#Françoise D'Eaubonne

[amalgameheteroclite]

[kittynannygaming]

[VIRAGO] Écoféminisme : Vertes de rage ? Qui sont vraiment les écofémini...

[mithridas]

"Aujourd’hui on va vous parler de Françoise d’Eaubonne, son histoire va vous plaire si vous vous intéressez à l’écologie ou au féminisme, puisque cette millitante et femme de lettre est une des pionnières de l’écoféminisme. C’est vrai qu’on parle souvent de mai 68 et des années 70 dans cette émission mais vous allez voir, si Sandrine Rousseau vous fait peur, vous n’êtes pas prêts pour Françoise d’Eaubonne ou pour les autres féministes de cette époque."

[joannerowling]

Would you be able to recommend som french lit (preferably by women) that doesn't use too difficult vocabulary. I mean, you obviosly have good taste and all. I've been learning french for a while and have been able to read some Agota Kristòf with only occasional difficulty and am managing similarly making my way through the Harry Potters, but I don't really know where to go from thete tbh.

Shame on me, but i'm not super knowledgeable on women's French lit outside of the classics i had to read in school and college. Also my taste can be weird (i adore Nathalie Sarraute but i know that's not for everyone, though i think Enfance is easy to read and you might enjoy it if you like poetry and nostalgia).

Amélie Nothomb's books tend to be repetitive now but her most famous ones are very good, short and accessible (i'm thinking especially of Cosmétique de l’ennemi and Antéchrista, which aren't too philosophical, unlike something like La métaphysique des tubes).

If you like fairy takes retellings and celtic mythology, one of my favourite writer growing up (besides JKR) was Léa Silhol (La Tisseuse ; La Sève et le Givre).

Then there is a list of women whose work is i think essential to the history of French feminist literature as well as fantasy and sci-fi (which is admitedly more to my taste than Annie Ernaux et other such "realist" contemporary writers), but i'm not sure how accessible they are: Françoise d'Eaubonne (!! if you have to pick one pick her), Christine Renard (queen of French sci-fi), Élisabeth Vonarburg (from Québec!), Éliane Taïeb, Sylvie Lainé (who writes a lot of short stories and even some graphic novels, which is not usually something i enjoy but i really liked L'Animal, so there). I've either read them or am planning on it, and they've all been recommended to me by other women.

[geographerdose]

Moon and Appearance, Pt. 4 featuring the diurnal luminary ruling the first house —> Leo Risings (Libra-Pisces Moon)

⏰ picture descriptions in order clockwise starting @ top left

I tried using charts with confirmed source birth times but there are a few with no confirmed source or conflicting sources.

Leo Rising/Libra Moon: Emma Stone, Julianne Nicholson, Betty Grable, Maya Angelou

🌙 “upward turned” shaped eyes

👄 All seem to have a fairly prominent “V” mid-upper lip right?

👑 They all have their moon in the third place with this placement, where it has its joy. Literal goddesses.

👃🏻Cardinal moon noses are a vibe (why am I obsessed with noses) plus they have the blessing of air influence so the ✨cute button nose syndrome ✨

🌺Their eyebrows are very nice and balanced as well, like the scales ♎️ not too thin and not too thick —> perfecto

🌚 All the smiles feel very authentic, like they know how blessed they are; they seem very gracious

Leo Rising/Scorpio Moon: Alanis Morissette, Kate Moss, Julie Christie, Selma Blair

👁️”Downward-turned” shaped eyes

🫦Fuller lower lip

🌗Simply having these two placements means you have AC square Moon and thus might bring forward Scorpio energy moreso

🍋 “Not to be fcked with” energy

🦂Okay hear me out; the noses remind me of the end of a Scorpio tail then have the structure similar to a three-leaf clover ☘️ (copied from my part 2 with cancer rising/Scorpio moon)

👃🏻Scorpio moon noses seem to have a noticeable tip at the end like a Scorpio tail, whereas the cardinal moons just have this regal presence with strong integrity and foundation ♑️ similar to the cap symbol. Reminds me of the strong foundation in a house, idk. 🏠

📁I find it interesting that none of them are smiling with their teeth. Scorpio is so controlled and understated; the least likely to ever appear overeager I feel.

Leo Rising/Sagittarius Moon: Laura Nyro, Françoise d'Eaubonne, Valerie Harper, Melissa Joan Heart

🖤 I think this is a fairly obscure placement for celebrities. Melissa Joan Heart was the only one I had heard of.

🌸Shout out to Clarissa Explains It All though. That show was my jam growing up.

🍋 Almond eyes (but I was singing it in Meg Myers’ Lemon Eyes🎤)

🌈I feel like mutable moons have features that truly vary based on other placements due to its nature; very unique

🌼I get really girl next door pretty vibes from these folks

🔆Their faces truly light up when they smile

👙I like how they all look at the camera in a similar manner; they seem to be very authentic and enjoy helping everyone feel seen.

Leo Rising/Capricorn Moon: Miranda Lambert, Ashley Tisdale, Ayla Brown, Connie Britton

🔥HOT

🛝I got super excited to see Connie Britton pull up on this; I love her!! (AHS S1🎃) and no surprise she’s an Aries Venus

🥊Really intimidating tbh. I think the Sun and Saturn are both pretty intimidating due to them both being associated with the father and that sort of domineering paternal presence. Because of this, I feel like men might be really intimated by these women. Absolutely no tolerance for weak, cowardly men. ✋🏻

🦷Gregarious and bright smiles; so much life behind them

👃🏻 I told you Cap Moon noses are a vibe. I am watching Sopranos and I was like bet James Gandolfini has a cardinal moon (he does). They truly resemble the Cap ♑️ symbol

🐣They all have sort of petite faces, no?

👄 Even top and bottom lips

Leo Rising/Aquarius Moon: Glenn Close, Ashley Judd, Jessica Alba, Jessica Lange

2️⃣Both Jessica’s have Taurus stelliums, including domicile Venus near the MC/tenth

🐏Ashley has an Aries stellium, Glenn has a Pisces stellium

🎃 And would ya look at that, another AHS core cast member. I love Jessica Lange and am lowkey enamored by the woman’s beauty. (How does she just continue to get better looking?! ♉️ stellium)

🥡I was expecting to see more solid features here due to the fixed nature of both Leo and Aqua, and I was right.

🪩Rounded square face shape

🔪Intimidating in an intelligent way, like they can slay you with their words

🥊Same here with men because Saturn rules Aqua too. I feel like men want these women to sit still, look pretty and are fiercely disappointed by their strong will and autonomy

Leo Rising/Pisces Moon: Lisa Marie Presley, Jennifer Jones, Stephanie Wilson, Ava Gardner

🌃Intimidating in a soft, ethereal way

🍭Why do I always get lost daydreaming when I look at Pisces moons?

🍍Their eyebrows all have a similar sharp “V” at the top; thinner but perfectly framing their pretty eyes

🧙🏻Mysterious vibe

👄 Lips are prominent; puffy? Lol

👀It’s the eyes that catch you though

[scentedchildnacho]

Élise Thiébaut - L'amazone verte : le roman de Françoise d'Eaubonne

[holybridget]

Françoise d'Eaubonne

[the-anxious-dimosiographe-1989]

Je poste ça là parce que je ne sais pas de quel livre de Françoise d'Eaubonne ça vient. Une idée ?

[poesiecritique]

une planète porno autour de laquelle ne gravite pas le satellite de l’amande

Les hommes salmonelles sur la planète porno avec son titre commence mal, est-ce que ça sera encore une histoire de gars, des gars et du porno ?, est-ce que vraiment j’ai besoin, envie de ça ?, besoin de ces phallus dressés de la couverture ?- il y a bien une chatte, discrète, à la base d’une bite, et puis une petite autre, la quatrième dit heureusement quelque chose de plus ambigu, plus végétal - mais garde et quatrième, dans ses découpes et couleurs tendres, d’Icinori, très belle cependant.

Les hommes salmonelles sur la planète porno a peut-être son pendant lesbien dans Le satellite de l’amande, de Françoise d’Eaubonne. Ça fait bien trop longtemps que j’ai lu le second pour proposer une lecture comparative sérieuse. Dire cependant que ces deux livres datent de la même époque : Le satellite de l’amande a été publié en 1975 par les éditions des femmes et  Les hommes salmonelles sur la planète porno (sous le titre Poruno wakusei no sarumonera ningen) a été publié en 1977 dans la revue All Yomimono - autant dire au temps où la science-fiction était foisonnante et vectrice de réflexions sociales.

Si je commence à plutôt bien connaître Françoise d’Eaubonne, sa vie son œuvre, explorées  en discontinu depuis presque dix ans maintenant, Yasutaka Tsutsui m’est inconnu. Sa page wikipédia est laudative, j’en retiens qu’”il est fortement influencé par Darwin et les Marx Brothers.” C’est une double entrée efficace pour interpréter Les hommes salmonelles sur la planète porno : l’humour grinçant, gagesque, pantalonnadesque et caricaturiste  imprègne le décor, c’est-à-dire l’écosystème que l’auteur invente et cet écosystème est analysé par des outils trempés dans une certaine compréhension du darwinisisme et du structuralisme, c’est comme une pâte qu’il manipule en sachant déjà le résultat qu’il veut obtenir, soit détricoter l’idée d’un évolutionnisme, au profit d’une lenteur, d’un érotisme, d’une nature abondante et généreuse, où l’épanouissement et l’accomplissement du désir sexuel n’est néanmoins pas corrélée à une surpopulation - sans même qu’il n’y ait de prédateurs.

Accompagnant les trois protagonistes principaux, tous masculins, nous découvrons en même temps qu’eux les mécanismes d’auto-régulation et de rétro-contrôle par lesquels l’écosystème de la planète Porno conserve son équilibre. Leur déplacement, de leur base au village des Nunudes est quant à lui motivé par une femme - une femme enceinte qu’il faut faire avorter (jamais ne lui ai donné voix*) car mise enceinte par une plante, l’engrosse-veuve, qui active chez celles ayant déjà eu une relation sexuelle (pas d’hymen déchiré notifié ici - mais le vocabulaire reste le même : les femmes qui ne sont plus vierges** - peut-être une question de traduction ?) l’engrosse-veuve qui active la parthogenèse ?, ou dont les spores créent une fusion du matériel génétique de la femme qui la cueille et du plus proche être vivant ?

Depuis l’engrosse-veuve, il y a tout un décor : le soleil-néné, le mont-qui-geint, toute une faune : le rouge-gland (un rouge gorge en forme de bite), les méduses-culs-en-l’air (qui ressemblent à des vagins flottant) les tatami-popotames et des crocro-pile-à-l’heure, des sanguinolentes (des algues qui ressemblent à tout ce qui n’est pas liquides de nos règles) et des algues farfouilleuses (qui rentrent dans tous les orifices et font jouir fort), des lapins-aux-oreilles-en-grappe et des vaches-accordéons, des myosotristes, des iratellations (des végéteaux qui donnent envie de se frotter contre qqch ou qqn-e, généralement sur les arbres les plus proches) et des touche-pipettes (qui s’enroulent autour des corps et des sexes pour obtenir les protéines des corps jouissants), des cigales stridulantes (qui poussent des cris de femmes en train de jouir) et des tarentueles-nourrices, des souvenirs-oubliés,....

Dans cet univers où l’écosexualité semble être la norme, où tout semble pouvoir mener au plaisir, être mené par le plaisir, le plaisir reste cependant majoritairement résumé au coït - à la pénétration, à la jouissance masculine, quand celle-ci est confondu avec l’éjaculation - même si les gars, dans Les hommes salmonelles sur la planète porno se font déjà enculer, même si c’est encore entre viol et le plaisir violent, ça existe, ça devient un possible. L’échappatoire la plus significative me semble être, avec joie truculente et grincement de dents, la remise en question de la performance à laquelle se contraindre pour correspondre à une normalité de sa sexualité (”combien de fois baisez vous par jour ? par semaine ? par mois ? oh! c’est beaucoup ! oh ! c’est trop !”) : ici être asexuel devient possible, avec résorption hypotrophique des organes masculins (ou féminins), un devenir asexuel asexué - pas encore agenre : celui qui vit cette expérience conserve son caractère belliqueux ici associé au masculin, au scientifique.

Mais la sexualité des femmes humaine est quasiment inexistantes. C’est peut-être ici l’écueil : comment un homme, dans les années 70, sans toute la déconstruction qui miette par miette commence à apparaître chez les hommes contemporains, peut-il parler d’érotisme sans mettre les pieds dans le plat des oppressions systémiques & invisibilisées ? La seule femme vraiment incarnée, celle enceinte, est supposée, alors même que presque toutes les relations interespèces reposent sur le plaisir, ne pas pouvoir vouloir se masturber avec un rouge-gland - trop dégradant - et est donc supposée préférée se faire violer par le héros.

Dans Le satellite de l’amande, ce sont des exploratrices, seulement des femmes, des elles, à la Wittig, Guerillères, qui explorent ce satellite. Satellite, déport, débord, pas au centre. L’amande, la planète, le sexe de la femme est au centre, et tout autour gravite son corps, le corps d’une femme, que les exploratrices iront explorant. Et c’est bien le corps qui est exploré, arpenté, caressé, pas le sexe qui est farfouillé, la terre creusée comme il est dit dans les livres religieux que le corps de la femme est comme la terre fertile qui accueille et se soumet à qui ensème, point. Le corps ici, le satellite déborde parfois, vit, pour sûr, mais est lisse comme la peau, autant d’aspérité et de poils qui deviennent arbres. Pas la truculence rigolarde d’une jungle  tsutsuienne, mais pas non plus cette sexualité masculine, éjaculant et pénétrant (données comme caractéristiques assignées et non naturelles) à tout crin, fatiguant. Ce qui intéresse d’Eaubonne, c’est une autre sexualité que celle qui dure encore aujourd’hui - ces rapports sont loin d’être évacués au sein des couples encore sous le poids écrasant du chapiteau tombé du fronton et des colonnes du temps ruiné de l’hétérosexualité.  

Les autochtones, les Nunudes, quelque soit leur sexe, leur genre ont une sexualité qui aurait été qualifiable, dans les années 70, de libre, libérée - avec cette scène où le quetard humains, stigmatisé par ses congénères, devient le héros, capable, chez les Nunudes, d’accepter sans apriori les avances des toutes les femmes Nunudes qui viennent à lui. Cependant, je ne peux pas, ici, m’empêcher de penser à la perception anthropologique de la sexualité des “peuples primitifs”, cette fascination, qu’elle soit celle de Malinowski ou de Mead, construite par opposition à leurs propres sociétés d’origine (respectivement anglaise rigoriste et américaine puritaine). A la sexualité que les colons projetaient sur les corps qu’ils racisaient, à cette sexualité qui est toujours projetée sur ces corps à coup de panthère et de geisha. Si Tusutsui est japonais, je ne sais pas dans quelle mesure il échappe à ce regard-là, qu’il s’agisse de mécanismes complexes d’intériorisation de la racialisation, ou de la désidentification relative ici à la différence de genre. Car, si je ne peux pas m’empêcher de penser à la perception anthropologique, il m’est impossible de mettre en sourdine les paroles des femmes ayant participé à des mouvements révolutionnaires, et qui ont été assignées à coucher avec les hommes pour prouver leur engagement, leur rejet de la pensée petite-bourgeoise - des militantes française l’ont décrit, Lorde explique un phénomène similaire lors des combats pour les droits civils dans Sister Outsider. Comment ces questions là traversent la pensée, l’écriture érotisée de Tsutsui ?, comment son réseau d’influence prend pied ou non dans d’autres géographies ? Rappeler, peut-être, en guise d’amorce de réponse, que les Marx Brothers et Darwin ne sont pas japonais. Et qu’une équipe scientifique à précéder nos protagonistes en Nunudie. Que la télépathie permet aux Nunudes de savoir à quel point leur sexualité n’est pas acceptée par les humain-es. Et que si elle l’est, par une militante, elle l’est à des fins politiques, c’est-à-dire que la pure sexualité des Nunudes deviendrait instrumentalisée. Qu’est-ce que cette pure sexualité ? Une sexualité qui ne répond pas à des instances de pouvoir ? ; une sexualité dont les corps ne sont plus les produits d’une biopolitique ? Je parle ici avec les mots de Foucault, Butler, Preciado : le village Nunude est-il une pornotopie réussie ? Qui sont les Nunudes ? 

C’est peut-être là que réside le tour de force de Tsutsui, la raison pour laquelle j’ai envie d’écrire cette poésie critique. Elle fait, d’une certaine manière, écho à une pensée esquissée par  Scholastique Mukasonga dans Notre-Dame-du-Nil  : est-ce que les grands singes n’auraient-ils pas dédaignés l’évolution voyant la méchanceté croître dans le cœur des humain-es ? Tsutsi, lui, brode, depuis le darwinisme - lequel, il faut le rappeler, n’est pas, dans sa première version, une théorie de l’évolution (cad d’une supériorité) mais d’une adaptabilité au milieu. Ainsi, s’il y a adaptabilité, l’homme n’est plus situé au sommet, il peut être tout aussi bien le produit d’une dégénérescence ; tout comme son environnement - c’est l’équilibre de l’écosystème qui compte. Dès lors, comment fonctionne l’équilibre de la planète Porno ? Quelle est son histoire ? Et celle-ci va remettre en perspective la notre, celle humaine, de façon sémillante. 

[fioredimelograno]

Françoise d’Eaubonne e l’ecofemminismo

Volevo iniziare la rubrica Storie Femministe con una donna francese che è stata capace di combinare due tematiche di estrema importanza e ancora oggi molto attuali, l’ambientalismo e la disparità di genere. 

Lei è Françoise d’Eaubonne, nata a Parigi nel 1920 da una famiglia di umili origini ma rivoluzionaria (il padre era un simpatizzante anarchico) che probabilmente, insieme alla sua spiccata sensibilità maturata dalla tragica esperienza della seconda guerra mondiale, l’hanno portata a interessarsi a tematiche inerenti al femminismo e alla cura dell’ambiente.

Françoise viene allo scoperto per la prima volta con la firma al Manifesto delle 343, una dichiarazione pubblicata da 343 donne a favore dell’aborto in Francia, dove dichiarava, insieme alle altre firmatarie, di aver avuto un aborto nella sua vita. Nel 1971 l’interruzione volontaria di gravidanza nel suo paese natale era perseguibile penalmente attraverso l’incarcerazione fino a sei anni, tuttavia nessuna delle attiviste fu processata.

Sempre nel 1971 d’Eaubonne si interessa molto alla tematica LGBT fondando per la prima volta un movimento francese unitario per i diritti omosessuali partendo dall’unione di associazioni gay e lesbiche preesistenti, il Front homosexuel d’action révolutionnaire. Anche in Italia quest’associazione, capitanata da lei stessa e Guy Hocquenghem, ha una forte influenza, tanto da ispirare la creazione di Fuori!, il primo movimento italiano per la liberazione omosessuale che operò fino all’inizio degli anni 80′. In generale le sue opere e le sue iniziative furono essenziali per la formazione di uno spirito pro LGBT in  Italia.

Arriviamo dunque al 1974, anno dove Françoise conia il termine ecofemminismo (écoféminisme) nel suo libro Le féminisme ou la mort (il femminismo o la morte). Nella sua opera l’attivista tratteggia l’idea che la discriminazione del genere femminile e lo sfruttamento ambientale siano strettamente legati, infatti a monte di entrambe le problematiche c’è la convinzione da parte delle classi più forti (l’uomo e l’umanità) di avere il diritto di controllare ed assoggettare quelle ritenute più deboli (le donne e l’ambiente). Per d’Eaubonne queste tematiche non possono essere affrontate singolarmente e propone una visione molto innovativa e allo stesso tempo spirituale della Terra come un organismo unico e vivente dove ogni sua componente ha la medesima importanza. L’ecofemminismo si è poi evoluto dividendosi in due branche in netto contrasto tra loro, la prima ritiene che la donna sia collegata alla natura ed è per questo che viene vista come elemento fragile e da “domare”, ritenendo quindi essenziale cambiare anche la visione dell’ambiente per poter emancipare il genere femminile. L’altra sponda contrariamente ritiene che in realtà la donna non sia connessa al mondo naturale più dell’uomo ma sia una visione estremamente patriarcale del genere femminile, che lo abbassa a oggetto inanimato o essere da sfruttare come animali e piante.Tuttavia anche quest’idealogia ritiene necessario l’interesse ambientale per spezzare il meccanismo “power over power".

E’ giusto, infine, ricordare Françoise d’Eaubonne anche per la sua estesissima produzione letteraria che spazia da trattati e saggi femministi a romanzi fantascientifici e raccolte poetiche.

[notes-feministe]

Acheter "Naissance de l'écoféminisme" ou "Le Féminisme ou la mort" de Françoise d'Eaubonne ?

Heureusement que je ne l'ai pas acheté sur un coup de tête et que j'ai vérifié avant quelles était les différences entre ces deux livres !

Peut-être que vous cherchez réellement à acheter "Naissance de l'écoféminisme" (et c'est bien) mais peut-être que, comme moi, vous ne saviez pas exactement ce qu'il y avait dedans et que vous cherchez peut-être autre chose.

Si cela peut vous aider à faire le choix et ne pas avoir de regrets…

Je participe à la lecture commune du cercle féministe d'antastesia et le livre du moi d'avril porte sur la thématique de l'écoféminisme "Naissance de l'écoféminisme" de Françoise d'Eaubonne (complété par Reclaim, une anthologie de texte écoféministes).

J'ai failli sauter sur la fnac.fr pour me le commander mais HEUREUSEMENT j'ai résisté, préférant en profiter pour flâner dans mes petites librairies parisiennes préférées et en profiter pour le feuilleter.

Voilà le livre :

La 4e, nous indique que ce livre comporte un seul des chapitres de "Le Féminisme ou la Mort" de Françoise d'Eaubonne (j'ai vérifié et c'est le dernier chapitre de "Le Féminisme ou la Mort" (en version abrégée) qui s'intitule "Ecologie et féminisme") :

Il est petit et coûtait une dizaine d'euro dans ma librairie. Par contre, ne connaissant pas ce type d'ouvrage, j'ai été étonnée par le contenu. Les pages que je tiens dans la prochaine photo sont les seules qui sont de Françoise d'Eaubonne: page 25 à page 53 et qui ne sont même pas le chapitre complet. Celui-ci a été raccourci, avec beaucoup de passage omis. Je vous montre plus bas.

La première page de l'extrait du chapitre commence directement avec tout le début du chapitre en moins :

Et ce n'est pas que le début qui manque, mais des passages entiers ont été retirés :

Pas curiosité je suis allée voir la grandeur des extraits retirés. Je prend ici en exemple le premier extrait retiré sur ma photo ("prendre la relève" [...] "Polution") et voici ce qui a été retiré:

C'est peut-être une pratique normale pour les PUF (presse universitaire française) de retirer autant de passages sans l'indiquer. De même que d'avoir QUE Françoise d'Eaubonne comme auteur en couverture alors que la majorité est une préface et commentaire de Caroline Lejeune.

J'aime lire les commentaires et analyses de texte, mais je préfère quand le texte est complet. Et cela ne répondait pas à mes attentes personnelles. Je me suis donc tournée vers l'œuvre au complet :

Certes, a 25 euros (mais j'ai une version gratuite a te proposer plus bas) mais beaucoup plus conséquent en taille et contenu.

Table des matière:

1) La féminitude ou la subjectivité radicale

-Le malheur d'être femme

- Majorité ou minorité ?

- Travail et prostitution

- Le viol

2) De la révolution à la mutation

- Le stress du rat

- A propos de l'avortement

- Pour un manifeste féministe planétaire

- Pour un manifeste féministe planétaire (suite)

- Pour un manifeste féministe planétaire (fin)

- Départ pour une longue marche

3) Le temps de l'écoféminisme

- Nouvelles perspectives

- Ecologie et féminisme (le fameux chapitre, complet cette fois)

Et voila comme promis, un petit lien qui pourrait faire des heureu(x/ses) car vous allez pouvoir le lire gratuitement si vraiment vous êtes a la dèche (n'oubliez pas d'aller voter ce weekend d'ailleurs, on vote aussi pour notre pouvoir d'achat ;D)

[ofstormsandsaints]

also baby sam what are your fav things <3 books, songs, arts, persons etc♡

Here are my favourite things:

-tea

-my cat

-myself

Alright. The thing is: I don't want to have 'favourite things'. So I prefer to give you a long list of random stuff that I enjoy without letting you know if I have any real favourite among them :) Yes, I'm boring

books

(Even if this list is essentially novels or essays, I read anything that falls between my hands. Sometimes it'll be novels, other times essays, mangas, history books, dictionaries, poetry, plays. I don't care.)

My answers may be disappointing, or you might consider me as a basic bitch but meh🤷🏻‍♀️

Circe, Madeline Miller

The Acotar series, Sarah J. Maas (yes, I'm a basic bitch. I discovered it 5 years ago and I still like a lot)

The Invisible Life of Addie Larue, V. E Schwab

The Seven Husbands of Evelyn Hugo, Taylor Jenkins Reid

Sorcières, La puissance invaincue des femmes, Mona Chollet (a feminist and essayist. Her book has been translated in English as In Defence of Witches: Why women are still on trial. Please, read it. Read her work.)

Ce que le Jour doit à la Nuit, Yasmina Khadra

The Great Gatsby, F. Scott Fitzgerald

I'm down for any Albert Camus books

I'm currently discovering Françoise d'Eaubonne and Mieko Kawakami's work and I enjoy it for now

Kuroshitsuji (I read and analysed the manga more than I studied for my high school diploma)

I want to read House of Leaves and Piranesi. Someday I will. I promise.

music

I'm always up to discover new stuff. So here goes a small list of random people/groups I listen to regularly.

Florence + The Machine, FKA twigs, The Amazing Devil, AURORA, Wardruna, Kalandra, Faun, Tamino, Evanescence, System of a Down, polnalyubvi, Hozier, Eluveitie, Marina, Melanie Martinez, Gojira, bôa, Maneskin... I'm a hoe for old darkwave metal band like Diary of Dreams or for pagan folk/metal bands. My soul leaves my body whenever I listen to dark, gothic, sad, passionate pagan songs

films/series/anime

I would love to tell you that I'm knowledgeable on cinema but I'm not. I'm shit and rewatch the same stuff all the time.

Mahoutsukai no Yome (one of my confort anime)

Hellsing (Ultimate) (never had the occasion to read the manga)

American Horror Story

Downton Abbey

Game of Thrones (just started House of Dragons)

I don't have a favourite film. I just accumulate touching memories from what the cinema gives me: Good Will Hunting, Hana and Alice, Goliath, Baby Driver, Ookami Kodomo, Black Swan, Mariage Story, Talented Mr. Ripley, Porco Rosso, Chicago

The list could go on but it's not necessary. You can guess that I don't even have a genre preference.

persons

Hm...Florence Welch, Aurora, Clive Barker (have you ever watched one of his interview? This man is the chillest horror genius and I love him so much).

But to be honest, I don't think I have any role model. No one is truly my favourite. I just like someone's vibes and energy. The way they speak, how they dress, their ideas or the way they write. You get the idea.

But all in all, my favourite people are ✨️women✨️🥰

[tina-aumont]

FR/ENG

Manifeste des 343

Le manifeste des 343, est une pétition française parue le 5 avril 1971 dans le no 334 du magazine Le Nouvel Observateur. C'est, selon le titre paru en une du magazine, « la liste des 343 Françaises qui ont le courage de signer le manifeste “Je me suis fait avorter” », s'exposant ainsi à l'époque à des poursuites pénales pouvant aller jusqu'à l'emprisonnement, car l'avortement en France était illégal à l'époque.

C'est un appel pour la dépénalisation et la légalisation de l'interruption volontaire de grossesse qui ouvre la voie à l'adoption de la loi Veil.

Le texte

Le manifeste, rédigé par Simone de Beauvoir, commence par ces phrases :

« Un million de femmes se font avorter chaque année en France.

Elles le font dans des conditions dangereuses en raison de la clandestinité à laquelle elles sont condamnées, alors que cette opération, pratiquée sous contrôle médical, est des plus simples. On fait le silence sur ces millions de femmes. Je déclare que je suis l'une d'elles. Je déclare avoir avorté.

Suivent les 343 signatures de célébrités, notamment celles de personnalités telles que Catherine Arditi, Françoise Arnoul, Florence Asie, Brigitte Auber, Stéphane Audran, Colette Audry, Tina Aumont, Hélène de Beauvoir, Simone de Beauvoir, Cathy Bernheim, Valérie Boisgel, Olga Bost, Claudine Chonez, Iris Clert, Marie Dedieu, Lise Deharme, Christine Delphy, Catherine Deneuve, Dominique Desanti, Marguerite Duras, Françoise d'Eaubonne, Françoise Fabian, Brigitte Fontaine, Antoinette Fouque, Luce Garcia-Ville, Claude Génia, Françoise de Gruson, Gisèle Halimi, Katia Kaupp, Bernadette Lafont, Danièle Lebrun, Annie Leclerc, Violette Leduc, Marceline Loridan, Judith Magre, Michèle Manceaux, Geneviève Mnich, Ariane Mnouchkine, Claudine Monteil, Jeanne Moreau, Michèle Moretti, Liane Mozère, Nicole Muchnik, Bulle Ogier, Marie Pillet, Marie-France Pisier, Micheline Presle, Marthe Robert, Christiane Rochefort, Yvette Roudy, Françoise Sagan, Delphine Seyrig, Alexandra Stewart, Gaby Sylvia, Nadine Trintignant, Irène Tunc, Agnès Varda, Catherine Varlin, Ursula Vian-Kübler, Marina Vlady, Anne Wiazemsky, Monique Wittig.

Une note en bas de page indique que « parmi les signataires, des militantes du “Mouvement de Libération des Femmes” réclament l'avortement libre et GRATUIT ».

L'idée a été lancée par Jean Moreau, chef du service documentation du Nouvel Observateur lors d'une discussion animée avec la journaliste Nicole Muchnik un soir de juin 1970 dans la salle de rédaction du quotidien, et Simone Iff, alors vice-présidente du planning familial, s'est fortement mobilisée à titre personnel pour obtenir un maximum de signatures de célébrités.

L'article français est un exemple notable de désobéissance civile en France. Aucune des signataires n'est poursuivie. Il a inspiré en 1973 un manifeste de 331 médecins se déclarant pour la liberté de l'avortement.

Source: https://fr.wikipedia.org/wiki/Manifeste_des_343

https://www.nouvelobs.com/societe/20071127.OBS7018/le-manifeste-des-343-salopes-paru-dans-le-nouvel-obs-en-1971.html

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Manifesto of the 343

The Manifesto of the 343 (French: manifeste des 343), also known as the Manifesto of the 343 Sluts, was a declaration that was signed by 343 women advocating for reproductive rights and admitting to having had an abortion when abortions were illegal in France, thereby exposing themselves to criminal prosecution. The manifesto appeared in the French magazine Le Nouvel Observateur on April 5, 1971. It was also known in an alternate English translation of the word "salopes" as the "Manifesto of the 343 Bitches".

The text

The text of the manifesto was written by Simone de Beauvoir. It began (as translated into English):

One million women in France have abortions every year. Condemned to secrecy, they do so in dangerous conditions, while under medical supervision, this is one of the simplest procedures. Society is silencing these millions of women. I declare that I am one of them. I declare that I have had an abortion. Just as we demand free access to contraception, we demand the freedom to have an abortion for free.

Impact

The week after the manifesto appeared, the front page of the satirical weekly Charlie Hebdo carried a drawing attacking male politicians with the question "Qui a engrossé les 343 salopes du manifeste sur l'avortement?". ("Who got the 343 sluts from the abortion manifesto pregnant?") This drawing by Cabu gave the manifesto its nickname.

It was the inspiration for a February 3, 1973, manifesto by 331 doctors declaring their support for abortion rights:

We want freedom of abortion. It is entirely the woman's decision. We reject any entity that forces her to defend herself, perpetuates an atmosphere of guilt, and allows underground abortions to persist ....

It contributed above all to the adoption, in December 1974-January 1975, of the "Veil law", named for Health Minister Simone Veil, that repealed the penalty for voluntarily terminating a pregnancy during the first ten weeks (later extended to twelve weeks).

Source: https://en.wikipedia.org/wiki/Manifesto_of_the_343

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To read all manifesto in French: https://www.nouvelobs.com/societe/20071127.OBS7018/le-manifeste-des-343-salopes-paru-dans-le-nouvel-obs-en-1971.html

Photos from pinterest and http://referentiel.nouvelobs.com/archives_pdf/OBS0334_19710405/OBS0334_19710405_005.pdf

Further reading (in French): http://histoiregeographieapaulclaudel.blogspot.com.es/2014/02/une-loi-pour-les-femmes-la-loi-veil.html

8th MARCH, INTERNATIONAL WOMEN’S DAY

[maxmaggr]

Οικοφεμινισμός: Είναι η φύση φεμινίστρια;

Στην ανατολή του 2019, καθώς τα ανοιχτά οικολογικά πεδία μάχης ολοένα και πληθαίνουν,  ο οικοφεμινισμός, μια σχολή σκέψης με καταβολές από τη δεκαετία του ’70, έρχεται να δώσει προτεραιότητα στις γυναίκες και στον δικό τους αντίκτυπο πάνω στη βιοποικιλότητα του πλανήτη αλλά και στην προστασία του. Ο όρος οικοφεμινισμός (ecofeminism) κάνει την εμφάνιση του το 1974 στα γραπτά της Françoise d'Eaubonne, μίας Γαλλίδας φεμινίστριας, η οποία ωθούσε τις γυναίκες σε μια οικολογική επανάσταση για τη σωτηρία του πλανήτη. Τη δεκαετία του 1980, ο όρος μετατρέπεται σε κίνημα, παράλληλα με το αναπτυσσόμενο «πράσινο κίνημα» και τις μαζικές αντιπολεμικές και αντιπυρηνικές κινητοποιήσεις. Οι πτυχές του οικοφεμινισμού πολλές. Κάποιες χαρακτηρίζονται πιο ριζοσπαστικές (σύμφωνα με κάποιους και προβληματικές) και κάποιες άλλες με μια νότα φιλελευθερισμού που λείπει ακόμα και από τη σύγχρονη κοινωνία. Σε κάθε περίπτωση όμως, κοινός γνώμονας ενδιαφέροντος αποτελεί η εξύψωση της γυναίκας και η προστασία του περιβάλλοντος. Μία κατηγορία του κινήματος πρεσβεύει την απόλυτη ταύτιση μεταξύ γυναίκας και περιβάλλοντος. Από τη λατρεία της Θεάς Γης στην Αρχαιότητα μέχρι συνήθεις εκφράσεις όπως «μητέρα-γη» ή «παρθένο έδαφος», είναι προφανές ότι ο ανθρωπομορφισμός της φύσης χρωματίζεται από έκδηλη θηλυπρέπεια. Στηριζόμενη στο συγκεκριμένο επιχείρημα, αυτή η μερίδα του κινήματος πρεσβεύει ότι κάθε γυναίκα και κάθε φυσική πηγή αντιμετωπίζονται με τον ίδιο τρόπο από την αμιγώς πατριαρχική κοινωνία. Σαν κάτι δηλαδή που μπορεί να αρπαχτεί και να χρησιμοποιηθεί. Η οπτική του ακραίου οικοφεμινισμού ασπάζεται την ιδέα ότι γυναίκες και περιβάλλον εκμεταλλεύονται από τους ανδροκρατούμενους κύκλους που, μέσω της καταπάτησης της υπόστασης των γυναικών και της φύσης αποζητούν δύναμη και κύρος. Μια άλλη πτυχή αποτελεί ο πολιτισμικός οικοφεμινισμός.  Σύμφωνα με αυτήν τη θεωρία το γυναικείο φύλο και το φυσικό περιβάλλον ενώνονται με μια αρχέγονη ζωτική σχέση. Υποστηρίζουν ότι οι γυναίκες έχουν μια πιο στενή σχέση με τη φύση λόγω των κοινών βιολογικών τους λειτουργιών, όπως η έμμηνος ρύση, η κύηση και η γαλουχία. Οι πολιτισμικές οικοφεμινίστριες θεωρούν ότι η σχέση αυτή τις καθιστά πιο ευαισθητοποιημένες αναφορικά με τα περιβαλλοντικά ζητήματα. Πρότασή τους, η ευαισθησία αυτή να εκτιμηθεί από την κοινωνία στο μέτρο που καθιερώνει μια πιο άμεση σύνδεση με τον φυσικό κόσμο.

Πηγή εικόνας: racnamagazine.it Μπορεί όμως να αλλάξει συλλογικά η οπτική γωνία μίας ολόκληρης κοινωνίας – πόσο μάλλον το κοινωνικό γίγνεσθαι ενός πλανήτη – εμπνευσμένη από το μανιφέστο του φεμινισμού; Δύο από τις πιο γνωστές οικοφεμινίστριες, η Maria Mies και η Vandana Shiva, δηλώνουν στο εισαγωγικό σημείωμα του βιβλίου τους Ecofeminism, 1993: «Στόχος μας είναι να υπερβούμε αυτές τις στενές αντιλήψεις και να εκφράσουμε την ποικιλομορφία μας και, με διαφορετικούς τρόπους, να αντιμετωπίσουμε τις εγγενείς ανισότητες στις παγκόσμιες δομές που επιτρέπουν στο Βορρά να κυριαρχεί στον Νότο, στους άντρες να κυριαρχούν στις γυναίκες, και στη φρενήρη λεηλασία όλο και περισσότερων πόρων για όλο και πιο άνισα κατανεμημένο οικονομικό κέρδος να κυριαρχεί στη φύση.» Όπως και σε όλα τα κινήματα ανά τους αιώνες υπάρχει, φυσικά, και ο αντίλογος. Μελετητές επικρίνουν τα πιστεύω του οικοφεμινισμού, κατηγορώντας τον για ενδυνάμωση των φυλετικών στερεοτύπων και του σεξισμού που το κίνημα αγωνίζεται να εξαλείψει. «Ο ισχυρισμός ότι οι γυναίκες είναι βιολογικά πιο κοντά στη φύση», λέει η Anne Archambault, «ενισχύει την πατριαρχική ιδεολογία της κυριαρχίας και περιορίζει την αποτελεσματικότητα του ecofeminism». Εν κατακλείδι, η μάχη για την απελευθέρωση της φύσης από τη συνεχή καταπίεση και εκμετάλλευση ίσως επιτάσσει έναν συνδυασμό αντικαπιταλιστικής, φεμινιστικής και οικολογικής συνείδησης. Αυτό όμως είναι ένα μικρό λιθαράκι στο μακροχρόνιο αγώνα υπέρ της προστασίας του πλανήτη. Το μόνο αδιαμφισβήτητο είναι πως το περιβάλλον έχει τα δικά του δικαιώματα, με πρωταρχικό την ανάγκη του να υπάρχει απαλλαγμένο από κάθε είδους ρύπανση, και ο σεβασμός προς αυτό είναι χρέος όλων, ανεξαρτήτως φύλου. Read the full article

[akemoi]

Dès 1978, Françoise d'Eaubonne pensait l'écoféminisme

#ecologie http://dlvr.it/QGHb9X

[greguti]

Une aventure de Cyrano

Une anecdote illustrera ce que le siècle du Roi-Soleil comporte de rationalisme naissant, climat favorable à la fin du sexocide des sorcières. Cyrano de Bergerac, appartenant à un de ces cénacle libertin (dans un sens qui signifie "de libre pensée"), demanda un jour à partager pour une nuit la cellule d'un homme qu'on venait d'arrêter comme coupable de s'être rendu au sabbat. L'accusé, qui n'avait pas subi la question, s'affirmait capable de se rendre à l'assemblée des sorcières de n'importe quel endroit où il fût. Cyrano résolut de veiller jusqu'à l'aube pour constater un fait aussi curieux. Son compagnon, le soir, s'enduisit le corps d'une certaine pommade "qui lui permettait de s'envoler", dit il, et s'endormit. Au matin, il demanda au gentilhomme : "eh bien, as-tu vu le Grand Cornu ? Que t'a-t-il dit ?" Quand Cyrano lui jura qu'il n'avait pas bougé de toute la nuit, l'homme se fâcha est le traita de menteur, jurant que Cyrano l'avait accompagné au sabbat. Cette histoire prouve que les accusés furent assurément, plus d'une fois, complices de leurs persécuteurs. Nous sommes d'autant plus convaincus de la véracité de cette histoire et du détail de l'onguent magique, qu'aujourd'hui nous en savons d'avantage sur ces drogues qui font "planer". Extrait du livre Le sexocide des sorcières, Françoise d'Eaubonne, éditions L'esprit frappeur, 1999