#Congo Belga

[gregor-samsung]

" Re Leopoldo II era ossessionato dall'idea di possedere una colonia, e la sua brama cadde sul bacino del fiume Congo. Per realizzare il suo sogno creò l’Associazione internazionale del Congo e finanziò l’esploratore inglese Henry M. Stanley, che nei suoi viaggi lungo il fiume stipulò una serie di trattati con i capi indigeni in nome dell'associazione. Forte di questo, Leopoldo II si presentò alla Conferenza di Berlino (1884-1885), convocata per tracciare le linee della spartizione europea dell'Africa, e ottenne l’affidamento del bacino del Congo. Il 29 maggio, il re del Belgio proclamò lo “Stato indipendente del Congo”, che diventava così di sua proprietà. Leopoldo II divise quell'enorme territorio in blocchi che affidò a compagnie private, alle quali concedeva il diritto esclusivo di sfruttare tutto quello che poteva essere asportato: avorio, olio di palma, rame, legno tropicale, ma soprattutto il caucciù, molto ricercato in Europa. Per costringere gli africani a raccogliere il caucciù (un lavoro molto pesante) il re istituì un vero e proprio sistema di terrore. Se un villaggio si rifiutava di obbedire (il lavoro non era retribuito!), arrivava la milizia delle compagnie che bruciava le capanne e sparava a vista, uccidendo tutti, donne e bambini. Per assicurarsi che i soldati avessero realmente usato le cartucce per uccidere le persone, gli ufficiali esigevano che tagliassero le mani delle vittime e le consegnassero poi al commissario, che le avrebbe contate. Un orrore in nome del profitto, del caucciù! Fu una carneficina che ridusse la popolazione del Congo da circa venti a otto milioni nel 1911. Durante il regno di Leopoldo II molti missionari, soprattutto belgi, andarono a portare il Vangelo in Congo e costruirono chiese, scuole, dispensari: “Eppure,” scrive nel suo studio The Sacrifice of Africa il teologo ugandese Emmanuel Katongole, “il ruolo del cristianesimo rimase quasi invisibile”. Il cristianesimo occidentale riteneva che il suo campo di competenza fosse il campo “spirituale” e “pastorale”, mentre allo Stato toccava l’aspetto politico. Secondo Katongole è stato questo il tipo di cristianesimo portato in Africa. "

Alex Zanotelli, Lettera alla tribù bianca, Feltrinelli (collana Serie Bianca); prima edizione marzo 2022. [Libro elettronico]

[formerleopard]

Última Carta de Patrice Lumumba

Patrice Lumumba fue elegido primer ministro de la República Democrática del Congo, y fue asesinado en 1961, después de un golpe de estado militar apoyado por el imperialismo estadounidense y belga, lo cual fue admitido por el Departamento de Estado en 2013.

Querida esposa:

Te escribo estas palabras, sin saber si llegarán a ti, o si estaré vivo o muerto cuando las leas.

Durante la lucha por la independencia de nuestro país, nunca he dudado de la victoria de nuestra sagrada causa, a la cual mis compañeros y yo hemos dedicado nuestras vidas.

Pero lo único que queríamos para nuestra nación es el derecho a una vida valiosa, a dignidad sin simulaciones, a independencia sin restricciones.

Esto no fue en ningún momento el deseo de los colonialistas belgas y sus aliados occidentales, que recibieron, directa o indirectamente, de manera abierta o disimulada, apoyo de algunos oficiales de alto rango de las Naciones Unidas, el grupo en que colocamos nuestra esperanza cuando acudimos a ellos solicitando ayuda.

Ellos sedujeron a algunos de nuestros compatriotas, compraron a otro e hicieron todo para distorsionar la verdad y ensuciar nuestra independencia.

Lo que puedo decir es esto —vivo o muerto, libre o en prisión— no es un asunto mío, en lo personal.

El asunto principal es el Congo, nuestra población que no conoce la felicidad, cuya independencia está siendo pisoteada. Es por ello que nos han encerrado en prisión y nos han mantenido lejos de la población. Pero mi fe permanece indestructible.

Sé y siento en lo profundo de mi corazón que más temprano o más tarde, nuestro pueblo se librará de sus enemigos internos y externos, que se levantarán como una unidad para decir “NO” al colonialismo, para enfrentar a un colonialismo moribundo con intención de ganar la dignidad en un territorio limpio.

No estamos solos. África, Asia, las poblaciones libres y las poblaciones que luchan por su libertad en todos los rincones del mundo siempre se colocarán al lado de los millones de congoleños que no se rendirán en la lucha mientras haya, aunque sea un colonialista o un mercenario colonialista en nuestra nación. A mis hijos, de quienes me estoy alejando y probablemente no vuelva a ver, quiero decir que el futuro del Congo es espléndido y que espero para ellos, igual que a todos los congoleños, el cumplimiento de la tarea sagrada que consiste en restaurar nuestra independencia y nuestra soberanía.

Sin dignidad no hay libertad, sin justicia no hay dignidad y sin independencia no puede haber hombres libres.

La crueldad, los insultos y la tortura jamás me obligarán a suplicar piedad, porque prefiero morir con la frente en alto, con fe indestructible y la creencia profunda sobre el destino de nuestra nación a vivir en sometimiento y renunciar a los principios que para mí son sagrados.

Llegará el día en que la historia hablará. Pero no se tratará de la historia con que se eduque en Bruselas, París, Washington o en las Naciones Unidas.

Será la historia con la que se educará en los países que se han librado del colonialismo y de sus marionetas.

África escribir�� su propia historia y tanto en el norte como en el sur, será una historia de dignidad y de gloria.

No lloren por mí. Sé que mi país atormentado será capaz de defender su libertad y su independencia.

¡Larga vida al Congo!

¡Larga vida a África!

Prisión Thysville

Patrice LUMUMBA

[ch3w15fan]

Muamar (5)

Fue en los acuerdos de Lancaster House en 2010, donde el Reino Unido y Francia se comprometieron en acabar con la Jamahiriya (Estado Libio). También se comprometieron a, entre bomberos, no pisarse la manguera, o sea, la vuelta del colonialismo más rancio y en base a lo estipulado en la Conferencia de Berlín de 1885. Todo el noroeste de África, los países a los que imponen el franco CFA mientras…

[imninahchan]

matéria da minha prova de amanhã só pra não falar que eu não estudei hein

se eu não tirar a maior nota da sala eu vou me degolar na frente do meu professor te adoro roger roger te tenho como figura paterna

1. joseph conrad

the tale, 1917 (short story, sobre um casal britânico que está tendo uma conversa numa noite, ele é um marinheiro, aí ela pede ele pra contar uma história pra ela pq né pq não, aí ele fala vou te conta uma historia de terro guerra e morte hahahahsh, a história se passa durante uma guerra, o narrador encontra um cargo ship e resolve se aproximar com seu barco, o dono desse cargo ship é northman que diz que a carga é pra própria família dele e não para alimentar submarinos inimigos, só que o narrador fica hmmm análise e não acredita, mas por fim deixa o northman seguir e diz pra ele ir na direção southeast, SÓ QUE aí vem o plot twist, pq o cara do casal revela que a direção que ele deu era a errada, onde o northman provavelmente ia bater a embarcação nas pedras, aí fica toda uma questão do e se o northman tinha falado a verdade mas EU FUI XENOFÓBICO | fear of the immigrant, consequences of war, moral ambiguity.)

heart of darkness, 1899 ou 1902 (romance, sobre nosso querido marlow, marinheiro também, que trabalha numa empresa belga que extrai ivory do congo quando ainda era tipo colônia, aí ele é mandado pro congo e tals, só que ele tem meio que uma missão que é encontrar o kurtz “very remarkable person” que é um cara que trabalha pra mesma empresa mas por algum motivo o cara simplesmente SUMIU e não tá mandando ivory. Eventualmente, depois que o marlow chega, ele consegue encontrar o kurtz no meio da floresta densa numa aldeia de nativos, pq ele virou tipo deus pra eles tlg, mas ele é mal fml. Aí, depois de muito papo, o marlow consegue convencer o kurtz de voltar com ele, pq além de tudo o kurtz ainda tá meio doente, eles voltam num barquinho. O kurtz não aguenta a viagem toda e morre, depois de entregar seus documentos pro marlow e de murmurar “Exterminate all the brutes!” e “The horror! The horror!”. O marlow volta pra inglaterra e encontra a fiancée do kurtz, entrega pra ela os documentos e na hora que ela pergunta quais foram as palavras finais do kurtz, o marlow mente pra não fazer ela ficar triste, diz que foi sobre ela | colonialism, descent into moral decay and madness, difficulty of confronting the full weight of human depravity, começa e termina no rio Thames, exame médico do marlow que o médico mede a cabeça dele e fica falando uuhhhh vc vai pra um lugar darkness, frase final de ligar os pontinhos "...seemed to lead into the heart of an immense darkness" bem aaaaa agora eu saquei agora todas as peças se encaixaram)

2. Katherine Mansfield

bliss, 1918 (short story, sobre Bertha Young, uma mulher casada recatada e do lar que tem a vida perfeita mas que ainda sente que falta um tompero falta um molho falta um bliss. Daí a tensão começa quanto mais ela aceita seus próprios desejos, tem a Miss Fulton por quem ela tem meio que uma "adoração" extremamente cof homessexual cof, aí o climax vem quando a bertha descobre que era corna, pq ela vê o marido dela Harry com a MISS FULTON conversando de uma maneira muito próxima dizendo assim hahah te vejo amanhã hahaha, então a bertha fica toda filósofa tipo o que vai acontecer comigo agr?, olhando pra árvore de pera que tá linda e parada que nem ele | infidelity, inner self and desires, innocence, sinais da traição: o marido chegou atrasado no encontro, depois que a fulton chegou, implicava verbalmente com ela na frente dos outros amigos, saiu e se ncontrou com ela escondido durante o jantar lá)

3. virginia woolf

to the lighthouse (romance, dividido em 3 partes: the window, times passes e the lighthouse, sobre a família ramsay, seus 8 filhos, numa casa de verão, entre eles o james coitado que o sonho da vida dele é ir no farol ali perto mas todo mundo odeia ele e diz que não. Eles recebem diversos convidados, tipo o tanley um filósofo chato e a lily briscoe uma pintora. E tem a minta e o paul que a mrs ramsay faz a casamenteira e une os dois. no seguimento dois, começa a guerra na europa, a mrs ramsay morre, morre tb o filho mais velho em batalha, morre uma filha dela tb devido a complicações no parto, ninguém mais vai na casa e ela fica jogada as traças. Uns 10 anos depois, eles arrumam a casa e resolvem voltar, até a lily briscoe volta. Na parte final, o mr ramsay resolve fazer a porra da viagem pro farol que o james tanto queria, leva ele e a irmã dele, mas aí o james chega lá e fala blé que saco, o famoso tédio de possuir, pelo menos ele fica mais próximo do pai que elogia as habilidades de marinheiro dele. A lily fica na lawn pra terminar a porra do quadro que ela tá pintando o romance todo. | stream-of-consciousness, muitas literary devices, jornada meio feminista da lily enquanto artista e mulher, o mr tansley diz pra ela que mulheres não sabem pintar nem escrever)

4.  William Faulkner

barn burning (short story, sobre a família Snopes, o filho Sarty tá muito assustado pq o pai dele tá sendo in court acusado de ter burned down Mr. Harris's barn, aí ele é chamada pra depor mas mente pra salvar a pele do pai. o juiz manda o pai dele sumir da cidade. eles se mudam pra outra, mas aí devido a alguns problemas, o pai dele resolve incendiar outro barn dos outros, mas o sarty tenta avisar o cara, e sai correndo de novo, escuta um tiro e acha que o pai dele morreu. o livro termina com ele andando de manhã pela mata sem nem olhar pra trás | class conflicts, the influence of fathers, and vengeance. essa eu não sei muito espero que não caia)

the bear (short story, sobre isaac ou ike e seu pai que sempre em hunting parties todo ano pra caçar um urso chamado old ben na floresta, o isaac cresce e vira expert nisso, é uma obsessão, o isaac encontra o old ben diversas vezes mas não tem coragem de matar ele | need to reconnect with nature through the characters’ desire to hunt the bear, Hunting historically a rite of passage in many cultures, symbolized maturity and respectability, old ben is god-like | o pai dele lê John Keats’s “Ode on a Grecian Urn”, sobre yearning but never achieving fulfillment.

5. james joyce

dubliners - conto the sisters, sobre um garoto refletindo a respeito da morte do father flynn, que era próximo dele, aí as irmãs do father vêm pra arrumar o velório e ficar fazendo fofoca. ocara se sente meio aliviado com a morte do padre, tem todo um subtexto de pedofilia. o padre teria morrido de demência ou sifilis, não se sabe ao certo | cena em que o padre deixa cair o cálice, “It was that chalice he broke…. That was the beginning of it.", cena em que o menino se aproxima do quarto do padre, little dark room | underscores the fading relevance of both Father Flynn and the Church.

conto araby - sobre um unnamed narrator que vira um stalker da Mangan’s sister. eles têm uma conversa e ela diz que gostaria de ir até o bazaar araby ali perto, aí vira a quest da vida dele ir até a porra do bazaar. apesar dos obstáculos, tipo o tio dele que atrasa, o bazaar já tava fechando e ele não tinha grana pra comprar presente pra menina, ele chega e aí é meio blé, acha grandes merdas e tem um momento epifania percebendo que essa obsessão por ela tb era grandes merdas |  He interprets the fading bazaar as a symbol of his unfulfilled relationship with Mangan’s sister, realizing his infatuation was misguided, much like his fantasies about the bazaar. 

conto the dead - sobre uns amigos e família que estão num jantar anual, aí tem esse casal gabriel e gretta, eles jantam e tals, na hora de ir embora, antes de descer a escada a gretta escuta alguém cantando uma música que mexe muito com ela (a música diz algo tipo aí tem um bebê do lado de fora na chuva sla), aí ela fica pensativa análise, o marido dela, quando eles voltam pro hotel, pergunta o que houve, aí ela começa a chorar pq ela já ouviu essa canção sendo cantada por um former lover dela q morreu na chuva esperando por ela. aí ela dorme, e o marido dela fica acordado com o olhar de mil jardas, pensando na morte e na irlanda.

a portrait of the artist as a young man, romance, sobre o stephen dedalus, um garoto que a família despacha pra um internato católico super restrito. lá ele escreve poema o tempo todo, sofre bullying pq ele dava beijinho na mãe dele antes de dormir, quebra o óculos aí o father dolan bate na mão dele com a pandybat, e ele vai lá chorar pro rector brigar com o padre, ele vai crescendo né, aí chega na fase dos hormônios, aí ele vai num bairro de bordel e dorme com uma prostituta e depois fica umas 30 páginas se martirizando, achando que os sermão é tudo pra ele. por fim, ele tá numa praia zanzando espírito do andarilho aí ele vê uma menina se banhando e tem uma epifania e resolve de vez ser artista | artistic awakening and desire for freedom, eventual rejection of rigid Catholic morality, first instance of his rebellion against authority

[jartita-me-teneis]

LEOPOLDO II DE BÉLGICA HACÍA CORTAR MANOS A NIÑOS DEL CONGO QUE NO LE RECOLECTARAN SUFICIENTE CAUCHO (1891-1906) Y AÚN EL PAIS BELGA VENDE MANOS DE CHOCOLATE COMO SOUVENIR!

Por supuesto, la justificación de ahora para vender ese extraño 'souvenir' considerado como parte del "patrimonio cultural de la ciudad de Amberes", se justifica en una fábula sobre un gigante "muy malo, muy malo" a quien le cortaron una mano por abusador.

Pero lo que recuerda la historia es que entre 1879 y 1912 el mundo vivía la fiebre del caucho a raíz del descubrimiento de Charles GOODYEAR de que la cocción y el tratamiento del látex cosechado de los árboles de caucho lo transformaba en un producto con una enorme gama de usos posibles. Eso despertó ambiciones especialmente entre las casas imperiales de Europa que decidieron repartirse el hallazgo, incluyendo los países que lo producían.

El territorio acaparado por Leopoldo superó los 2.600.000 km² y fue gobernado por un pequeño grupo de administradores blancos procedentes de toda Europa, a modo de concesiones. Para lograr el control de la población a los intrusos de las realezas se les permitía complacer su propio sadismo, es decir, cualquier castigo que deseen utilizar. El del rey Leopoldo fue hacer cortar manos o pies a quienes no produjeran lo suficiente para exportar por el mundo el caucho, cuyos verdaderos propietarios empezaron a ser esclavizados y asesinados en muchos casos. Igualmente se creó un ejército paramilitar nativo, la "Force Publique", para hacer cumplir las políticas laborales (trabajo forzado y coacción violenta) y maximizar los beneficios económicos de los autodenominados "administradores" europeos.

La difusión y el activismo de personajes como Anatole France, Mark Twain y Arthur Conan Doyle denunciando el régimen de terror establecido en la ahora llamada República Democrática del Congo, captaron la atención mundial para detener ese horroroso capítulo apadrinado en la Conferencia de Berlín (1884-1885) por las potencias europeas. (Hay notas que no quisiéra escribir, pero estas partes de la historia se hacen vigentes, precisamente el "blacklivesmatters" la revivió al pedir miles de europeos que se eliminen las estatuas de Leopoldo II en Bélgica). Ah, una cosa curiosa, Leopoldo II nunca tuvo que visitar El Congo para cometer sus atrocidades!.

[irunevenus]

O Lado Obscuro da Colonização: A Exploração, Violência e Destruição Cultural nas Colônias

A colonização é um dos capítulos mais sombrios da história humana, marcada pela violência, exploração e um esforço sistemático para destruir as culturas, crenças e sistemas sociais de civilizações inteiras. Por séculos, potências europeias, junto com outras, exploraram brutalmente as colônias, extraindo recursos e riquezas enquanto sujeitavam os povos indígenas a abusos indescritíveis. A violência e os horrores enfrentados pelos colonizados muitas vezes são negligenciados ou minimizados nas narrativas históricas tradicionais, mas a realidade dessas empreitadas coloniais é simplesmente grotesca. O que ocorreu nas colônias não foi apenas a imposição de um novo sistema político; foi uma tentativa implacável de apagar a identidade de povos e culturas inteiras.

1. A Exploração de Recursos: O Saque da Riqueza

Um dos principais motivos da colonização foi a extração de riqueza das colônias. Os colonizadores saquearam sistematicamente os recursos naturais das regiões que controlavam—ouro, prata, diamantes, borracha e inúmeros outros materiais brutos. A riqueza que alimentou as economias europeias e o surgimento da revolução industrial veio à custa das vidas e culturas dos povos colonizados.

Nas Américas, o ouro e a prata das minas no que hoje são o México, Peru e Bolívia enriqueceram a Espanha e Portugal. Na África, borracha, marfim e minerais impulsionaram a exploração do Congo pelo rei Leopoldo II da Bélgica, onde milhões foram escravizados e mortos pela produção de borracha. Na Índia, o Império Britânico extraiu vastas quantidades de chá, algodão e ópio, destruindo as indústrias locais para dar lugar aos seus próprios produtos.

O que tornava essas operações ainda mais exploratórias era o fato de que a riqueza extraída das colônias não beneficiava as populações indígenas. Na verdade, grande parte da mão de obra era fornecida sob extrema coação, com os povos colonizados forçados à escravidão ou servidão, trabalhando longas horas em condições brutais sem qualquer compensação. Os sistemas econômicos impostos pelos colonizadores eram projetados para servir aos interesses da Europa, não das colônias, deixando-as empobrecidas e dependentes das potências estrangeiras.

2. A Violência da Colonização: Genocídios, Escravidão e Opresão

A colonização não foi um processo pacífico. Foi marcada por violência indescritível. Populações indígenas foram sujeitas a massacres, genocídios e os horrores da escravidão. Culturas e civilizações inteiras foram obliteradas por meio de conquista violenta e a imposição forçada de novos sistemas políticos e sociais.

Nas Américas, a chegada dos europeus levou à dizimação das populações indígenas. A conquista espanhola dos impérios asteca e inca resultou no massacre de milhões, com doenças como a varíola e a violência exterminando populações inteiras. No Caribe, o tráfico transatlântico de escravos trouxe milhões de africanos para trabalhar nas plantações de açúcar e tabaco, onde eram submetidos a trabalho brutal, chicotadas, torturas e estupro. O impacto dessa história violenta ainda é sentido hoje, com legados persistentes de racismo e desigualdade econômica.

Na África, os colonizadores cometeram crueldades inimagináveis. A exploração belga do Congo, sob o rei Leopoldo II, viu milhões de congoleses mortos, mutilados ou escravizados na busca por borracha. Homens, mulheres e crianças foram forçados a trabalhar em condições horrendas, e aqueles que não atingiam as cotas tinham suas mãos e pés cortados. Da mesma forma, o Império Britânico na Índia impôs políticas que levaram à fome generalizada, incluindo a fome de Bengala em 1943, onde milhões morreram de fome enquanto o governo colonial britânico continuava a exportar grãos para a Inglaterra.

3. Destruição da Fé e Cultura: Genocídio Cultural

Junto à violência física, a colonização também implicou em um genocídio cultural. Os colonizadores não buscavam apenas controlar a terra e os recursos, mas também apagar as identidades dos povos que subjugavam. A religião desempenhou um papel central nesta destruição cultural, pois o cristianismo foi imposto à força às populações indígenas, muitas vezes por meio de meios violentos. Sistemas de crenças indígenas, práticas espirituais e modos de vida foram ridicularizados, demonizados e substituídos por ideologias ocidentais.

A Inquisição Espanhola perseguiu líderes religiosos indígenas nas Américas, forçando conversões e destruindo locais sagrados. Na África, missionários cristãos tentaram desmantelar as religiões tradicionais africanas, muitas vezes associando-as ao "paganismo" e à "barbárie", impondo o cristianismo ocidental em seu lugar. O Império Britânico na Índia minou o hinduísmo e o islamismo, frequentemente apresentando-os como inferiores às práticas religiosas ocidentais.

Os colonizadores também desprezaram as línguas indígenas, tradições e estruturas sociais. Em muitos casos, a população nativa foi forçada a abandonar suas línguas nativas e adotar a língua dos colonizadores—inglês, espanhol, francês, português—impondo uma hierarquia cultural que ainda existe hoje.

4. O Desdém pelas Lifestyles Simples: O Complexo de Superioridade dos Colonizadores

Um dos aspectos mais insidiosos da colonização foi o senso de superioridade dos colonizadores. Eles viam suas culturas, estilos de vida e sistemas como intrinsecamente superiores aos dos povos indígenas. Essa visão etnocêntrica alimentou a exploração e o abuso das colônias. Os colonizadores frequentemente viam as populações indígenas como "atrasadas", "primitivas" ou "selvagens" e acreditavam que sua missão era civilizar esses povos, mesmo enquanto os subjugavam violentamente.

Os estilos de vida mais simples de muitas culturas indígenas eram zombados pelos colonizadores. Por exemplo, na África, os colonizadores frequentemente desdenhavam as ricas tradições espirituais e culturais das comunidades africanas, vendo-as como inferiores em comparação aos modelos europeus de civilização. Nas Américas, os complexos sistemas agrícolas, cidades e práticas espirituais dos povos indígenas também eram desvalorizados, enquanto os colonizadores impunham governança, arquitetura e religião europeias sobre a terra.

O conceito de "missões civilizadoras" tornou-se uma desculpa para mais exploração, enquanto os colonizadores justificavam suas ações afirmando que estavam "ajudando" os povos indígenas ao impor formas de vida ocidentais, apesar da destruição de suas culturas e tradições.

5. A Falta de Reparações pelos Atos Atrocidades Cometidos

Talvez a maior injustiça de todas seja o fato de que os colonizadores nunca foram verdadeiramente responsabilizados por suas ações. Enquanto acumulavam vastas riquezas com os recursos e o trabalho das colônias, as nações colonizadas foram deixadas empobrecidas e marcadas. Após a independência, muitas antigas colônias ficaram com economias fragmentadas, profundas divisões sociais e instabilidade política—consequências diretas da exploração de séculos que sofreram.

As potências europeias nunca reconheceram plenamente a profundidade do sofrimento que causaram ou ofereceram reparações significativas pelas atrocidades cometidas. Embora o Império Britânico tenha feito algumas tentativas de oferecer desculpas por certos eventos, a resposta geral tem sido amplamente insuficiente. O governo belga só recentemente começou a reconhecer as atrocidades no Congo e tem sido amplamente criticado por sua recusa em pedir desculpas por seu papel na destruição do povo congoles.

Enquanto isso, os colonizadores continuam a se beneficiar das riquezas herdadas durante o período colonial. A riqueza herdada pela Europa foi construída às custas das nações colonizadas, e, ainda assim, essas nações foram deixadas para lidar com as consequências de longo prazo da exploração, enquanto os países europeus permaneceram amplamente indiferentes às cicatrizes remanescentes do colonialismo.

6. Conclusão: O Legado da Colonização e a Necessidade de Justiça

O legado da colonização é uma profunda injustiça. Os horrores e o sofrimento infligidos aos povos colonizados não foram simplesmente resultado de incidentes isolados, mas parte de um esforço sistemático e sustentado para explorar, desumanizar e apagar culturas inteiras. A violência, a destruição cultural e a exploração econômica não foram acidentes—elas estavam intrínsecas ao projeto colonial.

Embora muitas nações tenham lutado e conquistado a independência, as feridas da colonização permanecem profundamente enraizadas no tecido dessas sociedades. A riqueza dos colonizadores foi construída às custas dos explorados, e o impacto duradouro dessa exploração continua a ser sentido hoje.

A falha dos colonizadores em oferecer verdadeiras reparações ou responsabilidades por suas ações é uma mancha na consciência global. Até que a extensão total dessa exploração seja reconhecida, e até que reparações significativas sejam feitas, as cicatrizes da colonização continuarão a assombrar o mundo. Chegou a hora de os colonizadores enfrentarem a verdade e de as nações colonizadas receberem a justiça que há muito tempo lhes foi negada.

[naran-blr]

Marthe Guillain (1890-1974) pintora belga.

Nació en Charleroi, Bélgica.

Fue alumna de Henry Leonardus van den Houten.

Estuvo casada con el pintor Médard Maertens.

Viajó a Estambul, París y el Congo Belga. Fue miembro del Salón de Otoño.

Murió en Watermael-Boitsfort, Bélgica a los 83 años.

Su obra se encuentra en la colección de los Museos Reales de Bellas Artes de Bélgica.

[renatoferreiradasilva]

O Imperialismo nos Séculos XIX e XX: Guerras, Memória e Conflitos

O imperialismo foi um dos principais motores das transformações políticas e econômicas dos séculos XIX e XX. As grandes potências europeias, seguidas pelos Estados Unidos e pelo Japão, expandiram seus domínios pelo mundo, conquistando territórios na África, Ásia e América Latina sob a justificativa de "civilizar" povos considerados inferiores. Na prática, esse processo resultou em exploração econômica, destruição cultural e violentos conflitos, cujos impactos ainda podem ser sentidos no século XXI.

O poema "Quando Dizemos 'Hiroshima'", de Kurihara Sadako, reflete diretamente sobre os horrores do imperialismo no século XX, particularmente no contexto da Segunda Guerra Mundial e suas consequências para a Ásia. A obra não apenas lamenta a destruição causada pela bomba atômica, mas também recorda outros episódios de violência cometidos antes e depois de Hiroshima, como o Massacre de Nanquim (1937) e os crimes de guerra nas Filipinas. Dessa forma, o poema não trata Hiroshima apenas como vítima, mas sim como um símbolo da brutalidade da guerra e do imperialismo.

Quando Dizemos "Hiroshima"

(Kurihara Sadako, maio de 1972)

Quando dizemos "Hiroshima", as pessoas respondem, suavemente, "Ah, Hiroshima"?

Dizer "Hiroshima" é ouvir "Pearl Harbor". Dizer "Hiroshima" é ouvir "Massacre de Nanquim". Dizer "Hiroshima" é ouvir sobre mulheres e crianças presas em abrigos, banhadas com gasolina e queimadas vivas nas fogueiras de Manila.

Dizer "Hiroshima" é ouvir ecos de sangue e fogo.

Dizer "Hiroshima", e não ouvimos, suavemente, "Ah, Hiroshima".

Os mortos das nações da Ásia e suas populações sem voz expelem de uma só vez a raiva dos que foram violados.

Para que possamos dizer "Hiroshima" e ouvir em resposta, suavemente, "Ah, Hiroshima", devemos, de fato, abandonar as armas que já devíamos ter abandonado. Devemos remover completamente as bases militares estrangeiras.

Até esse dia, Hiroshima será uma cidade de crueldade e amarga desconfiança. E nós seremos párias, queimando com a radioatividade latente.

Para que possamos dizer "Hiroshima" e ouvir em resposta, suavemente, "Ah, Hiroshima", nós devemos, nós devemos limpar as nossas mãos manchadas de sangue.

(Maio de 1972)

O Imperialismo Europeu no Século XIX

O século XIX foi marcado pelo imperialismo europeu, quando países como Reino Unido, França, Alemanha, Bélgica e Itália dividiram entre si vastos territórios da África e da Ásia, naquilo que ficou conhecido como a Partilha da África. Movidos pelo desejo de acesso a matérias-primas e novos mercados, essas potências impuseram sua dominação com extrema violência.

🔹 Na África, o genocídio de povos locais, como os hererós e namaquas na atual Namíbia (1904-1908), e os abusos na Colônia do Congo Belga, governada por Leopoldo II da Bélgica, resultaram na morte de milhões de pessoas.

🔹 Na Ásia, a China foi forçada a abrir seu mercado aos interesses estrangeiros após as Guerras do Ópio (1839-1860), enquanto a Índia permaneceu sob controle britânico, sendo explorada economicamente e reprimida com violência, como no Massacre de Amritsar (1919).

Esse domínio não foi apenas econômico, mas também cultural e político. O darwinismo social e a "missão civilizadora" eram usados como justificativas para a subjugação de povos não europeus, que eram vistos como incapazes de governar a si mesmos.

O Japão como Potência Imperialista

Ao contrário de outras nações da Ásia, o Japão não foi vítima do imperialismo ocidental, mas sim tornou-se uma potência imperialista após a Era Meiji (1868-1912). Inspirado no modelo europeu, o Japão modernizou sua economia e fortaleceu seu exército, tornando-se capaz de competir com as grandes potências mundiais.

📌 Principais conquistas do Japão: ✔ 1895 – Derrota da China na Primeira Guerra Sino-Japonesa, anexando Taiwan. ✔ 1905 – Vitória contra a Rússia na Guerra Russo-Japonesa, primeira vitória de uma nação asiática sobre uma potência europeia. ✔ 1910 – Anexação da Coreia, impondo uma colonização brutal. ✔ 1937 – Massacre de Nanquim, um dos maiores crimes de guerra do século XX.

No entanto, foi durante a Segunda Guerra Mundial que o Japão intensificou seu imperialismo, cometendo graves crimes contra a humanidade. O poema de Kurihara Sadako menciona o Massacre de Nanquim (1937), no qual tropas japonesas assassinaram, torturaram e estupraram centenas de milhares de chineses.

O Imperialismo no Século XX e a Guerra Fria

Após a Segunda Guerra Mundial, o mundo passou a ser dominado por duas grandes potências: Estados Unidos e União Soviética, dando início à Guerra Fria (1947-1991). Esse período marcou um novo tipo de imperialismo, no qual as grandes potências não conquistavam diretamente territórios, mas interferiam militarmente e economicamente em outros países.

📌 Exemplos de influência imperialista no século XX: ✔ Estados Unidos: Golpes militares e guerras em Vietnã, Irã, Chile e Brasil. ✔ União Soviética: Intervenção na Europa Oriental, como a Primavera de Praga (1968).

O poema de Kurihara Sadako menciona as bases militares estrangeiras, sugerindo que Hiroshima não pode ser vista apenas como vítima enquanto o Japão permanece um aliado militar dos EUA, permitindo a presença de bases americanas.

Conclusão

O imperialismo dos séculos XIX e XX moldou o mundo moderno, deixando marcas visíveis até hoje. As conquistas europeias, a expansão militar do Japão e a dominação das superpotências demonstram que o poder raramente é exercido sem violência.

O poema de Kurihara Sadako nos lembra que a memória da guerra é seletiva e que a responsabilidade histórica não pode ser ignorada. Se queremos um mundo mais justo, precisamos reconhecer todos os lados do imperialismo, seus impactos e suas consequências.

🔗 Fontes e referências:

Sadako, Kurihara. Hiroshima and Memory (1972).

Hobsbawm, Eric. A Era dos Impérios (1987).

Said, Edward. Cultura e Imperialismo (1993).

[armatofu]

Joseph Conrad

Escritor británico de origen polaco, Joseph Conrad nació en Berdichev, actual Ucrania, el 3 de diciembre de 1857. Debido a la profundidad de su obra, en la que analiza los rincones más débiles y oscuros del alma humana, está considerado uno de los grandes autores en lengua inglesa del siglo XIX.

Conrad nació en el seno de una familia noble, muy activa dentro de los movimientos nacionalistas polacos, algo que supuso su exilio tras la insurrección polaca sucedida en 1863. Tras quedar huérfano marchó a Marsella donde, a los 17 años, se enroló como marinero en un barco mercante.

De sus experiencias como marino por las costas de Sudamérica, India o África se nutren muchos de sus posteriores relatos, así como de sus vivencias durante las guerras Carlistas en España, donde luchó del lado del Archiduque.

Nacionalizado inglés tras varios años enrolado en la Royal Navy decidió retirarse a los 38 años para dedicarse de manera íntegra a la escritura. Comenzó a escribir en inglés, cuya escritura no dominaba al principio en favor de idiomas como el polaco o el francés.

Es importante su visita en 1888 al Congo Belga, donde constató las atrocidades cometidas con la población indígena, algo que sentaría las bases de una de sus novelas más famosas, El corazón de las tinieblas. Conrad también escribió algunos de los clásicos más memorables de la novela de aventuras, como Lord Jim o Un vagabundo en las islas.

Su estilo, a medio camino entre la tradición clásica y el nuevo modernismo que más tarde reinaría en Europa, está también influenciado por el Romanticismo pese a tratar sus relatos con una gran dosis de realismo.

Joseph Conrad murió en Bishopsbourne el 3 de agosto de 1924.

Referencia: ecturalia.com. (s. f.-b). Joseph Conrad: libros y biografía autor. Lecturalia. https://www.lecturalia.com/autor/1840/joseph-conrad

[anothermessagetoyou]

1904, Congo Belga, un padre medita sulle membra della figlia di 5 anni, uccisa per insufficiente produttività nelle piantagioni della gomma del Re Leopoldo

1904, Belgian Congo, a father meditates on the limbs of his 5-year-old daughter, killed for insufficient productivity in King Leopold's rubber plantations

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IMAGENES Y DATOS INTERESANTES DEL DIA 30 DE JUNIO DE 2024

Día Internacional de los Asteroides, Día de las Redes Sociales, Día Internacional del Parlamentarismo, Día Mundial de la Artrogriposis Múltiple Congénita, Día Mundial de la Pipirrana, Año Internacional de los Camélidos.

San León, San Marcial, Santa Lucina, Santa Adalsinda y Santa Adilia.

Tal día como hoy en el año 2009

Aun avión Airbus de la compañía Air Yemenia que cubría el trayecto de Saná a Comoras cae en el océano Índico, de las 153 personas que iban a bordo sólo una niña es rescatada con vida.

2000

En el Festival de Roskilde (Dinamarca), durante la actuación del grupo Pearl Jam, mueren aplastadas nueve personas.

1971

Tras realizar un perfecto aterrizaje en Kazajstán (Unión Soviética), los tres cosmonautas rusos (Teniente Coronel Georgi Dobrovolsky, Vladislav Volkov y Viktor Patsayev) de la nave "Soyuz 11" son hallados muertos en el interior de la cápsula sin aparentes lesiones físicas. La investigación posterior llegará a la conclusión de que los tres cosmonautas murieron por un fatal aumento de su presión arterial, causada cuando la cabina se despresurizó rápidamente, debido a un escape de aire a través de un agujero creado en el momento que la cápsula se separó del módulo de servicio poco antes del aterrizaje. La tripulación había logrado un récord de permanencia en el espacio de 24 días, durante los que se acoplaron a la estación espacial "Salyut 1". Al principio se pensó que tan larga estancia podía estar vinculada con las causas de su muerte. (Hace 53 años)

1960

El Congo Belga alcanza la independencia de Bélgica bajo el nombre de República Democrática del Congo. Días después estallará una revuelta y Bélgica enviará tropas sin consentimiento del nuevo Gobierno con el objetivo de restaurar el orden público y proteger a los ciudadanos belgas que aún permanecen en el país. (Hace 64 años)

1934

En Alemania tiene lugar la "Noche de los Cuchillos Largos" en la que, por orden de Hitler, son asesinados o arrestados los principales dirigentes de las Sturmabteilung (SA). (Hace 90 años)

1908

Cerca del río Podkamennaya Tunguska, en Siberia central, tiene lugar una enorme explosión aérea, presumiblemente causada por un fragmento de cometa formado por hielo que, al estallar en la atmósfera terrestre, arrasa unos 2.000 km2 de bosques de pinos. (Hace 116 años)

1898

En Filipinas, una patrulla rutinaria mandada por Saturnino Martín Cerezo cae en una emboscada de los insurgentes filipinos, a cuyo frente va Teodorico Novicio Luna. Los españoles se refugian en la iglesia del pueblo de Baler, al ser el edificio más sólido y que mejor defensa puede tener en caso de prolongarse la situación. Acaba de comenzar el sitio de "los úlitmos de Filipinas" que se prolongará 337 días. Finalmente, el 2 de junio de 1899, el destacamento español se rendirá. Las autoridades filipinas aceptarán la capitulación y permitirán su repatriación a España. El presidente filipino Aguinaldo emitirá un decreto exaltando su valor. (Hace 126 años)

1889

En el bello auditorio del Hotel Continental de París (Francia), en una era en la que no existen medios establecidos para que gobiernos, parlamentos o parlamentarios trabajen juntos de manera internacional, el francés Frédéric Passy y el inglés William Randal Cremer, fundan la Unión Interparlamentaria (UIP) con el propósito fundamental de lograr la paz, la cooperación entre los pueblos y la consolidación de las instituciones representativas a través del diálogo político. (Hace 135 años)

1862

En Francia se publica el último capítulo de la novela más conocida de Víctor Hugo, "Los Miserables", un relato sobre la lucha contra las injusticias sociales que trascenderá su época y se convertirá en un referente mundial y un símbolo de la lucha de los oprimidos. El autor, por sus opiniones políticas, ya lleva una década en el exilio de Guernsey, una dependencia de la Corona británica ubicada en el canal de la Mancha. (Hace 162 años)

1688

Para conjurar el peligro que supondría una dinastía de reyes católicos en la Inglaterra anglicana, los dos partidos mayoritarios del Parlamento, whigs y tories, se ponen de acuerdo para que el príncipe protestante Guillermo III asuma el poder. Es la Revolución Gloriosa en la que, sin derramamiento de sangre, Guillermo III se hace con el poder y firma el "Bill of Rights" uno de los documentos más trascendentales de la historia constitucional inglesa. (Hace 336 años)

1520

Ante los rumores de que los aztecas están preparando un ataque a los españoles, los conquistadores deciden huir de Tenochtitlán, capital del imperio azteca para tratar de llegar al territorio aliado de Tlaxcala. Mil trescientos españoles afrontan la "Noche Triste" en la que mueren seiscientos de ellos y cerca de novecientos nativos aliados, además de cuarenta y cinco caballos. En un árbol de las inmediaciones, Hernán Cortés llorará la amarga derrota. (Hace 504 años)

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Edgar Sengier escuchando al general Leslie Groves leer la mención de la Medalla al Mérito por su contribución al esfuerzo bélico aliado. Sengier era director de una empresa minera en Katanga, en el Congo Belga, que suministraba el mineral utilizado en el Proyecto Manhattan. 1946

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Guion Teatral

Otra vida en Ruanda

ACTO I

Escena primera

Dos monjas belgas y un periodista en un hospital pequeño y limpio.

PERIODISTA (Con humildad): Hermanas, muchas gracias por acogerme aquí en el hospital. Es mi primer viaje a Ruanda y justo llego en su independencia, en su capital Kigali.

MONJA 1: Es muy probable que aquí no haya ni un hotel. Aun así, siendo independiente Ruanda, Kigali sigue siendo un pueblo de mala muerte.

MONJA 2: La monarquía y el feudalismo han dejado de existir, y la casta tutsi ha perdido su poder. Ahora el gobierno lo conforma la casta hutu, liderada por el joven periodista Grégoire Kayibanda.

PERIODISTA (Con extrañeza): ¿Castas? ¿Tutsi? ¿Hutu? Yo he venido aquí a sacar toda la información que pueda sobre este país. ¿Me pueden explicar qué es todo esto?

MONJA 2 (Mirando con extraño): Para ser un periodista que viene acá, ya debería saber todo esto.

MONJA 1 (Da un suspiro antes de hablar): A diferencia de varios países africanos que son llanos y altiplanos, Ruanda, como ha notado, es un país montañoso, con tantas montañas que algunas alcanzan la altura de dos mil y tres mil metros, a veces hasta más altas. Por eso se le llama a veces el “Tíbet de África”, pero no solo por su rara geografía sino también por su sociedad.

MONJA 2: Normalmente los países africanos son multitribales por ley, a veces viven trescientas tribus en un solo país como en El Congo. Aquí no es así, solo hay una comunidad, los bayaruanda. Se dividen en 3 castas: los agricultores hutus, los jornaleros y criados twa, y los dueños de rebaños, los tutsis. Este sistema se formó siglos atrás, en el siglo XII.

MONJA 1: No, se formó en el siglo XV.

MONJA 2 (Con furia): No existen fuentes que prueben eso.

MONJA 1: Ni tampoco que prueben lo tuyo. Déjame, sigo. El caso es que el tutsi es el señor y el hutu su sirviente. Los hutus vivían de cultivar tierra y entregaban una parte de sus cosechas a los tutsis a cambio de protección y una vaca.

PERIODISTA (Asombrado): ¿Por qué saben tanto?

MONJA 2 (Seriamente): Vivir aquí te cambia la vida.

MONJA 1: Entonces, como decía, los tutsis en sí tenían el monopolio, igual que en el feudalismo. Lo que sí se sabe con pruebas es que a mediados del siglo XX ocurre un conflicto entre estas dos castas por territorio.

MONJA 2: Así es. Ruanda es pequeña y, como ya es costumbre en otros países africanos, la solución podría ser retirarse y ocupar otros territorios por sus largas extensiones. Aquí no hay cómo retroceder. A medida que crecen los rebaños y el poder tutsi, también aumenta la necesidad de más pastos. Estos pastos se pueden crear quitando tierra a los hutus, echándolos de sus campos. Para variar, los campos eran de mala calidad, entonces alguien tenía que irse o debía morir.

PERIODISTA: Es muy improbable que eso haya continuado así.

MONJA 1: Justo en ese momento crece el movimiento independentista. Los belgas que gobernaban Ruanda no estaban preparados para esto, y Bruselas, que apoyaba a los tutsis, cambia repentinamente y apoya a los hutus.

PERIODISTA: Entonces Ruanda estalla en 1959 y los hutus se rebelan contra sus amos. Los degollaban y rompían el cráneo con machetes, azadas y lanzas, quemaban sus aldeas, mataban al ganado y comían tanta carne como quisieran. Algunos tutsis huyen al Congo, Uganda, Burundi y Tanganica. Ahora el poder es de los hutus y Ruanda recupera la independencia.

MONJA 2 (Extrañada): ¿Cómo lo sabe?

MONJA 1 (Extrañada): Se supone que no sabía de esto.

PERIODISTA: Sé algunas de las cosas que me han dicho. Otras no las sabía, pero ¿qué podía hacer yo? Necesito toda la información posible.

Escena segunda

Entra un tutsi desesperado y herido

TUTSI (Entra y cuando ve al periodista se abalanza sobre él, pero sus fuerzas no son suficientes y cae al piso, grita con lágrimas): Tú, ¿apoyas a los hutus verdad? Yo vengaré a mi pueblo, ya lo verás.

MONJA 1 (Con espanto): ¡Qué está pasando! ¡Dios mío!

PERIODISTA (Retrocediendo): Creo que está confundido. Yo no apoyo a nadie y no se de qué me está hablando.

TUTSI (Con pena): Entonces, ayúdame. No sabes lo que he hecho para venir aquí, con la esperanza de encontrar algún hermano y me entero de que todos están muertos.

PERIODISTA: Usted no parece ser de aquí. Dígame, ¿qué pasó?

MONJA 2 (Lo ayuda a levantarse): Está muy herido, hermana, trae las vendas.

TUTSI (Hablando con dificultad): Así es. Yo era tan solo un joven cuando ocurrió la masacre. Mis padres fallecieron y yo tuve que vivir viajando desde las fronteras de Ruanda con tutsis que apenas tenían para ellos mismos. Hace unos años, invadimos Ruanda para recuperar el territorio desde la frontera de Burundi, pero esta vez fue diferente. El ejército Hutu nos detuvo y como recompensa masacró a más de veinte mil de mis hermanos, descuartizados por sus machetes. Todos los que alguna vez llamé familia ya no están. Yo logré escapar y vine aquí para ver si algún tutsi me ayudaba, pero no he encontrado nada.

PERIODISTA (Con un sentimiento de culpa): Hay cosas de mí que me hacen sentir tan culpable por esto y no sé cómo enmendarlas. Esta puede ser mi oportunidad para resolverlas. Ahora me puedes llamar hermano mío. No soy tutsi y poco he sufrido de lo que tú has sufrido, pero estoy dispuesto a dar mi vida por tu pueblo.

ACTO II

PERSONAJES

Tutsi

Periodista

Soldado tutsi

Soldado tutsi 2

Escena primera

En un cuartel militar, sentados los personajes en un círculo hablando, transcurren 15 años.

SOLDADO TUTSI: Periodista, la vida aquí no es fácil. Has demostrado que estás con nosotros día a día. Nosotros nos esforzamos con un objetivo en mente, hacemos reuniones secretas aquí. La mayoría de este ejército son tutsis que buscan venganza por la humillación de sus familias.

PERIODISTA: ¿Cómo terminaron aquí?

TUTSI: Este es el cuartel militar de Uganda. La vida en los campamentos de las fronteras es pobre y muy desesperante. Cada vez crecen nuevas generaciones, y los jóvenes como yo quieren actuar y luchar por un objetivo que, por supuesto, es la devolución de los territorios de nuestros antepasados. Estamos en Uganda ya que abandonar un campo de refugiados es prohibido por las autoridades locales. Aquí no rige esa ley.

SOLDADO TUTSI: ¿Has oído del clan Akazu y de Habyarimana en todo esto?

PERIODISTA: No he oído aún, me faltan aprender muchas cosas. La vida en el cuartel es limitante a diferencia de mi vida como periodista.

SOLDADO TUTSI: El Akazu es un círculo íntimo de poderosos hutus. La esposa de Habyarimana, Agathe, y sus hermanos controlan gran parte del poder político y militar en Ruanda. Su influencia es enorme y su principal objetivo ha sido mantener el control hutu a cualquier costo.

TUTSI: Habyarimana llegó al poder hace unos años en un golpe de estado que él mismo creó y se volvió presidente en el 73. Provenía de un clan muy extremista y rápidamente derrocó al clan moderado del antiguo presidente. Ya introdujo un solo partido político donde tienes que pertenecer desde tu nacimiento. Si criticas, te mandarán a la cárcel o a la muerte.

SOLDADO TUTSI (Con rabia): Es por eso que debemos hacer algo ya para pararlos. Por ahora somos muy débiles y no podemos hacer nada contra ellos, pero pronto podremos. Nuestro ejército crece rápidamente y debemos salir antes de que Uganda sospeche algo.

Escena segunda

Entra Soldado tutsi 2 y se sienta con ellos

SOLDADO TUTSI 2 (Se sienta cansado y pone su arma al lado suyo): Hace algún tiempo yo tenía padres, hermanos, tenía familia. Jamás pensé perderlo todo tan rápido. Ahora ya las piernas no me funcionan.

(Pausa y respira con dificultad)

SOLDADO TUTSI 2: Recuerdo los días en que jugábamos en los campos, fingíamos ser hutus y jugábamos a la cosecha con ellos. Pero todo eso se acabó tan pronto. Vi a mi familia ser matada, uno por uno. Intenté vengarlos, pero no pude. Ahora me apena saber que no podré hacerlo

(Hace una pausa)

SOLDADO TUTSI 2: Aunque mi cuerpo esté fallando, mi deseo de justicia sigue dentro de mí. No puedo caminar, pero puedo soñar. Y sueño que algún día unos niños puedan ver el mundo como yo lo vi de niño.

(Tose)

SOLDADO TUTSI 2: No voy a llegar a la batalla final. Por favor, lo que hagan que sea por aquellos que hemos perdido y por los que aún están sufriendo. Yo aquí acabo, pero su lucha comienza. Luchen por la libertad.

(Todos se quedan en silencio durante un momento y un soldado recoge el cuerpo y se lo lleva)

PERIODISTA: Muchos luchan por orgullo y no por justicia. Él lo hacía por las dos.

ACTO III

PERSONAJES:

Tutsi

Periodista

Soldado Joven

Escena Primera:

En un territorio montañoso, transcurren otros 15 años.

TUTSI: ¿Qué haces?

PERIODISTA: Escribo en la bitácora lo sucedido: La noche del 30 de septiembre de 1990, salimos de los cuarteles del ejército ugandés y de los campamentos fronterizos. En la madrugada, entramos en territorio de Ruanda. Habyarimana tiene un ejército débil y desmoralizado; podemos llegar a la capital en uno o dos días.

TUTSI: Si extrañas tu vida como periodista, ¿por qué decidiste venir?

SOLDADO JOVEN (Los interrumpe): Me he enterado de que soldados franceses han caído en la capital, Kigali.

PERIODISTA: No podemos enfrentarnos a ellos; nos expulsarían inmediatamente. Hay que quedarse aquí y aguantar como podamos.

TUTSI: Es verdad. Anda a informar a los otros no nos dejaremos de los hutus y tutsis traicioneros.

Escena segunda:

En un territorio montañoso, transcurren 3 años.

PERIODISTA: Has oído, van a hacer firmar a Habyarimana un acuerdo con el Frente Nacional de Ruanda y nosotros, los guerrilleros, vamos a ser parte del gobierno.

TUTSI: Eso significa que el clan Akazu perdería su poder y ellos no están dispuestos a eso. Hace varios años me contaron que el clan Akazu tenía una "solución final", pero no entendí hasta ahora. El Frente es la "solución final", van a empezar una guerra y es una gran oportunidad para nosotros para recuperar territorio.

PERIODISTA (Escucha la radio junto a Tutsi): ¿Has oído? Han derribado con un misil el avión del presidente Habyiramana. Es nuestra oportunidad.

(Los dos corren a la batalla)

(Soliloquio del Periodista)

PERIODISTA (Mirando al público): Hoy es el día en que enmendo mis errores con este pueblo. Seguramente ya lo he hecho, pero me he vuelto parte de este pueblo y, a su vez no, esta singular comunidad tan únicos. Todos corren con machetes y lanzas, yo llevo un arma de fuego. ¿Por qué tiene que haber tanta guerra aquí? Tutsis o hutus, ninguno es mejor que otro. Yo lo he aprendido después de ser un periodista que alentaba el levantamiento hutu y ahora al tutsi. Puede ser muy hipócrita de mi parte. Pero en este momento, veo que el verdadero conflicto no está en la entre estos pueblos, sino en la falta de compasión. No se trata de quién tiene la razón, sino de cómo aprender a vivir. Hoy ya es muy tarde, me enfrento a mis propias decisiones, a mis propios errores. Pero también me enfrento a la realidad: que la guerra no es la respuesta, que la violencia solo causa más violencia. Y aunque ya sea demasiado tarde para mí, espero que esta sea la última de las guerras. Porque hasta que no haya una gran masacre los dueños del dolor no pararan.

FIN

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2023 Marta Martins Silva :: Retornados

🇦🇴 Mocubela; Bairro Montanha Pinto; Uíge: Maquela do Zombo; Baia Farta; Malanje; Songololo; Úíje; São Salvador do Congo; Sabondo; praia Morena; Luanda: Bairro da Cuca, Praia das Conchas; Congo Belga; Luso; Moçâmedes; Lubango [Sá da Bandeira]; Caconda, Bembe, Mabubas, Caxito; Cuito [Silva Porto], Cala, Matal; Huambo [Nova Lisboa], Cela Angola, Serpa Pinho, Cuanza Sul: Gabela, Porto Amboim

🇲🇿 Miteda; Muidambe; Nampula; Vilanculos; SOFALA | Beira: Vila Pery; Boane; Mecuburi; Cabo Delgado; Angoche [António Enes]; Moma, Napetil; Marracuene; Quelimane; Tanganhica; Monapo; Nacala; Nagololo; Boane; Nacala; Gungunhana; Chimoio; Morrumbala; Leopoldville; Alto Molucué; Nauela; Guarué; Muxagala; Murralelo; Inaço; Marromeu;

🇵🇹 Sobreira Formosa, Milreu, Sardoal, Sesimbra: Hotel do Mar, Lisboa: Seraton, Ritz, praia Ribeira do Cavalo; Lisbia: Fonte Luminosa, Bairro Quinta das Furnas, Baixa da Banheira; Castelo de Vide; Paião; Vila Flor; Termas Vale da Mó; Odiáxere; Portela; Minde; São João da Talha; Monfortinho; Forras de Algodres;

🇿🇦 Joanesburgo; 🇧🇷 Curitiba; 🇨🇩 Kinshasa; 🇬🇦 Libreville; 🇳🇦 Windhoek; Walvis Bay; Wandouc;

1896 passaporte para África gratuito

1907 abolição passaporte para África gratuito

1957 independência colónias Belgas, Britânicas

1960: >migração colónias (/) condição civil <> motivos comerciais: seguros, agrorural, indústria, serviços públicos;

Angola-Portugal

amiúde; decrepitudes; cacimbo; bailundos; mala de Mpingo; Marmorite; Cotonang; esbaforida; Frelimo; Navio Niasse, Uige; dinamitar, sanzala, sizal, umbundo, genealógico, Acordo Nakuru, Centro Lingua Portuguesa; crispação, resvalou, chapas Lusalite, tabique, tacanha, navio Kwanza, engalanava, Carlos Gil fotografia, Válery Giscard d'Estaing, naperões, Chipenda, Adidos, cós das calças, previdente, bicuatas, chapas de Flandres; óleo de palma, amêndoa de dendém; Navio Silver Sky; Cruz Vermelha; Claudete; caldeirada de cabrito; ostras, burriés, búzios; debandada; turba, vinho de Moçâmedes, barco Mouzinho de Albuquerque, muamba, calulu; Savimbi; aldeia Tchamutete, Casa dos Rapazes, laripo; cal, mercurocromo; fraticida, kimbo; barco Principe Perfeito, açulada, Colégio Viriato, musseque, Saab 99; Renault 12; taipa; adobe; rockets; quitengues; funge

1956 MPLA: Manifesto Escrito

15.03.1961 Massacre UPA; Congo, Cuanza Norte, Luanda; Baixa dd Cassange; bacongos, canhangulos; Carmona;

13.04.1961 Salazar: envio tropas (33m

Transferência Angola-Portugal com pagamento de % a empresa ou autorizado;

1966 MPLA: Leste - Songololo-Malanje

1966 UNITA: 1ª ação

09.1976 IARN Apoio Retorno de Nacionais

pensões

hospedagem de retornados em hoteis

fornecimento: colchão, espumas

crédito instalação, mobilização

Portugal - Moçambique

FRELIMO, GUMO, COREMO, FICO, RENAMO, ZANU; Ford Mondeo 1600; machamba; praia do Bilene; Kruger Park; Loja Brinquedos Bambi; pastelaria Princesa; Sisalz; Operação Nó Górdio; Planalto dos Mascondes; paulidismo; bilharriose; Cahora Bassa; Rio Zambeze; Spinola_Portugal e o Futuro; SNASP; candonga; SHER; Morgane Delaunay; Instituto Algodão; "Renamo com a farda da Frelimo"; 15 anos Guerra Civil; Renamo (Rodésia África do Sul); Alto,Molucué : Zambézia - algodão; empecilho; Felizardo Masseto; cobra venenosa <> superstição;

🔤 cordoer;

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