#Ateş Orga

[entelektia]

Apandisit Nedir? Apandisit Nasıl Anlaşılır?

Apandisit, karnın sağ alt tarafında bulunan bir orga, apandikse, olan iltihaplanma durumudur. Genellikle şiddetli karın ağrısı, bulantı, kusma ve ateş gibi belirtilerle kendini gösterir. Apandisit ciddi bir durumdur ve acil cerrahi müdahale gerektirebilir. Eğer bu tür belirtiler hissediliyorsa, hemen bir sağlık profesyoneline başvurmak önemlidir. Apandisit Belirtileri Nelerdir? Apandisit belirtileri arasında şunlar yer alabilir: 1. Şiddetli, genellikle sağ alt kısımda hissedilen karın ağrısı. 2. Ağrı genellikle başlangıçta göbek çevresinde başlar, sonra sağ alt kısma kayabilir. 3. Bulantı ve kusma. 4. İştah kaybı. 5. Hafif ateş. 6. Karın şişkinliği. 7. Ağrı, özellikle öksürme veya hareket sırasında artabilir. Eğer bu belirtilerden bir veya birkaçını hissediyorsanız, derhal bir sağlık profesyoneli ile iletişime geçmek önemlidir. Apandisit, genellikle cerrahi müdahale gerektiren ciddi bir durumdur. Kadınlarda Apandisit Nasıl Kontrol Edilir? Apandisit her iki cinsiyette de benzer belirtiler gösterir, ancak kadınlarda apandisit tanısını koymak bazen daha zor olabilir. Kadınlarda apandisit belirtileri bazen pelvik inflamatuar hastalık veya diğer jinekolojik sorunlarla karışabilir. Apandisit kontrolü genellikle şu adımları içerir: Fizik Muayene: Doktor, hastanın karın bölgesini muayene eder ve özellikle sağ alt kısımda hassasiyet arar. Kan Testleri: Kan testleri, vücutta enfeksiyon belirtilerini değerlendirmek için kullanılabilir. Görüntüleme Testleri: Bilgisayarlı Tomografi (BT) veya ultrason gibi görüntüleme testleri, apandisitin varlığını doğrulamak veya dışlamak için kullanılabilir. Kadınlarda, pelvik organlarla ilgili sorunları dışlamak ve doğru tanıyı koymak için jinekolojik muayene ve görüntüleme testleri de yapılabilir. Unutulmamalıdır ki, apandisit şüphesi durumunda acil tıbbi yardım almak önemlidir. Apandisiti Ne Tetikler? Apandisitin kesin nedeni tam olarak bilinmemekle birlikte, genellikle apandiksin tıkanması sonucu iltihaplanmasıyla ortaya çıkar. Bu tıkanma genellikle apandiksin içinde bir doku veya yabancı bir cisim tarafından oluşan tıkaç nedeniyle gerçekleşir. İltihaplanma, apandiksin içinde bakteri çoğalmasına ve enfeksiyona yol açar. Potansiyel tetikleyiciler şunlar olabilir: Fekalit: Apandiksin içinde sıkışan katı dışkı parçacıkları, apandisitin tıkanmasına neden olabilir. Lenfoid doku büyümesi: Apandikste yer alan lenfoid dokunun anormal büyümesi, tıkanmalara neden olabilir. Enfeksiyon: Vücutta başka bir yerde meydana gelen enfeksiyonlar, apandisitin iltihaplanmasına katkıda bulunabilir. Apandisitin tetikleyici faktörleri tam olarak anlaşılamamış olsa da, tıkanma sonucu iltihaplanma genellikle temel mekanizmayı oluşturur. Apandisit Tehlikeli Bir Hastalık mıdır? Apandisit potansiyel olarak ciddi bir hastalıktır. Apandisit, apandiksin iltihaplanması durumudur ve genellikle hızla gelişir. Tedavi edilmezse, apandisit genellikle apandiksin patlamasıyla sonuçlanabilir. Patlamış apandiks, karın içindeki bakterilerin serbest bırakılmasına ve ciddi bir karın içi enfeksiyona (peritonit) neden olabilir. Apandisit belirtileri ortaya çıktığında, acil cerrahi müdahale genellikle önerilir. Apandisit ameliyatı, apandiksin çıkarılmasını içerir. Bu ameliyat, genellikle apandisitin patlamadan önce gerçekleştirilirse daha etkili ve komplikasyon riski daha düşüktür. Bu nedenle, apandisit belirtileri hissedildiğinde, hemen bir sağlık profesyoneline başvurmak ve gerektiğinde cerrahi müdahale için hazır olmak önemlidir. Apandisit Genellikle Hangi Yaş Grubunda Sıklıkla Görülür? Apandisit genellikle 10 ila 30 yaş arasındaki bireylerde daha sık görülür, ancak her yaşta ortaya çıkabilir. En sık genç yetişkinlerde ve gençlerde ortaya çıktığı görülmekle birlikte, apandisit yaşam boyu herhangi bir yaş grubunda gelişebilir. Çocuklarda ve yaşlılarda da apandisit görülebilir, ancak genç yetişkinlerde daha yaygındır. Apandisitin yaşa özgü bir hastalık olmadığını belirtmek önemlidir, çünkü her yaş grubunda insanlar apandisit geliştirebilir. Nerelere Dikkat Etmeliyiz? Dikkat edilmesi gereken birkaç genel konu şunlar olabilir: Sağlıklı Beslenme: Dengeli ve sağlıklı bir beslenme alışkanlığı edinmek önemlidir. Çeşitli besinleri içeren bir diyet, vücudun ihtiyaç duyduğu besin öğelerini sağlar. Egzersiz: Düzenli egzersiz yapmak, genel sağlığı destekler, kilo kontrolüne yardımcı olur ve zihinsel sağlığı güçlendirir. Stres Yönetimi: Stresle baş etme yöntemlerini öğrenmek ve uygulamak, genel sağlık üzerinde olumlu bir etki yapabilir. Uyku Düzeni: Yeterli ve kaliteli uyku almak, enerji seviyelerini düzenler, zihinsel sağlığı destekler ve genel iyi hissetmeye yardımcı olur. Su Tüketimi: Vücudun su ihtiyacını karşılamak önemlidir. Yeterli su içmek, sindirim, enerji seviyeleri ve genel sağlık için gereklidir. Sigara ve Alkol Kullanımı: Sigara içmekten kaçınmak ve alkolü kontrollü bir şekilde tüketmek sağlığınızı olumlu yönde etkileyebilir. Düzenli Sağlık Kontrolleri: Periyodik sağlık kontrolü ve muayeneler, olası sağlık sorunlarını erken teşhis etmeye yardımcı olabilir. Unutulmamalıdır ki, her bireyin sağlık durumu farklıdır, bu nedenle kişiselleştirilmiş sağlık tavsiyeleri için bir sağlık profesyoneliyle görüşmek önemlidir. Apandisit Patlamasını Nasıl Anlarız? Apandisitin patlaması ciddi bir durumdur ve acil tıbbi müdahale gerektirir. Patlamış apandisitin belirtileri arasında şunlar yer alabilir: 1. Şiddetli Ağrı: Apandisitin normalde başlayan ağrısı daha sonra daha şiddetli hale gelir, özellikle karın sağ alt kısmında yoğunlaşabilir. 2. Şişkinlik ve Gerginlik: Karın bölgesinde şişkinlik ve gerginlik hissi artabilir. 3. Ateş: Vücut sıcaklığında yükselme ve ateş görülebilir. 4. Bulantı ve Kusma: Şiddetli bulantı ve kusma yaşanabilir. 5. Duyarlılık: Karın bölgesinde dokunmaya karşı artan duyarlılık ve ağrı. Eğer bu tür belirtileri yaşıyorsanız, derhal bir sağlık profesyoneli ile iletişime geçmek önemlidir. Patlamış apandisit durumu, karın içindeki bakterilerin serbest bırakılmasına ve ciddi enfeksiyonlara yol açabilir. Erken teşhis ve tedavi, komplikasyon riskini azaltabilir. Apandisit Patlamasında Ne Kadar Süre İçinde Doktora Başvurmalıyız? Apandisit belirtileri ortaya çıktığında, mümkün olan en kısa sürede bir sağlık profesyoneli ile iletişime geçmek önemlidir. Apandisit, zaman içinde hızla ilerleyebilecek bir durumdur ve erken teşhis, tedavinin etkinliğini artırabilir. Çoğu durumda, apandisit tedavisi cerrahi müdahale gerektirir, bu nedenle gecikmeden uzman bir sağlık profesyoneli tarafından değerlendirilmek önemlidir. Belirtiler hissedildiğinde derhal tıbbi yardım almak, apandisitin patlamadan önce teşhis ve tedavisine yardımcı olabilir. Herhangi bir şüphe durumunda vakit kaybetmeden bir sağlık profesyoneli ile iletişime geçmek, sağlığınız açısından önemlidir. Read the full article

[gregor-samsung]

“ Una sera, dopo che ero tornato da scuola ed ero seduto in salotto a raccontare alla mamma la mia giornata, arrivò a casa mio padre con un facchino del mercato carico di diversi grandi barattoli. Questi furono consegnati ad Hacer, e mio padre più tardi spiegò che quei recipienti erano destinati a essere riempiti di generi alimentari conservabili. «La situazione è seria - disse alla nonna che lo ascoltava con faccia terrea -. Domattina dovrò andare io stesso al mercato. Voci dal palazzo fanno intendere che il nostro paese entrerà in guerra. Enver e Talat Paşa sono fortemente filotedeschi e, se dovrò partire, voglio avere la coscienza di aver fatto tutto il possibile per il vostro bene». La faccia di mia madre si fece seria e sapevo che presto ci sarebbe stata una discussione. Mi aspettavo quasi di essere mandato via, ma mio padre disse che avrei potuto rimanere aggiungendo: «Quando sarò partito tu sarai l'unico uomo di casa, perciò devi sapere come proteggere le tue donne, sai?», e come per gioco mi tirò un orecchio. Stava in piedi appoggiato a un tavolo a console, e per la prima volta pensai che fosse vecchio. Non sapevo che avesse solo ventisei anni e forse, anche se lo avessi saputo, lo avrei considerato vecchio lo stesso, perché ventisei anni sono un'età gigantesca per un bambino. Quella sera appariva pallido e stanco. Se mio padre fosse nato in quest'epoca, in un altro paese, non avrebbe combattuto in nessuna guerra. Era soprattutto un uomo di pace, un buon musulmano con un possente timore di Dio e che credeva nella vita dopo la morte. Un uomo inorridito dalla povertà della sua gente, quella povertà che, nel suo piccolo, cercava di alleviare. La carneficina, la brutalità e l'assoluta inutilità della guerra gli straziava il cuore a causa degli uomini qualunque che venivano risucchiati nella macchina militare. Non ho sue fotografie e il suo volto si rifiuta di emergere con chiarezza dalla nebbia del tempo, ma mia madre lo descriveva come un uomo riflessivo, un po’ sognatore, forse, più adatto a una vita tranquilla che a quella che avrebbe dovuto conoscere in seguito. Certamente si rendeva conto dell'incerta politica della Turchia, dei raggiri del vanitoso Enver, delle astuzie e dell'avidità dei suoi subordinati, della debolezza del sultano, della mancanza di organizzazione e dell'impreparazione della Turchia a una nuova guerra. “

Irfan Orga, Una famiglia turca, postfazione di Ateş Orga, traduzione di Luca Merlini, Passigli Editori (collana Narrativa), Firenze, 2007; pp. 60-61.

[ Edizione originale: Portrait of a Turkish Family, Victor Gollancz Ltd., London 1950 ]

[ladyfestkassel]

Kein Raum für antimuslimische Reflexe!

Statement der lady*fest-Orga-Crew zum Artikel des AK Raccoons vom 24.August 2017 

Im folgenden kurzen Text möchten wir uns noch einmal mit dem Statement des AK Raccoons vom 24.August 2017 in Bezug auf das lady*fest-Kassel (http://raccoons.blogsport.de/2017/08/24/islamisierter-pseudofeminismus/) auseinandersetzen. Eine knappe Distanzierung hat bereits stattgefunden, aber wir möchten nun, da etwas mehr Ruhe eingekehrt ist, ein paar darin angesprochene Punkte aufgreifen.

Es geht uns dabei weniger um einen Dialog mit dem AK. Diese Positionierung ist also nicht an die Verfasser*innen gerichtet, da diesen so oder so nicht an einem Gespräch mit uns gelegen ist, sondern soll in erster Linie dazu dienen, die darin geäußerten antimuslimischen Reflexe zu benennen und einer Kritik zu unterziehen. Denn in der geäußerten Art und Weise füttern diese Darstellungen rassistische Diskurse bzw. sind selber Teil dieser.

Rassismus verstehen wir als eine gesellschaftliche Konstellation von Machtverhältnissen und Diskursen, die homogenisierte, oft über eine gemeinsame Herkunft oder vermeintlich geteilte “Kultur” definierte, Gruppen von Menschen produziert und ihnen eine marginalisierte Position in der Gesellschaft zuweist. Dies zeigt sich in alltäglich erfahrener Diskriminierung, in strukturell manifestierten reduzierten Handlungsoptionen und Möglichkeiten, das eigene Leben zu gestalten sowie in einer eingeschränkten Einflussnahme darauf beständig einer rassistisch abgewerteten Gruppe zugeordnet zu werden. Dies geschieht sowohl durch pauschalisierte Zuschreibungen und Konstruktionen (z.B. einer allgemeinen Bedrohung, welche die Gruppe angeblich für die betroffene Gesellschaft darstellt) als auch gesetzlich und institutionell verankerte Handlungsweisen, wie das verdachtsunabhängige, aber der äußeren Erscheinung folgende Kontrollieren von Personen durch Sicherheitsbehörden oder die Polizei (Racial Profiling).

Wenn wir in diesem Zusammenhang von antimuslimischem Rassismus sprechen, möchten wir damit keineswegs die Möglichkeit verneinen, legitime Kritik an Normen, Diskursen, Praktiken und strukturellen Verhältnissen zu üben, die über eine bestimmte Auslegung des Islam als politischer Ideologie gerechtfertigt werden. Keineswegs soll geleugnet werden, dass in einigen Ländern und Regionen und auch in Deutschland besorgniserregende Entwicklungen zu beobachten sind, in der eine konservativ-patriarchale Form des Islam und, damit einhergehend, auch islamistische Tendenzen Raum gewinnen. Für eine emanzipatorische Linke, zu der wir uns als lady*fest Kassel zählen, ist es wichtig, sowohl völkisch-nationalistische als auch islamistische, sowie andere religiös-fundamentalistische Gruppen und Strukturen zu kritisieren – im September hat sich dazu auch ein überregionales Bündnis gegründet (drift – https://feministdrift.org/). Eine Kritik dieser Entwicklungen kann jedoch nicht von einer Pauschalverurteilung des Islam getragen werden, die konkrete Kontexte und gesellschaftliche Verhältnisse in unterschiedlichen Regionen und Ländern völlig außer Acht lässt und Menschen muslimischen Glaubens per se abspricht, sich auch in und mit ihrer Religion für eine emanzipatorische Politik engagieren zu können. Sie kann ohne Differenzierungen und notwendige Unterscheidungen verschiedener Strömungen, Gruppen und Individuen (und der Anerkennung ihrer Handlungs- und Reflektionsfähigkeit) nur in dem enden, was das Statement (und nicht nur dieses) des AK Raccoons mit Mühelosigkeit illustriert: Eine undifferenzierte Auseinandersetzung, die rassistische Tendenzen aufweist. Und dann auch noch widersprüchlich wird, da er einer Frau eine sehr prominente Position gewährt, die tatsächlich eine begrüßenswerte Reform des Islam anstrebt und dabei insbesondere auch geschlechterpolitische Fragen im Blick hat. Es bleibt daher letztlich unklar, wogegen sich das Ressentiment des Textes eigentlich richtet. Mit seiner polemischen Rhetorik, auf die wir gar nicht näher eingehen werden, und der damit einhergehenden öffentlichen Diffamierung einer einzelnen Person, erachten wir ihn jedoch nicht im Geringsten als legitimen oder sinnvollen Debattenbeitrag.

Die zweifellos antimuslimischen Reflexe, die der Artikel zu bedienen versucht und durch deren Sprache man sich ganz unverhohlen bei AfD, PEGIDA und Co. anbiedert, beginnen direkt mit dem Titel und ersten Zeilen, in den von einer “Islamisierung” der Linken bzw. eines “islamisierten Pseudofeminismus” (damit sind wohl wir gemeint – der AK Raccoons besitzt nämlich, falls das wem entgangen sein sollte, auch die Autorität anderen das feministische Qualitätsprädikat zuzuerkennen oder eben abzusprechen) schwadroniert wird. Die genaue Haltung des AK Raccoons zur Linken kennen wir zwar nicht, doch als eine sich antifaschistisch nennende Gruppe, gehen wir davon aus, dass ihnen etwas an der Ausrichtung und Stärke der Linken gelegen ist. Daher wird die einzughaltende “Islamisierung” dieser Linken wohl als bedrohliches Szenario verstanden, an anderer Stelle wurde von den Verfasser*innen ja bereits klar gemacht, dass “der Islam” “das Problem” sei (http://raccoons.blogsport.de/2016/06/16/das-problem-heisst-islam/).  Fantasiert wird also von einer in irgendeiner Form “rein”zu haltenen Linken, die in Gefahr steht durch “den Islam” kontaminiert zu werden. Mal abgesehen von dem eklatanten Mangel an Evidenz für die zunehmende Ausbreitung einer bestimmten Religion unter (deutschen?) Linken, wird hier, wie auch sonst durch den AK Raccoons und mit ihm vielen fleißigen Reden-Schreiber*innen, die mit derlei Bedrohungsszenarien die Seele des deutschen Volkes in Rage zu bringen versuchen, eine Singularisierung und Homogenisierung des islamischen Glaubens vorgenommen. Bei den einen ist es das Abendland bei den anderen eben die Linke, die vor ihrer Unterwanderung gewarnt werden müssen. Die produzierte Einheit “Islam” kommt alles andere als gut weg in der Darstellung des AK. Ganz grundlegend könne dieser nicht zusammengedacht werden mit Kämpfen gegen patriarchale Unterdrückungsmechanismen, Sexismus, Homofeindlichkeit usw. - zumindest ist so wohl die Bezeichnung des Titels des geplanten Vortrags (“muslimische Feminismen”) als “paradox” zu verstehen. Damit spricht der AK rundweg allen Muslim*a die Fähigkeit ab, sich zu ihrer Religion und den verschiedenen Weisen, diese zu leben, selbstständig zu verhalten und auch problematische Entwicklungen innerhalb der muslimischen Glaubensgemeinschaften zu diskutieren. Andererseits zitiert der AK ja wenige Zeilen später das wirklich unterstützenswerte Beispiel Seyran Ateş', die einen liberalen Islam in einer eigens gegründeten Moschee zu etablieren versucht, in dem Frauen z.B. als Imame tätig sein können.

Weiter geht es mit den kontextlos zitierten Koranversen, mit denen scheinbar die inhärente Misogynie des Islam als solche bewiesen werden soll. Nicht zum ersten Mal schwingt sich der AK Raccoons damit zum obersten Wächter der Koranexeget*innen auf. Während es hunderte von Texten allein darüber gibt, wie viele hunderte Texte islamische Gelehrte und Religionswissenschaftler*innen über die richtige Übersetzung und Interpretation der Suren und einzelner Wörter des Koran geschrieben haben und schreiben, meinen die Verfasser*innen dieses Statements gänzlich auf einen Hinweis bezüglich der Umstrittenheit der “heiligen Schrift” des Islam verzichten zu können. Da soll wohl die geneigte Leser*in nicht mit störenden, weil die erwünschte kompromisslose Linie der Argumentation in Gefahr bringenden, Details belästigt werden. Schade, damit fehlt genau die Differenzierung, die der Debatte eigentlich gut täte. Und auch wenn es wohl nur eine ironisch-beiläufige Bemerkung war: In der Tat wäre es interessant gewesen mit einer Person, die sich seit Jahren in ihrer Forschung mit eben jenem Thema befasst, über die verschiedenen Auslegungen und Bedeutungen solcher Surenabschnitte zu diskutieren. Denn der Koran (und - müssen wir wirklich darauf hinweisen? - genauso wenig wie die Bibel) ist kein kohärenter, widerspruchsfreier Text – was aus den niedergeschriebenen Worten an Normen und Praktiken abgeleitet wird, ist Teil einer gesellschaftlichen Auseinandersetzung und Aushandlung. Statt Vakuumsbedingungen anzunehmen, wäre es sinnvoll, die konkreten sozialen, politischen, ökonomischen Verhältnisse, in denen bestimmte Ideologien wirkmächtig werden, in den Blick zu nehmen.

Doch der Text des AK Raccoons wartet eher mit der Darstellung einer essenzialisierten Frontstellung auf, unabhängig von Zeit und Raum gibt es eine “Barrikade” und jede*r muss sich wohl für eine Seite entscheiden – oder der AK Raccoons fällt das Urteil darüber, wo wer steht. Femen sind in ihren Augen dabei auf der richtigen Seite – damit macht sich der AK jedoch mit einer Gruppe gemein, deren paternalistische “Islamkritik” vor allem der Reproduktion einer homogenen, muslimischen Gruppenrealität gleichkommt, in der muslimische Frauen* von aufgeklärten Feminist*innen “gerettet” werden müssen. Femen, die hier als Stellvertreterin aller Islamkritik bezeichnet wird, hat bislang keinerlei Interesse gezeigt an der Geschichte und Gegenwart von Widerstand muslimischer Frauen (https://www.theguardian.com/commentisfree/2015/sep/16/femens-topless-condescension-towards-muslim-women-only-helps-sexism) gegen den Sexismus in ihren Communities. Mit dieser Form von “Islamkritik” wird eine radikale Einebnung aller gesellschaftlichen Unterschiede und Kontexte betrieben, in denen die 1,6 Milliarden Muslim*a weltweit leben. “Der Islam” wird zu einer unüberwindlich sexistischen Ideologie ohne Brüche und Verschiebungen über Zeit und Regionen hinweg erklärt. Die angeführten Umfrageergebnisse des Pew Research Center bilden eigentlich eine gute Grundlage, um genau jene Unterschiede sichtbar und damit einer Erklärung zugänglich zu machen, doch es wurden eben nur einzelne Zahlen herausgepickt. Dieselbe Studie fasst ebenfalls zusammen, dass die Mehrheit aller Muslim*a zustimmt, zumindest außerhalb Sub-Sahara-Afrikas, dass es Frauen selbstverständlich selbst überlassen sein sollte, ob sie eine Verschleierung tragen oder nicht (http://www.pewforum.org/2013/04/30/the-worlds-muslims-religion-politics-society-women-in-society/). Auch bezüglich Fragen nach Scheidungs- und Erbrecht stechen die befragten Muslim*a keineswegs durch harmonische Einigkeit hervor, sondern geben je nach Herkunftsland weit auseinanderliegende Antworten. Die Dinge sind also differenzierter zu betrachten als die Raccoons es gerne hätten. Denn die damit angesprochenen und miteinander verwobenen Herrschaftsverhältnisse, auch wenn sie durch einen globalisierten Kapitalismus ein interdependentes, grenzüberschreitendes Netz bilden, sind eben komplexer, als es der Text suggeriert. Nur weil patriarchale Strukturen global sind, sehen sie mitnichten überall gleich aus und fordern daher mitnichten die stets gleichen Antworten und Formen des Widerstands.

Ein intersektionaler Feminismus heißt für uns eben auch runterzukommen vom eigenen hohen Ross der vermeintlich bereits ein für alle Mal gefundenen und verkündeten, universell gültigen Erkenntnisse und trotz eigener Überzeugungen lernbereit zu bleiben. Das heißt die Handlungs- und Erkenntnisfähigkeit anderer anzuerkennen (ganz im Sinne einer als universell verstandenen Menschheit) und das wiederum heißt, deren Stimmen und Erfahrungen ernst zu nehmen und wenn dies die Erfahrungen von Marginalisierung und rassistischer Diskriminierung sind, müssen wir uns damit auseinandersetzen, was unser eigenes Beharren auf die absolute Richtigkeit unseres Standpunktes mit der Abwertung der Leben und Lebenserfahrungen anderer zu tun hat. Es geht keineswegs darum, universelle Werte eines Feminismus aufzugeben und alles zu relativieren, sondern durch die Auseinandersetzung mit anderen überhaupt erst zur Erkenntnis dessen zu kommen, was die universellen Werte und deren konkrete Ausgestaltung sind, für die wir gemeinsam kämpfen. Denn: Wir werden sie nicht individuell von unserem Schreibtisch aus am Reißbrett entwerfen, sondern nur in der Auseinandersetzung und im stetigen Dialog mit anderen.

Dass es in so einem Dialog knirscht und auch unumstößliche Eckpunkte geben muss, soll nicht zur Debatte stehen. Ein Bekenntnis gegen jeden Sexismus und Antisemitismus gehört dazu. Doch dieser war und ist in Deutschland nicht etwa allein deswegen so wirkmächtig, weil es Menschen muslimischen Glaubens gibt – natürlich gibt es auch eine spezifisch muslimisch geprägte Feindlichkeit gegen Jüd*innen und Misogynie, doch antisemitische Weltbilder und hetero-sexistische Einstellungen brauchen den Islam nicht, das kann das nicht-muslimische Mehrheitsdeutschland auch ganz gut ohne. Solche Weltbilder und Vorurteile sind unter Menschen ohne muslimischen Glauben in Deutschland erschreckend weit verbreitet – dies trifft jedoch ebenso auf antimuslimische Haltungen und Rassismus zu – und undifferenzierte Statements, wie das der Raccoons, füttern genau jene Diskurse auf deren Wellen AfD und PEGIDA reiten und die zu rassistischer Gewalt, Übergriffen, Attacken auf Unterkünfte von Asylsuchenden und dergleichen führen – dies nicht zu sehen heißt ebenfalls, der Barbarei vor der eigenen Haustür den Rücken zuzuwenden. Was wir daher brauchen sind Bündnisse gegen rassistische, antimuslimische Hetze, gegen Sexismus in allen Spielarten, gegen Antisemitismus und gegen den neokonservativen-autoritären Backlash, der demokratische Spielräume und Möglichkeiten von Selbstbestimmung und Widerstand durch repressive Gesetze immer weiter einschränkt.

Linksammlung

Wir würden gerne eine Sammlung von Links zu Beiträgen und Texten hier veröffentlichen, die sich differenziert mit dem Thema auseinandersetzten. Wenn ihr gute Artikel, Podcasts etc. kennt, schreibt uns gerne!

Podcast “Antisemitismus und Feminismus”: http://lila-podcast.de/lila077-antisemitismus-im-feminismus/

Abgründe der Israelsolidarität I:  „…nicht nur verfehlt, sondern auch tendenziell rassistisch“ http://www.hagalil.com/2014/11/israelsolidaritaet/

[viletto]

Dehşete düşüren görüntüler! Kendilerini uyaran güvenlik görevlisine kurşun yağdırdılar

Dehşete düşüren görüntüler! Kendilerini uyaran güvenlik görevlisine kurşun yağdırdılar

Ümraniye’de Organize Sanayi Bölgesi’nde bulunan bir depoda özel güvenlik görevlisi olarak çalışan Murat Kaya, çalıştığı deponun önünde durdukları için uyardığı iki şüpheli tarafından kurşun yağmuruna tutularak öldürülmüştü. Olay anı güvenlik kameralarına yansırken, iki şüpheli çıkarıldığı mahkemede tutuklandı.

5 EL ATEŞ ETTİLER

Olay, 12 Mayıs Salı günü saat 01.45 sıralarında, Ümraniye DudulluOrga…

[senfonikankara]

Mussorgsky | Kırım'ın Güney Kıyılarında

Near the Southern Shore of the Crimea Arrangement: Ateş Orga

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“ Quando il 29 ottobre del 1923 Kemal Atatürk proclamò formalmente che il nostro paese era una repubblica, tutto cominciò lentamente a cambiare aspetto. Furono inviati ordini a Kuleli secondo i quali non si dovevano obbligare gli studenti ad andare in moschea. La religione doveva diventare una libera espressione. Così i bastoni furono temporaneamente abbandonati, e solo una manciata di ragazzi frequentava la moschea. Ma allora i bastoni furono tirati fuori un'altra volta per un uso assai diverso, perché i frequentatori della moschea spesso arrivavano tardi alle lezioni, e mentre prima il bastone si abbatteva sonoramente sulla schiena dei devoti riluttanti, poi cominciò un periodo folle nel quale si abbatteva sulla schiena degli scolari riluttanti. Atatürk e il suo governo decisero che religione e affari pubblici dovessero essere separati, e nella nuova Costituzione è scritto: «La lingua della Repubblica Turca è il turco e la sua capitale è Ankara». La precedente leggeva: «La religione della Turchia è l'Islam, la lingua è il turco e la capitale Ankara». Il cambiamento fu molto maggiore di quanto possa apparire a occhi europei. La religione da allora fu praticamente abolita e, benché le moschee rimanessero luoghi di culto, la gente non ebbe più il tempo di pregare le prescritte cinque volte al giorno... a parte i vecchi, e forse i malati che non avevano da espletare pubblici doveri. La maggior parte dei turchi non aveva semplicemente tempo. Il lavoro degli uffici pubblici non poteva più aspettare il tempo di preghiera dei funzionari. L'insegnamento religioso fu abolito in tutte le scuole, musulmane e cristiane, e gli appartenenti alle congregazioni non furono più autorizzati a mostrarsi in strada nelle vesti del loro particolare ordine religioso. Al giorno d'oggi, quando il muezzin chiama alla preghiera, sono pochi quelli che lo ascoltano, e ancora meno quelli che rispondono. Fu mutato anche il fine settimana, e adesso osserviamo il sabato e la domenica cristiani al posto del giovedì e del venerdì musulmani. La moschea di Kuleli fu abbandonata, e il suo posto fu occupato dalle sedie e dai tavoli rotti da riparare. La nostra uniforme cambiò, divenne quella blu-marina familiare dei cadetti di oggi, con la vivace striscia rossa lungo la cucitura dei pantaloni, e fu adottato un cappello con un piccolo accenno di visiera, perché il fez era stato abolito per legge. “

Irfan Orga, Una famiglia turca, postfazione di Ateş Orga, traduzione di Luca Merlini, Passigli Editori (collana Passigli Narrativa), Firenze, 2007; pp. 252-53.

[ Edizione originale: Portrait of a Turkish Family, Victor Gollancz Ltd., London 1950 ]

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“ Yasemin e io stavamo giocando da soli nella nostra sala da pranzo. Stavamo giocando al vecchio gioco di "marito e moglie", e stavo orgogliosamente tornando dal "lavoro" salutandola con un bacio appassionato quando un secco schiaffo sul mio didietro pose fine al gioco. Inci ci aveva scoperti ed era andata a informare mia madre la quale, verosimilmente vergognandosi profondamente, mi chiuse in camera mia e scortò una piangente Yasemin a casa. Sembra che le due signore abbiano in seguito parlato a lungo e ponderosamente, informando poi i rispettivi mariti di quel fatto increscioso, e il risultato fu che io e Yasemin fummo separati e ci fu proibito di giocare ancora insieme. Così Nuri ebbe di nuovo la sorella a casa. Li vedevo giocare assieme nel loro giardino e, se Yasemin mi scorgeva, faceva un piccolo, prezioso movimento di complicità con la testa, ignorando i miei sorrisi concilianti. Da allora la mia vita fu piena di risentimento. Ero molto offeso e perplesso per la reazione dei miei genitori al fatto di aver baciato Yasemin, e arrabbiato perché nessuno voleva darmi una qualche ragionevole spiegazione sul perché non avrei dovuto baciarla. Divenni improvvisamente intrattabile sia a casa che a scuola, dove ero scortese con i professori, che subito riferirono il mio comportamento a mio padre. Una sera a cena rifiutai di mangiare e chiesi che Inci mi servisse il dolce come primo piatto. Al suo rifiuto le morsi una mano e, pur sapendo i guai che sarebbero seguiti a questo comportamento, aggiunsi l'insulto all'offesa pizzicandola forte. Lei urlò di dolore e si precipitò a raccontarlo a mia madre. Mio padre ne fu furioso. Mi picchiò con un bastone e poi mi mandò in camera mia senza mangiare. Una volta in camera presi a calci tutti i mobili con rabbia nella speranza di danneggiarli. Tentati di utilizzare qualcuna delle maledizioni che avevo imparato dagli altri ragazzi della scuola aspettandomi quasi che la casa crollasse su di me con l'ira di Dio. Dato che niente accadeva, pronunciai quelle parole con maggiore intensità, gridandole nella stanza vuota mentre, per colmo di disgrazia, potevo scorgere Yasemin e Nuri che, incuranti della mia miseria, giocavano nel loro giardino. Avevo così fame che mi veniva da piangere. Dopo che Inci e Mehmet si furono addormentati considerai l'idea di osare scendere al pianterreno e saccheggiare la dispensa. Tuttavia, prima che potessi raccogliere il coraggio sufficiente, la nonna irruppe furtivamente nella camera con una fetta di pane, del formaggio bianco e un bicchiere di latte. Mangiai voracemente, e lei mi sussurrò di essere stata incapace di sopportare il pensiero della mia fame, ma di non dire alla mamma che mi aveva portato qualcosa. Promisi con fervore e poi me ne andai a letto. “

Irfan Orga, Una famiglia turca, postfazione di Ateş Orga, traduzione di Luca Merlini, Passigli Editori (collana Passigli Narrativa), Firenze, 2007; pp. 66-67.

[ Edizione originale: Portrait of a Turkish Family, Victor Gollancz Ltd., London 1950 ]