Biblioteca del Palacio Apostólico, Ciudad del Vaticano.

Este es uno de los grandes problemas de algunas perspectivas marxistas eurocéntricas: limitan la discusión al plano económico y critican únicamente el sistema capitalista como dominador y devorador de la vida. Si bien es fundamental mantener esta crítica anti-capitalista, consideramos que el problema es mucho más complejo.

Es importante destacar que esta jerarquía de dominación interestatal global está acompañada por la división internacional capitalista del trabajo.

El caso del golpe de Estado perpetrado en Perú, el 7 de diciembre del 2022, es un ejemplo vergonzoso y realmente indignante. Este acto fue diseñado y legitimado por Lisa Kenna, la embajadora de Estados Unidos en Perú, quien antes de formar parte del Servicio Exterior estadounidense trabajó durante 9 años como agente de la Agencia Central de Inteligencia (CIA). En otras palabras, fue Estados Unidos a través de su embajadora quien envalentonó a la oligarquía blanca, criolla y racista peruana a perseguir y masacrar al pueblo campesino e indígena de ese país.

Hemos identificado 16 jerarquías de dominación, pero seguramente deben existir otras.

#descolonización #colonización #colonialismo #neocolonialismo #sistema mundo #historia #sur global

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notasfilosoficas · 6 months ago

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“La ideología representa la relación imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia”

Louis Althusser

Louis Althusser fue un filósofo marxista francés, conocido por su influencia en la teoría social, política y filosófica del siglo XX.

Nació en Argelia, en 1918 que en ese momento era una colonia francesa, y estudió en la École Normale Supérieure de París, donde más tarde se convirtió en profesor y mentor de muchos estudiantes destacados, incluidos algunos que serían figuras influyentes en la filosofía y la política.

Durante su juventud se siente fuertemente identificado con el cristianismo y sufrió episodios de depresión y otros trastornos mentales, lo que afectó profundamente su vida

Estudió en la prestigiosa École Normale Supérieure (ENS) de París, donde más tarde se convertiría en profesor. Su formación académica coincidió con un período turbulento en la historia europea, marcado por la Segunda Guerra Mundial, en la cual Althusser fue capturado en Vannes y pasó varios años en un campo de prisioneros de guerra en Alemania.

Tras la guerra, se unió al Partido Comunista Francés (PCF) en 1948 y comenzó su carrera como profesor en la ENS, donde enseñó filosofía a una generación de estudiantes que incluía a figuras como Michel Foucault y Jacques Derrida. Durante los años 60, su trabajo ganó prominencia, especialmente por su interpretación estructuralista del marxismo.

Es considerado habitualmente como estructuralista, aunque su relación con otras variantes del estructuralismo francés es bastante compleja sin embargo, es más conocido por sus trabajos en la teoría marxista, especialmente por su intento de reformular el marxismo, alejándose del humanismo marxista y acercándose a un estructuralismo más riguroso.

Su obra más influyente es **"Pour Marx" (1965)** y **"Lire le Capital" (1965)**, donde introduce conceptos como la "estructura sobredeterminada" y la "ideología como estructura" que influencian el comportamiento social.

Althusser pensaba que las ideas de Marx habían sido malentendidas, especialmente por los marxistas y consideraba que las diferentes formas de interpretar a Marx, no hacían justicia al carácter científico de los trabajos de Marx a partir de 1845.

Althusser consideraba que la obra de Marx había sufrido una “ruptura epistemológica”, (concepto introducido por el filósofo y poeta Gastón Bachelard, Pierre Bordieau y Jean Claude Passeron entre otros), a partir del momento en que Marx se concentró en sus trabajos económicos.

En su teoría de la ideología, Althusser propuso la idea de que las ideologías funcionan a través de "aparatos ideológicos de Estado" como la familia, la educación y los medios de comunicación, que perpetúan las relaciones de poder en la sociedad. Su enfoque fue crítico para el desarrollo de la teoría crítica, y sus ideas influenciaron a muchos académicos en los campos de la sociología, los estudios culturales y la filosofía.

A nivel personal, la vida de Althusser estuvo marcada por episodios de enfermedad mental. En 1980, en un estado de crisis, mató a su esposa, Hélène Rytmann, lo que llevó a su internamiento en un hospital psiquiátrico. Tras este trágico incidente, se retiró de la vida pública.

Aunque publicó algunas obras después, su salud mental se deterioró progresivamente hasta su muerte el 22 de octubre de 1990.

A pesar de la controversia en torno a su vida personal, la obra de Althusser sigue siendo un referente crucial en el pensamiento marxista y continúa siendo estudiada y debatida ampliamente en la filosofía contemporánea.

Fuentes: Wikipedia

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belenvargasborja · 2 months ago

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About me, en películas

Esta entrada está dedicada a Frantz. (Como si alguien más fuera a leerlo, pero bueno, hagamos de cuenta que no). Primero, quisiera hablar de él. Es un chico que, de repente, apareció en mis sugerencias de Instagram y captó mi atención por algo peculiar: su nombre (bueno también aparte de su apariencia) , su nombre era el mismo (o al menos similar) al de un compositor austríaco que admiro y temo profundamente. Sin pensar demasiado en qué diría Franzt si le escribía o no, lo hice, mencionándole esta curiosidad. Para mi sorpresa, respondió. Y, desde entonces, el resto es historia.

Para alguien como yo, que suele tener cierto recelo con las redes sociales, encontrarme con una persona tan increíble fue una agradable excepción, quizás fue de hecho la mejor persona que conocí este año. Tal vez deba replantearme lo que pienso sobre las redes.

Ahora, muchas personas no saben realmente quiénes son o cómo describirse a sí mismas. Y yo, aunque tengo claro quién soy, a veces se me hace complejo compararme con personajes que reflejan aspectos de mi personalidad. Por supuesto, no son los personajes completos quienes me representan, sino ciertas escenas o características específicas.

Sé que la mayoría no son femeninos pero tristemente no he visto muchas pelis con protagonistas mujeres.

(Actualización)

Hoy, 27 de diciembre, acabo de ver Legalmente Rubia y, sinceramente, ¡me siento totalmente identificada con Elle Woods!

Para empezar, ella es una mujer que, cuando quiere algo (aunque parezca difícil o incluso imposible), se esfuerza hasta conseguirlo. Eso me resuena profundamente, porque yo también soy así: me enfoco, trabajo duro y no paro hasta lograr mis objetivos.

Además, me identifico mucho con su vida universitaria. Fuera de clase, tiene una vida social llena de amigos, pero en la universidad misma se siente sola. Vaya, eso me describe perfectamente.

También está el hecho de que Elle llama la atención de sus profesores, pero no porque sea una aduladora, sino porque destacan su potencial. ¡Eso sí que es algo con lo que me relaciono completamente!

Debo admitir que comparto otro rasgo con Elle: su sentido de la moda y ese pequeño toque de vanidad. Amo cuidar mi apariencia y adoro la elegancia, así que en eso también somos iguales.

Por último, admiro cómo Elle es amable con los demás, incluso cuando la hacen a un lado. Ella no deja que las opiniones ajenas la afecten, no es tímida y, además, es súper organizada.

En definitiva, Elle Woods y yo compartimos mucho más de lo que pensaba.

Especial : Jonah Hauer King

Bueno, muy aparte de que es mi crush y amor platónico, me gusta mucho como él siempre interpreta a papeles humildes y empáticos y me gusta mucho la personalidad amable de él, algo que yo aplico también. Lo que más aprecio en otras personas es la humildad. Y él es con quien más me identifico. Aunque ahora que lo pienso mejor, Jonah Hauer King sería el tipo de hombre (por su personalidad) con quien yo quisiera casarme jaja. ahhh , I really love him.

Aunque físico también, sé que no puedo memorizar rostros pero mira ese cabello con sus rizos , me muero. Tengo una ligera obsesión con el cabello ondulado.

K (Blade Runner 2049) La soledad de K, interpretado por Ryan Gosling, resuena profundamente en mí. Es esa sensación de vivir en un mundo inmenso y, aun así, sentirte desconectado, buscando algo que a veces parece intangible. Como el amor en este caso. Un poco dramático lo sé, pero es así.

2.Francis (Malcolm in the Middle) De todos los personajes, creo que Francis sería el segundo que más me representa. Su imprudencia, su valentía para desafiar la autoridad y su fuerte sentido de justicia son cualidades que comparto. Como él, no puedo quedarme callada cuando veo algo injusto. Siempre estoy dispuesta a defender lo que creo correcto, incluso si eso significa meterme en problemas.

3.Eugene Horowitz (Hey Arnold!) El hospital es casi como un segundo hogar para mí. No sé por qué, pero cada año termino hospitalizada al menos una vez por algún accidente extraño. Al igual que Eugene, parece que siempre tengo algún pequeño desastre a la vuelta de la esquina.

Luna Lovegood (Harry Potter) Luna es amable y bondadosa, pero siempre ha estado sola, siempre andaba sola y le encantaba leer.

Dr. King Schultz de Django Unchained El Dr. Schultz es un personaje que combina inteligencia, empatía y astucia. Me parezco a él en mi habilidad para conectar con las personas, pero también en mi sentido de justicia. Como Schultz, no soporto las injusticias y siempre estoy dispuesta a alzar la voz por lo que creo correcto, incluso si eso significa enfrentarme a situaciones difíciles. Además, comparto su sentido del humor, algo que a menudo uso para suavizar las cosas más serias de la vida. Este personaje me describe mucho tambien por la manera tan fluida con la que habla con cualquier persona es la mía definitivamente, como suelo decir no soy tímida , pero si es de expresarme, lo hago como él.

La señora Smith de Sr. y Sra. Smith Jane es fuerte, inteligente y no se deja intimidar. Y aparte tiene muy buena puntería como yo jaja. Me identifico con su capacidad de mantener la compostura incluso en situaciones complicadas. Como ella, sé que puedo ser encantadora, pero también estratégica y calculadora cuando es necesario. Además, admiro su lealtad y cómo siempre encuentra una manera de salir adelante.

Lizzie Bennet (Orgullo y Prejuicio)

Me identifico con Lizzie Bennet porque ella no teme decir lo que piensa y lo hace sin sonar grosera.

Al igual que Lizzie, soy una persona que valora la sinceridad y que no se deja impresionar por lo superficial.

Cleopatra

Cleopatra siempre ha sido una figura que me intriga y con la que siento una conexión especial. Más allá de su fama como estratega y líder, admiro su capacidad para mantenerse firme en un mundo que no estaba diseñado para mujeres fuertes e independientes. Me parezco a ella porque, como Cleopatra, sé lo que quiero y no tengo miedo de ir tras ello, incluso si eso significa desafiar lo que otros esperan de mí.

Ella no solo era inteligente, sino también carismática. Sabía cómo usar su intelecto y su presencia para abrirse camino

Cillian Murphy

Aunque Cillian Murphy puede parecer serio y distante ( en otras palabras odioso para muchos), lo que realmente resuena conmigo es su naturaleza reservada. Es alguien que, a pesar de ser una figura pública, prefiere mantenerse alejado de los reflectores y de la atención innecesaria. En mi caso, aunque no soy famosa obviamente jaja, también soy una persona que evita ser el centro de atención. Valoro mi espacio y prefiero mantenerme en un bajo perfil.

Sin embargo, cuando encuentro a alguien con quien realmente me siento cómoda, es como si se abriera un portal diferente en mí: hablo y hablo sin parar. Es curioso cómo, al igual que él, tengo esa dualidad entre ser reservada con la mayoría y, al mismo tiempo, ser completamente abierta con quienes siento una conexión especial. Por eso, me encuentro escribiendo aquí, en este espacio dedicado a alguien con quien puedo ser auténtica.

Mi yo por fuera luce casi exacto a Cillian

Sebastian Wilder de La La Land? Sebastian representa la pasión por los sueños, incluso cuando el camino no es fácil. Me parezco a él en mi persistencia y en mi amor por el arte, pero también en mi idealismo. Como él, creo en la importancia de seguir adelante a pesar de los obstáculos, aunque eso signifique tomar decisiones difíciles. Y, al igual que Sebastian, valoro profundamente la autenticidad en las relaciones, incluso si eso implica despedidas dolorosas y sobre todo porque siempre estoy alentando a las personas a que se den cuenta del potencial que tienen.

Peter Parker (Spider-Man: No Way Home) En este momento, siento que he perdido a la mayoría de las amistades que alguna vez tuve. Muchos se fueron a otros países, algunos formaron parejas y se alejaron de los demás, y otros simplemente siguieron su propio camino. Todo esto hizo que esta Navidad fuera especialmente solitaria. Me identifico mucho con Peter en la escena final de esta película, donde se queda completamente solo en el mundo. Pero, al igual que él, veo esto como un nuevo comienzo, ¿no es así?

Especial de escritores con quienes me identifico

Virginia Woolf

(lo curioso es que por ella me decían el cole virginia de apodo jajaja , hasta el día de hoy)

Siempre he sentido una conexión con Virginia Woolf. No solo por su brillante capacidad de observar lo que los demás pasan por alto, sino porque su sensibilidad y profundidad para cuestionar el mundo la hacían única. Ella tenía esa dualidad: por un lado, podía perderse en sus pensamientos, sumergirse en su propia mente; y por otro, tenía un increíble sentido de la realidad, de lo humano, de las emociones que no siempre se expresan en palabras.

Me parezco a ella porque comparto esa necesidad de explorar lo que está más allá de lo evidente. Soy de las personas que encuentra significados ocultos en las cosas simples, que se detienen a reflexionar sobre lo que otros ignoran. Como Virginia, siento que mi mundo interior es vasto, un espacio donde conviven tanto la calma como la tormenta. Y aunque suelo ser reservada, como ella, cuando hablo o escribo siento que puedo mostrarme tal cual soy, sin miedo.

Además, algo que me conecta profundamente con ella es la idea de valorar la soledad, no como algo triste, sino como un refugio necesario para crear, para pensar, para ser. La soledad no me asusta; al contrario, me inspira. Es en esos momentos en los que, como Virginia, puedo dar forma a las ideas que a veces parecen caóticas en mi cabeza, y convertirlas en algo que trascienda, algo que importe.

Heidegger: Lo que me conecta con Heidegger es su capacidad de reflexionar sobre la existencia y el ser. Siempre he sentido una inclinación a mirar la vida de forma más profunda, a buscar respuestas sobre lo que significa ser auténtico en un mundo que muchas veces parece vacío. La soledad no me asusta; más bien, me permite reencontrarme conmigo misma y con lo que realmente importa.

Sartre: De Sartre, admiro su énfasis en la libertad y en la responsabilidad personal. Para mí, la vida no se trata de esperar que algo externo le dé sentido, sino de construirlo yo misma. Esta filosofía está presente en cómo veo el amor: no como una necesidad, sino como una elección libre y consciente que hago cada día.

Por último:

Sabes que me hice el ( no tan científico) test de personalidad de 16 personalidades? y yo sería un INTJ y según eso me parezco a Elon Musk y Christopher Nolan jaja

jaja genial! ojalá a musk sea en lo millonaria y a nolan en lo creativo.

Te dejo el ilnk por si te quieres hacer el test: https://www.16personalities.com/es/test-de-personalidad

#personality

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yoestuveaquiunavezfrases21 · 10 months ago

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1771- Declaración universal de los derechos de la paz.

Nosotros, los pueblos de la Tierra, tenemos derecho a la Paz

Paz, del niño en el vientre de la madre

Paz, del recién nacido

Paz, para que los seres humanos puedan crecer y transformarse

Paz, en el hogar y en el trabajo. Paz, entre hombres y mujeres

Paz, entre las religiones. Paz, entre los partidos políticos. Paz, con democracia y tolerancia a la diversidad. Paz, entre las naciones.

Paz, como solución de los conflictos. Paz, en los medios de comunicación

Paz, sin el uso de violencia de cualquier naturaleza

Paz, sin hambre y ni miseria. Paz, sin miedo o inseguridad

Paz, con libertad y dignidad

Paz, con solidaridad y cooperación. Paz, con preservación del ambiente. Paz, con desarrollo sustentable. Paz, libre de apego, odio, venganza, rivalidad, celos y orgullo.

Paz, del espíritu. Paz, como cultivo de los valores eternos de Amor, de Belleza, de Verdad, de Justicia, de Libertad y de Igualdad

Que la Paz pueda habitar en el corazón de los seres humanos mediante una educación que amplíe su conciencia del mundo, lo despierte para reconocer su papel de artífice de la realidad y desarrolle el protagonismo en la vida. Que la visión que inspira a cada uno se construya a partir de un paradigma de paz y no violencia, por intermedio de instituciones y políticas públicas orientadas hacia la Cultura de Paz. Que cada ciudadano se ocupe de despertar la paz en su interior cultivando cualidades y valores bajo la orientación –cuando fuese necesario- de maestros, instituciones y organismos afines. Que prevalezcan las prácticas compasivas que generan en lo cotidiano vivencias de paz y unidad en los niveles individual, social, ecológico, planetario y cósmico. Que las personas se organicen en comunidades sustentables, con autonomía para promover el desarrollo colectivo, inclusivo y solidario, permitiendo el ejercicio de la paz como medio de organización comunitaria y social. Que los gobiernos y sus colaboradores asuman el deber y la responsabilidad de orientar las estructuras que dirigen al servicio de los diferentes aspectos de la paz, contribuyendo así a la transformación de la Cultura de Guerra en Cultura de Paz. Que los currículums de las instituciones educativas focalicen la educación hacia una Cultura de Paz y no violencia, promoviendo la paz consigo mismo, con los otros y con la naturaleza. Que se desarrolle una percepción que trascienda las individualidades de cualquier tipo, sea en las personas, instituciones, comunidades y regiones, fortaleciendo la conciencia de unidad que integra lo visible y lo no visible. Que se promuevan formas creativas de integración, en las cuales la riqueza de la razón esté al servicio de la inteligencia del corazón y que conduzcan a una sinergia entre la actual Cultura del Hacer y una Cultura del Ser. Que el espíritu de educación para la paz inspire a la justicia y la seguridad pública y que sus funcionarios sean preparados dentro del enfoque educativo y no punitivo. Que las prisiones se transformen en centros de recuperación, mediante la educación y la producción de bienes agrícolas y de consumo. Que la sociedad civil y las organizaciones no gubernamentales incentiven y apoyen los esfuerzos de los gobiernos en el sentido de establecer una Cultura de Paz. Que las Naciones Unidas realicen estudios y planes estratégicos con el fin de incentivar a los gobiernos en la realización de los objetivos de paz. Que cada conciencia despierta sea un ejemplo de la paz que se desea ver florecer en el mundo, conspirando pacíficamente para el desarrollo de la unidad de toda la humanidad, para la integridad de cada individuo y la plenitud de todos los seres. Que se derriben las fronteras y los límites internos que separan a los seres humanos de su propia especie y de todos los demás seres vivos, permitiendo a todos una convivencia fraterna, próspera y benéfica. Que nosotros, los pueblos de la Tierra, estemos reunidos en la Unidad de la Paz, danzando en lo infinito del espacio eterno, sin comienzo y sin fin. Esta Declaración apoya y refuerza la Declaración Universal de los Derechos Humanos, revoca y anula los abusos perpetrados por la violencia. (WEIL, PIERRE. Documento presentado en el Festival Mundial de la Paz. 1 de septiembre de 2006. Florianópolis,

#palabras #textos #pensamientos #vida #culture #books & libraries #escritos de amor #amor #frases #textos nocturnos #paz #paz mental #discurso #catarsis #tristeza #escritos

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lovelikeinthebooks · 1 year ago

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Hoy estoy triste.

Estoy triste porque soy un fracaso.

Porque mi idea de salir de la miseria y sacar a mi familia de la pobreza se está convirtiendo en un sueño mas que una posibilidad. Porque antes me costaba, incluso cuando no tenia otras obligaciones más que la facultad y el viaje largo era mi único contratiempo. Ahora no solo el tiempo que requiere ese viaje, sino tambien la plata que cuesta es algo que no tengo para nada de sobra.

Por un lado, voy a tener (mucho) menos tiempo para dedicar a la facultad porque estoy siendo responsable de un ser humano que no elegí tener y mucho menos estoy de acuerdo de dónde salió, que aunque sé que ella no tiene la culpa de su origen, sigue dandome rechazo. No ella, sino su origen: mi mamá y esa basura. Nunca le creí cuando me dijo que fue con un hombre random que conoció bailando salsa y que casualmente se desligó de la responsabilidad porque "estaba casado y no confiaba en ella". Yo sé que fue con esa escoria. Y pensarlo me trae todos los recuerdos de ese tiempo oscuro que quiero dejar atras.

Por otro lado, la plata es algo que no tuve ni tengo de sobra. Esa era una de las motivaciones para elegir la carrera que elegí y, erroneamente, la universidad que elegí (a kilómetros y kilómetros, horas y horas de distancia). En el pasado, vivimos como pudimos con lo que conseguimos y con la situación politica actual (que parece estar empecinada en desaparecer todas las facilidades brindadas a la gente en mi situación, que intenta salir de su mala posición) parece que ese va a ser mi futuro también.

Y no sé de qué forma ayudar. Me siento cada vez mas inútil porque no se me ocurre nada para aportar económicamente; ya que pensar en un futuro mejor estudiando una carrera está quedando fuera de la ecuación, tampoco tengo disponible el tiempo necesario para un trabajo normal de 8hs diarías mínimo, ni la fuerza y conocimientos necesarios para hacer changas de construcción o jardinería.

Cada vez me siento mas desesperada y solo encuentro trabas en cualquier cosa que me plantee.

También es mi culpa obviamente. A esta altura tendría que estar recibida si hubiera seguido un plan fijo. Pero desperdicié mi tiempo y plata ganada de las formas mas patéticas. Intento justificarme diciendo que era mi forma de escape (los libros, las historias ficticias me hicieron vivir imaginariamente miles de vidas mejores que la mía) y tanto me hacía bien al corazón que se terminó convirtiendo en adicción. Terminé gastando la única plata que tenia disponible durante toda mi adolescencia y juventud en libros y en viajes a otra parte de la provincia para construir el camino de ascenso social. En vez de gastarlos (mi tiempo y dinero) en algo que en el futuro me rentaría más, como enamorar a un millonario o comprar dólares.

Es más no quería gastar en eso último (lo primero es imposible con mi forma de ser y mi apariencia física) porque sentía que traicionaba a mi país, a mi patria y a los argentinos. Y, al final, ellos fueron los que me soltaron la mano. Votando a personas que hablan de la gente como yo: pobre, con menos opciones y, por lo tanto, recibiendo ayudas del Estado diciendonos planeros, vagos, chorros; gente de ciencia (en mi caso, aspirando a ser) tratada como no rentable, ñoquis y sacando el apoyo y respeto que tenía el dedicar tu vida al desarrollo de conocimiento; mujer feminista siendo desvalorizada y volviendo a invisibilizar nuestras luchas; gente que cree en la justicia social y en la importancia de la convivencia organizada siendo rebajada a comunista y corrupta. Y muchas otras cosas que no me tocan personalmente o me olvido ahora mismo, pero que destrozaron tanto simbólicamente y que llegó a afectar en la vida real (los maestros y la educación pública, los ancianos y jubilados, la salud pública, los empleados públicos, la gente dedicada al arte, a la historia, etc. Sé que me quedo corta) Todo se redujo a números. A si da ganancia monetaria o no. Se redujo a un partido de futbol en donde hay ganadores y perdedores y como ellos ganaron el balotage (donde era uno u otro) ahora tienen el poder de decisión en todo, asi que nos toca jodernos porque "hubiéramos ganado las elecciones".

Sé que antes había cosas que mejorar, la gente no está disconforme y enojada de la nada (aunque hay gente para todo). Estábamos en una crisis económica con inflación en aumento y no parecía haber mejora en la inseguridad y corrupción. Pero estábamos es eso, manteniendolo a flote, remando para adelante e intendando mejorar poco a poco. Sin embargo, mucha gente se cansó, se bajó y dejó de aportar a la causa colectiva, decidiendo que era mejor destruir todo a seguir construyendo.

Que haya ganado la violencia, el individualismo y la intolerancia me decepciona mucho. Y si hablamos de victorias y derrotas, ya perdimos la batalla cultural. Porque ahora no importa cuánta formación, conocimiento y empatía tengas, si tenés más likes, plata y (sobre todo) si ganaste las elecciones podés manejar la verdad a tu antojo.

Sé que mi visión es limitada y espero estar equivocada con muchas cosas, pero la realidad que veo en el presente y a futuro es catastrófica. Hay incendios intencionales en la Patagonia, comedores, universidades, escuelas y hospitales desfinanciados, ministerios destruidos, gente de cualquier edad que reclama siendo reprimida, lastimada y encarcelada, inflación por encima de cualquier aumento de sueldo en más del 100%, gente que en pocos meses se queda sin vivienda, trabajo y comida, una estigmatización creciente por tener un color de piel no blanco (¡ahora usan la palabra marrón de forma peyorativa!), un genocidio en curso en el mundo, mayor desconexión entre personas habiendo más redes sociales y tecnología de comunicación; y la gente responsable sigue de fiesta sacando provecho de haber ganado poder, eliminando las ayudas y subsidios (que están por algo!), votando leyes que destruyen el avance de décadas y desprotegen a la mayoría de la población (millones de personas y ecosistemas), apoyando a los genocidas, mostrando orgullosa su falta de empatía y razonamiento, creyéndose mejores y con más valor de opinión que gente a la legua más inteligente y experimentada no solo en la vida sino también en asuntos que requieren formación profesional.

No cuento a la gente que no está de fiesta porque votó algo que al final los terminó perjudicando. Estuvieron siempre a la vista las intenciones e intereses de las personas gobernado, tomando decisiones que afectan a miles, pero aún así decidieron ser ciegos.

Me da lastima la gente ciega de verdad (metafóricamente hablando), que votó pensando que el cambio iba por ese lado. Sin ver que ese lado era formando más caos y rompiendo el tejido social a sierrazos.

Estoy que lloro escuchando No llores por mí Argentina.

De nuevo, espero estar equivocada y que mi visión sea muy alejada de la realidad con tal de que yo sola esté viviendo en este mundo cayéndose a pedazos. Y, de nuevo, me siento inútil porque no tengo ni poder ni ideas que puedan ayudar a mejorar algo, aunque sea algo simple.

Soy un conjunto de células existiendo que no lograron nada con su organización sostenida por mas de 25 años.

Volviendo a mi existencia diminuta en mi propio espacio tan pequeño como una cama de una plaza en una habitación 3x3. Debería estar estudiando para liberarme de 1(una) materia de 30(TREINTA) en vez de mover los dedos sobre la pantalla de mi celular para escribir letritas que solo tienen significado para mí, en este momento de mi vida y con esta tristeza dentro del pecho.

#Argentina #crisis existencial #reflexión #pensando en soledad #pensamientos #vida #política #sentimientos #sociedad #soledad en sociedad #desesperanza #nacionalismo #actualidad

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la-chacha-gris · 11 days ago

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Eso es lo que buscamos en cierto modo, tú nos pones chachondos a base de sensualidades, y que mínimo que al menos intentar ponerte cachonda a ti.

Que buen argumento! Haces que recibir una foto de pene no solicitado de desconocido no parezca una agresión sino una amable donación en pos de la justicia social! jajajajajajajajajaajaja!

Bromas aparte, y tomando que lo que dices (sin contexto) tomo que es respuesta a lo que comentaba de @knifeprincesss y no justificación de algo directo como lo que decía entre nosotros dos, te cuento...

La interacción de seguidores con mi blog (primer punto: no conmigo, o al menos no en privado) puede producir eso, nada sorprendente si es que intento que sea blog que quiera seguirse y analizo mucho arte erótico también (y además me escriben Asks para decírseme que les pasa, mira el histórico de ellos). Ya he dicho otras veces que me parece bien, pero que lo de las fotos o mis chistes coquetos no suele ir dirigido a nadie ni me hacen deber ocuparme de los calores de nadie.

Si tanto os gusta devolvedme el favor o el gusto que os doy me vale con hacer blogs mas refinados y sexy, atrapadme la atención obligándome a seguirlos. Eso sería ideal 💗 Os leo describir algunas cosas que sentís y me parece que exageráis o mentís para llamar mi atención, no puede ser tan poderoso mi ¿hechizo? jajajajajajaja

Mitos, todo son mitos y dar importancia a las cosas. Hoy he salido tarde del trabajo cuando ya podía irme porque hablaba con mutual que le preocupaba cierto asunto. Cuido que el blog no afecte a mis rutinas y horarios vitales, pero él fue amable en el pasado haciéndome llegar motu proprio un fanart de Grey y yo correspondo eso ahora que quería saber algo. No diría que soy ni misteriosa ni inaccesible. Pero hay que saber como tratarme: con respeto y esperar a que me confíe, y venidme con charla o material que me interese ¿eso es raro?

En cuanto a lo de @knifeprincesss, es un poco distinto a eso parasocial que apuntas. Tiene que ver con algo que pasó entre nosotras, puntual y accidental (está al blog reflejado que puede decirse y nada se sabría si no fuera por indiscreción de ella) y con algo que le comentaba el fin de semana en nuestras charlas privadas sobre como me identifico, me transmite y me afecta ver a Grey loca de excitación... y ella dejó el post que se encargó de decir que iba por mi, republiqué comentando y vuelve a ponerlo.

Lo que estás viendo es un duelo sensual de gatas sin tabúes de parecer o despertar algo lésbico como los miedos que suelen tener hombres en esas. Te traduzco lo que digo: zorra, sé por qué lo pones y quieres que recordando y sabiendo lo que sabes me ponga, eres una obvia, no lo vas a conseguir y te desafío a que lo intentes mejor en vez de repetir disparo.

Amigas cercanas pueden ser competitivas, en atención de los chicos, en el mejor outfit a tenor de miradas... y a veces a ponerse coloradas como dibujito de hentai haciendo a la otra agachar la cabecita. Es un sano juego de jovencitas de instituto más que sexual. Nos queremos, pero no en ese sentido que somos dos cabezonas hetero que no nos sacan de ahí.

¿Y por qué pasa en público? porque somos miradas, removemos el gallinero, y con espectadores es más divertido y no puede ser explícito. Estamos de tonto juego de reinas zorras a ver quien subyuga a la otra, dejando la madurez a un lado. Nos lo pasamos en grande con estas cosas.

¿Y por qué cuento? Porque es en Español que poca gente entiende aquí y no se leen los Ask, recuerda ayer dos preguntas seguidas de lo mismo y sobre algo muchas veces preguntando. Pocos leen, me siguen por ver las fotos los artículos también andan desolados de comentarios e interacciones casi como espacios liminales tipo backdoors.

Me ha hecho gracia tu forma de verlo como argumento, y te correspondo hacerme sonreir dando las claves del lore. Esto es regalo para ti a cambio. No nos leen, no se darán cuenta. Es como una caricia de entrepierna en un restaurante repleto, contarte lo que te cuento y el pique con Knife: gran parte del encanto es que puedan ver pero no entender que está pasando. Besos!

#cebrask #pregunten #knifeprincesss #send me asks #ask me anything

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0ut-0f-control-bae · 11 months ago

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Creo que hoy, después de mucha presión social, he entendido un poco más el concepto de la muerte. Y me doy cuenta, que en realidad, estoy siendo egoísta a no querer que te mueras, a que te aferres de mí. He aprendido tu dolor, y que yo no quiero que sufras. Que, incluso aunque no sea mañana, puedes irte en paz. Porque has hecho un excelente trabajo conmigo, con toda la familia. Solo espero poder llegar a cumplir tus estándares. He analizado tanto tu muerte que ya es un tema más cotidiano. Pero es primera vez que la siento así. Eres el ser a quien más he querido, e incluso me he preguntado si debería quedarme más tiempo, aunque eso me perjudique académicamente. No quiero estar lejos de ti. Quiero seguir apoyándote hasta el final. Sé que estás cansado, pero no me gustaría que te vayas sin despedirnos bien, como tiene que ser. Lloro otra vez. También he pensado sobre que será de mí, qué debería hacer. Y en realidad sé que tu no querrías que yo dejara de hacer mis cosas, es solo que todo se ve tan borroso una vez que te vayas. Hoy, me di cuenta de todo el dolor y el cariño que cada uno te tiene.

Me da tanta pena verte así, sin ánimos. Sin ni si quiera poder comer. Si pudiera, intercambiaría todo ese dolor hacia mí por darte más años de mi propia vida.

Sé que estamos en la recta final, y que estoy rota por dentro

Todo me da tanta pena. De verdad lo siento si no fui suficiente, si no he podido corresponder a tus estándares. Realmente has sido la única persona que jamás me dio la espalda. Que nunca me ha dejado de lado. El duelo es demasiado difícil. No soporto verte sufriendo. Quiero que a pesar de todo, te vayas en paz.

Me corren las lágrimas, pero no importa. Espero que estés orgulloso de mí. Eres la persona que más quiero en este mundo, y me aferro a lo poco que te queda de vida, así sea llorando todos los días. Todo el proceso es tan doloroso.

Yo soy lo que soy gracias a tu esfuerzo, a tu dedicación conmigo. Solo espero tener una trayectoria que haga justicia a todo ese trabajo.

Tengo miedo. Sin duda una parte de mí se irá contigo. Y terminaré sola. Extrañándote. Pensando en cada junta familiar la falta que me haces. Tengo mucha pena por la mierda. En parte preferiría morir yo primero para no sentir tu pérdida, aunque en realidad, sé que sería todo mucho peor.

Lo siento. Te adoro. Por favor no lo olvides nunca. Eres lo más importante para mí. Necesito que lo sepas, que lo sientas.

Por favor no sufras más. Prometo cuidar a M tanto como tu lo hiciste. Hasta el final.

Eres mi papá, siempre lo serás.

#fam

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another-mexico-oc · 2 years ago

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Ahora es el turno de Colombia! (Espero haberle hecho justicia al vestido...)

💛. 💙. ❤️

(Rebloguea si gustas, pero por favor NO reposteés mi trabajo en otras páginas web y redes sociales sin permiso previo.) / (If you want you can reblog, but please don´t repost my work on other websites or social media without previous permission.)

#aph #hetalia #hws #latin hetalia #hetalia oc #countryhumans #aph colombia #hetalia colombia #hws colombia #latin hetalia colombia #countryhumans colombia #my artwrok

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groennuuk · 6 months ago

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Margarita García Alonso #graphicdesigner

CARTA A LOS MÉDICOS DIRECTORES DE MANICOMIOS por ANTONIN ARTAUD

Señores:

Las leyes, las costumbres, les conceden el derecho de medir el

espíritu. Esta jurisdicción soberana, temible, ustedes la ejercen con el

entendimiento. No nos hagan reír. La credulidad de los pueblos

civilizados, de los sabios, de los gobernantes, adornan a la psiquiatría

de no se sabe que luces sobrenaturales. El proceso hecho a la

profesión que ustedes ejercen está juzgado de antemano. NO

pensamos discutir aquí el valor de esa ciencia ni la dudosa existencia

de las enfermedades mentales. Pero, por cada cien patogenias

presuntuosas en las que se desencadena la confusión de la materia

del espíritu, por cada cien calificaciones de las cuales las más vagas

son todavía las únicas utilizables, ¿cuántas tentativas nobles se han

hecho por aproximarse al mundo cerebral en el que viven tantos de

los que tienen prisioneros? ¿Cuantos hay entre ustedes, por ejemplo,

para quienes el sueño del demente precoz, las imágenes de las que

es presa, no sean otra cosa que una ensalada de palabras?

No nos asombramos de encontrarlos inferiores a una tarea para

la cual no hay sino pocos predestinados. Pero nos levantamos

contra el derecho atribuido a ciertos hombres, limitados o no,

a sancionar, mediante la encarcelación perpetua, sus

investigaciones en el dominio del espíritu.

¡Y qué encarcelación! Se sabe -no se lo sabe lo suficiente- que los

asilos, lejos de ser asilos, son cárceles terribles, en las que los

detenidos proporcionan mano de obra gratuita y cómoda y donde la

sevicia es la regla, y esto es tolerado por ustedes. El asilo de

alienados, bajo la cobertura de la ciencia y de la justicia, es

comparable a la caserna, a la prisión, a la cárcel.

No nos referiremos aquí a la cuestión de las internaciones

arbitrarias para evitarles el trabajo de las fáciles negaciones.

Afirmamos que un gran número de asilados, perfectamente locos

según la definición oficial, están, también ellos, arbitrariamente

internados. No admitimos que se impida el libre desenvolvimiento de

un delirio tan legítimo, tan lógico como toda otra sucesión de ideas o

de actos humanos. La represión de las reacciones antisociales es tan

quimérica como inaceptable en su principio. Todos los actos

individuales por excelencia de la dictadura social; en nombre de esa

individualidad que es lo propio del hombre, reclamamos que se libere

a esos forzados de la sensibilidad, puesto que tampoco está en el

poder de las leyes encerrar a todos los hombres que piensan y

actúan.

Sin insistir sobre el carácter perfectamente genial de las

manifestaciones de ciertos locos, en la medida en que somos aptos

para apreciarlas, afirmamos la legitimidad absoluta de su concepción

de la realidad y de todos los actos que derivan de ella.

Esperamos que mañana por la mañana a la hora de la visita

puedan recordar esto, cuando intenten, sin léxico, conversar con esos

hombres sobre los cuales, reconózcanlo, no tienen otra superioridad

que la de la fuerza.

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warningsine · 6 months ago

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El manifestante de La Güinera y preso político del 11J, Yosandri Mulet Almarales, falleció este lunes a consecuencia de las graves lesiones sufridas tras un intento de suicidio que lo mantuvo por días entre la vida y la muerte.

Así lo confirmó el Centro de Documentación de Prisiones Cubanas (CDPC), organización no gubernamental que informó el 22 de agosto del segundo y último intento de suicidio del preso político, cometido durante un pase del centro penitenciario donde realizaba trabajo forzado.

“Según el activista Marcel Valdés, la familia del preso político conoció hoy la noticia de su muerte y no está claro cuántos días estuvo en el hospital Julio Trigo, donde fue llevado aparentemente con vida, pues las autoridades tomaron el lugar”, indicó este lunes la organización en sus redes sociales.

En declaraciones a Martí Noticias, un familiar de Mulet Almarales reveló que el preso sufría una gran alteración y zozobra motivada por su injusta condena. “Él no quería estar preso. Estaba muy alterado”, indicó.

“Mulet Almarales cumplía una condena de 10 años por las protestas del 11J en La Güinera, La Habana. Llevó a cabo su segundo intento de quitarse la vida durante un pase del centro penitenciario donde realizaba trabajo forzado”, precisó el CDPC.

Por su parte, la plataforma Cubadecide lanzó este lunes un mensaje de alerta y denuncia urgente señalando que el preso político se encontraba “en terapia intensiva, reportado como grave, tras haber saltado del puente de Calabazar durante un pase de la prisión [Toledo]”.

“Hace unos ocho meses, Yosandri ya había intentado quitarse la vida en la prisión del Combinado del Este. En esa ocasión intentó ahorcarse y fue salvado por sus compañeros reclusos”, indicó la plataforma creada por la líder opositora Rosa María Payá.

Asimismo, denunció “que los prisioneros del 11J están siendo sometidos a tratos inhumanos y degradantes, se les niegan completamente los beneficios penitenciarios y muchos de ellos ni siquiera cuentan con el apoyo de sus familias”.

En ese sentido, el CDPC recordó la existencia de las denominadas ‘Reglas Mandela’, que “exigen al Estado facilitar asistencia médica recurrente para ‘detectar todo indicio de estrés psicológico o de otra índole causado por la reclusión, incluidos el riesgo de suicidio o autolesión’”.

El régimen totalitario cubano no solo viola lo establecido en dichas reglas, sino que practica métodos de tortura contra los presos políticos, tal y como han acreditado distintas organizaciones no gubernamentales que han compilado testimonios de víctimas de la represión.

“La desesperación y el sufrimiento de los prisioneros políticos cubanos, quienes han sido juzgados de manera arbitraria y condenados a largas penas de prisión, los está llevando a tomar decisiones desesperadas como el único recurso ante la violación constante de sus derechos humanos”, subrayó Cubadecide en su comunicado.

Yosandri Mulet Almarales nació el 11 de mayo de 1987. El preso político fue condenado el 24 de enero de 2023 a 10 años de privación de libertad tras el juicio celebrado en el Tribunal Popular del municipio 10 de Octubre.

La fiscalía pidió inicialmente 13 años de privación de libertad por el presunto delito de sedición. Mulet Almarales pasó más de un año con medida de prisión provisional, a la espera de juicio.

El preso político se reportó en estado crítico el pasado 4 de junio, luego de que intentara suicidarse en la prisión Combinado del Este, lo cual provocó el cambio de medida a reclusión domiciliaria. Finalmente, la justicia del régimen revocó la medida de reclusión domiciliaria que pesaba sobre él previo a la sentencia. Mulet Almarales tenía 37 años al momento de su fallecimiento.

Las históricas protestas del 11 de julio de 2021 (11J), que sacaron a miles de manifestantes a las calles de pueblos y ciudades de Cuba, dejaron un saldo de un muerto y varios heridos tras el enfrentamiento de estos con fuerzas represoras en las inmediaciones de la estación policial del barrio La Güinera, en el municipio habanero de Arroyo Naranjo.

La muerte de Diubis Laurencio Tejeda fue confirmada oficialmente por el Ministerio del Interior (MININT) el 13 de julio. El joven de 36 años falleció de un disparo de pistola Makarov (reglamentaria de la policía cubana) recibido por la espalda a manos del subteniente Yoennis Pelegrín Hernández, jefe del sector en Mantilla.

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