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nanwuamituofo · 21 days ago

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淨土大經解演義淨空老法師

淨土大經解演義　　（第八集）　　2010/4/12　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0008

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看經本第七面第四行。

　　我們從「至於契機，則更是本經之獨勝」，從這個地方看起。「經中之持名法門，普被三根，齊收凡聖。上上根者，正好全體承當；下下根者，亦可依之得度」。前面我們學習到此地，學習到這個地方。接著說：「上則文殊、普賢法身大士，亦均發願求生」，到下面我們會看到，念公引《華嚴經》的經文。「下至五逆十惡，臨終念佛，亦必隨願得生」，下，下講到哪裡？講到五逆十惡。什麼是五逆？這是造作罪業極重的。經上講，五逆十惡罪必定墮阿鼻地獄，進去很容易，出來可費事，太難了！五逆，第一個是「殺父」，第二個是「殺母」。父母恩德大，佛在經上專門有一部經講《父母恩重難報經》。這個經在《大藏經》有兩種譯本，第一種譯本安世高譯的，這是決定沒有錯，在譯經目錄有這個本子。第二種就是鳩摩羅什譯的，這不可靠，因為羅什大師翻譯經目錄裡沒有這部東西，很可能是後人偽造的，假托羅什大師這個名字。但是講得也還不錯，我們可以把它看作一種勸善的書，《大藏經》上也收進去。收進去，有些確實是偽造的，內容也很好的，古大德也把它收在裡面，我們學習經教不能不知道。這些東西可以做為參考資料，如果要學，要在外面講解，最好還是用安世高的本子，有根有據。殺父殺母，這還得了！

　　第三個是「殺阿羅漢」。阿羅漢，跟阿羅漢同等的就是老師，阿羅漢在這個世間教化一方，功德也非常殊勝，你把他殺了，你害了他。害他事小，他不會怪你，人家是證果成聖人，絕不會記仇。罪從哪裡結的？就是許許多多人沒有人教化，本來阿羅漢在這邊教化一方，你把他殺掉，這一方人聞法的緣斷掉了，罪從這裡結。如果他教學的面很廣，時間很長，那你的罪就很深很重，這叫等流之罪，還是墮阿鼻地獄。

　　第四種叫「出佛身血」。佛的福報大，沒有人能把佛害死，但是讓佛流一點血是可能的。這個故事是出自提婆達多，提婆達多想害釋迦牟尼佛，他對於釋迦牟尼佛很嫉妒，雖然是佛弟子，在世間的關係，他們是堂兄弟，所以關係很深，堂兄弟。嫉妒釋迦牟尼佛成佛之後信徒之多，得到十方的恭敬供養，他看到受不了，總是想盡方法來害他。有一天他計算釋迦牟尼佛��天出去托缽必須經過的道路有一個懸崖，提婆達多在懸崖頂上預備一塊大石頭，看釋迦牟尼佛從下面經過，把石頭推下去想把佛壓死。佛福報大，有護法神，護法神就是韋馱菩薩，在空中用金剛杵把石頭攔住，一攔住，石頭就碎了，就成碎片，碎片落下去之後，有一片就把佛的腳砸破，出了一點血，流一點血，叫出佛身血。現在我們要想出佛身血，佛又不在世，所以這就不可能的事情，但是有相同的、相等的，那是什麼？起的是惡念把佛的形像毀滅掉，這等於出佛身血。

　　所以造像的功德不可思議，這一尊像它塑在那個地方，多少人看到這尊佛像，阿賴耶裡就落一個佛的種子，他就與佛有緣。這一生這個種子不能夠發芽、不能夠成長沒有關係，來生後世遇到緣，這個種子就起現行，它就起作用。所以佛度化眾生，根熟的眾生，這一生當中一定幫助他成佛。根熟的眾生，那是過去生生世世累積的這些功德，修學功德這一生成熟。在禪宗裡面大徹大悟，明心見性，見性成佛，根熟的眾生；在根性裡面講是上上根人，都屬於上上根人；在教下裡面叫大開圓解，真的他徹悟了，跟禪宗裡明心見性是相同的境界；在念佛法門裡面叫得理一心不亂。你看看名稱不一樣，淨宗是理一心不亂，教下是大開圓解，宗門是大徹大悟，統統都是明心見性。諸位要知道，念佛終極的目標還是明心見性。所以佛才說，像《金剛經》上所講的，「法門平等，無有高下」，為什麼平等？達到目標相同，明心見性。念佛明心見性，這理一心不亂，事一心不亂還沒有到。事一心不亂，在十法界裡面，四聖法界是事一心不亂，那功夫算是不錯，超越六道輪迴；沒有離開六道輪迴，那個念佛的功夫叫成片。功夫成片也有九品，因為天道從四王天到非想非非想處天二十八層，層層不一樣。這是一些佛學常識，我們應該要曉得。事一心不亂裡面有四聖法界，在小乘四果四向，但是在四聖法界，阿羅漢向上去還有辟支佛、還有菩薩、還有佛，統統都是屬於事一心不亂。如果他證得理一心不亂，他就超越，他就不在十法界裡面，成佛了，他到一真法界去，他生實報莊嚴土。這是與佛有緣的眾生。

　　在淨土宗殊勝，實在講是無比的殊勝，為什麼？淨土宗煩惱一品都沒有斷。斷煩惱真不容易，斷一品煩惱就是聖人，不是普通人，見思煩惱裡面你斷一品，在小乘你證得須陀洹果，在大乘像《華嚴經》裡面所說的，十信位裡面初信位的菩薩。雖然地位不高，才小小聖，好像是佛學的學校，小學一年級，你已經是進了學校，小學一年級的學生，你是真正的佛弟子，初信位的菩薩。他斷煩惱的功夫跟須陀洹平等，相同的，所以他真是小聖，他沒有離開六道，雖沒有離開六道，他決定不墮三惡道。所以證得什麼？三不退裡位不退。他永遠不會退落作凡夫，不會在惡道裡頭，即使沒有佛出世，世間沒有佛法，他也能夠，在六道裡壽命都有一定的，人間天上，人間死了到天上，天上壽命到了又到人間來，人間天上七次往返，他就成獨覺。那是沒有老師，他獨覺。為什麼能成獨覺？獨覺沒人教。我們可以想像到那是善根深厚，佛菩薩還是照顧他，雖照顧他，不明顯。我們一般人沒有覺察到，他有感受，見色聞聲他都有領悟。領悟的基本條件，心地清淨，這很重要，佛法裡面講得三昧，心地清淨，清淨心生智慧。如果遇到有佛菩薩在這個世間教化眾生，他就變成聲聞，聞佛菩薩講經說法開悟，沒有遇到佛菩薩講經說法也能開悟，時間長一點，辛苦一點，但是他領悟的能力很強。我們要問，這樣的小聖，也就是現在講條件，佛門大乘十信位，這小學一年級要具備什麼樣的條件才能進去？大乘教裡面經典上常說，你要把五種見惑斷掉。見思煩惱，見是什麼？我們講看法，有五大類錯誤的看法，你把它捨掉就行。往上去那就是思惑，錯誤的思想，你錯誤的想法。錯誤的想法是什麼？貪瞋痴慢疑，諸位要曉得，自性裡頭沒有這個東西，這東西不是真的。自性裡沒有，可是你現在有了，你現在有了這個東西就是有了六道輪迴，思想上錯誤。

　　見解上的錯誤，頭一個是身見，執著身是我，我在哪裡？一定是這裡，這是我。這個麻煩大，這就是你永遠不能離開六道。我們學佛學了這麼多年，雖然沒有契入境界，佛講得太多，我們也聽明白了，知道身不是我，身是什麼？身是我所，我所有的。衣服，我身上穿這個衣服是我所有的，我的衣服，不是我。諸位要知道，我所有的是有生滅的，我不生不滅。身體能不生不滅嗎？不能，身體是有生滅的，我沒有生滅。外國哲學家也很聰明，他講什麼是我？他不說身，他說「我思故我在」，這就比一般人高明一點。我能夠思想，能思想那個是我，這個肉身不能思想，是物質，也就是說我這個身體，精神那一部分是我，物質有生滅，精神沒有生滅，比一般人高一點；我們在東方一般稱為是靈魂，靈魂是我，執著這個。執著這個，他雖然是不滅，他在六道裡面捨身，他就投胎去了。這個事情是真的，絕對不是假的，現在最明顯的算得上是科學的證據，西方的催眠術。很多人看過美國魏斯博士的報告，其實美國那邊同學告訴我，比他高明的人很多，沒出書，他這個書出來之後，被人家翻譯成三十多種不同的文字在全世界��通，他出名了。當然也算是很不錯的，這個催眠是很有成就的一個人。最近這幾天好像他在澳洲，澳洲同學告訴我他在澳洲，我本來想找他，找他來給我們做場報告，他的時間也是排得非常滿，各地方都找他。從催眠裡面知道人有過去世，過去不止一世，有人在催眠裡面說出十幾世、二十幾世，我看到魏斯報告裡曾經有一個人好像有好幾十世，推到前面差不多四千多年，在上古時代，他們居住還沒有房子，居住在洞穴裡面，在那樣一個時代，這就是靈魂轉世。

　　六道是真的，不是假的。在古印度釋迦牟尼佛那個年代，印度是宗教之國，他們宗教的信徒都有禪定的功夫，學術界裡面都知道修禪定，在禪定裡面可以突破空間維次，也就是說六道裡面的空間維次他們都能夠突破，四禪八定，他能看到非想非非想天，下面能看到阿鼻地獄。這不是假的，誰得定誰就能看到，你問那些得定的人，請教他們所見到的地獄狀況和天堂狀況，他講給你聽，大家都講得一樣，不是假的。他不是用科學儀器，他是用禪定功夫把空間維次突破。現在科學知道確實有空間維次存在，但是還不知道用什麼方法突破，找不到方法。在古印度這些宗教學術界的大德，他們在幾千年前，如果從印度教來講，印度教長老告訴我，他們的歷史有一萬多年，可是今天我們這個世界，學術界承認它八千五百年，比我們佛教早五千年。他們自己說一萬多年，我相信，他們不重視歷史記載，代代相傳。

　　空間維次突破，不一樣了，境界完全不相同，都沒有出離六道輪迴。所以靈魂實在講，中國聖人對這些事情我想他們也知道，知道他不說。為什麼不說？一般世俗的群眾沒有這個境界。不說好，說了擾亂他們的心思，讓他們去胡思亂想，不如不說，程度沒到，所以夫子所講的是人道，天道、鬼神很少說。這都是說機感不同，所以教學的方法就不一樣。我，六祖惠能大師開悟的時候說出來，我是什麼？自性是我。這是佛法說的，自性是我，要隨俗講，隨俗講就不能叫靈魂，叫靈性。魂不靈，魂要靈，你到世間來投胎一定會選大富大貴人家，那個日子多舒服，你要投胎到貧窮人家去，那不是錯了嗎？迷，不悟，他不覺。所以夫子說得好，夫子在《易經．繫辭傳》裡面講「遊魂為變，精氣為物」，這兩句話說得好！鬼魂速度很快，動盪不止，他定不住，速度很快，真的他是遊魂，這說得很有道理。在佛法裡面說迷魂，他迷了，迷而不覺，那個是自己，實在講就是佛家講阿賴耶識，阿賴耶識是迷，覺了就不叫阿賴耶識，叫自性，叫法性。一樁事，迷悟不同的名號。

　　我們凡夫跟佛一個性，一個自性，一個靈性，絲毫差別都沒有。我們在賢首國師的《妄盡還源觀》裡面得到這個信息，他老人家跟我們講得很詳細，講得非常的精彩。我們學了之後，雖然沒有證悟，有解悟，我們明白這個事實真相，佛菩薩、祖師決定不會欺騙我們，我們對他要有堅定的信心。我們學佛沒有別的，就是把它找回來，把自己的本來面目找回來。所以他論文的題目「妄盡還源」，還源就找回來，把真的我找回來。身是假我，把身認為是我，那你就錯了，錯到家了，所以頭一個覺悟身不是我，身是我所有的。這個事實真相真明白、真清楚了，你怕不怕死？不怕，為什麼？沒有生死，你怕什麼！捨身命就跟脫衣服一樣，我衣服髒了脫掉，丟掉再換一件新的。阿賴耶就是這樣，阿賴耶在佛法裡叫神識。這個身體老了，不好使用，換一個新的，可是有的人愈換愈好，有的人是愈換愈差。這個關係大，六道裡面人天好，畜生、餓鬼、地獄那就很差，你換什麼身？這裡面講業因果報，你的心善行善，善惡的標準是什麼？是自性，自性的性德。自性性德裡面的核心，用我們現在一般的話來說就是愛，佛法裡面講慈悲，中國古人講仁義，本性裡頭就是一個愛。確實，見性之後自性的愛自然流露出來，決定沒有分別，決定沒有執著，他的愛心遍宇宙、遍法界，像光波、電磁波一樣，遍法界虛空界統統感受到。

　　我們現在的念頭，起心動念，這個念頭可了不起，無論是個善念、是個惡念，才動就周遍法界，我們自己不知道。為什麼？《還源觀》上告訴我們，無論是物質現象或者是精神現象，物質也有波動現象，任何物質都有波動現象，所以現在科學家講宇宙是個波動的狀況，實際上什麼都沒有，物質是波動形成的，精神也是波動形成，如果沒有波動，精神跟物質都不存在。這跟佛法講的宇宙萬物的緣起就很接近。佛經上講「一念不覺，而有無明」，從一念不覺就生起萬物，那一念就是波動。可是科學家沒有把那個一念講清楚，佛經講清楚了。我們看到佛跟彌勒菩薩的對話，這個對話在《菩薩處胎經》裡面，這部經有這麼一段對話，佛問彌勒菩薩，「心有所念」，我們一般凡夫，六道裡面凡夫，心裡起一個念頭，佛就問：這一念裡頭有幾念？這我們想不到的，一念裡頭還有幾念？誰能想到這問題？我想現在最聰明的科學家也沒想到。一念裡頭有幾念？換句話說，這一念是多少個細念組成的？這問的才有意義，有幾念？後頭還接著問：有幾相？有幾識？相是物質現象，識是精神現象。佛問了這麼個問題。

　　彌勒菩薩是我們佛教的心理學家，如果把佛教看作教育，他專門教心理學的。他回答世尊，實際上他們兩個人談話是給我們聽的，不是不知道。彌勒菩薩說一彈指，這一彈指的時間很短，我們這個世間人起一個念頭大概就一彈指。這一彈指多少個細念？三十二億百千念。單位是百千，百千就是十萬，��十二億乘十萬，三十二億百千念，我們中國人講三百二十兆，一彈指。一彈指三百二十兆，佛經上說出來，科學家沒說出來。��勒菩薩說「念念成形」，形就是物質，就是佛說的相，相分，阿賴耶的相分，「形皆有識」，每一個形都有識。這就是說，物質跟精神從產生的時候就同時，沒有先後，物質裡頭一定有精神，精神裡頭一定有物質。這個物質，佛經裡有一個名詞叫無表色，我們肉眼能看到的是有表，這個物質現象；無表色我們看不見，真有，能感覺到嗎？能。

　　什麼叫無表色？我們曾經見過，在香港我們看到香港跟九龍當中是海，是海水，不是淡水，海水，我們都看見。現在我們坐在房間裡，我們想想這個海下的水，能不能很清楚有種概念？問你有沒有色？有，你自己很清楚，別人看不見。這是物質，這是說明精神裡頭有物質。精神是什麼？精神是受想行識。受想行識從哪來的？是從自性裡頭本來具足的見聞覺知。見聞覺知是性德，覺悟了，受想行識就沒有，就轉變成見聞覺知；迷了，見聞覺知就變成受想行識，就這麼回事情，變質了。受想行識是六道凡夫裡有五種受，這不是真的。所以佛在經上講，我們的身叫五蘊和合，成了這個身體，眾緣和合，眾生；一個人叫眾生，眾緣和合而生。這裡頭有色法，色法是物質，就是形；有受想行識，心法，受是前五識，想第六識，行第七識，末後那個識就是阿賴耶，精神現象。

　　所以我們說唯物說唯心都錯了，心物同源，是一樁事情，決定分不開的。我們動物有受想行識很明顯，植物有沒有？有。礦物有沒有？有。很難得，日本江本博士，水是礦物，他細心去觀察水，水能看、能聽，能懂得人的意思，有見聞覺知。那是礦物，有見聞覺知。我告訴他：不但水有見聞覺知，所有礦物都有見聞覺知，現在你只是把它的色看到了，色相看到了，它還有聲、香、味，這三種你還沒有能夠發覺，你要好好繼續努力，任何物質裡它有香，你能聞得到，它有味，它有音聲，你現在只看到它的色相。這就是佛講的，在三千年前說得這麼清楚，他現在做實驗才看到一個，他佩服。原來以為佛教是迷信，不敢接觸，現在他明白了、相信了。我們這是講的「出佛身血」，插這麼一段閒話，都是屬於佛學常識。

　　五逆最後的一個是「破和合僧」，這也是墮阿鼻地獄。我年輕時候在台北講經，我記得四十多歲，有一位老居士跟我們的老師是老朋友，李炳南老居士，年齡比李老師小一點，那個時候也有六十多歲，我才四十多歲，應該大我差不多有二十歲的樣子。他有一天請我吃飯，在火車站旁邊有個素食餐廳叫功德林，台北市。我就到功德林去，他已經到了，到了一看，就是我們兩個，他沒有請別人，請我一個人。點了菜，吃飯的時候他問我：淨空法師，你知不知道我今天請你吃飯是為什麼？我說��我不知道。他說：有一樁事情我要向你請教。我說：什麼事？他說：「這個事情可嚴重了，五逆罪裡面殺父、殺母、殺阿羅漢、破佛身血少，少之又少」，那個時候真少，現在不少，現在你看看報章雜誌裡面殺父殺母、兄弟互殺、殺老師、殺同學時有所聞，給諸位說，在五十年前的時候沒有這個現象，很少看有這種事情發生，「唯獨一條，破和合僧，這條嚴重」。我就了解他的意思，學佛的同學，無論在家出家，互相嫉妒、障礙、毀謗，這就是破和合僧，他說這個事情嚴重，造這個墮阿鼻地獄罪。我就笑了笑說：我們吃飯，沒事。他看到我很從容，覺得很奇怪，怎麼沒事？我反過來問他：「老居士，你學佛比我早」，他是跟印光大師學佛的，跟李老師是同學，我學佛那個時候大概也有十幾年了。我說我不但沒有看到和合僧，聽都沒聽說過，你在哪裡看到有和合僧團？我這一問，他也笑起來，兩個出家人住的地方都吵架，哪來的和合僧團？沒見過！你操這個心幹什麼？現在沒有和合僧團，我們用餐好了。這是真的。

　　經上講得很好，如果這個地方出現一個和合僧團，四個人以上在一起共修，確確實實落實六和敬，見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均，這六條做到，這是道道地地釋迦牟尼佛的道場，必定感得一切諸佛護念、龍天善神擁護，這個地區不會有災難。真的，不是假的。我這一生從學佛開始，知道這些事情我就留意，就想有這麼一個和合僧團出現，找不到。三十年前，一九七七年我第一次到香港來講經，香港這邊的大德法師不少，從大陸各地方來的都雲集在這塊土地上。其中也有一個青年法師，大概四十多歲的樣子，年齡跟我差不多，大我幾歲，洗塵法師。在香港都知道的，覺光法師、洗塵法師，香港佛教裡這兩位領袖。他是東北人，覺光也是東北人，我們都很談得來。特別是洗塵法師，我曾經好幾次的請求他，我說：你能不能找到五個出家人，我參加一個，我來報名，你老人家帶頭，我們五個人落實六和敬，我們來組這個僧團。第一次我到香港來講經講了四個月，講《楞嚴經》，講完了，我居留的時間也到了，我回到台灣，我說繼續努力，我們來做，他也很歡喜。沒做成功，不容易，找不到！

　　六和敬要怎樣落實？給諸位說，儒釋道三個根落實，六和敬就落實了。你想想看對不對？《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、出家人《沙彌律儀》，只要把這四個根百分之百的做到，這個團體就是六和敬，名符其實的僧團。不修六和敬，達不到六和敬的標準，不能稱為僧團。我們念三皈依的時候，「皈依僧，眾中尊」，眾就是團體，這是社會組織，社會所有團體裡面，佛弟子這個團體最尊貴，為什麼？它和睦，我們中國老祖宗講的「和為貴」，他把「和」字做到了，這個團體裡頭決定看不到有爭執的，決定看不到動意氣的。現在我們能不能看到？到處看到。佛法為什麼衰？僧團沒有了，形式的僧團有，實質的僧團沒有。現在麻煩來了，災難多了，這個災難怎麼化解？有一個僧團出現在這個世間，地球就有救，諸佛護念，龍天善神擁護，什麼災難都沒有。有沒有人肯發心？沒有人。為什麼？自私自利放不下，名聞利養放不下，五欲六塵的享受放不下。那就沒辦法，那就跟著一起受難，沒路可走。所以你肯不肯放下，捨己為人？實在講為人是真正為自己，為自己是真正的害自己。

　　這個事情佛菩薩知道，聖賢人知道，迷惑顛倒的凡夫不知道，眼前念念都是想佔點便宜。便宜佔到了，還有佔不到的，為什麼佔到？命裡有，你說這冤不冤枉？命裡有。命裡沒有，用什麼方法你都佔不到。中國古人講得好，「一生皆是命，半點不由人」。命從哪裡來的？命是你宿世造的業。過去生中造的善業你來享福，你命裡有；過去生中造作不善業，那你得受苦報，不是別人給你的，自作自受！這個道理一定要懂，決定不可以怨天尤人，怨天尤人，罪上又要加罪。這都是事實真相。我們沒有學佛，沒有接觸佛法之前不知道，接觸佛法之後歡喜學習，愈來愈清楚，愈來愈明白，災禍怎麼來的？幸福怎麼來的？清清楚楚、明明白白。斷惡修善，懺除業障，積功累德，幸福就來了。什麼是真正的幸福？世間的福報是假的，不是真的，曇花一現，天上的福報也不是真的，時間雖然比人間長一點，有限。現在我們知道，以我們的身分，以我們的程度，往生西方極樂世界是第一福、第一德，能不能？真能。

　　如果確定這樣一個方向目標，你就敢放下，放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪瞋痴慢，和合的僧團就不難出現。古人能做到，今人做不到。古人為什麼能做到？覺悟，他做到了。今人為什麼做不到？不覺悟，被這些名聞利養誘惑，墮落在裡面不能自拔，所以他做不到。做不到是沒覺悟，覺悟就做到了。所以我初學佛的時候，章嘉大師常常跟我講，佛法這樁事情知難行易。真的，行很容易，迷悟真的在一念之間，不難，但是轉迷為悟，知難！你真認清什麼是真的、什麼是假的，這個可難了，這不容易。真的要有像佛菩薩那樣的認知，凡所有相皆是虛妄，把這些物質現象、精神現象遠離不是一樁難事情，問題你是不是真的明白。講得最清楚、最簡單的就是賢首國師的《妄盡還源觀》這篇論文，不長。不長，我們大家在一起學也差不多用了一、二百個小時，非常有受用。

　　五逆我們就清楚了，這五種完全違背了性德，不是別人懲罰你，地獄也是你自己變現的，不是別人造的，這是墮阿鼻地獄。十惡是十善的反面，造作殺生、邪淫、偷盜，殺盜淫，身業。什麼叫殺盜淫？我們一般人看到是粗相，微細的��知道，佛經裡面講得詳細，不能不知道。殺是殺害，我沒有殺，可是我傷害眾生，那是殺裡面的一分，什麼時候能做到決定不傷害一個眾生，這一條你才做圓滿；你還有傷害眾生的念頭，還有傷害眾生的行為，這條你沒做到。是的，不拿刀去殺眾生了，言語的傷害、起心動念的傷害，那個帳都算在裡頭。偷盜，微細的偷盜是什麼？佔便宜。佔別人一點點的便宜那是盜業，盜的這條戒不乾不淨，佔人的便宜，佔國家的便宜，國家納稅怎麼樣少納一點，找法律的漏洞，完全合法，可是你的念頭，我今天找到法律這一條，我可以少繳一點，那是盜心，盜心沒斷。再延伸，對花草樹木有盜心，對山河大地也有盜心。總想佔一點便宜，總想比別人享受好一點，有這個念頭是盜心沒斷，很微細。

　　所以這十條，十善這十條反過來是十惡，展開來，在小乘就變成三千條，十條變成三千條。怎麼說？譬如殺生，殺生這一條含著有其他九條都在裡頭，十乘十就一百；一百裡頭每一條又有十條，就變成一千；一千條裡頭每一條又有十條，愈說愈微細，小乘三千威儀就從這裡來的。大乘就更多，大乘菩薩將十善業展開，八萬四千威儀，八萬四千條。所以十善業道圓滿，八萬四千條一條都不犯，這個人就成佛了。我們這十條沒有犯，很粗的十條，這是善人，你是個好人，佛經裡面「善男子、善女人」就用這個做標準。十善沒有做到，不是善男子善女人，十善做到才稱之為善男子善女人。展開經典，你看善男子善女人，我在不在裡頭？我算不算是善男子善女人？標準在這十條有沒有做到，是以這個做標準，不是隨便說的。

　　十善反過來是十惡。現在的社會我們細心觀察，它不是十善的社會，是十惡的社會，你看殺生、偷盜、邪淫，身三業；口妄語、兩舌、惡口、綺語；意貪瞋痴，普遍人人都具足，這個社會麻煩，肯定有災難。所以美國人拍的電影「２０１２」，我是幾十年沒看過電影，我也不看電視，我們佛門同修買了票帶我一起去看，看了之後我告訴大家，才曉得這個片子全球同步聯映。這是一樁大事，不是小事，這是上天對我們下了警告，如果我們繼續還要搞五逆十惡，我們這個災難就跟它演的一樣。所以有很多人問我對這個看法，我說我們從因果上看，現在這個地球上的居民他想什麼、說些什麼、幹些什麼？你把十善的標準展開來一看就知道，全是十惡，一條善都沒有，這個災難真的，一點不假。災難能不能救？答案是肯定的，只要地球上的居民回心轉意，「我明白了，我知道這樣子幹下去之後地球就沒有了，所有災難都會出現」。佛在《楞嚴經》上告訴我們，貪心感得的是水災，將來海水上漲把陸地全淹沒了，貪心的感應。什麼都貪，連學佛都貪，學佛要燒頭一炷香，這是貪心。佛是叫我們放下貪心，不是換貪的對象，要把貪心除掉，這個道理必須要懂得。瞋恚感應��是火災，現在地球溫度上升，這是屬於瞋恚。所以我們自己要有高度的警覺，遇到不順心的事情，心裡覺得難過、忿恨，你就對地球溫度上升又在那裡添了把油，你有責任。愚痴是風災，傲慢是地震。都有因的，起心動念、言語造作感得的這個災難。所以佛教給我們一句話消災免難的秘訣，那就是「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，災難就化解了。我們要求全世界的人都做，不可能，做不到的，我們只能要求佛門弟子。學佛的人，我們共同一個老師釋迦牟尼佛，我們都是釋迦牟尼佛的弟子，應當接受釋迦牟尼佛的教誨，認真修行，斷惡修善，懺悔改過。全世界佛弟子要都能夠這樣做法，這地球有沒有得救？有，有救。

　　在這個世界上，我聽很多人告訴我，全世界的這些宗教，佛教還算是信徒多的，估計大概有七億人。今天全世界人口六十七億人，算七分之一，這個數就了不起，七個人當中有一個人回頭，那六個人沾光了。佛在經裡面跟我們講得很清楚，眾生所造的業有共業、有別業，這對我們弟子們來講是非常大的鼓勵，共業當中有別業，這句話要記住。共業不善，我們專修善業，所以要求自己認真圓滿的落實三個根，出家還得落實沙彌律儀。有那三個根算不錯了，沒沙彌律儀不行，為什麼？對不起佛菩薩，你既然出家，那你就得真幹。不出家可以，十善業道修好，行，佛也承認你是佛弟子。實際上，具足三個根才具備學佛的條件，淨業三福上講得清清楚楚、明明白白，你才能夠接受三皈五戒。所以三皈五戒不是無條件的，三皈五戒什麼條件才能接受？善男子、善女人，才能夠受這個洗禮。善男子善女人必須淨業三福頭一條做到，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這四句話。孝親尊師落實就是《弟子規》，所以《弟子規》做到，孝養父母、奉事師長做到了；《太上感應篇》落實了，慈心不殺你做到了；最後這《十善業道》，這才能成為佛門弟子。我們今天佛法衰了，為什麼衰？我們把這個基礎的教育疏忽了，所以佛法衰了。問題沒有出在佛法上，出在我們這一代學佛的同學自己身上，我們沒認真學。釋迦牟尼佛已經不在世了，我們自己宣布做他的弟子，他老人家承不承認我們不知道，自以為都承認了，其實不然。

　　這個經上講得好，縱然造了五逆十惡業，就是必定墮阿鼻地獄的，遇到這個法門也有救，「臨終念佛，亦必隨願得生」。造這麼重的罪業有沒有救？有救，一念回頭。中國古人常講的「浪子回頭金不換」，不要以為他作惡多端，回頭就是大善人。善惡在一念之間，他能回得了頭來不容易，說明什麼？說明他有很深厚的善根。這一生當中沒人教他，他迷了，造這麼多惡業，有人點醒他，馬上就回頭。不是沒有道理的。由此可知，教育多麼重要！世間有壞人嗎？沒有壞人，佛眼睛沒有一個壞人。大乘教裡佛常講，「一切眾生本來是佛」，這些造作五逆十惡的是不是佛？他本來是佛。妖魔鬼怪是不是佛？本來是佛，沒有一個不是佛��佛眼看一切眾生全是諸佛如來。但是在六道裡這些佛有迷有悟，有迷得很深，有迷得淺一點，各個人根性不一樣，善根福德因緣不相同，不能不知道。

　　下面四句，你要是真的覺悟，對這個法門接觸真能相信、能理解、能真幹，太難能可貴！這個法門叫難信之法，你們大家一接觸就相信，我很佩服，我不如你們，我對這個法門花了十幾年的時間才真接受。年輕的時候，學校讀書受老師的影響，受新教育的影響，以為宗教都是迷信，佛教尤其是迷信，別的宗教只拜一個神，唯一的真神，高級宗教，佛教是什麼都拜，多神教、泛神教，是屬於低級宗教，怎麼能接受它？好在我年輕的時候對哲學很喜歡，找到了一個老師方東美先生，跟他學哲學，他在《哲學概論》當中末後一個單元介紹我佛經哲學，我是這麼入門的。他老人家在佛教經典裡面特別歡喜的是《華嚴經》，告訴我這是「佛經哲學概論」，他把《華嚴經》用這個名詞介紹給我。他說這裡頭有完美的理論，有精細的方法，末後還帶表演，像這樣的教科書在全世界找不到第二種。那是真的不是假的，帶表演，後面善財五十三參做出來給你看。所以我對這部經也特別愛好，非常有緣，可是對於淨宗真的是有排斥，最初認為釋迦牟尼佛大概是對老太婆們講的，不是對知識分子講的。懺雲法師幫助我，我在他茅蓬裡面住了半年，在茅蓬做義工，餘暇的時間他要我讀《印光法師文鈔》，讀《彌陀經》的《要解》、《疏鈔》、《圓中鈔》。所以這三種本子我的印象很深，也非常歡喜，對淨土宗不反對了，也很尊重，但是不願意學它，對大乘經典趣味很濃。李老師勸我修淨土，我跟他學教當然不能反對他，但是不是真心學，對老師敷衍，老師也看得出來。

　　什麼時候真的認識淨土？講《華嚴經》，那個時候我在台灣。我記得我是二十六歲那一年認識方東美先生，我二十六歲還在工作，三十歲離開工作，一心想學佛法，這是章嘉大師教導我，他勸我出家，要我學釋迦牟尼佛。我很聽話，確實老實、聽話，也真幹。我跟李老師十年，跟他學經教，跟他老人家第二年我就出家，出家的緣成熟，出家之後我就在各地講經教學。民國六十年我第一次開始講《華嚴經》，李老師在台中講，我去聽第一卷這個經怎麼開頭的，這一卷經聽完之後，那一部《八十卷華嚴》我有能力講下去。所以我就在台北講，我記得我講了好像兩年，不到三年就趕上他的進度，因為他一個星期只講一個小時；他講經是兩個小時，但是有台語翻譯，實際上一個星期講一個小時。那個時候我一個星期講三次，一次是一個半鐘點，所以我一個星期講四個半小時就等於他一個月，所以我很快就趕上他，進度就趕上他，以後就超前。

　　應該也有十年，《華嚴經》講了一半，那個時候《八十》、《四十》同時講，我是一個星期兩天講《八十華嚴》，一天講《四十華嚴》。講了一半，有一天突然想起來，文殊、普賢修什麼法門？善財童子學的是什麼法門？《華嚴經》講一半，後面還有一半，往後面翻，翻到後面一看，《四十卷》第三十九卷看到了，文殊、普賢菩薩統統發願求生淨土，這讓我非常震撼。而且看到文殊、普賢不但自己發願求生淨土，還帶著華嚴會上四十一位法身大士，都到極樂世界去見阿彌陀佛。這還得了！這兩位大菩薩是毘盧遮那佛的助手，兩大助手，把毘盧遮那佛的學生全帶到極樂世界去，毘盧遮那佛不生氣嗎？把我的學生全帶跑了？毘盧遮那佛不但不生氣，而且會非常歡喜。

　　我然後再細細看看，文殊菩薩的得意門生，傳法的弟子善財童子，再看他學什麼。原先真的叫粗心大意，《四十華嚴》講一半都沒有看出這個問題，一用心這才把它看到，看出來，原來善財跟他老師修淨土法門。從什麼地方看？從他第一個參訪，老師介紹他的，文殊菩薩介紹他去參訪吉祥雲比丘，吉祥雲比丘修般舟三昧。般舟三昧是什麼？叫佛立三昧，專修持名念佛求生淨土。這才知道，中國人常說第一個善知識（老師）是先入為主，他修的是這門東西。以後再看他的參學，每一位老師戀德禮辭，你細心去觀察，他參學他樣樣都看、樣樣都學、樣樣都懂，他不修，他修什麼？他念佛。再看到最後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，一個頭一個尾，不就明白了！他是門門都學、門門都懂，他自己是專攻念佛法門。我從這個地方才接受了淨土，真的搞清楚、搞明白，老師勸我，我都沒有這麼樣的信心。再從《華嚴》、從《法華》、從《楞嚴經》上總結，我知道淨土好，淨土殊勝。真不容易！看你們只是一聽就接受，我很佩服，我怎麼這麼難？搞了十幾年才把這個真正接受。

　　這個法門「橫出三界，圓登四土，頓與觀音、勢至並肩。可見此法門之究竟方便，善應群機也」，這話真的，不是假的。橫出也叫橫超，因為八萬四千法門都是步步高升，豎出，不是橫出的。《華嚴經》上不就很好的例子嗎？你看十信位，十信上面十住，十住再上面十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，好像我們念書一樣，小學、中學、大學、研究所，這叫豎出。淨宗法門不需要，就在人道旁邊就溜走了，不必這麼麻煩，這樣一步一步到哪一年你才能出頭？從旁邊走，極樂世界去了，阿彌陀佛接引你去。到那邊之後圓登四土，這就特別，釋迦牟尼佛有沒有四土？有，豎的，不是圓登的，你得一步一步爬。六道裡面是凡聖同居土，四聖法界是方便土，華藏世界是一真法界，是毘盧遮那佛的實報莊嚴土，再往上去是常寂光淨土，還是一步一步往上提升，在華藏世界。淨土可不一樣，阿彌陀佛的四土裡面沒有界限；換句話說，用現在科學家的話來說，它沒有空間維次。這是在十方世界裡頭統統沒有這種現象，只有極樂世界特別，沒有空間維次，四土在一起，所以一生一切生。

　　你看他下面舉的例子，觀音、勢至他們是住在哪裡？他們住在實報莊嚴土。我們現在念佛往生是生凡聖同居土，在我們這個世界，凡聖同居土見不到方便有餘土，它有界限、有障礙；六道裡頭我們生在人道，我們見不到天道，天有二十八層天，下面見不到上面，上面可以見到下面。可是極樂世界就好比是什麼？十方世界諸佛如來辦學都是由小學、中學、大學，都是這樣辦法的，而且小學也一年級、二年級各有各的教室，不在一起，阿彌陀佛這個大教室，從小學、中學到博士班都在一起，一個教室裡上課，就像這種情形一樣，統統在裡面，這個很特殊。所以說一生一切生，我們能夠以凡聖同居土下下品往生，你到極樂世界，你都能看到觀音、勢至，都能看到文殊、普賢，都在那裡。常常跟這些人在一起，那你真走運，這是法身大士，你不會的他教你，除了佛教之外，這麼多菩薩來幫助你、來提攜你，你就很快成就。這是極樂世界無比殊勝之處，所以感得十方諸佛讚歎。叫圓登四土，沒有階級。頓，立刻的意思，你立刻就跟觀音菩薩、勢至菩薩並肩，都是阿彌陀佛的學生，他就變成我們的學長。

　　「可見此法門之究竟方便，善應群機」，什麼樣的根性遇到這個法門統統能得度，問題就是你相不相信，你能不能聽得懂？真正相信，聽不懂也沒關係，這一句阿彌陀佛你老實念，念到功夫成片你就自在往生，預知時至。很多一生沒聽過經的、不認識字的，就念這一句阿彌陀佛，念了三年他功夫成就，有站著走的，有坐著走的，沒有生病的，說走就走，不難！前幾年深圳黃忠昌居士給我們做了一個示範，他聽說這個法門，自己發心做實驗，看看三年是不是真能往生。他在深圳閉關，向小莉居士護關，兩年十個月他就預知時至，佛接他走，還差兩個月滿三年，真的不是假的。我們在這個地方勸大家，他給我們做證明，三轉法輪作證轉，證明這是真的不是假的。我們想不想去？想去，用他那個辦法就行。關鍵在什麼？徹底放下！你之所以去不了，就是因為你放不下，你對這個世間還有貪戀，迷惑顛倒。真正覺悟了，什麼都不要，心裡只有阿彌陀佛，沒有其他的事情。你看看，長時薰修，多長的時間？三年，一千天，一千天的薰修你就取得西方極樂世界。善導大師講得好，「萬修萬人去」，一個都不漏的，這是法門。修行，你會被漏掉，漏掉的原因是在你自己，你自己要負責任，不能怪阿彌陀佛，不能怪《無量壽經》，哪一個都怪不上，怪自己不如法。天天聽經沒聽懂，這是真的，為什麼沒聽懂？心浮氣躁。你對這個法門有懷疑，你對這個經教信得不深，解得不夠透徹，所以你有障礙。

　　底下一段還是講契機，這一段寓意深遠，我們看經文，「又契機者，亦寓契合時機之義」。這一段講得好，這是顯示出黃念老的真實智慧，很重要。契合什麼？契合現代這個社會時機。「如來垂慈，獨留此經於諸經滅盡之最後百年」。佛法將來會在這個世間消失，會滅掉，為什麼？法是緣生的，緣沒有了它就滅了，緣生緣滅；它不是不滅，它是因緣所生法，所以它也不是真的。佛在《般若經》上告訴我們，「法尚應捨，何況非法」，講得多透徹。佛法好，好不能貪，不能起貪心，起貪心就錯了。佛在《金剛經》上舉了個比喻，他用過渡船筏做比喻，過渡要小船，或者是筏，木頭編的或者是竹子編的，渡河用的。他說的法就跟這渡船一樣，是幫助你從這個岸渡到彼岸，到彼岸你就得捨，捨才能夠上岸，你要不捨的話就錯了，永遠上不了岸。所以告訴我們「法尚應捨，何況非法」。這個捨的意思就是你不要執著，不要放在心上，放在心上就錯了。為什麼？它是有為法，它是緣生法，它不是自性。你能夠一切放下你就見性，性才是唯一的真實法，不生不滅，樣樣具足、樣樣圓滿；智慧具足、德能具足、相好具足，相好就是今天講的福報，是你自己自性裡頭本來有的，不是外頭找來的，外面沒有，而且是永遠享受不盡的。這才叫寶！真的是寶，自性三寶。這是佛教我們真正要求得的，把它找回來，現在迷失了，找回來。

　　所以你一定要知道，智慧從哪裡來？自己本來有的。你去求智慧，沒這回事情，你所求得的是知識，知識跟智慧是兩樁事情。智慧怎麼求法？要把心定下來，清淨心生智慧。我們的心不定，心裡面是亂七八糟的東西，所以它不生智慧，生煩惱，清淨心生智慧。所以智慧從放下，智慧就出現，放不下永遠沒智慧，你所學得的全是知識。知識能解決小問題，解決小問題還有後遺症，科學技術解決問題的時候，要是解決大問題就有大後遺症，小問題有小後遺症，解決小問題還可以，解決大問題就帶給全世界的災難，最後到地球的末日，科學技術帶來的。中國人聰明。我是在一九八二年第一次到美國，第二次是一九八三年，沈家楨居士請我去講經，在紐約。到紐約那一天他請我吃飯，客人也很多，裡面有很多當地的美國人，我相信他們都是沈老居士的好朋友。有一個人問我，跟我說，現在我們西方人對中國人的看法跟過去不一樣，過去總輕視中國人，認為中國人沒有文化，野蠻人，現在我們知道，全世界一個一個比，中國人第一，中國人有智慧，很能幹。一個一個比，中國人第一；兩個兩個比，猶太人第一；三個三個比，日本人第一。末後問我一句話，你們中國人為什麼不團結？我聽了一聽，笑笑，我知道他們都是信奉基督教、天主教的，我說這是上帝安排的。他很驚訝，這怎麼是上帝安排的？我說如果中國人團結起來，你們還有飯吃嗎？大家一笑了之。真的，他譏笑我們不團結；中國人真聰明，他們知道，就是不團結，還好，他還有飯吃。遇到這麼一樁事情，我在美國遇到事情很多。

　　現在由於科學技術日新月異，對於地球生態破壞已經到嚴重的程度，所以地球上災難這麼多，不是沒有原因，人為的。我們一定要曉得，再繼續這樣破壞下去，我的估計，頂多十年世界末日就來了。現在各地方這些災難，那是什麼？這是大災難的先兆，我們已經看到，再要不認真努力，這個��難是決定不能避免。所以我們不可以不知道，不能不認真努力來學佛。化解災難沒有別的，就是勸導大家回心轉意，斷惡修善，積功累德，災難可以能夠解除。今天時間到了，我們就學習到此地。

#淨土大經解演義淨空老法師

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wangwill66 · 9 months ago

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富在術數

H：古人「富甲一方」永遠是人生最大目標，如今人的富人排行榜。「君子愛財，取之有道」投資理財，想賺錢積財也是有方法。古人鹽鐵論「富在術數不在勞身，利在勢局不在力耕。」即是談論投資理財的方法。「天下没有白吃的午餐」，學習理財方法與技能才是決定你能不能白吃利多的關鍵。穿越理財新宇宙，改變老窮命運。20240303W7

網路資料：

富在術數

「富在術數不在勞身，利在勢局不在力耕。」此語出自《鹽鐵論》，大概意思是獲取財富關健在於方法，而不是在於勞作，獲取利益在於順勢而為，洞察局勢，待機而為，不是要親自耕作。

"富在術數不在勞身，利在勢局不在力耕”，這個勞身和力耕的含義是一樣的。這個術，一指技術，技高人膽大，克險能掙錢；二指心理素質及預測判斷能力。

鹽鐵論《通有》

大夫曰：「燕之涿、薊，趙之邯鄲，魏之溫軹，韓之滎陽，齊之臨淄，楚之宛、陳，鄭之陽翟，三川之二周，富冠海內，皆為天下名都，非有助之耕其野而田其地者也，居五諸之衝，跨街衢之路也。故物豐者民衍，宅近市者家富。富在術數，不在勞身；利在勢居，不在力耕也。

《鹽鐵論》，中國西漢鹽鐵會議的記錄，以對話體撰寫，10卷60篇，作者桓寬。其中記載的是賢良文學與丞相、御史大夫之間的辯論。《鹽鐵論》是了解西漢後期政治、經濟、社會、思想、中央與地方對立情況的重要文獻。王先謙認為，桓寬的文筆，可與西漢褚少孫、嚴遵相比。維基百科

作者：桓寬

成書年代：西漢後期

貧居鬧市無人問，富在深山有遠親

（諺語）貧困時乏人問津，富貴時車馬盈門。形容人情冷暖，嫌貧愛富。《平妖傳》第一八回：「平常裡認得的，只做不認得。街上撞著他，把扇兒摭臉，只當不看見。自古道：『貧居鬧市無人問，富在深山有遠親。』」

三遂平妖傳第十八回

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維基 -> 三遂平妖傳 -> 第十八回左瘸師飛磨打潞公　多目神救潞公獻策

《第十八回左瘸師飛磨打潞公　多目神救潞公獻策》[查看正文] [修改] [查看歷史]

詩曰：2

瘸師妖法得年深，合敗今朝遇血筒；3

馬遂李遂諸葛遂，三遂平妖萬古聞。4

卻說文招討喝開陣門，放出三伯個唧筒手和弓弩手，一齊上看著神頭鬼臉、猛獸便射，唧筒血匹臉便唧，只見許多怪物都是紙剪草做的，射死軍人不計其數。眾軍見勝一囗囗囗［原文缺］停軍馬，被文招討殺了二停。王則大敗輸虧，急急引兵入城，拽起弔橋，將城門緊閉不出。文招討得勝收軍，離城不遠下寨，虎視著城中，指日可破。將士得功者上了功勞簿，當日十萬大軍倍增喜氣。文招討傳下將令，令五伯軍上山砍伐木植，做造打城器械。雲梯、炮石、天橋、火箭，一二日間俱各齊備。文招討令傍城剿戰，眾軍士直到城濠邊攻打。5

卻說王則輸了這一陣，正是刀添三個囗［原文為墨釘］，人減七分威。令軍士弓弩上弦，緊守城鋪，卻不出戰。王則在貝州廳上交請左黜、張鸞、卜吉、彈子和尚、任遷、張琪、吳三郎，一班妖人團團坐下。王則道：「諸位在此，今文彥博識破我法，折了許多軍士，我今不敢出城交兵，他又直來城下搦戰，如何是好？」說由未了，只見探事人來報道：「文招討令軍士做造雲梯、炮石、天橋、適前逼近城下，見在打城！」王則慌道：「若如此緊急，這一城老小如之奈何？」只見左瘸師起身向王則道：「大王何必優慮，我左黜能乾變萬化，也不消得廝殺，只交文招討在城外死於非命，他十萬軍馬沒了主將，不戰而自散，好麼？」王則道：「賢卿有甚妙術，安排得他死，散得他十萬人馬，解我貝州之圍？」左黜道：「容易！」遂吩咐手下人，去磨坊裡取一塊大磨盤來。不多時，只見十來個人槓一塊大磨盤來到廳下。左黜下廳來，將銀硃筆書一道符在磨盤上，披髮跣足，右手仗一口劍，左手持一缽盂水，口中唸唸有詞，噙一口水，看著磨盤上只一噴，喝聲道：「疾！」只見磨盤漾漾的望空便起，迳往城外飛將去。王則和眾人見了，無不喝彩。6

卻說文招討，正升帳請副招討曹偉，��管王信，先鋒孫輔，到帳中議論攻城之策，只見空中飛下一個磨盤宋望著文招討頂門上便落。一聲響，振天動地，眾人驚得面如土色，只道打死了文招討。卻說文招討正坐在交椅上，驀被一人攔腰抱過一邊，離交椅有五七步路。那磨盤下來，打不著文招討，卻把交椅打做粉碎，地上打一二尺一個深凹。眾將見文招討無事，俱各大喜。文招討吃那一驚不小，別取交椅坐定。問道：「適來抱我者是何人？」說由未了，只見一個人來到面前唱喏。其人生得身材長大，面貌醜惡。眾人看時．都不認得；又不是親隨人，又不是帳前士卒。文招討問道：「你是何人來救我一命？乞道其詳，自當重報！」那個人道：「我不是軍中人。今貝州王則使妖法將磨盤來壓死你，我特來救你之命，報你向日一飯之恩。」文招討見說，大喜道：「感謝你來救我，不知我文彥博施恩在於何處，願求姓名！」那人道：「口說恐招討失忘了，可惜銀盆筆硯來。」手下人取銀盆筆硯排列棹上，那人道：「乞退左右。」文招討喝退了左右，那人提起筆來寫罷，將銀盆覆在地上，大跨步走出帳外去了。文招討即時使人去趕時，便不見了。文招討道：「卻又作怪！」交人揭起銀盆來看時，中間寫著「多目神」三個大字,眾人皆不曉其意。文招討沉吟了半晌，方纔想得起來，對眾將道：「文彥博未及第時，曾於一館驛中宿歇，驛吏告道：『此處有鬼魁，在此房宿者，常多損人。』此時文彥博不信此言，乃明點燈燭，置酒驛房獨酌。夜至三更，忽然起一陣狂風，風過處見一人披發至案前，低頭叉手，呼我為相，覓我酒食。文彥博問道：「你是何人？如何不見面貌？』他道：『我生得面貌醜惡，凡人見者皆被驚死，故不敢以面貌相見。』文彥博不信其說，其人分開頭髮，只見青臉上霍霍眨眨有十二隻眼。文彥博見了亦驚駭，遂與他酒飯，其人吃罷，便道：『公相異日有人難，我必來相救！』言罷，隱然而去。今想道，適來救我者，必多目神也。」眾人見說，皆去看銀盆時，只見邊旁又有七個小字道：「逢三遂，可破貝州。」文招討仔細看了，大喜道：「不想多目神救了我性命，又教我破王則之策。但不知何謂『三遂』，甚不曉其意，諸位可想其意麼？」眾人都道：「不解其意。」各歸本寨細想，不在話下。7

卻說貝州王則等一班妖人，升廳置酒與左瘸師作賀，一面差人打聽陣上動靜來報。只見探事的來報道：「文招討軍容嚴肅，隊伍整齊，依然無事。」王則與眾人說道：「若那邊沒了主將，便不整齊，無心戀戰。今文彥博陣上沒一些動靜不知磨盤曾害得他也不？」左黜道：「我行這家法術，百發百中，沒人解得，必然壓死了。」王則道：「若足要知虛實，可交人士下戰書，便知端的。」眾人道：「大王見得是。」即時寫下戰書，差一個的當的軍士，直至文招討帳前去下。文招討見說是下戰書的，交喚至帳下．左右接了書安在棹上，文招討展開看了，便解王則之意，思忖道：「他只道使妖法把磨盤壓死了我，誰知我安然無事，見我這裡沒些動靜，故以下戰書為由，來看虛實。」當時文招討當面批迴：「來日交戰。」與下書人回來。王則看了批回，問下書人道：「你曾到文招討帳下麼？」下書人道：「告大王！文招討並無疑忌，直喚小人到帳下，親自寫了批回，打發小人回來。」王則聽說文招討無事，心下憂慌，連夜請左黜等一班妖人商議對敵之策。左黜道：「磨盤既壓他不死……」與王則附耳低言道：「來日交戰，必須恁地，恁地。」當日計議已定，次日天曉，王則整點一萬人馬，開城門放下吊橋，排成陣勢，良久，兩陣對圓。文招討依舊帶了唧筒手并豬羊二血，使人高叫王則打話。王則不出陣前，只在陣裡，披髮跣足，不穿衣甲，裸形仗一口劍，牽著一匹白馬。左瘸師叩齒作法，腳下步魁罡，口中念念有同，喝聲道：「疾！」把劍尖刺著白馬的頭，刺出血來，噙口血水，出到陣前一噴。不噴時天青日朗，噴了時只見烏風猛雨，霹靂交加，飛砂走石，那陣風吹得黑囗囗［音虛虛］地，對面個相見，伸手不見掌，驚得軍士槍刀盡棄，各自逃生。只因如此，有分交：東京宰相翻為失路之人，正直文公偶遇平妖之客。正是：8

有緣千里能相會，無緣對面不相逢。9

畢竟文招討性命如何？且聽下回分解。

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superholybear · 1 year ago

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精選專題：笑書神俠傲江湖中華職棒的金庸群俠傳Ⅱ

唯大英雄能本色，是真名士自風流！職棒場上的投打對決，像極了武俠小說中的高手過招！

球風的剛、柔之辯

金庸武學系統不只有劍氣之爭，亦有剛柔之辯。剛指陽剛威猛；柔指陰柔靈巧，此外更有剛柔並濟者的存在。是樸拙勝機巧還是柔弱克剛強？此為劍氣之爭外的另一項辯論。

武學之剛柔，對應在職棒球員身上即是所謂的「球風」。

陽剛派有全力揮擊的長打者、有追求速度與球威的火球男；陰柔派有強調球棒控制力的巧打者、有著重節奏、球種與進壘點的陰柔投手，雙方各擅勝場，只要與選手適性相符，都能另闢蹊徑有所成就。

王威晨(柔)

克紹箕裘名將後袁承志

《碧血劍》主角袁承志是名將袁崇煥之子，得天獨厚的背景讓他擁有父親舊部的悉心栽培，加上自身努力，他一躍成為武林盟主和義軍領袖，際遇與中信兄弟王威晨如出一轍。

王威晨是兄弟象萬人迷王光輝之子，身為名將之後，從小在棒球路上備受矚目，進入職棒後以表現平息輿論對星二代的質疑，不僅以隊長之姿帶領國家隊出征經典賽，更肩負起黃衫軍隊長的重任。

袁承志學兼華山派、鐵劍門和金蛇郎君三家之長，輕功神行百變飄忽難測，正如王威晨的壘間馳騁；在打擊上，袁承志的金蛇劍法威力無窮，劍尖兩叉既可攢刺亦可鎖敵兵刃，倒拖斜戳皆可傷敵。金蛇劍法招數詭奇、劍走偏鋒，如同王威晨的打擊，極端陰柔型巧打技法，切、點、斷、裁、觸、切、截，何等詭異方式皆可擊球，即使未擊中球心，優異的球棒操控力仍令擊球落點千變萬化，讓守備布陣防不勝防。

詹子賢(並濟)

似是而非百花錯陳家洛

《書劍恩仇錄》主角陳家洛的成名絕技百花錯拳，要旨在似是而非，出其不意，就像詹子賢的揮棒，似全力揮擊又似截擊，看似打錯卻又能收到奇效。

詹子賢的長打和選球都有水準，他天資高且適應力佳，用球彈性係數高時採取全揮擊讓長打火力釋放；彈性係數降低後改著重擊球率提升，雖然犧牲飛行距離，卻出現意料外的短程安打。

他與陳家洛花樣紛呈的風格類似，生涯低潮也肇因於此，高適應性讓他能自由切換打擊型態，但與陳家洛一樣多擇寡斷的狀況使長打優勢迷航。

幸好詹子賢和陳家洛都有貴人扶持，耐心等待他們成長為中流砥柱；在彭政閔接任總教練後，詹子賢找回自我，猶如陳家洛領悟庖丁解牛掌，進入無入不自得的境界，期待詹子賢終能找回火力，成為黃衫軍中心棒次的要角。

張泰山(並濟)

知之好之不如樂周伯通

天性純真又如孩童般任性，行事以樂趣為出發點，周伯通有老頑童的稱號，這與張泰山的人格特質不謀而合。

周伯通天賦異稟又好武成癡，曾自創以虛擊實、柔中帶韌的空明拳，又在玩樂中發明兩手可分使不同武功的雙手互搏術，創造力令人讚嘆。

張泰山長打火力驚人，本當屬剛猛型打者，此印象常讓人忽略他的球棒控制力比一般長打者好，手腕運用讓他的打擊型態多元，能針對投手失投做威猛的全揮擊，也能因應投手吊球做破壞截擊，剛柔並濟、運用自如。

周伯通悟性甚高，在無人協助下自行參悟九陰真經，張泰山在生涯後期嘗試重訓，也是從旁觀摩隊友操作，並從中攫取適合自己的項目自學。

周伯通因樂趣而鑽研，也在玩樂間傳承後進，張泰山退役後也執起教鞭，他的教學和周伯通一樣別出心裁，用籃球傳導訓練揮棒軌跡穩定，用羽球揮拍訓練反應與眼力。對張泰山和周伯通而言，世界很簡單，沒有那麼多機關算計，他們想要的就是愛其所選，快樂一生而已。

洪一中(並濟)

縱橫捭闔賽諸葛韋小寶

韋小寶不以武功著稱，他是頂尖的領導者，讓眾多高手為他所用，就像洪一中總教練，他與韋小寶都是八面玲瓏的管理人才，完美詮釋總教練Manager的字義。

韋小寶與洪總最大的相似處是善以縱橫捭闔之道出奇制勝，玩弄敵人於股掌之間，韋小寶領軍遠征俄羅斯時「頭戴紅頂子，身穿黃馬掛，左手輕搖羽扇，宛若諸葛之亮，右手倒拖大刀，儼然關雲之長。」此情狀用來形容洪總督軍的形貌亦恰如其分。

韋小寶無論在戰場或議事桌都能大獲全勝，剛接下台鋼雄鷹主帥重任的洪總教練，也被期待再現「諸葛紅中」的風采，運籌帷幄、決勝千里。

詹智堯(柔)

獨孤九劍進無退令狐沖

瀟灑倜儻，令人如沐春風，詹智堯與《笑傲江湖》令狐沖的人設相近；打擊觀點也與獨孤九劍相符：想以輕制重，如不能內力充沛、恃強克弱，就走劍法精妙、以快打慢之道。

他們悟性皆高，仍花更多心力鑽研如何走向正確方向，十年苦修不如一朝頓悟，令狐沖在對戰太極劍法和辟邪劍法的危局中仍能領會劍道精隨：敵人招數最強處便是最弱處，最強處都能擊破，其餘自能迎刃而解；招式縱然速度再快、花樣再繁複，時間一長仍不免重複，只要拖纏夠久，早晚會露出破綻，就能一擊得勝。

使用獨孤九劍者要善於觀察並料敵機先，讓對手出招滯礙，心浮氣躁下犯錯，自己便有得勝契機。詹智堯的打擊哲學與獨孤九劍的劍意相符，投打對決中採取纏鬥策略，截擊或全揮擊視狀況隨機應變，球數落後時採拖纏破壞式打法，使投手心浮氣躁，等待失投球伺機一擊必殺。

黃子鵬(柔)

簫聲起處落英飛黃藥師

形相清癯、風姿雋爽，東邪黃藥師是具備魏晉風度的絕頂高手；身材同樣清癯玉立的黃子鵬帶有球員少見的儒雅氣質，和黃藥師一樣鶴立雞群。

黃藥師招式詭譎，出手五花八門，虛實相間，能克敵制勝還富觀賞價值，如落英神劍掌，攻敵時四面八方都是掌影，如桃林中狂風忽起，萬花齊落，姿態飄逸若翩翩起舞。

黃子鵬特異的側投獨樹一格，擅長迷惑對手揮棒節奏，揮臂猶如大鵬展翅般優美，當他從身側勾勒出完美弧線，小白球自指尖彈射而出時，猶如黃藥師的絕技蘭花拂穴手，拇指與食指扣起，餘下三指略張，手指如一枝蘭花��伸出，姿勢美妙至極。黃藥師的絕技碧海潮生曲，是掌控節奏牽動對手內力，定力弱者容易為其所制；在投手丘上，黃子鵬也是掌控節奏之人，快慢動靜盡在其手，是能宰制全場的王牌投手。

林安可(剛)

命運多舛入神照狄雲

金庸筆下第一悲情者當屬《連城訣》的狄雲，他遭人陷害被關進地牢，穿了琵琶骨，手指也被削斷，獄友還誤認他是奸徒將他暴打，全書中有一半的時間處在遍體鱗傷的狀態。

林安可生涯起步坎坷不遑多讓，生涯前期多次莫名因傷缺陣，2022年右手骨裂休養四個月，重回一軍首戰又再度傷退；同年十月初被對手觸身球砸中右手送醫，同月下旬再被頭部觸身球砸退場；隔年隊內熱身賽被觸身球直擊頭部，三月賽前練習又被隊友擊球砸中後腦勺，堪稱中職近年第一負運男。

儘管多次遭人傷害，狄雲仍盼到轉機，學得神照經並打通任督二脈，終能扭轉命運。健康的林安可，擊球能透過穩定核心力量維持揮棒機制，只要能擊中球，即使重心跑掉仍能把揮棒延伸動作完成，不讓力量散失，球的飛行距離十分驚人。雖然因傷讓林安可成為經典賽遺珠，但他也因禍得福，當其他國手在職棒賽季顯得掙扎時，他發揮強打本色，帶領府城雄獅一飛衝天。

林立(並濟)

電光石火狐飛天胡斐

《飛狐外傳》主角胡斐，年小時曾受高人提點陰陽訣和亂環訣，領悟武學剛柔並濟的道理，後又在父親宿敵苗人鳳處習得家傳刀法奧義：胡家刀法的訣竅是「與其以主欺客，不如以客犯主，嫩勝於老、遲勝於急」，後發制人之術，就是以客犯主、遲勝於急的原理，這是使刀之勢，也是林立揮棒的訣竅。

雖然長程砲火驚人，但林立不屬於強拉型打者，他攻擊全面、能推能拉，他能將外角球帶進來把球跟到最後一刻再出手，揮棒延伸完整，出棒瞬間將力量徹底釋放，充分運用手腕將球送向遠處，在球場各角落都能形成長打。

剛柔並濟的廣角打法，使林立兼具機槍與重砲的特性，如同胡家刀法綿綿中似有陰陽之道；此外，林立具備飛快的跑壘速度與戰術執行力，好比胡家代代相傳的輕功，成就電光石火間神出鬼沒的飛天狐��。

吉力吉撈·鞏冠(剛)

身既無物況於名謝遜

身材魁偉，金髮披肩，手持一丈六尺長的雙頭狼牙棒，如天神降世般威風凜凜，似《倚天屠龍記》中金毛獅王謝遜這般霸氣的人物，在中華職棒唯有吉力吉撈·鞏冠能夠比擬。

在用球彈性係數下修的年代，各隊打者紛紛興起打平飛球的浪潮，但吉力吉撈蔑視凡俗，獨自堅守飛球革命，展現追逐全壘打的王霸尊嚴。

謝遜的武風剛猛霸道，獅子吼呼嘯時如迅雷疾傳數里，使敵聞之心膽俱裂。但這文武全才、目空一切的霸者，卻長年飽受心魔摧殘；身為味全龍主砲身兼本壘後方的指揮官，吉力吉撈向來認為棒球最大的敵人不是對手，而在內心，常思考如何面對比賽，一如冰火島上緊握屠龍刀出神的謝遜，似是揣摩刀中之秘，實則學習如何與自我共處。

他們的外表同樣獨特鮮明，都以粗獷來體現生命原始張力的美感，引用倪匡先生的評價，他就像射日的后羿、盜火的普羅米修斯，是堅持自我，勇於向諸神挑戰的英雄。

羅力(並濟)

心安樂處身安樂鳩摩智

文質彬彬、祥和友善，大輪明王鳩摩智是《天龍八部》的要角，他於武學的廣博與癡迷在書中罕有人敵。做為旅居中原的異族，他的適應能力令人嘆服，而在濕熱多雨讓外國人難以招架的臺灣，有一位傳奇洋將甘之如飴，他是羅力。

羅力有一本筆記，內容詳載他對中職打者的對策，身為旅臺洋將，為了解打者習性做足功課，好因應比賽走向擬定策略隨機應變，戰情準備充足無比。

看羅力投球時能讓人聯想到鳩摩智隻身前往大理，展示拈花指、多羅葉指和無相劫指震攝全場，並以一己之力威壓天龍寺眾僧的場景，智勝於彼、力亦過之，絲毫不落下風，實如宰制全場的王牌投手。

羅力不像鳩摩智這般道貌岸然，為一己之私巧取豪奪，結局也比他好得多，旅臺十年達成中職百勝，將背號光榮高掛於新莊球場上空，急流��退的羅力深具智慧，比起武功盡失後才大徹大悟成為一代高僧的鳩摩智，顯然更加高明。

原文首發於：《職業棒球雜誌》2024.02月號

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take88jp · 5 years ago

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燕岳より400メートル程下り、合戦小屋まで降りてきました。高度計もほぼ合ってます。食べ物を口にしていないのでさすがにお腹が空いてきたのですが耐えられない程ではありません。燕山荘の辺りで手の爪の辺りが紫色に変色し軽い高山病のサインが出ていたのですが標高400メートル一気に降りたらその症状も治りました。時刻は13時22分...15時半には中坊温泉まで降りられそうです。魏石鬼八面大王に別れを告げて下ります😊 #合戦小屋 #合戦尾根 #燕岳 #燕山荘 #高山病 #スント #スントコア #高度計 #気圧高度計 #アナログ #魏石鬼八面大王 (合戦小屋) https://www.instagram.com/p/B2V7bg0H6GG/?igshid=1nhpcnbtcapcf

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yangweizhongnu · 3 years ago

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王者不死

作者：太白卫星

天之所命，人不能违也。王者不死，徒多杀无辜。——李淳风

中国古人认为“王者不死”。意思是说，如果他命中是皇帝命，你是杀不死他的，日后，他必定会登上皇位。大部分人会认为这是迷信。信命的人，也只是本着宿命论的观点去相信。但是，真的了解了佛法之后，就能理解这种事情了。这里面是有因果的。如果他确实有皇帝的福报，是不会死的。当有人要杀他时，总会在关键时刻，阴差阳错而杀不成，或者被人救了，甚至会有人替他去死。

在土木堡之变中，明朝的英宗皇帝，被瓦剌人俘虏。瓦剌的太师“也先”，认为这是真命天子，别人杀不了，得自已亲自杀了他。当他高高举起宝剑，正要往下砍时，宝剑突然断为二截。这把宝剑平时削铁如泥，却在此时断裂，也先也惊慌了，就放过了英宗。事后，也先心想，即然我杀不了你，那就让老天来杀你。把英宗沉入水塘，想淹死他。没想到，英宗自已从水底漂上来了，又没死。又过了一段时间，也先想，也许白天杀不了，那我就在不见天日时杀你。英宗的关押处，离也先的大帐有一段距离，半夜时，也先骑上马前去。没想到，刚走到一半，突然，天空一个炸雷，把也先的马给劈死了。事不过三，这下，也先彻底服了，觉得自已确实杀不了英宗，就把英宗放回了大明。

只能说，英宗是命不该绝。这就是业力，没到死期，怎么都死不了。

想杀死皇帝，得他的皇帝福报用尽，同时，你得比他的福报大，才杀得了他。不然，是办不到的。你派杀手杀他，和你亲自杀他，是一样的。都是一场你和他之间的福报对决。

在唐太宗时代，社会上出现了一本《秘记》，里面说：“唐代在三世之后，将有女主武王取代其天下。”太宗皇帝就召来太史令李淳风，让他细访此事。李淳风说：“这是天命，此人已经在宫中，是陛下的眷属。三十年后，就会代有天下。”太宗想找出后宫中所有可疑的人，全部都杀了。李淳风告诉他：“王者不死。这既然是天意，就没有办法逃避了。三十年后，此人已经是老年人，老年人一般会仁慈些。如果陛下现在把她杀了，上天一定会重新生出一个更年轻、更狠毒的人来代替她，这样，陛下的子孙也许就真的被杀光了。”太宗无奈，只得暂时做罢。

可是，太宗心中并没有真的放下此事。后来，还是有一个人当了替死鬼。此人名叫李君羡。是玄武门的一名守将，职位是左武卫将军，爵位是武连郡公，洺州武安人。一个偶然的机会，太宗知道李君羡的小名叫做“五娘子”。这显然是一个女孩子的名字。这样，李君羡就一连和五个“武”沾边了，没准女主武氏就是他。然后，太宗找个借口就把他杀了。

后来的事情，大家都知道了，武则天果然如预言所说，登上了皇位。其实，这里面就存在着一个悖论。如果她真的是命定的皇帝，你当然杀不死她。真命天子是前世修了大福报的人，有众多龙天护法护佑的。如果她能被你杀死，那么，她必然就不是命定的皇帝。既然不是，你又杀她做什么呢？只会白白造业。

隋炀帝时期，社会上流行一句谶语，说姓李的当为皇帝。因为二品柱国李敏是皇亲国戚，位置高、权力大，成为第一个被怀疑对方，被炀帝以谋反罪处死。本来最明显的目标应该是太原留守李渊。但因为李敏的风头盖过了李渊，替李渊死了。后来，李渊起兵反隋成功，成为大唐王朝的开国之君。谶语是真的，但人却杀错了。

汉武帝时期，佞臣江充诬告皇太子刘据谋反。逼反了刘据，之后，千万人头落地，太子刘据的子孙，大部分被杀。其中，刘据的一个三个月大的孙子刘询，则被关进监狱。当时的廷尉监丙吉，找了二个女囚来哺育这个婴儿。之后，一位星象家向汉武帝刘彻提出警告：“在郡县监狱里面，有天子光芒，上冲霄汉。”于是，汉武帝连夜下令，凡是关在郡县所属范围内的监狱的犯人，不论其罪大小，一律处决。于是，执行官星夜抵达丙吉所管辖的那座监狱，要执行皇帝的命令。如果换了别人，奉命就是，但是，偏偏丙吉拒不奉诏。他说：“人命关天，小民尚且不能无辜而死，何况皇曾孙在内乎！”就是不打开监狱的大门，如此一直僵持到天亮。执着官气得鼻孔喷火，骂着娘，去找汉武帝告状了。大家都觉得丙吉这下是惹出了灭族之祸，分分钟会被打成太子同党！但想不到的是，汉武帝仔细想了想，杀得也够多的啦，不杀也罢。汉武帝死后，经过了比较短的二次皇位更迭之后，十八岁的刘询登上皇位，是为汉宣帝。这是中国历史上唯一一位做过牢的皇帝。说明之前的天子气还真的确有其事。只是，是真天子，就没杀成。

秦朝末年，天下大乱，野心家纷纷起事。当时，在故魏王国的宫中，有一位相士许负女士（许负是历史上很著名的一位相士，每相皆准。有些人误以为她是男的，其实是一个女人）来相面。相到宫人薄姬时，相士说，这位小姐可不得了��将来一定会生一位天子。魏国落魄王子魏豹听到，心花怒放，立马娶了她。心想，她能生天子，那么，她的丈夫必然也是天子。但是，魏豹的天子梦没做几天，很快就在群雄逐��中丧生。薄姬被没入刘邦的奴工营做苦工。

薄姬在少女时代，有二个要好的手帕姐妹，当时，三人曾经相约，如果哪个显贵了，就要照顾其他的姐妹。现在，另外二人已是刘邦的后宫妃嫔。一次，那二人在聊天时，说起来当年的这件事，就在嘲笑薄姬的倒霉和背运。恰巧被刘邦听到了。刘邦因为好奇和怜悯，就召见了薄姬。薄姬借此机会说，昨天晚上，自己梦见一条龙，盘旋在自己身上。刘邦一高兴，就临幸了她一次。此后，就又把她丢在一边了。这也是她一生中唯一的一次亲近天颜。但仅此一次，她生下了一个儿子：刘恒。后来被封为代王。

刘邦死后，吕后掌权，对曾经受到刘邦宠爱的妃嫔大加整治和修理。因为薄姬从来没有受宠过，吕后把她送到代地，和她的儿子代王刘恒团聚。在代地，她就是至高无上的王太后，享受了几年尊享无忧的生活。之后，在吕后破害诸刘姓王的过程中，因为代王刘恒一直安份守己，他受封的代地，又偏远穷困，刘恒没有受到迫害。成为幸存者。

再过若干年，吕后去世，诸吕姓王被扫平。因为现任小皇帝是吕后的孙子，被大臣们废掉。在商议新皇人选时，受够了女主当政和外戚专治的大臣们注意到，代王刘恒的母亲和妻子都出身寒微（刘恒的妻子窦氏为宫女出身），外戚无法做怪，刘恒本人又老实本份，一致推举刘恒做皇帝。这就是大名鼎鼎，开创了文景之治的汉文帝。薄姬顺理成章地成为皇太后。许负的预言实现了，薄姬真的生了一位天子，但是，魏豹却在前面垫了底。

如果没有皇帝的福报，却去抢皇帝那把椅子，就算真的能坐上去，也坐不了几天，很快就被人杀了。不去抢，还能活得久一点。

有一次，蒋介石组织国民党要员照相。马上要照了，蒋却突然感觉不应该出去。不知什么原因，就是觉得不能出去。然后，宣布自已不照了，让其他人先照。没过一会儿。外面传出枪响。那个照相师，是杀手假扮的，来刺杀蒋的。在来之前，就已经吃了大烟膏、服毒了，本来计划是杀完蒋，正好毒性发做。结果，蒋不出来照相了，但是，杀手马上就要毒发了，他只好向当时的国民党副主席汪精卫开了三枪。

汪没死，后背脊椎骨处嵌入一粒子弹，一直没取出来。后来，汪精卫为了和蒋介石争权，为了成为中国第一领导人，不惜投靠日本人，成了大汉奸。几年后，汪在一次下楼梯时，摔倒了，那么巧，后背那粒子弹正好磕在楼梯上，当时就痛得晕了过去。后来，他还是死于这粒子弹。

王者不死，假王先死。历史里面也有因果的。

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historysandwich · 4 years ago

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【常威近代史】（四百五十六回）

廖仲愷被刺真凶是誰？

1925年8月11號，一間由日本人管理嘅天津紗廠，工人罷工，要求改善待遇聲援五卅運動，資方連同中國軍警，加上廠方保安當場打死6個人，打傷20個人！第二日天津其他紗廠工人前來聲援，舉行過萬人集會，直隸總督李景林覺得事態嚴重，派出1500名士兵荷槍實彈，包圍示威現場，突然槍聲響起，士兵向工人實彈開槍，當場槍殺20幾人，打傷百幾人，逮捕400人。而且李景林仲派軍隊封鎖各工會及學生會等團體，暴力鎮壓天津市示威遊行，其手段到達令人髮指地步，天津民眾處於恐怖之中。

有好多人唔明點解咁多人會加入共產黨？要推翻資本主義？但如果你活喺當時，一個血肉橫飛嘅恐怖時代，其實好多人都會。而且列寧布爾什維克革命奪權已經發生，並且成功存活，中國工人階級亦睇到未來同希望。

8月11號，北京中央政府段祺瑞委任王寵惠（1881-1958）為修定法律館總裁，負責修訂中華民國同西方列強各國嘅各項不平等條約，其實當時中國已經有不少聲音要收回「租界制度」，取消西方列強喺中國國內無法無天嘅「國中之國」，脫離國土被列強瓜分嘅悽慘境況。

8月20號上午9點，國民黨大員廖仲愷偕同夫人何香凝（1878-1972）前往參加國民黨中央執行委員會會議，響到達中央黨部門口上樓梯時，畀幾名凶徒突然開槍射擊，廖仲愷身中四槍倒地，送往醫院途中不治身亡！

事發突然，國民黨中央政治會議當日舉行臨時大會，決定由許崇智、汪精衛、蔣介石三人組成特別委員會，全權處理政治、軍事及警察事務，並且宣佈廣州全城戒嚴！25號，根據調查結果，特別委員會下令拘捕嫌疑犯胡毅生、朱卓文、林直勉三人，但胡毅生同朱卓文已經潛逃，衹能夠捉到林直勉及與此案有關嘅梅光培、魏邦平、梁將楷等人歸案。國民政府成立由李章達等七人組成嘅審判委員會、及由朱培德、周恩來組成嘅檢察委員會，對案件進行審理工作。

事後得出嘅結論係，行刺廖仲愷幕後指使係西方國家勢力同國民黨右派集團，不過依件案背景實在太複雜，內幕亦都好深，廖仲愷係國民黨嘅左派大將，堅守孫文遺志，支持「聯俄容共」、「國共合作」政策，加上本案要犯亦都逍遙法外，從來冇墮入法網！好話唔好聽，搵到嘅都祇不過係替死鬼、白手套。因此行刺廖仲愷案真相一直未能夠大白於世，直至今時今日。

廖仲愷係孫文嘅親密戰友，當時聲名極好，拍得住大漢奸汪精衛，佢嘅死引起全國人民嘅震驚同埋哀悼，廣州市十幾萬人參加吊唁同送葬，全國各地紛紛舉行追悼會，國民政府亦都命令各機關下半旗三天，所有黨員佩戴黑紗7日，以最高規格以示哀悼。附帶一提，廖仲愷有個仔叫廖承志（1908-1983），後嚟成為中共大員，響香港回歸問題上，角色舉足輕重。

至於殺死廖仲愷嘅真兇係邊個？真係冇人知。當時嘅政治鬥爭，「暗殺」係常用嘅手段，你睇返中國近代史，類似嘅情況，其實發生咗好多次，次次都係有隻替死鬼頂咗就close file！都係常態，到咗今時今日，難道你又知道邊個真正幕後指使行刺約翰甘迺迪？其實都係冇答案嘅。總之廖仲愷之死，令國民黨左派元氣大傷，「國共分裂」嘅前奏曲，亦由此響起。

但國民黨嘅改革，並冇因為廖仲愷嘅死而停落嚟，1925年8月26號，廣州國民政府正式組編國民革命軍。早響6月15號，國民黨中央執行委員會就決定將「黨軍」同「建國軍」合一，改稱為「國民革命軍」。

7月3號，當廣州國民政府正式成立後，��設立「軍事委員會」為軍方最高指揮機構，由汪精衛擔任主席，蔣介石、譚延闓、胡漢文、廖仲愷、許崇智等八人為軍委會委員。軍事委員會成立不久，就著手改編軍隊事宜，決定將所管轄幾種地方均名目取消，統一組編成為國民革命軍。

編組國民革命軍具體方案係：以黃埔軍校學生軍為基礎組建而成嘅「黨軍」改為第一軍，由蔣介石任軍長；建國湘軍改為第二軍，譚延闓任軍長；建國滇軍改為第三軍，朱培德（1889-1937）任軍長；建國粵軍改為第四軍，南天王李濟琛（1885-1959）任軍長；福軍改為第五軍，李福林（1872-1952）任軍長；其餘贛軍、豫軍等較小嘅軍隊，編制照舊。

國民革命軍成立，其主要目的係為咗消除地方色彩山頭主義，加強意識形態統一工作，成為國民政府一支強大正規軍隊，亦成為之後北伐軍嘅主力。

在此題題李福林，佢係番禺人，同盟會出身，一直操縱著一支幾千人嘅「福軍」（其實咪即係黑社會），盤踞廣州一帶，係名副其實嘅小軍閥。49年前後，佢曾經隱居響香港大埔康樂園，二十世紀80年代康樂園被興建為豪宅區，根據維基百科，李福林家族於康樂園內持有第十五街1至3號洋房，花園佔地10,000呎，上蓋為兩層面積共5,267平方呎子母屋，係康樂園三大董事屋之一，於2002年9月獲一家印尼財團洽購，雙方達成3,000萬港元的交易協議。另外，李福林體育館位於大埔安祥路2號。

廣州有條歇後語叫「李福林睇報紙」，解作「倒轉來」。據傳李福林某日獨自返回軍部辦公室，啱啱有幾個參謀官睇報紙議論紛紛，李福林好奇上前，其中一個參謀唔知道李福林唔識字，隨手將報紙遞比佢，李福林接過就扮睇報紙，但張報紙倒轉咗睇都唔L知道，幾L好笑！

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linoliu · 4 years ago

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《周禮》含《大司樂》章係西漢末年劉歆王莽主導偽造考辨

《周禮》含《大司樂》章係西漢末年劉歆王莽主導偽造考辨（劉有恒：《中國古代音樂史辨正（甲集）》，台北:城邦印書館，2019）

一、談劉歆偽造的竇公獻樂書一事

今本的《周禮》裡有『大司樂』一章，在後世的音樂史或對周代禮樂討論裡，常所引用。但此章實疑雲重重。（一）、《漢書‧藝文志》裡的竇公奇談因着在東漢的班固依劉歆《七略》刪節成的《漢書‧藝文志》一志裡，其中竟有一段神鬼怪談，提到戰國魏文侯時的樂人竇公，在西漢孝文帝時竟然可以獻樂書，而考其年紀，則魏文侯至西漢文帝都已至少二百多年，此竇公又何能活到二三百歲來向文帝獻樂書，而且劉歆還指出，獻的就是《周禮》裡的『大司樂』章。劉歆敢悠忽此一神奇怪談，又被班固不查而把怪談當成信史置入他受皇帝御命編定的《漢書》裡，當成正史的一環。故劉歆其不可告人的目的，就在於替一篇來路可疑的《周禮‧大司樂》章找一個生身父母而已。按，《漢書‧藝文志》係班固採自劉歆的《七略》，而此志內有一段文字：『六國之君，魏文侯最為好古，孝文時得其樂人竇公，獻其書，乃《周官大宗伯》之〈大司樂〉章也。』此段由班固祖述劉歆之文字的內容，足勘稱之為語怪之文及天方夜譚了。先辬其虛妄，次辨其為此說的造偽心跡。

（二）、釋『六國之君，魏文侯最為好古』純屬虛妄魏文侯，是開東周戰國時代的作俑者。東周威烈王二十三年，承認三家分晉為韓；、趙、魏三國，開戰國紀元之始。而此時，魏國的諸侯王就是魏文侯，時當其即位後的第二十二年。在其前周威烈王十九年，司馬遷《史記‧六國年表》記：『文侯受經子夏。過段幹木之閭常式。』即魏文侯亦為孔子的再傳弟子了。而且還被司馬遷置於《史記•儒林列傳》，稱贊他很好學。不過，好學所好的儒術，以儒者角度亦可視為『好古』。不過，以《漢書‧藝文志》此段文字，所談其『好古』與下文的『樂人竇公』極其有關了。而在音樂上，魏文侯所好的，當非古樂了，而是『新樂』，此點，在《禮記‧樂記》就記的很明白了：『魏文侯問於子夏曰：吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭衛之音，則不知倦。敢問，古樂之如彼，何也。新樂之如此，何也。子夏對曰：今夫古樂，進旅退旅，和正以廣。弦匏笙簧，會守拊鼓，始奏以文，復亂以武，治亂以相，訊疾以雅。君子於是語，於是道古，修身及家，平均天下。此古樂之發也。今夫新樂，進俯退俯，奸聲以濫，溺而不止；及優侏儒，糅雜子女，不知父子。樂終不可以語，不可以道古。此新樂之發也。今君之所問者樂也，所好者音也。夫樂者，與音相近而不同。』後人所補原闕的《史記‧樂書》也抄有此段文字，而間或少許字不同而已。原來魏文侯不喜好『古樂』，『聽古樂，則唯恐臥』（一聽古樂，就昏昏欲睡），而是喜好『新樂』的『鄭衛之音』，『聽鄭衛之音，則不知倦』（聽世俗的鄭衛之音，就興致十足）。於是遂知，《漢書‧藝文志》此段『六國之君，魏文侯最為好古』文字，就十足虛妄了，應改正為“魏文侯好鄭衛之音之新樂”。（三）、釋『孝文時得其樂人竇公，獻其書』純屬虛妄

按，魏文侯斯，東周春秋戰國跨年初期的人物，《史記‧六國年表》，其即位於周威王二年（前424年），即位三十八年，卒於周安王十五年（前387年）。而西漢孝文帝即位於公元前180至前157年之間。即便竇公一如所有先秦樂人，都是世襲家傳，就在他出生的零歲那年，還在襁褓之際，就天賦異禀，能承父業，在魏文侯去逝那年的前387年當上了『樂人』，則到了孝文帝的元年，即前180年被文帝找來，而且向文帝獻了書，那年竇公豈不也已是207歲的妖怪了。二、劉歆為偽《周官大宗伯》之〈大司樂〉章找出處乃是造偽此文的目的以劉歆《七略》所本的《漢書‧藝文志》此段謊言的目的，就在於替『《周官大宗伯》之〈大司樂〉章也』的出現找個理由。為何劉歆《七略》裡要用虛妄的謊言飾詞編織一個不入流的謊話來騙天下人呢。就在於要證明一篇出處可疑，而劉歆視其為證明其出身神聖正統而找來的一個出身證明，或參閱一些他在秘府（皇家圖書館）裡所見簡冊，含下文敘述到的依《竇公》篇為造偽文靈感，及河間獻王劉德及其門客據先秦故書一些周代官制資料而編出的《周官》初本，綜參之而編出來的〈大司樂〉章，連同其他的添改增飾等，塞於《周官》初本內，讓王莽可以以《周官》之名而使用於其於元始五年的一篇詔文內，《周官》之名而運用。即《漢書•郊祀志》記王莽在平帝元始五年（公元5年），有改祭禮。其言曰：『《周官》天墬之祀，樂有別有合。其合樂曰‘以六律、六鐘、五聲、八音、六舞大合樂’，祀天神，祭墬祇，祀四望，祭山川，享先妣先祖。……祀天則天文從。祭墬則墬理從。三光，天文也。山川，地理也。天地合祭，先祖配天，先妣配墬，其誼一也。天墬合精，夫婦判合。祭天南郊，則以墬配，一體之誼也。天墬位皆南鄉，同席，墬在東，共牢而食。……』裡把《周禮•大司樂》內容拿來以《周官》之名義用上，如後述。

於是假托給一個不見於《史記》的一個『樂人竇公』，還給他按放一個生存期間，就是在那『好古』的『魏文侯』的期間直到漢文帝時，活了幾百歲，即，托魏文侯，虛捧他是『好古』之下的托古造偽而已。劉歆是不是造偽了《周禮》的全部，吾人已有所討論如前，但其拿一篇出處可疑的《周官大宗伯》之〈大司樂〉章，塞入到《周官》內，却由其《七略》一書，籍由班固《漢書‧藝文志》而傳於後世，其中的欲蓋彌章，此地無銀三百兩，引據古事的年代紀都如此荒唐，而自露作偽行藏。但『劉向《別錄》亦載獻王所修《樂記》，其第二十二篇曰《竇公》』（按:述見後文），則河間獻王所收集到當日天下的書裡的偽書。按，所謂劉向《別錄》今世無傳本，而因其子劉歆增補，而成《七略》一文，被班固採擷後而成《漢書‧藝文志》一篇。《漢書‧藝文志》有《樂記二十三篇》《王禹記二十四篇》，而劉歆尚云：『周衰俱壞，樂尤微眇，以音律為節，又為鄭衛所亂故無遺法。漢興，制氏以雅樂聲律，世在樂官，頗能紀其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。六國之君，魏文侯最為好古，孝文時得其樂人竇公，獻其書，乃周官大宗伯之大司樂章也。武帝時，河間獻王好儒，與毛生等共采周官及諸子言樂事者，以作樂記，獻八佾之舞，與制氏不相遠。其內史丞王定傳之，以授常山王禹。禹，成帝時為謁者，數言其義，獻二十四卷記。劉向校書，得樂記二十三篇，與禹不同，其道浸以益微。』也就是，自漢初以來，有關樂論方面，到劉向及劉歆父子所見，在哀帝時劉歆成《七略》時，只有《樂記二十三篇》及《王禹記二十四篇》。而於《禮記‧樂記》的唐代孔穎達在其『疏』裡指出：『鄭玄《目錄》云，「名曰《樂記》者，以其記樂之義。此於《別錄》屬《樂記》。」蓋十一篇合為一篇，謂有《樂本》、有《樂論》、有《樂施》、有《樂言》、有《樂禮》、有《樂情》、有《樂化》、有《樂象》、有《賓牟賈》、有《師乙》、有《魏文侯》。……故劉向所校二十三篇，著於《別錄》。今《樂記》所斷取十一篇，餘有十二篇，其名猶在。三十四卷，記無所錄也。其十二篇之名，案《別錄》十一篇，餘次《奏樂》第十二，《樂器》第十三，《樂作》第十四，《意始》第十五，《樂穆》第十六，《說律》第十七，《季札》第十八，《樂道》第十九，《樂義》第二十，《昭本》第二十一，《招頌》第二十二，《竇公》第二十三是也。案《別錄》：《禮記》四十九篇，《樂記》第十九。則《樂記》十一篇入《禮記》也，在劉向前矣。至劉向為《別錄》時，更載所入《樂記》十一篇，又載餘十二篇，總為二十三篇也。其二十三篇之目，今總存焉。』於是吾人發現在劉歆所錄秘府圖書裡的劉向始校的《樂記二十三篇》，其中十一篇，被合一而擺入到現《禮記‧樂記》裡成了單篇，而其餘未入於《禮記‧樂記》的十二篇，今亡，而其中的第二十三篇就是名為《竇公》，而於劉向《別錄》記錄下來其篇名。按，孔穎達似並未見到已亡的十一篇，不過，依鄭玄《目錄》，則此二十三篇都是談的是『記樂之義』。那麼，如此說來，所謂第二十三篇的《竇公》，當亦如現在擺在《禮記‧樂記》裡有關本文所引，魏文侯與子夏談其好新樂而不好古樂，引出子夏一篇大道理的《魏文侯》篇內文一樣，也應是記載竇公其人和魏文侯或子夏等論『樂之義』之屬了，斷不會是如劉歆在《漢書‧藝文志》（《七略》的節錄版）裡所說的『獻其書，乃《周官大宗伯》之〈大司樂〉章也』的談官制及職掌為其內容了。所以，此一被偽造成是莫須有的活到漢文帝的數百歲的竇公，此一虛有其人所獻的《周官大宗伯》之〈大司樂〉章就是一篇來路不明的作品了。而斷非出自漢文帝時查無此人的竇公所獻的了，於是問題又大了。那麼，劉歆虛構此一驚世謊言的企圖何在呢？這又要提到劉歆偽造魯恭王壞孔子宅及孔安國獻書事的一椿公案了。三、劉歆偽造魯恭王壞孔子宅及孔安國獻書事

（一）、魯恭王壞孔子宅出自劉歆語

東漢班固（劉歆？）在《漢書‧藝文志》裡談到『武帝末，魯恭王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經》，凡數十篇，皆古字也。恭王往入其宅，聞鼓琴瑟鐘磬之音，於是懼，乃止不壞。孔安國者，孔子後也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇。安國獻之，遭巫蠱事，未列於學官。劉向以中古文校歐陽、大小夏侯三家經文‧…………』其出處實禀於劉歆的《移書讓太常博士》：『……及魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文於壞壁之中，《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇，天漢之後，孔安國獻之。遭巫蠱倉卒之難，未及施行。及《春秋左氏》丘明所脩，皆古文舊書，多者二十餘通，藏於祕府，伏而未發。孝成皇帝愍學殘文缺，稍離其真，乃陳發祕藏，校理舊文，得此三事，以考學官所傳經，或脫簡，或脫編。博問人間，則有魯國桓公、趙國貫公、膠東庸生之遺學與此同，抑而未施。此乃有識者之所歎癏，士君子之所嗟痛也。……謂左氏不傳春秋，豈不哀哉。』

按，劉歆在《移書讓太常博士》裡，只說得到的古文包含了『《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇』，而到了後來或經班固之有改編過的劉歆的《七略》的《漢書‧藝文志》則又成了發現了『《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經》，凡數十篇』。按，當劉歆行文斥責太常博士的《移書讓太常博士》所言，魯恭王壞孔子宅時，發現了『《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇』，是其掌秘府圖書，於是校書其中，是可以見到外界未見的皇家珍藏圖書的權力，故其出口所說是否屬實，外人無從得知真相，自可任其個人曲與委說。而劉歆的《移書讓太常博士》的寫作時間，依《漢書‧楚元王傳》，則是由『哀帝初即位，大司馬王莽舉歆宗室有材行，為侍中太中大夫，遷騎都尉、奉車光祿大夫，貴幸。復領《五經》，卒父前業。歆乃集六藝群書，種別為《七略》。語在《藝文志》。歆及向始皆治《易》，宣帝時，詔向受《穀梁春秋》，十餘年，大明習。及歆校秘書，見古文《春秋左氏傳》，歆大好之。時丞相史尹咸以能治《左氏》，與歆恭校經傳。歆略從咸及丞相翟方進受，質問大義。初《左氏傳》多古字古言，學者傳訓故而已，及歆治《左氏》，引傳文以解經，轉相發明，由是章句義理備焉。歆亦湛靖有謀，父子俱好古，博見強志，過絕於人。歆以為左丘明好惡與聖人同，親見夫子，而公羊、穀梁在七十子後，傳聞之與親見之，其詳略不同。歆數以難向，向不能非間也，然猶自持其《穀梁》義。及歆親近，欲建立《左氏春秋》及《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》皆列於學官。哀帝令歆與《五經》博士講論其義，諸博士或不肯置對，歆因移書太常博士，責讓之曰』而起。

劉歆在《移書讓太常博士》裡，只說得古文包含了『《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇』，在班固《漢書‧藝文志》則又成了發現了『《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經》，凡數十篇』。東漢而與班固約同時的以疾虛妄為己任的王充，則在《論衡‧佚文篇》指出：『孝武帝封弟為魯恭王。恭王壞孔子宅以為宮，得佚《尚書》百篇、《禮》三百、《春秋》三十篇、《論語》二十一篇，聞絃歌，懼，復封塗。上言武帝，武帝遣吏發取，古經《論語》，此時皆出。』又在《案書篇》裡指『得佚《春秋》三十篇，《左氏傳》也。』這些言論實更加油添醋，更為虛妄了，把《左傳》也包括了進去。而更稍晚的許慎在《說文解字‧敘》裡說：『壁中書丈，魯恭王壞孔子宅而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》。』也是把《左傳》包括進去了，成了王允的流亞了。

（二）、《漢書》記魯恭王壞孔子宅事件於《史記》成書後的『武帝末』的不正確

按，司馬遷《史記》的《魯恭王世家》，並未載壞孔子宅發現古文經一事，而班固的《漢書‧藝文志》又是他自己於文中指出，是依據劉歆的《七略》而『今刪其要，以備篇籍』抄來的。於是清未康有為的《新學偽經考》主張於是都是劉歆此人偽造了包括《毛詩》《古文尚書》《逸禮》《周官》《費氏易》《左氏春秋》等在內的古籍，並且認為『始作偽，亂聖制者，自劉歆；布行偽經、篡孔統者，成於鄭玄』。

按，《史記‧魯恭王世家》：『魯恭王餘，以孝景前二年，用王子為淮陽王。二年，吳、楚反。破後，以孝景前三年徙為魯王。好治宮室、苑囿、狗馬。季年好音，不喜辭辯，為人吃。二十六年，卒。』依《史記》，魯恭王『好治宮室、苑囿、狗馬。季年好音』，並未有記載此一重大學術發現事件。如果真有此一事件，司馬遷怎會不振筆疾書呢。而且魯恭王早死於《漢書‧藝文志》所說的『武帝末』之前，如何能去壞孔子宅。如果只是一比對《移書讓太常博士》，即比對出《漢書‧藝文志》記事跳躍式，遺掉劉歆《移書讓太常博士》內所說的『天漢之後，孔安國獻之』，而並非魯恭王於漢武帝末年才去壞孔子宅，故有關紀事似應以劉歆《移書讓太常博士》內容為正，不可聽信班固《漢書‧藝文志》的記載。此一壞孔子宅，依劉歆《移書讓太常博士》，似應並非發生於『武帝末』，而乃是『遭巫蠱倉卒之難』之前。而史家班固記事囫圇吞棗而致記載失實，其『武帝末』的『末』應改正為“時”。

但是，是耶，非耶。此一學術重大發現事件如果為真，為何司馬遷沒有記載。而且如果劉歆《移書讓太常博士》所說是實，則『……及魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文於壞壁之中，《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇，天漢之後，孔安國獻之。遭巫蠱倉卒之難，未及施行。』而司馬遷的《史記》正是紀史至武帝天漢年間，如果天漢年間之前，果有『魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文於壞壁之中，《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇』的學術發現重大成果，而且獻於武帝，必藏於太史令可見的秘府，即《史記‧太史公自序》裡所說的太史令所掌管的『史記石室金匱之書』（秘府），則司馬遷何以不知而未記載於《史記》內。故劉歆以其掌秘府之職，而在後世隨意向眾儒宣佈武帝年間，在司馬遷《史記》寫作年代時曾有發生魯恭王壞孔子宅事，事關司馬遷欣佩的孔子，却未記載，則又何說。更足以明劉歆說魯恭王壞孔子宅的虛妄的，就是在於司馬遷曾親自到孔子家鄉去探訪，還見當地儒生習禮不綴，大大致上贙美。如果真有魯恭王壞孔子宅此一有辱斯文的學術大事件，司馬遷怎會毫不知情，當地人豈不會傳此軼事入於司馬遷之耳。但何以如此不可思議，而司馬遷在《史記》裡毫無提起分毫。於是見班固據劉歆《七略》而成的《漢書‧藝文志》裡把此事虛構成『武帝末』的微言大義了。不就是如果繫年於武帝末，『天漢』年間稍前，則其時司馬遷的《史記》大致完成。魯恭王壞孔子宅繫年於此，《史記》不記載，俗儒不究其實，光看文字抄書成習，不去推敲魯恭王生卒的不合者，就一定皆唯唯諾諾，以為此事發生時《史記》當然不記載了。

（三）、劉歆的《移書讓太常博士》內容荒誔離奇，滿篇謊話十足～～死了30年，屍骨已寒的孔安國竟可以獻書

《史記‧儒林傳》：『孔氏有《古文尚書》，而安國以今文讀之，因以其家逸書，得十餘篇。』孔安國的實際生卒年不詳，《史記‧孔子世家》言：『安國為今皇帝博士，至臨淮太守，蚤卒。安國生卬，卬生驩。』近人王國維考其死於元光、元朔之間（前134~123年）。司馬遷成《史記》時，孔安國早已逝，同時孔安國是如司馬遷所云『早卒』，享壽很短。而司馬遷尚記載到其孫輩的孔驩，則亦與其孫輩同時代人。但是孔安國是申公的弟子，而《史記‧儒林傳》說：『弟子為博士者十餘人：孔安國至臨淮太守』，而申公死於漢武帝時，『因廢明堂事，盡下趙綰、王臧吏，後皆自殺。申公亦疾免以歸，數年卒。』而此廢明堂事，依《史記‧孝武本記》，繫於武帝元年：『元年，漢興已六十餘歲矣，天下乂安，薦紳之屬皆望天子封禪改正度也。而上鄉儒術，招賢良，趙綰、王臧等以文學為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。草巡狩封禪改歷服色事未就。會竇太后治黃老言，不好儒術，使人微得趙綰等姦利事，召案綰、臧，綰、臧自殺，諸所興為者皆廢。』

竇太后死於建元六年（前135），而申公亦應逝於竇太后去世前後。而孔安國的其家有《古文尚書》的『逸書』，明載於《史記‧儒林傳》，而且是孔安國『以今文讀之』，而且依其行年，如前所述，亦未能活到即位五十四年的漢武帝的『末年』，而依劉歆的《移書讓太常博士》：『……及魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文於壞壁之中，《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇，天漢之後，孔安國獻之。遭巫蠱倉卒之難，未及施行』，則孔安國獻書，是在漢武帝的天漢元年到四年之間，即公元前100到97年之間了，即漢武帝即位後四十年左右了。但如此一來，和王國維所考的孔安國早已卒於前134~123年，而故知劉歆的《移書讓太常博士》：講『天漢之後，孔安國獻之』，又是神話怪談，謊話連篇。死了30 年，屍骨已寒的孔安國竟可以獻書[1]，如此一看，劉歆的《移書讓太常博士》內容荒誔離奇，滿篇謊話十足了。獻書一事又不見於《史記》，《史記‧儒林傳》只說：『孔氏有《古文尚書》，而安國以今文讀之，因以其家逸書，得十餘篇』，不必魯恭王去壞孔子宅，孔氏子孫的孔安國自有『其家逸書，得十餘篇』的《古文尚書》，不過孔安國早已用今文去讀之了，即已解成今文之經了。

（四）、探索劉歆說謊的目的——為立《逸禮》及《古文尚書》於學官而盛言聳聽魯恭王沒有去壞孔子宅，而劉歆偏偏如是說。凡是任何虛話連篇，必有不可告人之目的。也就是，此一非實之說，出之於劉歆之口，劉歆必有其不可告人的目的而為此偽說。吾人一比對《史記》與劉歆的《移書讓太常博士》的內容，即知，劉歆是為『《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇』找個出處，假托給孔安國所獻，並假托孔安國所獻書的來源，是來自於魯恭王壞孔子宅時所獲見，於是綱舉而目張；而劉歆的居心及目的也就看出來了。此魯恭王壞孔子宅之事既不見司馬遷書之於《史記》，只出於後世劉歆之口，故此事純屬虛妄。而孔安國又死於劉歆偽稱其獻書於武帝天漢年間的三十年以前，屍骨早寒，如何能獻書，則劉歆所說，孔安國獻了『《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇』，又係偽說。也就可以看出，既然孔安國沒有劉歆所說，在天漢年間獻書一事，故可知其所謂『《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇』的來路就不明了。此一來路的不明，如果要是推論就是劉歆偽造了『《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇』，也有過當。劉歆掌秘府，聲稱他見了孔安國所獻，出於魯恭王壞孔子宅所得的『《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇』，其真相茲推敲於下。（甲）、古文尚書十六篇按，依《史記‧儒林列傳》，有關今文尚書，始於伏生，『伏生者，濟南人也。故為秦博士。孝文帝時，欲求能治尚書者，天下無有，乃聞伏生能治，欲召之。是時伏生年九十餘，老，不能行，於是乃詔太常使掌故晁錯往受之。秦時焚書，伏生壁藏之。其後兵大起，流亡，漢定，伏生求其書，亡數十篇，獨得二十九篇，即以教于齊魯之閒。學者由是頗能言尚書，諸山東大師無不涉尚書以教矣。伏生教濟南張生及歐陽生，歐陽生教千乘兒寬。兒寬既通尚書，以文學應郡舉，詣博士受業，受業孔安國。兒寬貧無資用，常為弟子都養，及時時閒行傭賃，以給衣食。行常帶經，止息則誦習之。以試第次，補廷尉史。是時張湯方鄉學，以為奏讞掾，以古法議決疑大獄，而愛幸寬。寬為人溫良，有廉智，自持，而善著書、書奏，敏於文，口不能發明也。湯以為長者，數稱譽之。及湯為御史大夫，以兒寬為掾，薦之天子。天子見問，說之。張湯死后六年，兒寬位至御史大夫。九年而以官卒。寬在三公位，以和良承意從容得久，然無有所匡諫；於官，官屬易之，不為盡力。張生亦為博士。而伏生孫以治尚書徵，不能明也。』在此傳文裡，司馬遷敘述了今文尚書於直到武帝末年前的傳承。並連同孔安國有《古文尚書》『十餘篇』一事敘述下文：『自此之後，魯周霸、孔安國，雒陽賈嘉，頗能言尚書事。孔氏有《古文尚書》，而安國以今文讀之，因以起其家。逸書得十餘篇，蓋尚書滋多於是矣。』《史記》內所說，孔安國還以其《古文尚書》而『起其家』，即，孔安國因擁有古文尚書，則他雖是伏生的弟子，受了今文尚書，但又以今文講授家藏古文尚書，故兼通今古文尚書，而且因講授古文尚書不綴而聞名且有傳承。則孔安國的十多篇的《古文尚書》就在民間流傳，不必出於劉歆所掌的秘府內。而《漢書‧儒林傳》記述了孔安國的古文尚書傳承時說：『孔氏有古文尚書，孔安國以今文字讀之，因以起其家逸書，得十餘篇，蓋尚書茲多於是矣。遭巫蠱，未立於學官。安國為諫大夫，授都尉朝，而司馬遷亦從安國問故。遷書載堯典、禹貢、洪範、微子、金縢諸篇，多古文說。都尉朝授膠東庸生。庸生授清河胡常少子，以明穀梁春秋為博士、部刺史，又傳左氏。常授虢徐敖。敖為右扶風掾，又傳毛詩，授王璜、平陵塗惲子真。子真授河南桑欽君長。王莽時，諸學皆立。劉歆為國師，璜、惲等皆貴顯。世所傳百兩篇者，出東萊張霸，分析合二十九篇以為數十，又采左氏傳、書敘為作首尾，凡百二篇。篇或數簡，文意淺陋。成帝時求其古文者，霸以能為百兩徵，以中書校之，非是。霸辭受父，父有弟子尉氏樊並。時太中大夫平當、侍御史周敞勸上存之。後樊並謀反，乃黜其書。』而末於『贊曰』時指出：『平帝時，又立左氏春秋、毛詩、逸禮、古文尚書。』按，班固此傳裡，以司馬遷向孔安國學古文尚書，其論據是從《史記》多篇內容有出自古文尚書，於是想當然耳。因為，依《史記‧太史公自序》只云他自已『年十歲則誦古文』，未說自已向孔安國問故，這只是班固自已推想之辭，真實未必。而孔安國的古文尚書，依班固此傳，當傳於膠東庸生，而膠東庸生授清河胡常少子。但後云後世出現張霸的假尚書百篇，不合於『中書』(秘府)的藏本，按，當指的是秘府所藏的今古文尚書，則當日流行的『百兩篇』的古今文尚書合體版，乃是張霸偽書。於是劉歆端出了所謂在秘府內的『《書》十六篇』的秘府古文尚書版本來了。則如依分析《漢書‧儒林列傳》可知，當劉歆以《移書讓太常博士》時，天下的古文尚書的版本混亂，劉歆於是號稱其擁有的即孔安國所獻，出自於魯恭王壞孔子宅時的正宗惟一獨家古文尚書秘本是也。而且，其實，依吾人另文所考，此又與另一椿造偽的學術公案，即《漢書•景十三王傳》:『河間獻王德以孝景前二年立，修學好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。繇是四方道術之人不遠千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻王者，故得書多，與漢朝等。是時，淮南王安亦好書，所招致率多浮辯。獻王所得書皆古文先秦舊書，《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經傳說記，七十子之徒所論。其學舉六藝，立《毛氏詩》、《左氏春秋》博士。修禮樂，被服儒術，造次必於儒者。山東諸儒者多從而遊』有關。此事又偽，如另文所考。而與所謂河間獻王版本的『古文尚書』又有關，當是劉歆揉孔安國及河間獻王版的古文尚書及已塗改後的私意的版本。因為，《史記‧五宗世家》只言：『河閒獻王德，以孝景帝前二年用皇子為河閒王。好儒學，被服造次必於儒者。山東諸儒多從之游。二十六年卒，子恭王不害立。』完全沒有關於河間獻王有『所得書皆古文先秦舊書，《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經傳說記，七十子之徒所論』的記載。而河間獻王也是司馬遷同時代而稍早，其有如此的學術上的豐功偉業，以看重學術的司馬遷其人，又為何不知而不記載呢。甚至劉歆在《移書讓太常博士》內也未提及分毫呢。可知班固之《漢書》所記的傳聞失實，路邊小道之言不考信而亂載。班固不為良史，而《漢書》也不為信史。學者要引用務必要斟酌再三，以免造成學術失誤。

《漢書‧儒林傳》末於『贊曰』時指出：『平帝時，又立左氏春秋、毛詩、逸禮、古文尚書。』知雖太常博士反對，但終於，還是在平帝時，立『古文尚書』，而其標準本，當然就是劉歆掏出來的『書十六篇』了。（乙）、逸禮三十九篇禮，依《史記‧儒林列傳》知在漢初凋零甚，而司馬遷所記，只有寥寥以下之言：『諸學者多言禮，而魯高堂生最本。禮固自孔子時而其經不具，及至秦焚書，書散亡益多，於今獨有士禮，高堂生能言之。而魯徐生善為容。孝文帝時，徐生以容為禮官大夫。傳子至孫延、徐襄。襄，其天姿善為容，不能通禮經；延頗能，未善也。襄以容為漢禮官大夫，至廣陵內史。延及徐氏弟子公戶滿意、桓生、單次，皆嘗為漢禮官大夫。而瑕丘蕭奮以禮為淮陽太守。是後能言禮為容者，由徐氏焉。』也就是漢初只有《士禮》。而對禮的版本，無有寸言。而《漢書‧儒林傳》則言：『漢興，魯高堂生傳士禮十七篇，而魯徐生善為頌。孝文時，徐生以頌為禮官大夫，傳子至孫延、襄。襄，其資性善為頌，不能通經；延頗能，未善也。襄亦以頌為大夫，至廣陵內史。延及徐氏弟子公戶滿意、柏生、單次皆為禮官大夫。而瑕丘蕭奮以禮至淮陽太守。諸言禮為頌者由徐氏。孟卿，東海人也。事蕭奮，以授后倉、魯閭丘卿。倉說禮數萬言，號曰后氏曲臺記，授沛聞人通漢子方、梁戴德延君、戴聖次君、沛慶普孝公。孝公為東平太傅。德號大戴，為信都太傅；聖號小戴，以博士論石渠，至九江太守。由是禮有大戴、小戴、慶氏之學。通漢以太子舍人論石渠，至中山中尉。普授魯夏侯敬，又傳族子咸，為豫章太守。大戴授琅邪徐良斿卿，為博士、州牧、郡守，家世傳業。小戴授梁人橋仁季卿、楊榮子孫。仁為大鴻臚，家世傳業，榮琅邪太守。由是大戴有徐氏，小戴有橋、楊氏之學。』而《漢書‧藝文志》亦言：『漢興，魯高堂生傳《士禮》十七篇，訖孝宣帝，后倉最明。戴德、戴聖、慶普，皆其弟子，三家立於學官。』也就是禮到了《漢書‧儒林傳》大、小戴及《漢書‧藝文志》加一慶普才真正成學術而立於學官，而這些都是司馬遷死後，到了西漢中晚期的事了。於是可以為所謂的禮經的造偽留出了空間。於是，遂有如前述偽托（？）河間獻王的古文版的『所得書皆古文先秦舊書，《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經傳說記，七十子之徒所論』的記載之所本了。而於是劉歆拿出了所謂孔安國所獻，出於魯恭王壞孔子宅時所得的『《逸禮》有三十九篇』，要立學官，以其版本為學問之本。果爾，雖一時被太常博士所阻，但一如《漢書‧儒林傳》末於『贊曰』時指出：『平帝時，又立左氏春秋、毛詩、逸禮、古文尚書。』知雖太常博士反對，但終於，還是在平帝時，立『逸禮』，而其標準本，當然就是劉歆掏出來的『《逸禮》有三十九篇』了。而劉歆於《七略》（《漢書‧藝文志》）裡所列的禮類有『《禮古經》五十六卷』，而所謂《禮古經》，於《七略》（《漢書‧藝文志》）裡，又謂『禮古經者，出於魯淹中及孔氏，學七十篇文相似，多三十九篇。及明堂陰陽、王史氏記所見，多天子諸侯卿大夫之制，雖不能備，猶瘉倉等推士禮而致於天子之說。』其說此書是出於『孔氏』，就是劉歆《移書讓太常博士》裡所說的孔安國獻出，而再加上了出於『淹中』，又與其《移書讓太常博士》自相抵牾。而『淹中』又是何謂，後世只有東漢未年的蘇林在注裡猜是『里名也』，而無佐證。

而六朝梁的阮孝緒《七錄》指出：『古經出魯淹中，皆書周宗伯所掌五禮威儀之事，有五十六篇，無敢傳者。後博士傳其書，得十七篇，鄭注之《儀禮》是也，餘篇皆亡。』（唐代張守節《史記正義》的《史記‧儒林傳》引）。按，此阮孝緒的文字，似有混淆處，他以今之《儀禮》十七篇為出自古文禮，即劉歆所說的『《禮古經》五十六卷』內。但今本《儀禮》哪有『書周宗伯所掌五禮威儀之事』。如『書周宗伯所掌五禮威儀之事』屬實，則所謂『周宗伯』不就是《周禮‧春官宗伯》一章的內容了。但今之《儀禮》內容分明無干《周禮‧春官宗伯》內容，則阮孝緒之言未可信。而且又謂『博士傳其書，得十七篇，鄭注之《儀禮》』，豈不正好在指鄭玄為始祖版，而傳至今世的《周禮》又是揉和了《禮古經》五十六篇及《周官經》六篇及《周官傳》四篇而成的嗎。到了《釋文•敘錄》引鄭《六藝論》的『後得孔氏壁中，河閒獻王古文《禮》五十六篇，《記》百三十一篇，《周禮》六篇』及《後漢書•儒林傳》更謂『孔安國獻《禮古經》五十六篇及《周官經》六篇』更是捕風捉影，失實過甚。故知，古代史料內的錯謬實不少，如不加斟別考校，論學時若光是一概文抄，豈不學術論著盡成虛言誑語了。

（五）、有關劉歆偽造魯恭王壞孔子宅及孔安國獻書事的總結魯恭王壞孔子宅一事，劉歆的虛構；孔安國獻書事，亦劉歆的虛構。劉歆在哀帝初年的《移書讓太常博士》裡，虛構此二事，就在於為了推動把『《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇』立為學官，設立博士及弟子員，正式傳授，列為國家學科的一門。於是托古，把此《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇，神乎其言，全部當成孔子宅中的故物，因此托孔子以張大此二門學問的有根有底，都是儒家孔子的正字標記。但此劉歆立推的秘府版本的《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇，就可以由劉歆及其友好的王莽從中改動內容，以行『制禮』之實，為後日奪權行托古改制為張本，因為又由阮孝《七錄》裡的說明所謂『古經出魯淹中，皆書周宗伯所掌五禮威儀之事，有五十六篇，無敢傳者。後博士傳其書，得十七篇，鄭注之《儀禮》是也，餘篇皆亡。』如其為，則果真見劉歆《七略》裡的《禮古經》五十六篇而為此論，則知所謂《禮古經》都是談『周宗伯所掌五禮威儀之事』，不就是包含在今日通行的東漢鄭玄注的《周禮‧春官宗伯》篇裡的內容了嗎。則所謂《禮古經》五十六篇，不就是王莽與劉歆合謀托古『制禮』的成品嗎，而劉歆《七略》裡所說的《周官經》和今本《周禮》必不同。今本《周禮》不就是《周官經》及《禮古經》及《竇公》篇等所合成的嗎。而其始作偽者，劉歆及習禮經的未發跡時的王莽，而成者就是東漢的儒者，尤其集大成的鄭玄，於是傳於今之定本《周禮》就戴着周公致太平之書的假面，而內容物就是河間獻王及其門客參考一些先秦周制的資料，所寫出的《周官經》加上漢初可能出現於文景時代的《竇公》篇及西漢末劉歆及王莽偽造及綜合而成的《禮古經》，含號為《逸禮》三十九篇，再加上劉歆及王莽版的《士禮》十七篇，合而成《禮古經》五十六篇。日後又由東漢儒者含鄭玄合成，而成為《周禮》的一部份內容。故，劉歆在《移書讓太常博士》裡，虛構魯恭王壞孔子宅，而得壁中古文經書的『《逸禮》有三十九篇、《書》十六篇』，及虛構早已死的孔安國在死後三十年後獻書《逸禮》三十九篇及《書》十六篇如出一轍了，都是為了替其以校書於秘府而經其手中結合其好友王莽改易過，而實來路不明的《古文逸禮》三十九篇、《古文尚書》十六篇及《周官大宗伯》之〈大司樂〉章找個有名望的傳承。《逸禮》有三十九篇，《古文尚書》十六篇托之於孔子獨門家傳，出自孔子宅，而《周官大宗伯》之〈大司樂〉章則出自魏文侯此一『好古』以傳古道之時的竇公獻出的，以替《周官大宗伯》之〈大司樂〉章找出合於儒統的祖宗來。於是知，於此不討論整部《周禮》偽不偽，但《周禮‧大宗伯》裡的〈大司樂〉章却是來路不明，而偽氣十足。而此一依《竇公》篇為造偽文靈感，而編出來的〈大司樂〉章，塞於《周官》內，讓王莽可以以《周官》之名而使用於其於天始五年的一篇文章內，掛名為出自《周官》之名而運用。即《漢書•郊祀志》記王莽在平帝元始五年（公元5年），有改祭禮。其言曰：『《周官》天墬之祀，樂有別有合。其合樂曰‘以六律、六鐘、五聲、八音、六舞大合樂’，祀天神，祭墬祇，祀四望，祭山川，享先妣先祖。……祀天則天文從。祭墬則墬理從。三光，天文也。山川，地理也。天地合祭，先祖配天，先妣配墬，其誼一也。天墬合精，夫婦判合。祭天南郊，則以墬配，一體之誼也。天墬位皆南鄉，同席，墬在東，共牢而食。高帝、高后配於壇上，西鄉，後在北，亦同席共牢。……此天墬合祀，以祖妣配者也。……天子親合祀天墬於南郊，以高帝、高后配』裡把《周禮•大司樂》：『以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神示，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人，以作動物。乃分樂而序之，以祭，以享，以祀。乃奏黃鐘，歌大呂，舞《雲門》，以祀天神。乃奏大蔟，歌應鐘，舞《咸池》，以祭地示。乃奏姑洗，歌南呂，舞《大韶》，以祀四望。乃奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏》，以祭山川。乃奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以享先妣。乃奏無射，歌夾鐘，舞《大武》，以享先祖。凡六樂者，文之以五聲，播之以八音』，拿來以《周官》之名義用上，以達王莽的政治目的。四、司馬遷《史記‧封禪書》引今《周禮‧大司樂》部份內容

按，西漢時，本有或傳自先秦的所謂的《周官》，而在司馬遷《史記‧封禪書》內就有所引用，而他引用的內容，在今日的《周禮》的『大司樂』篇內有相近。其言指出：

『周官曰，冬日至，祀天於南郊，迎長日之至；夏日至，祭地祗。皆用樂舞，而神乃可得而禮也。』

按，如果查今存的《周禮‧大司樂》裡，也有一段文字，其部份和司馬遷所說的《周官》內容相似，而今《周禮‧大司樂》的文字是如下的敘述：

『凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，雲和之琴瑟，《雲門》之舞；冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。凡樂，函鐘為宮，大蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞；夏日至，於澤中之方丘奏之，若樂八變，則地祇皆出，可得而禮矣。』

吾人比對司馬遷所引用的《周官》舊篇，和今日的《周禮‧大司樂》裡此段文字，發現今本源於劉歆王莽的《周禮》者，文字大大增加。但此不是惟一證據。

六、西漢成帝時匡衡上奏裡引用的《周官》內容

《漢書‧郊祀志》：成帝初，『衡言：…。臣聞郊紫壇饗帝之義，埽地而祭，上質也。歌大呂，舞雲門，以俟天神，歌太蔟，舞咸池，以俟地祇，其牲用犢，其席槁峵，其器陶匏，皆因天地之性，貴誠上質，不敢修其文也。』

而東漢末的荀悅的《漢紀》亦有言之。《前漢紀‧孝成皇帝紀一》:建始元年，『衡奏議曰。……又言郊柴饗地之意。埽地而祭。尚質也。歌大呂，舞雲門，以候天神。歌太族，舞咸池，以竣地祗。其牲用犢。其席用斓桔。其器用陶匏。皆因天地之性。』

而匡衡上奏裡的『歌大呂，舞雲門，以俟天神，歌太蔟，舞咸池，以俟地祇』，亦即他引用了當日《周官》舊籍裡的內容，吾人再看今《周禮‧大司樂》的文字是如下的敘述：

吾人比對匡衡上奏所引用的《周官》舊篇，和今日的《周禮‧大司樂》裡此段文字，發現今本源於劉歆王莽的《周禮》者，文字大大增加。此又是證明了今本的《周禮》並非西漢初年司馬遷及西漢近中晚期的匡衡上奏時所引用的原文。

七、周代無『大司樂』職官，劉歆王莽為首謀，偽造了『大司樂』篇

按，周代職官，並無『大司樂』的職掌，文獻可徵，設『大師』（或『太師』）之職。

像是《論語》裡就提到了孔子對魯國的『大師』提到了他對雅樂的音樂表現的手法的看法，《論語‧八佾》：『子語魯大師樂。曰：‘樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。』那位魯『大師』，就是魯國的掌樂的職官。又《論語》也提到商代的掌樂也名『大師』，故有提到商亡時的樂官四散的情形時指出的：

《論語‧微子篇》:『大師摯適齊，亞飯幹適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。鼓方叔入于河，播鞀武入於漢，少師陽、擊磬襄，入於海。』

劉向在《新序‧雜事一》裡也有：『景公謂太師曰：子何不為客調成周之樂乎。太師對曰：夫成周之樂，天子之樂也，若調之，必人主舞之。今范昭人臣也，而欲舞天子之樂，臣故不為也。范昭歸以告平公曰：「齊未可伐也。臣欲試其君，而晏子識之；臣欲犯其禮，而太師知之。仲尼聞之曰「夫不出於樽俎之間，而知千里之外。其晏子之謂也。可謂折衝矣，而太師其與焉。』而戰國末年的荀子，也提到周代掌樂的最高職官的『大師』（太師）時指出：

《荀子‧樂論》：『故先王貴禮樂而賤邪音。其在序官也，曰：脩憲命，審誅賞，禁淫聲，以時順脩，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也。』

《荀子‧王制》：『脩憲命，審詩商，禁淫聲，以時順脩，使夷俗邪音不敢亂雅，大師之事也。』

即如西漢時伏生的弟子寫作《尚書大傳》裡尚指出：『見諸侯問百年，命大師陳詩以觀民風俗』，此句也被漢代後來的定本《禮記‧王制》篇抄入。但東漢班固在記載白虎觀諸儒學術討論會的結論的《白虎通德論》裡，還是指出了，是出於《尚書大傳》而不指是出於《禮記‧王制》，故也可以知��，今本出自於東漢末年鄭玄所注的《禮記》，實為定本是成於東漢末年鄭玄之手，其中屬於先秦舊文的成份到底有哪些，而哪些是出自漢儒的臆測內容，都待嚴格鑑定，而其實，像是已故學者王夢鷗的《禮記校證》（藝文印書館；台北，1976）就已將《禮記》各篇的內容的疑點都一一分析過了，大體是含有『西漢博士經生所作之章句』的雜著。而知西漢孝文帝時，博士們討論周朝的禮制以定漢『王』朝的官『制』官儀時，總結又含有博士紛紜意見大成及後來經生解釋文在內的《禮記‧王制》篇，對『太師』的認知，仍是周代掌樂的首席官僚。

而今本的《周禮》，是依西漢所傳言是出於先秦的《周官》實為被景、武帝之間的河間獻王及其門客依先秦舊籍談周制者為底本而偽造，而又被劉歆王莽及東漢初年儒者所改訂，而最後由東漢末年的鄭玄改訂成最後定本而加注後，遂留傳到今。在今本的《周禮》時，仍是有『大師』的職掌，當為《周官》之舊文，但亦經增改（如後述）。《周禮》裡對『大師』的職掌，表示是：

『大師：下大夫二人。………大師：掌六律、六同，以合陰陽之聲。陽聲：黃鐘、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射。陰聲：大呂、應鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘。皆文之以五聲：宮、商、角、徵、羽。皆播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。教六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌；以六德為之本，以六律為之音。大祭祀：帥瞽登歌，令奏擊拊；下管，播樂器，令奏鼓朄。大饗，亦如之。大射，帥瞽而歌射節。大師，執同律以聽軍聲而詔吉凶。大喪，帥瞽而廞；作柩謚。凡國之瞽矇，正焉。』

以上此段文字，亦被增改過，像是『教六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌』等，都是其中的顯處，如後述。但此文之骨幹，仍是本之於西漢出現的《周官》之舊，而又被增改成為今本的內容。

又按，到了西漢初年對於高級樂官又有『樂正』職官的說法，見之於像是《禮記》等漢代出世之書，亦非周制之舊。而劉歆及王莽的首謀下，把周制不存在的『大司樂』的官職偽造了出來，並滲入了西漢末年讖緯術數迷信之說，而偽跡遂彰，如後述。

八、今本《周禮》將偽造之『大司樂』塞入到《春官宗伯》『大師』掌職前

今本《周禮》把『大司樂』訂為『中大夫二人』，高於『大師』的『下大夫二人』。或是把西漢河間獻王本的《周官》的原文，像是司馬遷所引的『冬日至，祀天於南郊，迎長日之至；夏日至，祭地祗。皆用樂舞，而神乃可得而禮也』，及匡衡的『歌大呂，舞雲門，以俟天神，歌太蔟，舞咸池，以俟地祇』，其原先在《周官》內的置處，或雖像是司馬遷所引，也未必引全，故連綴司馬遷及匡衡的《周官》文字，約見舊本《周官》原文或為：

『歌大呂，舞《雲門》，以俟天神，歌太蔟，舞《咸池》，以俟地祇………冬日至，祀天於南郊，迎長日之至；夏日至，祭地祗。皆用樂舞，而神乃可得而禮也。』

但比對一下今《周禮‧大司樂》章，又大肆增或改文字，形成了：

『乃奏黃鐘，歌大呂，舞《雲門》，以祀天神。乃奏大蔟，歌應鐘，舞《咸池》，以祭地祇。………凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，雲和之琴瑟，《雲門》之舞；冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。凡樂，函鐘為宮，大蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞；夏日至，於澤中之方丘奏之，若樂八變，則地祇皆出，可得而禮矣。』

於是，今本《周禮》裡的增改《周官》舊文的偽跡畢現。而且此原《周官》之文，在添加『大司樂』職掌前，應乃敘於大宗伯職掌項下。

九、今本《周禮》『大司樂』職掌有與大師重疊處，知滲偽

今本《周禮》『大司樂』：『以樂德教國子：中和、只庸、孝友。以樂語教國子：興道、諷誦、言語。以樂舞教國子舞《雲門》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神祇，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人，以作動物。』

今本《周禮》『大師』：『掌六律、六同，以合陰陽之聲。陽聲：黃鐘、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射。陰聲：大呂、應鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘。皆文之以五聲：宮、商、角、徵、羽。皆播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。教六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌；以六德為之本，以六律為之音。』

吾人比較以上『大司樂』及『大師』，發現大師『掌六律、六同』，及把『六律、六同』去『文之以五聲』及『播之以八音』，此屬音樂之事，還負責『教六詩』，而且以『六德為之本』。但『大師』章並未解釋『六德』為何物，只有靠以上文意，知『教六詩』和培養『六德』有關。但如果再兼看今之『大司樂』章，則知『六德』或即是『大司樂』章裡『樂德教國子』之下的三種德行『中和、只庸、孝友』的造就，再加上了下文『以樂語教國子』之下所培養起在『興道、諷誦、言語』三種才能的培就，把『中和、只庸、孝友』加上了『興道、諷誦、言語』，就是『大師』章所指稱大師教六詩，實即含三種『樂德』及三種『樂語』。一看之下，於是令人發現，原來，劉歆及王莽的改造了《周禮》的大師職掌，分出一部份給其偽造的大司樂此人物去了，在添偽及易動之下，而立『大司樂』章。而『大師』章的三種『樂德』及三種『樂語』，是否即是西漢河間獻王偽造的《周官》舊文已不可曉，而劉歆及王莽主導再於《周禮‧大司樂》偽篇裡加上了『六詩』（賦，比，興，風，雅，頌）之說，就不但不合於『大師』章，而且還露出偽饀了。

十、所謂『六詩』（賦，比，興，風，雅，頌）都是劉歆王莽首謀的偽造物

而被後人不查而拿來大談特談的『六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌』，乃是劉歆及王莽為首，偽造添入的內容。原始河間獻王偽造本的《周官》談到的只是被拆往今之『大司樂』章的『樂語』及『樂德』各三項而已。

而也發現了，大師既掌六律及六同，則現今大司樂章裡的大司樂的職掌含教樂舞了：

『以樂舞教國子舞《雲門》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。……六舞大合樂，以致鬼神祇，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人，以作動物。』及把樂舞使用場合『分樂而序之，以祭，以享，以祀。』於是一見，此所謂『以樂舞教國子舞《雲門》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。』亦當非是大司樂應有的執掌了。

因為，如果大司樂果有其職，則豈不一足勘比遠古巫覡首領的脚色。在各種祭祀場合裡，使用其設計的舞蹈。但後世的巫覡職掌於人文化成之世，則演變為官制之下，則所謂高高在上的大夫之職的大司樂，怎會去當個舞蹈老師，親自在教學子們跳六種祭舞呢。於是知此一職掌，在原有《周官》，亦當是屬於像是今本《周禮‧春官宗伯‧樂師》的職掌：『掌國學之政，以教國子小舞』之下。或另設舞師教舞，而所謂把古傳固有的《雲門》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》『分樂而序之，以祭，以享，以祀』的職掌，亦當是舞師的職責了。

而所謂其中的『凡樂事：大祭祀，宿縣，遂以聲展之。王出入，則令奏《王夏》；尸出入，則令奏《肆夏》；牲出入，則令奏《昭夏》。帥國子而舞。大饗不入牲，其他皆如祭祀。大射，王出入，令奏《王夏》；及射，令奏《騶虞》。詔諸侯以弓矢舞。王大食，三宥，皆令奏鐘鼓。王師大獻，則令奏愷樂。凡日月食，四鎮五岳崩，大傀異災，諸侯薨，令去樂。大札、大凶、大災、大臣死，凡國之大憂，令弛縣。凡建國，禁其淫聲、過聲、凶聲、慢聲。大喪，蒞廞樂器；及葬，藏樂器，亦如之』等職掌，如於周代有之，應盡為的『大師』（太師）的職掌。

十一、大司樂只管天子祭樂的宮調亦為疑竇

在大司樂章裡，談到六種祭儀，使用了歌及奏樂的宮調，及配搭的舞蹈。但是翻看春官宗伯此一禮部職掌，大宗伯總管了『天神、人鬼、地祇之禮』，而此都是『吉禮』之事，此外，還掌有『凶禮』、『賓禮』、『軍禮』、『嘉禮』等等，按理說，每一種禮都有其行禮之樂，如果春官宗伯此一周官禮制真是詳盡到連祭禮的使用歌及奏樂的宮調，及配搭的舞蹈都一講明，則他應掌的另外其他行禮所需的音樂的歌及樂的使用方式，為何一無所言。故大司樂職掌如此不完整，乃初於《周官》裡並無大司樂一職，而將《周官》原敘如匡衡所引的談及『歌大呂，舞雲門，以俟天神，歌太蔟，舞咸池，以俟地祇』並不屬專官所掌，而只是大宗伯的綜理項下的敘及而已，以職位尊貴及統籌的角度來看，實為大宗伯項下的總領而已。

十二、『歌大呂』改成『奏黃鐘，歌大呂』及『歌太蔟』改成『奏大蔟，歌應鐘』之解構

比較匡衡上奏裡所引用的『歌大呂，舞雲門，以俟天神，歌太蔟，舞咸池，以俟地祇』及今本《周禮‧大司樂》裡被添改成的：『奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》，以祀天神。乃奏大蔟，歌應鐘，舞《咸池》，以祭地祇。』可以發現到，今本《周禮》在劉歆及王莽主事之下，被動了手脚。原先素樸的《周官》裡的『歌大呂』改成『奏黃鐘，歌大呂』，而『歌太蔟』改成『奏大蔟，歌應鐘』。吾人先不談《周官》匡衡引文裡的沒有談『奏』何律調是不是引未全而已。而是天神祭樂的『歌太簇』被改成今《周禮》裡的『歌應鐘』去了，而以『太簇』賦於『奏』去了。此即劉歆及王莽動手脚的精義所在。

《周官》舊文

劉歆王莽主導今本《周禮》

以祀天神歌大呂，舞《雲門》

奏黃鐘，歌大呂，舞《雲門》

以祭地祇歌太蔟，舞《咸池》

奏大蔟，歌應鐘，舞《咸池》

以祀四望［匡衡無引］

奏姑洗，歌南呂，舞《大韶》

以祭山川［匡衡無引］

奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏》

以享先妣［匡衡無引］

奏夷則，歌小呂，舞《大濩》

以享先祖［匡衡無引］

奏無射，歌夾鐘，舞《大武》

（按：依司馬遷及匡衡之引文：『歌大呂，舞《雲門》，以俟天神，歌太蔟，舞《咸池》，以俟地祇………冬日至，祀天於南郊，迎長日之至；夏日至，祭地祗。皆用樂舞，而神乃可得而禮也。』）

按，《史記‧封禪書》：『周官曰，冬日至，祀天於南郊，迎長日之至；夏日至，祭地祗。皆用樂舞，而神乃可得而禮也。天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯，諸侯祭其疆內名山大川。四瀆者，江、河、淮、濟也。天子曰明堂、辟雍，諸侯曰泮宮。』其後段之『天子祭天下……。諸侯曰泮宮』是否是引《周官》原文，未知。而只知今日的《禮記‧王制》篇內有曰：『天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。』而《尚書大傳》裡也指出：『五嶽視三公，四瀆視諸侯，其餘山川視伯，小者視子男。』而《禮記‧王制》實自王莽立《禮記》為學官，到東漢儒者完成今本之《禮記》，故其內容亦有抄自西漢今文尚書注解之《尚書大傳》內容。而司馬遷此《史記‧封禪書》是否曾遭劉歆王莽等人於秘府中改過而未知，但據王莽時曾為官的桓譚於其《新論》中談到，他向劉歆表示，司馬遷才是『通人』，向劉歆讚譽司馬遷之《史記》，則劉歆在偽《周禮》時是否曾動到《史記‧封禪書》有關《周官》的內容亦未可知。尤其，像是其中的『四瀆者，江、河、淮、濟也。天子曰明堂、辟雍，諸侯曰泮宮』，分明是後人的注文夾入本文。而由此可見《史記》、《禮記》、《尚書大傳》等今本，都有成份不明的內容在內。而《禮記•郊特牲》：『郊之祭也，迎長日之至也。』及：『周之始郊日以至。』亦似與釋西漢河間獻王偽造的初本《周官》之文有關。

十三、偽造祖、妣之分祭於『大司樂』章內，以達政治目的

按，對於西周的禮制最可靠的典籍，就是像歌頌及形容西周年代皇室的祭禮的《詩經》一書了。在《詩經‧周頌‧豐年》裡提到對於先祖或先妣的祭禮是：『為酒為醴，烝畀祖妣。』（按：烝，進也；畀，與也。）也就是天子祭男性祖先及女性祖先並沒有分開祭祀，如同《周禮‧大司樂》分天子之祭祖，有『以享先妣』及『以享先祖』各自一祭，而列入天子的六祭之中。而劉歆及王莽首謀偽造《周禮‧大司樂》，把『以享先妣』及『以享先祖』就有一個明顯的政治目的的例子。

《漢書•郊祀志》記王莽在平帝元始五年（公元5年），有改祭禮。其言曰：『周官天墬之祀，樂有別有合。其合樂曰『以六律、六鐘、五聲、八音、六舞大合樂』，祀天神，祭墬祇，祀四望，祭山川，享先��先祖。凡六樂，奏六歌，而天墬神祇之物皆至。四望，蓋謂日月星海也。三光高而不可得親，海廣大無限界，故其樂同。祀天則天文從。祭墬則墬理從。三光，天文也。山川，地理也。天地合祭，先祖配天，先妣配墬，其誼一也。天墬合精，夫婦判合。祭天南郊，則以墬配，一體之誼也。天墬位皆南鄉，同席，墬在東，共牢而食。高帝、高后配於壇上，西鄉，后在北，亦同席共牢。牲用繭栗，玄酒陶匏。禮記曰天子籍田千具以事天墬，繇是言之，宜有黍稷。天地用牲一，燔抠瘞薶用牲一，高帝、高后用牲一。天用牲左，及黍稷燔抠南郊；墬用牲右，及黍稷瘞於北郊。其旦，東鄉再拜朝日；其夕，西鄉再拜夕月。然後孝弟之道備，而神衹嘉享，萬福降輯。此天墬合祀，以祖妣配者也。其別樂曰『冬日至，於墬上之圜丘奏樂六變，則天神皆降；夏日至，於澤中之方丘奏樂八變，則墬衹皆出。』天墬有常位，不得常合，此其各特祀者也。陰陽之別於日冬夏至，其會也以孟春正月上辛若丁。天子親合祀天墬於南郊，以高帝、高后配。陰陽有離合，《易》曰『分陰分陽，迭用柔剛』。以日冬至使有司奉祠南郊，高帝配而望群陽，日夏至使有司奉祭北郊，高后配而望群陰，皆以助致微氣，通道幽弱。當此之時，后不省方，故天子不親而遣有司，所以正承天順地，復聖王之制，顯太祖之功也。』而『先祖配天，先妣配墬』的理念下，指��了偽《周禮》的生成，而寫成時間就在王莽此改祭禮的元始五年此之前。

十四、劉歆王莽依『北斗之神有雌雄』之『雄左行，雌右行』排配陽律及陰呂於六祭

《淮南子‧天文訓》：『北斗之神有雌雄，十一月始建於子，月從一辰，雄左行，雌右行，五月合午謀刑，十一月合子謀德。』依《周官》，則歌大呂祀天神，而歌太簇祀地祇，而劉歆及王莽首謀的《周禮》則排出了六種祭禮，除原有《周官》的祀天神及祀地祇外，又有祀四望、祭山川、享先妣、享先祖四祭，而將原有歌大呂，及歌太簇，以『奏』及『歌』各配十二律之一，而陽律者左行，陰呂者右行，於是排成了：

劉歆王莽主導今本《周禮》

以祀天神奏黃鐘，歌大呂

以祭地祇奏大蔟，歌應鐘

以祀四望奏姑洗，歌南呂

以祭山川奏蕤賓，歌函鐘

以享先妣奏夷則，歌小呂

以享先祖奏無射，歌夾鐘

十二律依次有黃鐘、大呂、大蔟（太簇）、夾鐘、姑洗、小呂（仲呂）、蕤賓、函鐘（林鐘）、夷則、南呂、無射、應鐘，陽律與陰呂相間。而劉歆及王莽的偽《周禮‧大司樂》篇，則揉合了所謂北斗星竟有雌雄元神運斗之術來施於其所創天子六祭用樂裡，又把《周官》只有『歌』，增添成了有『奏』有『歌』，而『奏』搭配陽律，『歌』搭配陰呂，將陰陽雌雄施於律呂之上，而以陽律有黃鐘、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射，依天文雌雄元神運斗術之『雄左行』，而依序順行搭配給『奏』。而陰呂有大呂、應鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘，則依所謂北斗星竟有雌雄元神運斗之術的『雌右行』，逆序搭配給『唱』。故而可以形成如上表所列奇特的依斗術之雄左行、雌右行，而配搭以陽律順行，陰呂逆行的所謂北斗星竟有雌雄元神運斗之術。按，劉歆及王莽之時，讖緯術數之術大行，此一《周禮‧大司樂》裡有關六祭的使用『奏』及『唱』的十二律分陽律及陰呂，六個陽律配給『奏』，依所謂北斗星竟有雌雄元神運斗之術『雄左行』而順序排配，而六個陰呂配給『唱』，依所謂北斗星竟有雌雄元神運斗之術『雌右行』而逆序排配，於是就發現了，此一《周禮‧大司樂》劉歆及王莽對於天子六祭的用樂的『奏』、『唱』，依西漢末年的所謂北斗星竟有雌雄元神運斗含迷信色彩之下，用之於其偽托的周朝初年的作樂，於是就偽跡全都露了。今本《周禮‧大司樂》被滲入了西漢末王莽時代的讖緯迷信之下的內容，於此一目了然。而且就在班固的《漢書‧律曆志》所敘：『至元始中王莽秉政，欲燿名譽，徵天下通知鐘律者百餘餘人，使羲和劉歆等典領條奏，言之最詳。故刪其偽辭，取正義，著于篇。』而是取了劉歆等典領條奏的鐘律書內容，其中即有此等《周禮‧大司樂》的『歌』、『奏』分別使用了『玉衡杓建』的北斗的運斗術的影子，其言：

『玉衡杓建，天之綱也；日月初纏，星之紀也。綱紀之交，以原始造設，合樂用焉。律呂唱和，以育生成化，歌奏用焉。』指明『歌』、『奏』也效法了『玉衡杓建』的綱紀，只是劉歆鐘律書沒有深談以『雄左行，雌右行』方式搭配於『合樂』，但更看出《周禮‧大司樂》就是劉歆《漢書‧律曆志》裡的鐘律書的體系同源共流，亦看出了《周禮》確經劉歆之手，以其鐘律書相同的理念，將十二律分陰陽二組，以北斗陰陽術數排入六祭所使用的『唱』及『奏』之中。

十五、內容又自相矛盾

《周禮‧大司樂》章更大的矛盾，就發生在以下兩段文字，分明自加牴觸：

（甲）、『乃分樂而序之，以祭，以享，以祀。乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》，以祀天神。乃奏大蔟，歌應鐘，舞《咸池》，以祭地祇。乃奏姑洗，歌南呂，舞《大韶》，以祀四望。乃奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏》，以祭山川。乃奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以享先妣。乃奏無射，歌夾鐘，舞《大武》，以享先祖。凡六樂者，文之以五聲，播之以八音。凡六樂者，一變而致羽物及川澤之祇，再變而致祼物及山林之祇，三變而致鱗物及丘陵之祇，四變而致毛物及墳衍之祇，五變而致介物及土祇，六變而致象物及天神。』

（乙）、『凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《云門》之舞；冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。凡樂，函鐘為宮，大蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞；夏日至，於澤中之方丘奏之，若樂八變，則地祇皆出，可得而禮矣。凡樂，黃鐘為宮，大呂為角，大蔟為徵，應鐘為羽，路鼓路鼗，陰竹之管，龍門之琴瑟，《九德》之歌，《九韶》之舞；於宗廟之中奏之，若樂九變，則人鬼可得而禮矣。』

（甲）段，談『分樂而序之』，但吾人看其談到『舞《雲門》』，是於『以祀天神』時，『奏黃鐘，歌大呂，舞《雲門》，以祀天神』。而（乙）段再談到『舞《雲門》』的時侯，則是『圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，雲和之琴瑟，《雲門》之舞；冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣』。如果舞《雲門》的時機，（甲）、（乙）兩段文字要一致，則應作如下拼湊：

『奏黃鐘，歌大呂，圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，雲和之琴瑟，《雲門》之舞；冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。』於是『奏黃鐘，歌大呂』與『圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽』明顯矛盾。

而（甲）、（乙）兩段文字裡談到『舞《咸池》』亦然。（甲）段指出：『乃奏大蔟，歌應鐘，舞《咸池》，以祭地祇』，而（乙）段指出：『函鐘為宮，大蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞；夏日至，於澤中之方丘奏之，若樂八變，則地祇皆出，可得而禮矣』。如果舞《咸池》的時機，（甲）、（乙）兩段文字要一致，則應作如下拼湊：

『奏大蔟，歌應鐘，函鐘為宮，大蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞；夏日至，於澤中之方丘奏之，若樂八變，則地祇皆出，可得而禮矣』，於是『奏大蔟，歌應鐘』與『函鐘為宮，大蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽』明顯矛盾。

而且（甲）段講到六祭，（乙）段只有天神、地祇、人鬼三祭，無法匹合。

十六、（甲）、（乙）兩段是源出不同，被拼湊在《周禮‧大司樂》章內

以上所談到的（甲）、（乙）兩段其實可以發現，是係出不同源，被劉歆及王莽所主導下造偽的《周禮‧大司樂》章內塞入的。（甲）段，一如吾人前所指出的，是受到劉歆王莽依『北斗之神有雌雄』之『雄左行，雌右行』排配陽律及陰呂於六祭的理念而主導。而（乙）段，則更為幽奇怪異，因為像是十二律裡的八律，在祀天神、地祇、人鬼時各演奏的宮調、角調、徵調、羽調曲之間，迄今學界都找不到規則可判定其生成之理，成為中國音樂難解之謎。吾人認為，此一（乙）段內所採宮調的設計，亦如（甲）段的以西漢當日對於北斗七星的天占數術及讖緯的興盛之下的神秘迷信的引用，亦相同地有其神祕迷信來源。而只是迄今世人仍是無法得解而已。都不是所謂真正的《周禮》的內容。十七、從王莽居攝三年的下書談《周禮》『發見』後又再添偽

王莽毒死了漢平帝劉衎後，弄了一個二歲幼兒劉嬰上台，即所謂的孺子嬰，又自已居攝如同皇帝。在居攝的第三年，突然下了一書：

『遏密之義，訖於季冬，正月郊祀，八音當奏。王公卿士，樂凡幾等。五聲八音，條各云何。其與所部儒生各盡精思，悉陳其義。」』（《漢書‧王莽傳上》）

吾人回想一下，就在漢平帝的元始三年九月，王莽的母親功顯君死了，王莽不想服喪，以免在服喪期間，到手的權柄遭奪，於是要太后下詔議服喪之制，為自已不要服喪找開脫的理由。《漢書‧王莽傳上》記載：

『少阿羲和劉歆與博士諸儒七十八人皆曰：「居攝之義，所以統立天功，興崇帝道，成就法度，安輯海內也。昔殷成湯既沒，而太子蚤夭，其子太甲幼少不明，伊尹放諸桐宮而居攝，以興殷道。周武王既沒，周道未成，成王幼少，周公屏成王而居攝，以成周道。是以殷有翼翼之化，周有刑錯之功。今太皇太后比遭家之不造，委任安漢公宰尹群僚，衡平天下。遭孺子幼少，未能共上下，皇天降瑞，出丹石之符，是以太皇太后則天明命，詔安漢公居攝踐祚，將以成聖漢之業，與唐虞三代比隆也。攝皇帝遂開祕府，會群儒，制禮作樂，卒定庶官，茂成天功。聖心周悉，卓爾獨見，發得周禮，以明因監，則天稽古，而損益焉，猶仲尼之聞韶，日月之不可階，非聖哲之至，孰能若茲！綱紀咸張，成在一匱，此其所以保佑聖漢，安靖元元之效也。今功顯君薨，禮『庶子為後，為其母緦。』傳曰『與尊者為體，不敢服其私親也。』攝皇帝以聖德承皇天之命，受太后之詔居攝踐祚，奉漢大宗之後，上有天地社稷之重，下有元元萬機之憂，不得顧其私親。故太皇太后建厥元孫，俾侯新都，為哀侯後。明攝皇帝與尊者為體，承宗廟之祭，奉共養太皇太后，不得服其私親也。周禮曰『王為諸侯緦縗』，『弁而加環絰』，同姓則麻，異姓則葛。攝皇帝當為功顯君緦縗，弁而加麻環絰，如天子弔諸侯服，以應聖制。」莽遂行焉，凡壹弔再會，而令新都侯宗為主，服喪三年云。』

在此一段由劉歆領銜帶領了『博士諸儒七十八人』同時都上奏，曲阿於王莽，大稱王莽功德時，指出了：『攝皇帝遂開祕府，會群儒，制禮作樂，卒定庶官，茂成天功。聖心周悉，卓爾獨見，發得周禮，以明因監，則天稽古，而損益焉，猶仲尼之聞韶，日月之不可階，非聖哲之至，孰能若茲。』

此文字妙不可言。而被徐復觀於《周官成立之時代及其思想性格》（1980）指出了破綻，此段文字分明是劉歆自招的供狀，供出王莽（實即劉歆等）偽造了《周禮》。因為指出了王莽此位『攝皇帝』，『開祕府，會群儒，制禮作樂，卒定庶官』，由王莽主持之下，招來眾儒生，『制禮作樂，卒定庶官』，即由眾儒者，在王莽要求下，制了禮，作了樂，還定了王莽要求的理想的官制把秘府找出來的《周官》『損益』而製出了《周禮》出來。如果只是真如現今學界多數在鼓吹的《周禮》並非和劉歆及王莽偽造有關，而是真被劉歆及王莽在秘府（國家圖書館）裡發見到的先秦戰國時代的故書，那麼，王莽只不過是在國家圖書館裡找到一本古書，功勞怎會成了『聖心周悉，卓爾獨見』、『猶仲尼之聞韶，日月之不可階，非聖哲之至，孰能若茲』，找到了一本舊藏的古書，竟然功勞��同於孔子去了。其實，此段文字，不就擺明了，重點在於『發得周禮，以明因監，則天稽古，而損益焉』的『而損益焉』四字，而擺明了是王莽教唆下，眾儒者把舊本的《周官》，去『損益焉』（加油添料）成今本《周禮》的初本了。

但是，早在漢平帝元始年間就已加油添料所成的《周禮》，其實一直是個不完美，及未完成，草草應世的作品，此點，侯家駒在《周禮研究》（1987）一書裡，就詳加分析了。並且指出了，居攝的第三年，王莽突然下了一書：『遏密之義，��於季冬，正月郊祀，八音當奏。王公卿士，樂凡幾等。五聲八音，條各雲何。其與所部儒生各盡精思，悉陳其義。」』（《漢書‧王莽傳上》）裡，其實，在今本《周禮》裡就有答案，如果，王莽的添偽所成的《周禮》真是今本，則王莽在居攝三年所提的問題的解答就在今本《周禮》裡，何勞再提。此所以侯家駒於該書第二八三頁考證出：

『由此可知，當時，《周禮》缺陷尚多，所以，王莽要下令著人研究兩點，以致現行《周禮》對此兩點有了若干答案，對於第一點，鐘師曰：「凡射，王奏騶虞，諸侯奏鯉首，卿大夫奏采蘋，士奏采繁」；對於第二點的答案，似可見於大司樂：「乃分樂而序之，以祭，以享，以祀。乃奏黃鐘，歌大呂，舞《雲門》，以祀天神。乃奏大蔟，歌應鐘，舞《咸池》，以祭地示。乃奏姑洗，歌南呂，舞《大韶》，以祀四望。乃奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏》，以祭山川。乃奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以享先妣。乃奏無射，歌夾鐘，舞《大武》，以享先祖。凡六樂者，文之以五聲，播之以八音。凡六樂者，一變而致羽物及川澤之示，再變而致祼物及山林之示，三變而致鱗物及丘陵之示，四變而致毛物及墳衍之示，五變而致介物及土示，六變而致象物及天神。凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《雲門》之舞；冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。凡樂，函鐘為宮，大蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞；夏日至，於澤中之方丘奏之，若樂八變，則地示皆出，可得而禮矣。凡樂，黃鐘為宮，大呂為角，大蔟為徵，應鐘為羽，路鼓路鼗，陰竹之管，龍門之琴瑟，《九德》之歌，《九韶》之舞；於宗廟之中奏之，若樂九變，則人鬼可得而禮矣。」』

按，《周禮》被劉歆及博士儒者七八十人於集體上奏時，指出被王莽『發見』於秘府藏書中了，又加以『損益』，而成的王莽劉歆初本。但到了居攝三年，又被王莽發現竟沒有可以解答：『遏密之義，訖於季冬，正月郊祀，八音當奏。王公卿士，樂凡幾等』、『五聲八音，條各云何』的內容。無法來據以制禮作樂，又下書要『群儒』，再考慮思索。於是『群儒』再把王莽劉歆的初本《周禮》，經『各盡精思』，於是完成增補版的《周禮》，『悉陳其義』了。也就是向著今本《周禮》前進了一步。

其實，王莽當年把秘府所存河間獻王上繳的其與門客依周代史料與自我理想所成的《周官》拿出來，『遂開祕府，會群儒，制禮作樂，卒定庶官，茂成天功。聖心周悉，卓爾獨見，發得周禮，以明因監，則天稽古，而損益焉』，要弄出一個王莽理想的『定庶官』的官制藍圖。但因為急於當真皇帝，而在未完成之下，而匆匆問世，以致於一如侯家駒所考，即如今本《周禮》也只完成天官及春官，像夏官及秋官等等都有很多未完成之處，而冬官只拿到《考工記》當底本，尚不及改頭換面，加油添醋，只能在冬官之開頭處加上一段文字後，就草草出世，當成新莽的建國大綱了。而侯家駒《周禮研究》於書末總結其全書各章由詳加細如牛毛所考今本《周禮》的真面相，乃是（頁三七五至三七六）：

『（一）、《周禮》絕對不是周公之作，亦絕對不是完全出自劉歆手筆。

（二）、《周禮》是集體編著，劉歆為其總提調，其所用底稿乃是戰國時代人士所撰，為河間獻王於武帝時所獻而藏於秘府之《周官》原文或殘本，再予以損益。其損益，是投王莽所好及自我理想；其損益所據，乃秘府所藏明堂陰陽、王史氏、司馬法、周政、周法、河間周制，再加上《逸周書》、《禮記》、《儀禮》、《考工記》，與儒家、法家、陰陽家之書（秘府若干藏書失傳，可能是劉氏作賊虛，而湮滅證據），以及秦漢之儒———包括王莽的措施（例如『勝國之社』）。劉歆雖未明言《周禮》作者為周公，但究係偽托周初著作，故須使用古字，好在『劉歆好奇字，以識古擅長，於是翻用古字以求新奇』（廖平：《古學考》），但因使用錯誤，終為識者看出破綻（徐復觀《周官成立之時代及其思想性格》）。

（三）、《周禮》編著過程中，若干部分曾屢加修改，可從《漢書‧王莽傳》及有關各志看出其痕跡（劉按：皆於侯家駒書內有指認出），冬官職權多為事務性，故在編撰優先次序上殿後；天官政治性最強，春官攸關禮儀，故最為優先。是以，其後因故而提先定稿時，天官與春官二篇均已完成，冬官尚未動筆，致以原擬據為素材的《考工記》補之，其他三官若干屬官職文未完成者從闕。且因倉促成篇，致文體未能統一，是以可云：現行《周禮》實為未完成之書。

（四）、由於《周禮》是據《周官》殘本改寫，故有合於周制者，亦有違反今學者，引起歷代的聚訟紛紜。

（五）、王莽為一偽君子，且是幻想者，其行徑是外儒內法，而且深為迷信，劉歆亦具政治野心，但欠政經學養，以致《周禮》內容龐雜，光怪離奇，缺乏可行性與可用性。…………

（六）、由於後儒偏重內聖之學，漸失外王之道，驚眩於《周禮》之內容廣愽，視為『太平興國之書』，進而盲目崇拜之。……

（七）、總括言之，《周禮》並非儒家經典，而是雜家著作，以法家為骨幹，儒家為外衣，且具濃厚的陰陽家色彩；夏官取《司馬法》，摻入兵家；地官重農，擷取農家；春官重鬼神及『尚同』觀念，故近墨家；置王於『無為而無不為』之位，故似道家。通稱為雜家之《呂氏春秋》，是為秦朝統一天下後統一思想作準備；《周禮》之稱為雜家，乃劉歆佐王莽，作為新朝建國之理想。但《呂氏春秋》思想較為接近儒家，而《周禮》則近似法家。』

吾對《周禮》之書名、發現及其在漢代的流傳及内容、行文特點及其史料價值的看法，乃與侯家駒大同而小異，已另有一系列論文剖析之了。

十七、結語其實，整部《周禮》疑點重重。當西漢年間，傳有《周官》一書，是不是實為西周成王或周公制禮作樂下的經典，都已十分可疑。而經劉歆及王莽添改增飾後的《周禮》，其真正內含，就是塑造一部王莽的新朝的《『新』禮》而已。世人論及周代禮制，往往舉《周禮》。即如楊蔭瀏《中國古代音樂史稿》拿《周禮》大談西周的音樂制度及音樂教育及四夷音樂等等，內容陳述多非真正周朝真正音樂史內容了，足見《周禮》誤導後世學界甚鉅。吾人於本書次篇將解析楊蔭瀏《中國古代音樂史稿》〈第三編‧西周、春秋、戰國〉，於〈第三章‧西周〉內引用《周禮》所致周代音樂史論述失實之處。因此，論學首重在考實，如拿未經考實的偽史料，大談周代政制或禮制或音樂史，就都會難免造成重大學術失誤了。從吾人以上對於《周禮‧大司樂》章的探討之下，發見其內容是西漢讖緯迷信的律數運用，就見到確為西漢末劉歆及王莽主導作偽《周禮》的明白證據。

[1] 按，依荀悅《漢紀》所載，乃『安國家獻之』。但依《史記》，則孔安國傳的是今文讀之的《古文尚書》，且未言孔安國會有《逸禮》，故《漢書‧藝文志》所謂脫一『家』字是否更正後，仍是劉歆之實話，亦可疑。故清代閰若璩及朱尊彝及現代持此說者之言對於事實的闡明，亦非絕對成立，因為司馬遷《史記》中，一言無及於會有《逸禮》三十九篇一書，到了劉歆的《漢書‧藝文志》始有此說，並托之於出於淹中及孔安國。

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spokes-pc · 4 years ago

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習近平：絕不會允許任何人任何勢力侵犯和分裂祖國的神聖領土 RFI - 法國國際廣播電台 - 6 小時前中國擬修訂《國防法》開戰條件新增「發展利益遭受威脅」香港01 - 2 天前 @ 中央辦公廳中國外交部中國駐菲大使表示中國一貫奉行防禦性國防政策，決不會坐視國家主權、安全、發展利益受損，決不會允許任何人任何勢力侵犯和分裂祖國的神聖領土，“一旦發生這樣的嚴重情況，中國人民必將予以迎頭痛擊”。習近平稱 :“經過艱苦卓絕的戰鬥，中朝軍隊打敗了武裝到牙齒的對手，打破了美軍不可戰勝的神話...經此一戰，第二次世界大戰結束後亞洲乃至世界的戰略格局得到深刻塑造。”中國永遠不稱霸、不擴張，堅決反對霸權主義和強權政治；中國堅持共商共建共享的全球治理觀，堅定不移走和平發展、開放發展、合作發展、共同發展道路。.... 菲律賓是美國的前殖民地與中國主權毫無關係南海香港台灣當然是中國的主權.... 菲律賓的新冠疫情嚴峻居東南亞之冠和世界前二十傻偪小丑杜特蒂也就是號稱菲律賓特朗普和美國特朗普一樣在表演對新冠病毒敗戰的實鏡秀菲律賓這個窮國弱國沒錢付軍火費還要和新冠病毒打戰窮兵瀆武的傻偪小丑杜特蒂連930M 檢測費用都付不出來中國廠商提供檢測和疫苗恐是賠了夫人又折兵賺不到錢還被練靶當炮灰菲律賓執行了全世界最嚴格時間最久的封城來應對病毒傳播擴散但卻換來菲律賓的新冠疫情嚴峻居東南亞之冠和世界前二十的驚人成績根本原因在於菲律賓不只是人傳人最重要是鬼傳人防不勝防因為其被處分零號新帶原者治標不治本沒有解決鬼傳人的根本問題新冠疫情的所有防治都是打水漂徒勞無功而已中國幫菲律賓人民要求移民局或拘留所對民事和刑事告訴案件立即查辦進行損害控管放任為之只是自殘傷害菲律賓人民中國和國際完全不在乎更威脅不了.... 眾議長卡位戰當然是總統副總統的跳板不會有人笨到幫傻偪小丑杜特蒂任期延長有人想選總統當然也有人想選副總統中國是絕對反對修憲任期延長評估支持下任總統副總統的必要條件就是能協助解決菲律賓嚴重問題即是讓聯合國國際維安任務成功先叫女兒莎拉證明她符合條件才能證明你也符合條件然後再評估對中菲外交友誼得有利條件海牙仲裁不能執行就是廢紙南海主權和資源爭奪是零和遊戲別夢想從中國詐騙割肉高品質有戰略價值的一帶一路計劃合作或有機會不要拿一堆普通只是缺錢的大建特建計劃把中國外交部當銀行借錢.... 傻偪小丑杜特蒂是前檢察官法律專業令人不可思議是其竟利用官員貪腐抗命綁架勒索其來詐騙套利中國和國際打假戰爭製造國難損害國家傷害人民來綁架勒索國會人民詐騙套利任期延長這種異想天開的詐騙技倆當然不為菲律賓和全世界所接受 @ 中央辦公廳中國國防部中央軍委會委員中國國務委員兼國防部長表示《國防法（修訂草案）》，其中第八章「國防動員和戰爭狀態」第47條列明，「中華人民共和國的主權、統一、領土完整、安全和發展利益遭受威脅時，國家依照憲法和法律規定，進行全國總動員或者局部動員」。與舊版本相比，該條新增了「發展利益」4個字。中國處於發展的重要戰略機遇期，面臨的安全威脅和挑戰更趨多元復雜，對全面提升國防能力提出新的更高要求，迫切需要對國防政策制度作出相應調整，為建設強大鞏固的現代國防，有效捍衛國家主權、安全、發展利益提供法律依據。魏鳳和指，修訂草案已獲國務院常務會議及中央軍委常務會議討論通過。.... 習近平總書記在主持中共中央政治局第二十八次集體學習時，提出了“堅決維護我國發展利益”的思想。黨的十九大報告再次強調，要堅持以人民為中心，“更加自覺地維護我國主權、安全、發展利益。” 中國推動生產力和科技迅速發展的目的，絕不是為了獨享領先利益和壟斷利益，而是為了推動新型國際關係的建設，逐步縮小各國之間生產率水平差距，使世界各國人民共享發展利益，從而邁出實現世界大同的第一步。.... 海牙仲裁的經濟海域資源縱使不論主權爭議透過去主權化的公司代表也就是中菲南海油氣探勘和合作備忘錄的架構但只要作任何經濟行為的探勘或開發就是侵犯中國發展利益 .... 他個人雖只和傻偪小丑杜特蒂碰過一次面直覺第六感陰險狡詐無比所以用戰爭捍衛發展利益是必要的戰略戰術 Palace says Duterte already named ‘vaccine czar’ but won’t tell who INQUIRER.net - 15 小時前 Duterte to DoJ: Probe corruption in entire gov’t – The Manila Times The Manila Times - 8 小時前 Duterte tells Paolo to 'account for every cent' while leading powerful House committee Rappler - 1 天前 Duterte to Cayetano: Don’t ‘feel bad’ about recent events, happy birthday! INQUIRER.net - 9 小時前 @ 中央辦公廳中國外交部中國駐菲大使表示菲律賓沒有新冠疫苗卻在兩個月前任命疫苗沙皇負責物流無疑是自欺欺人中國疫苗外交優先供應計畫名單包括不少東盟國家如柬埔寨泰國.... 但不包括菲律賓中國提供菲律賓疫苗必須要通過中國外交部國防部中央軍委會中央國安會的共同審批核准... 目前還在中國外交部審慎評估中預計最快也要在明年外交優先供應計畫完成後才有可能會有結果 @ 中央辦公廳中國外交部中國駐菲大使表示這種猴戲對聯合國國際維安任務沒用不必自欺欺人傻偪小丑杜特蒂和習近平被完全不屌就算了特朗普被切割後是叫天天不應叫地地不靈現在是倒數計時等待落選 ....中國大使館接到通報今天PNP到拘留所找所長開會大概是為了拘留所不斷被處分害慘菲律賓人中國認為這是治標沒用的方法這個拘留所長和副所長完全不適任每週來個一兩天就是混日子和弄錢其他的就擺爛視而不見就不必管理所以撤換找懂法律和管理的技術官僚才是治本之道有人反應上週副所長隔鐵門要拿煙被拒改叫印度人給煙....還有中國人幫另外台灣人比照中國兩個老工人用人道考量找所長協助被拒由此可證警衛 Mum 拿兩個老工人的人道考量是想詐騙不處分早就被識破還被加重處分 @ 中央辦公廳中國外交部中國駐菲大使表示拘留所有錢義大利人 Paolo 今年都沒錢所以借了一堆錢和賒帳一堆煙號稱超過 p200,000 但其從7月要領錢還款從義大利銀行匯到 BPI 在 Makati分行取錢還款至今超過4個月都沒見到錢早已沒人敢再借錢賒煙在裡面由於所長擺爛不執法不管理除了中國李龍被賒帳倒帳外之前副所長小弟 Bush 用所長副所長名義騙錢借錢賒煙也倒了一堆帳阿中說被強迫硬借 500 越南人被強賒 2500煙日本人 Satoh 可能損失數千元甚至上萬元朋友 Rion... 等都在數百元至數千元他跑了分毛未還其他人都索逃無處拘留所長不執法放任不法卻不保護合法是非常嚴重問題中國人 GIGI 不斷偷東西中國人當然是最大苦主被偷了幾十件衣服褲子在裡面買新的至少 p500 但 GIGI偷來的衣服穿沒幾次一兩週就丟掉再繼續偷乾淨來穿跟所長班長警衛 SPY 反應都沒人管置之不理這是不作為而幫助不法殘害合法之前所長和班長是會管理偷竊和詐騙但現在的所長來混日子和弄錢自己不斷透過不執法來詐欺謀利當然就姑息養奸以前所長每天可領電話用 9時至18時現在每天只能用半小時所以必須和警衛買電話至少10,000 以前買外面東西的跑腿只要1-200元現在只能叫警衛代購跑腿1000 或至少買 5000含跑腿 @ 中央辦公廳中國外交部中國駐菲大使表示 Peter的 SEA game是失敗所以修不了任期延長的憲法因為中國不給習近平訪菲的所有裝飾品莎拉市長擔心被卡掉選總統的位置當然換預計副手當眾議院議長中國現在可能因習近平訪菲輸掉台灣當然必須全力防守南海其實中國並不擔心中菲南海主權戰爭世界強國不會花大錢打仗只喝肉湯吃肉屑更何況是付不了錢的窮國弱國菲律賓.... 中國還在仔細評估物色 2022年總統副總統人選中國對前外交部長的 Peter印象很深刻因為其說過用一次無效的招數不必再重覆但傻偪小丑杜特蒂卻不斷耍沒用老招 Philippines paves way to ending oil exploration row with China The Japan Times - 1 天前 Twin typhoon smashes into the Philippines ASEAN Economist - 9 小時前 Duterte to face suspended Bureau of Immigration officers next week Inquirer.net - 6 小時前中國海警法草案允用武器日媒憂釣魚島漁船成對象- 香港經濟日報 ... 香港經濟日報 - 中國政經 - 12 小時前中国因疫情暂停部分国家人员入境英国、印度在禁止名单上（更新版）路透 - 5 小時前 Palace defends Duterte on ‘unpresidential’ remark – The Manila Times The Manila Times - 8 小時前王毅稱中國與東盟應共同維護南海和平穩定香港電台 - 6 小時前 Palace: Duterte chose Sinas because of his drug war ‘track record’ INQUIRER.net - 2 小時前 Suspended immigration officials called to Palace, dared by Duterte ... CNN Philippines - 7 小時前 @ 中央辦公廳中國外交部國務委員兼外交部長王毅表示中央辦公廳轉外交部習近平主席最新親自批示中菲油氣探勘合作備忘錄已過一年有效期而失效確定永久作廢而不在對此項目進行任何協商或談判 @ 中央辦公廳中國外交部中國駐菲大使表示美國國務欽決定支持越南在東盟擔任南海對抗中共的前哨美國不支持菲律賓在南海的任何資源探索或漁權漁業美國只是引用海牙仲裁裁判來論述航行自由但這與中菲南海主權爭議和海牙仲裁執行無關美國不會作任何軍事或外交的介入干預.... 中國認為海牙仲裁就是廢紙不承認不執行所以不必給菲律賓任何東西尤其是南海油氣探勘合作和大型基建融資 ..中國和國際不瞭解是傻偪小丑杜特蒂的執政管理無能領導統禦出問題移民局長和拘留所長不甩其命令傻偪小丑杜特蒂叫和要菲律賓人去死關中國或美國甚事? 為甚麼要中國或美國給東西呢? 這種傻逼阿Q的智障邏輯只是證明大腦有問題胡亂詐騙就是不要臉不知廉恥的乞丐強迫乞討...丟盡東盟國家的臉東盟不是丐幫... ..... 中國大使館收到一堆拘留人反應中國人裝瘋賣傻的GIGI 在裡面不但不吃移民局的飯菜昨天中午還故意拿移民局菜丟李龍因為其向李龍強迫索煙被拒被李龍搥頭數拳昨晚GIGI去向中國人要飯因為那碗是老蕭(在睡覺)訂購還未來吃所以拒絕沒想到其竟然強搶遭到中國人圍毆制止中國大使館支持中國人捍衛生命權財產權而毆打GIGI的自衛行為中國要嚴厲譴責移民局長和拘留所長故意惡意不執法不作為放任GIGI在裡面違法違規偷竊和強搶中國人的財物數十次是最嚴重的累犯更造成中國人和GIGI數百次的言語口角和數十次的鬥毆打架衝突更是破壞秩序及和平的最惡劣行為 @ 中央辦公廳中國外交部中國駐菲大使表示菲律賓移民局官員貪腐是傻偪小丑杜特蒂管理失當領導無能與中國完全無關尤其是拘留所長副所長是罪該萬死中國才不會甩那些被拘留的中國人詐騙套利不了中國.... 現在拜登極可能當選美國總統這足以證明狂打中國牌的特朗普陰溝翻船反而落選在政壇打滾三十年的拜登當然比特朗普更有政治智慧中國希望和美國合作圍堵菲律賓在南海作怪搗蛋讓菲律賓自行解決嚴重內政問題 @ 中央辦公廳中央軍委會南海作戰小組表示草案共80條，明確海警機構負責在中國管轄海域開展巡航、警戒，值守重點島礁，管護海上劃界線，預防、制止、排除危害國家主權、安全和海洋權益的行為。同時採取必要措施保護重點島礁以及專屬經濟區和大陸架的人工島嶼、設施和結構安全。其中，保護人工島嶼被指是考慮到南海情況。草案明確，對非法進入中國內海、領海的外國船舶，海警機構有權責令其立即離開或採取扣留、強制驅離、強制拖離等措施。草案提出為了預防並阻止損害國家主權和海洋權益的行為，海警局將在包括領海及毗連區的管轄海域巡邏及監視。此外，草案寫明國家主權、主權權利和管轄權在海上正受外國組織、個人的不法侵害，或面臨不法侵害的緊迫危險時，海警機構有權依法採取包括使用武器在內的一切必要措施，當場制止侵害、排除危險。而在執行海上反恐任務、處置海上嚴重暴力事件，以及海警機構執法船舶、航空器受到武器或者其他危險方式攻擊時，海警還可以使用艦載或機載武器。.... 菲律賓如果擅自在中國南海主權範圍內進行油氣探勘中國海警會依法予以完全排除。絕不會讓中國主權有所損害。 @ 中央辦公廳中國外交部中國駐菲大使表示中国宣布暂停在菲律宾的持签人员入境。这是中国为应对当前疫情不得已采取的临时性措施，根据疫情形势的变化，中国驻有关国家使馆会及时发布通知。.... 菲律賓因為防疫不力又和中國在南海主權資源爭奪所以被禁止入境中國中國不同意菲律賓在南海進行油氣探勘合作 @ 中央辦公廳中國外交部中國駐菲大使表示傻偪小丑杜特蒂的言論的確是非總統欠錢還錢是天經地義怎能說貪婪? 菲律賓紅十字會沒收到錢當然可以停止因為錢都被政府官員貪污了所以就賴合法的帳....中國大使館接到中國拘留人投訴指稱拘留所行政官員莎拉受所長之命令向中國人索賄至少1萬至數萬元不等今年三月辦理自願遣返中國人石家莊胖子和老蕭透過阿中協助找莎菈辦理除了交數千元規費有收據另外還被索取1萬元代辦費無收據今年10月中國人19歲羊顛瘋和老台灣漁民被強行索討1萬元律師介紹費莎拉說用所長介紹律師才會快要給1萬元才給電話 @ 中央辦公廳中國外交部國務委員兼外交部長王毅表示中央辦公廳轉外交部習近平主席最新親自批示中菲油氣探勘合作備忘錄已過一年有效期而失效確定永久作廢而不在對此項目進行任何協商或談判....中國希望和美國共同解決中美貿易戰的問題中國和東盟應該堅定信心，加強團結，攜手為地區穩定繁榮，雙方應堅定維護多邊主義和自由貿易，如��簽署區域全面經濟夥伴關係協定，共同維護南海和平穩定。 @ 中央辦公廳中國外交部中國駐菲大使表示換官員這種沒用的老戲碼一演再演換了好幾個 PNP Chief 根本沒人甩沒招了全世界不會有人在乎弱國窮國菲律賓的政府官員是哪根蔥.... @ 中央辦公廳中國外交部中國駐菲大使表示拿四十幾個貪污的移民局官員就想詐騙中國的南海油氣探勘開發是頭殼有問題 ..... 中國完全不在乎那些非法打工的博彩或工人他們行賄菲律賓官員入境是個人行為與中國政府無關菲律賓移民局官員違法索賄是菲律賓政府管理失當必須自負全責 Duterte tells ASEAN, Beijing: Resist urge to militarize South China Sea CNN Philippines - 16 小時前经中央军委主席习近平批准中央军委印发《中国人民解放军联合作战纲要（试行）》新华网 - 1 天前 @ 中央辦公廳中國外交部中國駐菲大使表示全世界有一大堆國家同意海牙仲裁是廢紙包括東盟國家南海軍事化捍衛主權是中國國家政策和獨立自主的主權行為不容其他國家干涉 @ 中央辦公廳中央軍委會習近平主席表示中央军委要求，各级要认真抓好《纲要》的学习贯彻，坚持战斗力这个唯一的根本的标准，将《纲要》作为组织实施联合作战和联合训练的基本依据，全面提高新时代打赢能力。中國人民解放軍聯合作戰綱要就是對付菲律賓海牙仲裁的解決方案耍弄海牙仲裁是玩火自焚中國會用戰爭打贏讓菲律賓承認接受海牙仲裁是廢紙的事實 Ex-speaker Alvarez quits Duterte party PDP-Laban Rappler - 1 小時前 Duterte declares entire Luzon under state of calamity NQUIRER.net - 5 小時前 Countering criticisms against Duterte, supporters try to trend #NasaPusoKoAngPangulo Interaksyon - 20 小時前 Duterte allows advance payments for COVID-19 vaccines Rappler - 4 小時前 Philippines Duterte approves ending overseas travel ban on healthcare workers, minister says Reuters - 2 小時前【觀察】台灣為何成美國高官「畢業旅行」景點？香港01 - 23 小時前 Duterte asks Apec: Ensure universal access to vaccine INQUIRER.net - 8 小時前 @ 中央辦公廳中國外交部中國駐菲大使表示前眾議院議長只是傻偪小丑杜特蒂詐騙套利修憲任期延長的棄卒因為他提出用 BBL(BOL)不被菲律賓參眾兩院接受所以改用前總統艾若育當眾議院議長和中國的習近平主席訪菲簽署的南海油氣探勘開發合作當幌子詐騙又被眾議院拒絕習近平主席因為給其停損台階受騙訪菲當然拒絕履行29項文件傻偪小丑杜特蒂就改用終止美菲 VFA來修改 MDT含南海意圖片面執行海牙仲裁來詐騙套利任期延長又被特朗普拒絕而擱置修憲準備要改詐騙拜登 @ 中央辦公廳中國外交部中國駐菲大使表示傻偪小丑杜特蒂應該宣告他自己是國家災難拙劣技倆不照照鏡子也敢到國際耍詐騙外交菲律賓被三個颱風襲擊是報應必須自己承擔中國也天災水患不斷損失慘重是不是應該叫菲律賓這始作俑者賠償呢? @ 中央辦公廳中國外交部中國駐菲大使表示菲國至少73人因梵高颱風喪生、24人受傷、19人失蹤，在今年襲菲颱風中死傷最慘重。災情集中在菲律賓人口最密集的呂宋島，菲國逾305萬人受風災影響。梵高颱風離開菲律賓已經5天，菲國還有數十萬人無家可歸，其中28萬3656人在疏散避難所、15萬8926人待在避難所外。由於颱風登陸菲國隔天，杜特蒂正線上參與東南亞國家協會峰會，未現身關心災情，上個颱風天鵝11月初襲菲時一度成為網路熱門話題的「總統在哪裡」（#NasaanAngPangulo��再度成為菲國網友關心、質疑的議題。... 由此證明傻偪小丑杜特蒂根本不在呼菲律賓人去死。 @ 中央辦公廳中國外交部中國駐菲大使表示菲律賓觀光部數據顯示，在武漢肺炎疫情衝擊下，今年1月到10月，菲國旅遊收益較去年同期下滑79.68%，損失近3179億披索（約新台幣1880億元）。截至10月，今年入境外籍旅客僅131萬8719人次，較去年同期的680萬人次劇減逾8成。今年1月，入境菲國外籍旅客達78萬7307人次，較去年同期成長8.84%，入境旅遊收益也成長9.1%。但2月起疫情升溫，入境外籍旅客較去年同期下滑45.48%，入境旅遊收益也驟減40.21%。菲律賓2019冠狀病毒疾病確診病例攀升到40萬4713例，已有7752人不治。菲國疫情持續延燒，10月底以來又遭逢颱風莫拉菲、天鵝、梵高接連來襲，農業損失累計近87億披索，校舍和教學器材損失近57億披索。.... 菲律賓的損害慘重但傻偪小丑杜特蒂不在呼玩光國本輸不起而亂賭 @ 中央辦公廳中國外交部中國駐菲大使表示菲律賓派出醫療敢死隊當人肉盾牌到歐美中東的最前線去對抗新冠病毒當炮灰這叫作掩耳盜鈴自欺欺人 @ 中央辦公廳中國外交部中國駐菲大使表示特朗普的十月驚奇就是白宮官員群聚感染其自己也中標新冠病毒十一月敗選不認輸打法律戰挨耳光拖延政權交接看守內閣大玩畢業旅行派官員訪台的猴戲改變不了特朗普已經敗選的既成事實 @ 中央辦公廳中國外交部中國駐菲大使表示疫苗對抗不了病毒變異效力了不起幾個月就會失效窮國弱國菲律賓不必浪費錢當疫苗的白老鼠自欺欺人犧牲菲律賓人只是想詐騙套利修憲任期延長連美國特朗普都被一腳踢開了中國準備割菲律賓南海主權當中美貿易戰的補貼 Will Duterte run for VP as daughter's running mate in 2022? ABS-CBN News - 1 小時前 @ 中央辦公廳中國外交部中國駐菲大使表示中國反對杜特蒂家族任何成員參選總統或副總統。中國將尋找合適的參選人予以支持美國安顧問：支持菲律賓捍衞南海主權 on.cc東網 - 10 小時前习近平在中央军委军事训练会议上强调全面加强实战化军事训练全面 ... 新华网 - 13 小時前 @ 中央辦公廳中央軍委會南海作戰小組表示中國海警和解放軍將依法捍衛中國南海主權菲律賓或任何國家船隻尤其美國只要有在中國南海主權範圍擅自探勘油氣的違法行為中國必定依法予以排除驅離 @ 中央辦公廳中央軍委會習近平主席表示贯彻新时代军事战略方针，坚持聚焦备战打仗，坚持实战实训、联战联训，加快构建新型军事训练体系，全面提高训练水平和打赢能力....中國海警和解放軍將依法捍衛中國南海主權菲律賓或任何國家船隻尤其美國只要有在中國南海主權範圍擅自探勘油氣的違法行為中國必定依法予以排除驅離猶作困獸之鬥的特朗普正成為一個笑話香港01 - 1 天前美國大選：習近平祝拜登當選的賀電來了 BBC中文網 9 小時前 @ 中央辦公廳中國外交部中國駐菲大使表示美國人不喜歡看猴子的馬戲團表演而菲律賓人天天吃香蕉看到猴子就像看到自己所以傻騷小丑特朗普可以到菲律賓買下ABS-CBN 和傻偪小丑杜特蒂合演輸不起的猴戲當民粹強猴的正副總統一堆猴子坐在觀眾席這樣的現場表演 LIVE 才是真猴騷然後對著美國和美國人喊 America First... You are fired! Filipino Last... We are monkeys. @ 中央辦公廳習近平主席辦公室習近平主席表示中美雙方要「聚焦合作，管控分歧」，推動中美關係的健康發展。中美雙方應共同尋求中美貿易戰的解決之道。 Duterte names Davao del Norte poll supervisor as Comelec commissioner INQUIRER.net - 7 小時前 Duterte taps Gloria Arroyo as adviser on Clark programs ABS-CBN News - 1 小時前 Duterte OK to extend BARMM transition – Galvez INQUIRER.net - 1 天前 Duterte’s China policy critics change their tune Asia Times - 4 小時前 @ 中央辦公廳中國外交部中國駐菲大使表示中國從各管道得到通報移民局拘留所長換人昨晚12:00後有人看到前所長和副所長忽然前來打包行李今天就傳出由辦公室女管理當所長在兩天前下午傻偪小丑杜特蒂任命的協同移民局長忽然到拘留所找所長開會隔天就決定換人因為前所長有主見不易溝通服從和協調性差亂自作主張桶出大婁子留下爛攤子棄車保帥火速驅逐肯亞黑人 Bush 還是難逃被撤換的結果 @ 中央辦公廳中國外交部中國駐菲大使表示中國認為前總統艾諾育擔任此工作是形式大於意義中國對該計劃完全不感興趣中國也不會再對此進行任何投資中國產業國家隊已快被中美貿易戰打垮從北大方正(資通訊)和清華紫光(半導體) 華辰汽車(寶馬合作) ... 都是第一級的明星國企所以現在資金出問題的地方政府和國企是中國必須先處理解決的所以中美雙方應共同尋求中美貿易戰的解決之道。中國準備割菲律賓南海主權當中美貿易戰的補貼。中國��警和解放軍將依法捍衛中國南海主權菲律賓或任何國家船隻尤其美國只要有在中國南海主權範圍擅自探勘油氣的違法行為中國必定依法予以排除驅離。完全不會受艾若育被任命當擋箭牌的影響。 @ 中央辦公廳中國外交部中國駐菲大使表示中國反對傻偪小丑杜特蒂任何形式的任期延長尤其是透過毫無價值的 BOL當理由藉口中國認為菲南和平毫無價值可言所以自始至終都不參與中國要求所有人民企業也不要參與所謂的菲南和平自肥因為 BOL騙不了該組織和美國所以就來詐騙中國.... @ 中央辦公廳中國外交部中國駐菲大使表示海牙仲裁是廢紙就像本篇文章是廢紙如果讓菲律賓在南海探勘油氣無異等於承認和接受海牙仲裁 Duterte thanks Australian PM for UN manifestation vs Beijing’s sea claims INQUIRER.net - 17 小時前中共政治局会议罕喊聚焦备战打仗 RFI - 法国国际广播电台 - 19 小時前 @ 中央辦公廳中國外交部中國駐菲大使表示澳洲政府最好照照鏡子秤秤斤兩別管中菲南海主權爭議和海牙仲裁的閒事不然貿易報復讓你吃不完兜著走中國駐坎培拉大使館於11月18日向澳洲多家媒體提交「14項對澳不滿清單」：第一個在聯合國就南海發表聲明的域外國家....；特朗普政府不到二個月就下台了中澳還有很長的路要走別吃飽沒事幹沒事找事作不然澳洲會承受巨額的貿易損失 @ 中央辦公廳習近平主席辦公室習近平主席表示全面深入贯彻军委主席负责制，聚焦聚力备战打仗，将政治工作贯穿到战斗力建设各环节”.... 中央政治局委員完全同意如果讓菲律賓在南海探勘油氣無異等於承認和接受海牙仲裁中國海警和解放軍將依法捍衛中國南海主權菲律賓或任何國家船隻尤其美國只要有在中國南海主權範圍擅自探勘油氣的違法行為中國必定依法予以排除驅離甚至不惜開戰捍衛國家主權安全

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peterchiublack · 4 years ago

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頭小腮肥，豬眼眯縫，智慧不足，志大才疏。

參考。曾节明，由习近平其人之相，看中共国的气数，写于2013年11月13日凌晨于雪夜纽约州。

相传明朝天启年间，有道士从四川峨眉山来，在北京城看相算卦驱邪为业，算无不中，魏忠贤重其术而厚之，尝延入而见天启，那时天启帝正被辽东后金搅得心神不宁，遂问卦于道人，道人占曰：“外有良将、内有忠臣、天下太平，皇上贵像吉祥，何须多虑？”忠贤大喜而重赏之，但近侍之人莫不冷笑曰：“好个没晓事的拍马道人！”但天启帝朱由校在位时，国家确实危而不危：外有良将袁崇焕，宁远一役竟大败女真人，击毙奴尔哈赤，打破了后金不可战胜的神话；朝廷内魏忠贤虽然腐败弄权，但也精明强干，并无篡位之心；朱由校虽然好做木工而不理朝政，但心性宽大，用人不疑：连袁崇焕为了麻痹后金加紧修筑城墙，与皇太极擅自“议和”的“通敌”行为，也没有追究。

没几年天启驾崩，换了崇祯皇帝，魏忠贤、袁崇焕先后获罪下狱，死于非命，皇帝勤政到了废寝忘食的地步，但是国事大局反而全面崩坏、加速糜烂，理学楷模皇帝崇祯本以求仙问道为耻，棋乱时分慌了神，私下里找来峨眉道人问卦祈福，道人见了崇祯惊骇难言，继而托言：此时刻问卦祈福不吉，请另择良辰吉日问卦祈福。返回后却再无音信，崇祯大怒，令人搜捕，道人早已离开北京，不知何往也。

道人为何逃走？就是看出崇祯帝之相，乃亡国大败极凶险之相，中国注定亡在崇祯帝手里，而且亡得很惨；此种真话是绝对不能对皇帝说的，但又不能撒谎，因为撒谎造业；于是唯有远走高飞了。

果然，那崇祯帝疑人而用、用人而疑，刚愎自用，反复轻杀，能干的官吏，不是被他杀掉、逼死，就是被逼到满清（后金）那边去了，他拍板的政策，无一不错，以致于他的勤政，反而加速了大局的崩坏，中国真的就在崇祯手里灭亡了，而且亡得空前的惨，亡得被异族如宰鸡屠狗那样地屠杀，亡得衣服也被人强行改了、国人的脑后都种上了辫子。。。。。。

所以说：国家将亡或将兴，就写在领导人的面相里。1908年光绪、慈禧先后死去，载沣意外地接班当上了摄政王，一如满清入关之初摄政王多尔衮那样大权在握；觐见摄政王的朝臣，多拍马说王爷贵人贵相，只有张之洞私下忧心忡忡地说：载沣步履“轻急”，恐非恒贵之相，他担心满清“摄政王始，摄政王终。”1909年张之洞病死，死后仅两年，他的担心就成了事实：载沣上台后，倒行逆施地强化皇权，抵制立宪，削夺地方官僚权利，排斥汉人，任用满洲亲贵掌权，很快就导致地方与中央离心离德，并在“武昌兵变”之后众叛亲离。。。

历史惊人的相似：现在的“红二代”习近平，就正在卖力地做当年的“红N代”载沣做过的事情。从面相上看，习近平未必是亡国之君，但他的面相比毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛还是有区别的��

毛泽东身材魁梧、长头高额、天庭饱满、举止不怒自威而灵活鬼祟，可谓是天生开国帝王相；

邓小平短小精悍而眼含自信，开会要言不烦，字字实用，实属救亡中兴之主；

江泽民面相圆润、神情虚荣虚伪、但前额隆起、印堂发亮，此大贵之相，所以他是坐享太平胡混之主，坐享福禄超过邓小平，至今老而不死；

胡锦涛生三角眼，主其性凶残，国字脸僵硬且满脸败象，主其人毫无魅力，且在其治下，中共国大局崩坏；胡锦涛也确实象崩盘手，上位之前为地方官，走到哪里都是一塌糊涂；但胡锦涛头大厚重，此又是贵相，主胡锦涛虽败坏却能够凭借其谨小慎微、行事周密的技术官僚特点，全身而退；

习近平身材高大魁梧，似有毛泽东之风，这也属贵相，但其人头小腮肥、猪眼眯缝、下巴包不住，又是大败之相，反映出其人智慧不足、志大才疏、在其任上会出大事。

综上所述：习近平虽不是亡国之君，但在其身后，中共国不久矣；正应了他的名字——“习近平”，即“席近平”，意思是：中南海这桌宴席，就要摆平了——“天下没有不散的筵席”。

我已经不止一次地说过：中共政权是水性政权，是满清的借体还魂；因此，中共国的领导人，必要名字里有三点水才稳得住局面。毛泽东之前，陈独秀、李立三、瞿秋白、王明都稳不住局面，毛泽东之后，华国锋稳不住局面，邓小平朝，历经胡耀邦、赵紫阳差一点被和平演变，直到江泽民上台才稳住了局面；胡锦涛之后，习近平、李克强上台，中南海有形成总书记、总理名字皆无水的大坏形势，可见红朝不久了。

据说最近懂八卦的曾庆红对习近平的表现很不满意，而非��看好名字有水的刘亚洲、汪洋，疾呼：“不用刘亚洲，一定出事！”巧的是，当年庆亲王奕匡也是大声疾呼：“不用袁世凯，大清休矣！”

问题是：用了袁世凯，大清保住了吗？

納粹被棄之後，上帝喜歡美利堅而不喜歡共產黨，故蘇聯出了戈巴契夫，蘇聯、東歐變天，而今天中共大限已到，中爛海出了秦二世。 “解鈴還須系鈴人”，七十年前，國民黨在大陸的氣數盡了，美國民主黨把中共扶上臺；今天共產黨在中國的氣數盡了，美國共和黨把中共趕下臺；七十年前，民主黨杜魯門對國民黨背後捅刀、落井下石，蔣介石獻金共和黨杜威上臺不成而亡；今天共和黨特瘋子對中共施以脫鈎+制裁的索命打擊，習禁評陰招支援民主黨拜登上臺必不成，中共遂亡。

《曾节明文集》

http://www.duping.net/XHC/author.php?set&auid=12477

曾節明，習近平“改革”的實質及可能後果於2013年12月4日晚於隆冬紐約州 http://www.duping.net/XHC/show.php?bbs=10&post=1285403

曾節明，由習近平其人之相，看中共國的氣數，《多維網》，2013-11-13。

https://blog.dwnews.com/post-383809.html

習近平身材高大魁梧，形似有毛澤東之風，這也屬貴相，但其人頭小腮肥、豬眼眯縫、下巴包不住又是大敗之相，反映出其人智慧不足，志大才疏，在其任上會出大事。綜上所述：習近平雖不是亡國之君，但在其身後，中共國不久矣；正應了他的名字——習近平，即席近平，意思是中南海這桌宴席，就要擺平了——天下沒有不散的筵席。

頭小腮肥，豬眼眯縫，智慧不足，志大才疏

參考。曾节明，由习近平其人之相，看中共国的气数，写于2013年十一月十三日凌晨于雪夜纽约州。

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independence-of-mind · 4 years ago

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真实的历史，远比虚构的“龙母屠城”残酷 | 短史记

作者：谌旭彬 2019-05-21

《权力的游戏》第八季第五集里，自诩为“解放者”的龙母，屠杀了她的“解放对象”。

她骑着龙，对君临城的军民，实施了无差别杀戮。

在之前的一集里，龙母曾说过这样一句话：

“暴君手中的人质，那是谁的错，我的吗？”

多么地“义正辞严”。

不管观众爽或不爽，真实的历史，就是这般“义正辞严”上演的。而且，比起虚构的“龙母屠城”，现实往往来得更加残酷，更加血腥。

（图：《权力的游戏》截图）

中国帝制时代的改朝换代史，就是一部“屠城史”。

楚汉争霸，项羽军队所过之处“无不残灭”，先后屠城阳、屠咸阳、屠齐地……刘邦也不遑多让，初起事时就拿“屠沛”来胁迫沛县民众，后来又屠颖阳、屠武关、屠胡陵、屠城父、屠六、屠参合、屠马邑、屠浑都……

项羽和刘邦都明白，建立一套严厉的屠城制度，以威慑敌占区民众，促其逃亡或者归降，进而削弱敌方在人力、物力方面的汲取能力，比起“仁者无敌”之类的空洞口号，更能左右战争的胜负。

东汉末年的曹操，同样深谙此理。

他一生喜好屠城，仅见于史书者就有：

攻张超屠雍丘、征徐州两屠彭城、征乌丸屠柳城、征关中陇右屠兴国枹罕河池、征侯音屠宛城、攻袁绍坑杀降卒八万。

其中，又以“徐州大屠杀”最为丧心病狂：

“破彭城、傅阳，……过拔取虑、雎陵、夏丘，皆屠之。凡杀男女数十万人，鸡犬无余，泗水为之不流，自是五县城保，无复行迹。”

为了将威慑力发挥到最大，曹操还将“围而后降者不赦”（被包围之后才投降，杀无赦）这一做法升级为军队法令。

依据这条法令，从初平四年的“徐州大屠杀”，到建安十六年程昱劝阻不要再执行“围而后降者不赦”的屠杀令，曹操集团屠杀了无数的无辜降兵和无辜民众。

自秦汉至明清，这种屠杀，不过是朝代变迁中的一种常态。

比如：后赵皇帝石虎，每次攻下城池，“不复断别善恶，坑斩士女，鲜有遗类”，不管是不是抵抗者，不管是军人还是民众，一律屠杀殆尽；

唐初，李渊集团曾屠夏县、屠千金堡，前者杀尽了城中的成年男子，后者不分男女老幼全部夷灭；……

常态，正是一种极致的残忍。

（图：影视剧中“雄才大略”的曹操，见题图）

较之真实发生过的“开封围城”，虚构的“龙母屠城”只是小儿科。

崇祯十五年四月底，李自成进攻开封，包围了这座控制在周王朱恭枵之手、中原最富庶的城池。

当时，开封是一座号称“人口百万”的大城市。

黄澍担任过开封推官，在给崇祯皇帝的奏疏中，他披露道：自己曾“以保甲为名”对开封城进行人口统计，发现该城“实在人丁三十七万八千有零”。

若加上因避李自成军而入城者，城内民众应该超过了四十万 ——《汴围湿衿录》里说，开封是中原重镇，“外邑大户、在野庶民，避寇入城者又二万余户”，按每户四人计，当有八万余人；再加上守城军队，城内军民共计约为五十万左右。

此前，李自成已攻击过开封两次，均以失败告终。

这一次，他决定改变策略，将“城内军民众多”这一对明朝政府极为有利之事（有大量的人力可以汲取），变成对自己有利的因素。

他的办法是“围而勿攻”、“匝围软困，督同各贼割四野之麦，一穗靡遗，为久困计”—— 将开封城团团包围起来，不急于进攻，断绝城内补给，同时将城外所有粮食全部收割，一粒麦穗都不留。

补给断绝后，数十万民众的肚皮，就成了李自成用来击溃城内明军最有力的武器。

五月份（旧历，下同），城内的缺粮问题开始凸显，“客粮已尽，民粮不卖”。为缓解缺粮压力，周王及城中官吏一度允许民众出城打草、挖野菜。许多民众想趁机逃出城去。铁匠孙忠自造了一堆箭镞，民妇霍婆子带着周王府的情报，希望用这些东西，向围城的“天兵老爷”（孙忠手折中如此称呼李自成军）换取自由。

但“天兵老爷”更愿意将他们送回城里（霍婆子被要求回城将周王府的宫女诱出，以提供更多情报）。城内守军也很快就意识到了，民众借机投奔李自成军并非好事，他们抓住了身怀降书的孙忠和携带金银归来的霍婆子。

六月份，守军将各处出城关口封闭，利用荆棘与恶犬，“昼夜严防”民众出城。

开封人王紫绶，后来写了一首诗，叫做《大梁宫人行》，如此描述这段惨事：

“五月开门放人出，六月闭门防人逸。将军密计抚军颌，肥瘠皆堪充军食。”

所谓“肥瘠皆堪充军食”，指的是吃人肉。

（图：表现“闯王”深受民众爱戴的连环画）

六、七月份，城内民众“十室九空，饿死者十之三”，官府开设的粥棚处，每日里有数百人死于拥挤践踏。

八月份，城中“巡兵”开始吃人。

他们利用巡城的职务之便，秘密杀戮普通民众，留下躯体食用，拿首级去周王府领赏，再以“三、四金”的高价将人头卖给民众为粮。

周王与河南巡抚觉得事态怪异，下令要求“擒活贼”，遂再无献首级领功者，而杀人吃人依旧。

同期，官府为了搜粮，已在开封城内掘地三尺。

为逼出粮来，搜粮队“每至一家，以大针数百钻稚子肤，锤炼之方极其哀惨”，拿一堆钢针往孩子的身上扎，用孩子的惨叫逼父母交粮。

但多数情况是，再如何扎孩子，父母也变不出粮来。

普遍性的吃人，成了顺理成章的选择。

八月下旬，城中民众已将皮袄、靴子、箱子、马鞍、草、虫、胶泥、马粪全部吃光。

八月末，“父食子、妻食夫、兄食弟、姻亲相食”的情况，在城内已非常普遍，白骨遍地，“不可问矣”。

吃法也从熟食退化为生食。

开封推官黄澍的夫人，当时正在坐月子，吃肉包时吃出来一根人的手指，“惊悸而毙”。

九月初，开封城中已是人间炼狱。

开封人周在浚在《大梁守城记》中如此描述当日情形：

“城中胔骼山积，断发满路，天日为昏，存者十之一二，枯垢如鬼，河墙下敲掇人骨，吸其髓。自曹门至��门，兵丁日饿死三、四百人。”

李自成期望中的胜利 —— 破城，似乎已指日可待。

但最终，他还是没能如愿。

为了夺取开封，李自成可以不惜饿死城中数十万民众；同样，为了能够逃生（以及推卸“陷藩”的责任），城中的周王及明朝官吏，也可以不惜以城内数十万民众的性命为代价 —— 他们孤注一掷，掘开了比开封城墙还要高的黄河大堤。

九月十六日，黄河水汹涌扑向开封城，城外的李自成军迅速转移至高地，围城状态被破。城内士兵尝试堵塞住城门，但河水“乘风鼓浪，声如雷，水头高丈余”，迅速瓦解了他们的努力。

十七日，整个开封城沦为泽国。

周王朱恭枵率宫妃及诸王，与城内的核心官僚一起，共计数百人，在大水进城之前登上了王府最高的城楼。

十八日，他们被河北来的明军用船接走。幸存民众攀援在城头、屋顶和树尖上，目送朱恭枵一行安然离去。

只有大约两万人，熬过了李自成制造的吃人地狱，逃过了明朝政府（据黄澍披露，决堤之事曾向崇祯报备，获得认可）制造的无边汪洋，从这场残酷的围城中存活下来。

面对真实的历史，文艺作品的想象力，有时候是不够的。

（完）

参考资料：

①王子今，《刘项屠城史事辨正》，《淮阴师范学院学报》1998年第4期； ②《后汉书·陶谦传》《魏书·于禁传》《魏书·程昱传》《魏书·国渊传》等； ③刘益安，《大梁守城记笺证》，中州书画社，1982。

原文链接

#短史记 #屠城 #项羽 #刘邦 #李渊 #开封 #李自成 #崇祯

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andydiy123 · 7 years ago

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民意可用而不可欺

——由腌臜的白银案蠡测党国共贪体制下的倒错、空转系统（纯净版）

白银案后续概略：被告人高承勇涉嫌犯故意杀人罪于2016年8月26日被白银市公安局刑事拘留,同年9月30日被白银市公安局逮捕。白银市人民检察院以被告人高某某犯故意杀人罪、强奸罪、抢劫罪、侮辱尸体罪,向白银市中级人民法院提起公诉。法院在进行程序性审查后,于今年5月2日依法受理了此案。

嫌疑人高某某涉嫌故意杀人、强奸、抢劫、侮辱尸体一案于7月18日上午在白银市白银区人民法院不公开开庭审理。

……

白银案里信息发布及对新闻的审查和管控达到了令人咋舌和堪称变态的程度！从耳朵起茧的“1988年案发至今，白银公安局换了8任局长”“案发时，白银公安系统共有民警约250人参与了此案侦查，他们都背负着阴影生活、工作”“那时科技不发达，指纹比对全靠人工” “光是专案组长就退休了两任了，但是始终没有放”等说辞，到而今所谓的“不公开开庭审理”，诡异腌臜与欺骗隐瞒并存。

事出反常必有妖！严控其实正说明了背后有着太多的黑幕和猫腻！！

假如时光可以重来，又有多少丑行等待揭开？

案件已经审查终结，嗜血狂魔高承勇都被提起公诉、审理(不公开)了，央视记者采访高某本人也已近一年，视频为什么一直不让播出呢？还要继续遮丑和掩盖吗？

另外还有很多疑问：

那位向张欣提供画像素材的女工夫妇看到的究竟是不是高承勇本尊，还是精神有问题的武疯子？能否让女工夫妇和高承勇当面轧对？

而腾讯新闻记者28年后轻易就能找到的幸存者“余秀兰”及其邻居接触和目击的行凶者据信才是高承勇真身，能否证实确认？其向白银警方提供的兰州口音、凶手身高约1米78左右等等线索为何没有被采纳？

还有，高某究竟通过什么途径搭识白银系列案末案受害者陶乐春宾馆长住客朱某的？其进出宾馆前后究竟有没人看到？

此外央视自己的发问谁来解答：

高承勇为什么会对这么多女性痛下杀手？同一地点作案，难道就不怕警方将其抓获吗？98年顶风连续密集犯案4起又有什么心理诱因？

其到底经历了什么样的心��历程，遭遇了哪些重大转变或变故，具体是哪些因素导致其堕落、嬗变成连环杀人恶魔的？？

等等。

连公布事实真相的勇气和公开谈论的意愿都没有，又谈何公开透明客观公正？更遑论专业廉明高效通达了！！欺瞒吹撒、公信丧失下无怪乎警民对立、群体性事件多发高发！

世界潮流浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡。瓮安事件、海南拆迁视频、邻水事件、肇庆PX事件、湖北石首大规模骚乱、乌坎事件、启东事件、什邡事件、连云港“反核废料“事件等全国每年十余万起所谓“群体性事件”，及甬温动车事故、东方之星沉船、上海踩踏事故、天津爆炸案等，每一个具体、生动而真实的案列都是推动鸡国不可逆民主化进程的孵化器，成为掘坟与民为敌、罪恶昭彰制度的推手！这是社会、时代的进步！！

目前全国具有大学文化程度的有12234.1万人，近年高校毕业生每年都是以7、800万人计！2016年中国公民出境旅游1.22亿人次！移动互联世代地球村信息交互、公民力量的发展、民意的勃兴又岂是舆论钳制、思想禁锢的愚民体系下的党棍们所能操控、压制的？！作为曾经全球轰动的知名悬案，破与未破都注定会成为惊世传奇，又岂是只手可以遮天，一纸封口令所能封杀的？任何螳臂当车掩耳盗铃式的遮丑掩盖都只会是欲盖弥彰贻笑大方，止增笑耳！

甘蒙喋血，一时多少豪杰！白银惊天大案可谓是兴师动众大费周章，庶几动用了全国刑侦界大半豪华阵容，大内高手粉墨登场近乎倾巢而出：“2001年‘白银案’公安部督办”“百密无疏、国产福尔摩斯、八大首席之乌国庆”“刑侦界神笔马良、首席模拟画像专家张欣”“公安部八大专家”际会“驰誉美帝之华裔神探李昌钰”“2002年公安部再次组织专家‘会诊’”“公安部工作组先后4次带领刑侦专家赴白银市、包头市研讨案件”“公安部将该案定为部督案件，在以后的几年中，多次派出刑侦及法医专家与甘肃省公安厅刑警总队成员组成专家组对案件进行会诊”“全国最好的犯罪心理学家，去了好几个，顶尖的都去了”“上百位刑侦专家来来去去” ……

如此这般冠盖云集，本应是旌麾所指坏怂束手，孰料一众侠士竟然尽皆掉粉脱漆黯然失色，全部望峰息心江郎才尽！悉败于彼岸青城一进城民工锋刃之下！

大江东去，浪淘尽千古懵逼废柴人物！各路位列仙班的神探们应该都是憋着一股气，最后却只是放了几个屁:“没有追寻线索”“所有侦查方向都是无效的”“当时在专案组的专家和张欣说，这个案子只有’神仙下凡才能破了’！”（2016年09月10日《新京报》）

试问数百名中外刑侦大咖应召雷同云集、接续数十年的白银会战，缘何却成吃相不雅众神探跌份掉粉的大乱斗？本该是几十年道行已臻修仙得道的巨擘大拿们群英荟萃、呈泰山压顶之势的诸神围歼之战缘何惨变盲人摸象、萝卜开会，竟不敌一两番高考落榜的失意农民？

很显然，其中之一就是党国体制下阉党厂公们罔顾民意民智，刑侦也喜欢走隐瞒矿难的套路，连坦陈白银案案件发生、公开承认舆情属实的底气都没有！特别是98年一连发生4起同类型女性遭受强奸和残杀的系列惨烈命案，都不敢公开基本案件事实以警示市民、提高公众防范意识、震慑阻嚇犯罪和即时向社会公开征集破案线索，甘肃省厅都没有统领周边各市局协力办案，未做到“定准、统筹、协调和分工”等等无能乱象，硬是把有一定难度但有诸多共性、众多证据指向和排他性物证的系列恶性案件集体拖延、掖藏成了举世瞩目、名动中外的世纪悬案！！更遑论充斥其间的钳制操弄、掩盖遮丑、诓骗促狭、盲目护犊等腌臜污秽乱象！而瞎猫碰个死老鼠自然也不是令人信服的破案方式，藉之无脑跪舔吹嘘则更属一叶障目不见泰山！！(“直到2004年，基于传言众多、社会影响太大，再不公布案情已��法向社会交代，白银市公安局才公布了一份《白银市公安局侦破系列强奸杀人案件宣传提肛》，证实了‘白银确实出了个杀人狂’不是一个社会传言。”)

在利为民所谋、权为民所用的、情为民所系，共贪党是代表最广大人民根本利益、代表先进生产力发展要求、代表先进文化发展方向等一系列的谎言聒噪和无耻忽悠下，在集体失能噤声、掩盖拖延与揽功推过、刑侦吃大锅饭等一贯的潜规则横行与造孽中，14年里11条鲜活女性的生命就此倏忽而逝！

邪党恶棍们视人命如同草芥竟至于此！！！

与此相反，病急乱投医，抓住鸡毛当令箭，竟然把一位行为、举止怪异乃至身高、体重又或者年龄等明显不符，疑似精神不正常的武疯子作为嫌疑对象描摹追踪，用尽洪荒之力孜孜以求18年，唱起了一出新时代扯大旗作虎皮、眉毛胡子一把抓的瑰丽刑侦大戏，不啻是现代版的指鹿为马，洵为最可大书特书、尤为奇葩的乌龙事件！白银、甘肃警方不放弃不泄气只便秘，会炫技会吹逼会演戏，虚怀若谷嘉言懿行，刑事之专业、高效、超能，简直是惊天地泣鬼神，令到万民敬仰，后世畏威怀德，可谓是空前绝后、旷古绝今，足可彪炳史册万古流芳！！

白银案里公安系统的莅事厂公们各种呕心沥血披肝沥胆，鞠躬尽瘁死而后已的精彩表演，举全国精粹刑侦力量全心全意为民服务的传奇刑侦故事，绝对应该入选FBI、苏格兰场、警视厅、警察厅、港澳警务处等教学典籍，成为永世传颂褒扬的经典教案！！！

时值甘蒙8.05连环强奸杀人案案发多年搅得两地天崩地坼鸡犬不宁，居民人心惶惶人人自危惊恐莫名之际，“代表人民最根本利益”、跟甘蒙8.05案有涉的王司徒们又有何作为？且看：1997年11月13日，原白银市公安局长翟某因非法倒卖黄金被开除公职并被判处有期徒刑7年。案发时历任内蒙古自治区公安厅刑侦处副处长、处长、厅党委委员、副厅长的伟大诗人、作家和大发明家赵黎平正在屁股决定大脑、用下半身思考，倾尽毕生公安实践和刑侦经验只为后来持枪对付、绝命追杀情妇！而刚刚被查的重庆市公安局局长，因拥有包括价值20多万元的江诗丹顿和逾八万元的劳力士等多块名表，被戏称为“新一代表叔”，并被港媒爆料曾以价值约3000万元的珠宝向周永康行贿的何挺，彼时正历任公安部刑侦局特大案件侦察协调处科员、副主任科员、主任科员、副处长、反恐怖处处长、助理巡视员、刑侦局副局长、局长等职。

……

警方直面、保护的是公民的生命、财产等最切身的权益，其是否廉洁、高效、神明、作为，与公民的安全感、幸福感、获得感休戚相关！！公安系统连苦心孤诣勇破天安门枪击案，铁面横扫天上人间、八号公馆之类的猛探能吏都腐化堕落了，更从来不缺如腐败毫不手软的陶驷驹、贾春旺、周永康、李纪周、郑少东、李东生、杨焕宁、夏崇源、吴爱英、卢恩光、张越、秦玉海、吴天君、苏宏章、李峰、谢晖、何再贵、郭政民、相怀珠、庄如顺、贺明保，贪腐全家总动员的宋平顺，对国有资产上下其手的武长顺，上面九级台风、下面纹丝不动的周本顺之流，还有何靖、文强、王立军、杨崇友、朱明国、丁鑫发、李亚力、程瀚、王振忠、何建生、魏向民、孔逸鸿、宋建国、马伟灵、王昌平、李荣飚、朱应忠、郑北泉、唐建华、郭维国、李阳、王鹏飞、王智等一干前腐后继的鬼畜魔兽。

即便是对共贪猪意下的党国抱持最大诚意善意之人也不得不承认无官不贪是其最鲜明标签和注脚，那么反腐注定是选择性、运动式和猴子摘桃般的，前述挖出的蝇蛆瘟猪只会是挂一漏万！！

窥斑见豹，一叶知秋，指望一群专精贪渎、钻营、配种的瘟猪、淫棍、种驴及李东生式的皮条客们如李昌钰那般身正影直，心无旁骛地专事刑事鉴识刑侦破案，无异于强让公鸡下蛋，不啻是与虎谋皮、缘木求鱼、痴人说梦！

理应明镜高悬，最可清明、亲民的赢国警察系统、政法痿早已彻底沦堕为低能无为权谋者的会聚之场所和破案无方、敛财有法、不学无术、沐猴而冠、溜须拍马、好大喜功、偏袒护崽、徇私枉法、奸佞当道、拉帮结派、结党营私、好色纵淫、蝇营狗苟者咸集之乐土，成为赏罚不明、窝案高发的法外之地！

不禁想起了三国里诸葛亮的台词：庙堂之上，朽木为官；殿陛之间，禽兽食禄。以致狼心狗行之辈汹汹当朝，奴颜婢膝之徒纷纷秉政。以致使社稷变为丘墟，苍生饱受涂炭之苦！

“干多干少一个样，干好干坏一个样，干与不干一个样”，自从警方习惯于闭门造车内化办案模式和刑侦吃大锅饭，就从来不缺轻慢冒渎公众智商的自捅11刀自杀、挑断脚筋跳楼自杀式奇葩断案和让善良人们揪心愤慨的赵作海、佘祥林、呼格、滕兴善、张高平张辉叔侄、聂树斌、念斌、陈满、陈夏影、钱仁凤、江西乐平式层出不穷，全国范围内已知的数千起冤假错案，更遑论悬案了！故一言以蔽之，类似白银悬案久侦未破，以及众多让受害者一生尽毁甚或付出生命代价的冤假错案却几乎无人可因此被追责判刑，这种事实上的刑不上共贪党冠猿，由此造成严重社会恐慌和政府公信丧失，实为现行党国悖论倒错体制及其愚民、驭民体系下官本位、潜规则、长官意志横行之祸！为伟大的猪圈系统张目，弹压民意使之不能出现触发影响教主长治久安的群体性事件的要务（“和谐”、维稳）压倒一切！！

在一个把精心塑造出来的“首席模拟画像专家、刑侦界神笔马良”都可以当枪使、当厕纸，令其要为邪教擦腚兜底的肮脏体系里，注定结果正确许多只会是误打误撞，更遑论程序正义了！！所以就很容易理解为何竟然把全球几十上百万网友热心集智支招和金玉良言，部分甚至可说是精准导引破案的方法论弃若敝屣、置若罔闻，把确定存在和容易找到并且不止一位目击者这一破案三要件之一默杀和弃诸不用，却举全国刑侦之力行大炮打蚊子、杀鸡用宰牛刀的尴尬、荒诞事了！！居然还可以无耻地用“几乎没有目击者”“没有追寻线索”“不公开审理是因为残忍、涉及隐私”及“案情复杂”这样的屁话胡话鬼话敷衍塞责自摸自嗨，公然忽悠诓骗全国、全世界人民了！！！

在一个公众普遍没有知情权、监督权、话语权，办案基本依靠刑讯逼供及监控，缺乏分权制衡的腌臜分赃体系内，所谓的“命案必破”口号及其高破案率只不过是厂公们揽功推过及官出数字、数字出官的又一诓骗伎俩和愚民花招之一，如同饲喂瘦肉精的壮硕肥猪和注水猪肉般荒谬地存在，只可以拿来恶心人而已！

自从刑侦可以搞内化办案，并且习惯和热衷于吃大锅饭，处处皆刑侦懒汉，警察打死人不见被法办，可以拿冤案当铁案到CCAV矜炫，满街都是聂神探，犯了错误还有临时工恰巧出现，撞运破了案却都要雨露均沾，平时尽作龟缩蛰伏状此刻却如蝇逐臭般大量冒出能显露半个龟头真容的神探，报章荧屏满眼尽是说教洗脑标榜美化卸责洗地吹牛装逼无际无边！！

这就是为什么白银案即使几近动用了举国精粹刑侦力量，甚至请到了李昌钰这一享誉世界的华裔神探，也仍然不能雄起令案件复明反转的根本原因！

这反映了刑侦懒汉们明明没有程序正义，却奢求结果正确的操蛋心理、扯淡尿性！

事实上，白银案不同于“南大碎尸案”，并非不可破之案！

该案有具体和确定的指征：系列案件有共性；白银9起（实为10起）案件或有目击者（包头2起案件，按后续官方口径实为1起，但其始终无相关信息，按部分网友分析，疑“早已破案”，庆功会早就开完了，有关人员业已升官发财！此处不提）；均留有第一现场；案犯数次留下��包括指纹、掌纹、足印、精斑等一系列可助排查凶手及具排他性、足以指证的痕迹物证等等，完全可以有条件对凶手进行确定和较精准的描述、刻画和勾勒；而排他性物证则更具极强的指向性。

况事后反思及逆推理，高某为跨过黄河铁桥即抵的彼岸青城农民，而青城这一千年名镇彼时正值大力发展旅游，交通不可谓不便利，并且高某还在白银累计生活了10多年之久！（其在白银务工过几年；案发后举家租住在白银棉纺厂职工宿舍小区长达6年之久；在白银工业学校小卖部生活1年多。）“偏远农村排查困难”“1988年做下首案后，一直居无定所，行动轨迹飘忽于甘肃的兰州、天水及内蒙古的巴彦淖尔、包头等地”“没有追寻线索”“所有侦查方向都是无效的”等说辞纯属厂公们睁眼说瞎话、顾左右而言他，娴熟搅屎一等下流无耻之变态忽悠！！

(笔者特将有关的分析制成了明了易懂的表格，如下图)

白银案可谓是全程屎尿屁，污秽横流！

砖头与骂声齐飞，唾弃共不满一色！这也是该案绝大多数网友普遍都呈嘘声呛声一片的根本原因！

葫芦僧判断葫芦案，在这个所谓“依法治国”“司法公正”的奇葩国度一直龌龊而又最真实地上演着。在这个可以炫耀强盗吃肉，却不允许强盗挨揍的党棍文化横行的分赃体系里，欺骗、隐瞒、吹逼、撒谎等各种官场现形记无所不在，白银案里则更属暴露无遗，甚至达到了登峰造极的程度！

白银案——这一有人领功无人受过，施工单位懵逼无措失能失禁资质三无，事前责任人难觅、监理单位空缺，可谓是刑侦界的楼脆脆、桥垮垮、路塌塌事件！

延宕28年，曾经和最诡异的1.19南大碎尸案一同位列全国十大悬案，并且长期居于各大悬案之首，这一举世震惊堪称甘蒙之殇、刑侦之耻的惨烈大案，没有后续反思总结，甚至连残忍冷血的高某最终都当庭道歉了并愿意捐献器官，却始终无人可为白银案道歉担当及可被追责！而真相则更是云遮雾罩迷雾重重无从查考，而精准侦查进展通报、相关信息精确披露、口供证据轧对、审讯进度通气说明、侦查终结到收场善后、后续的犯罪行为学、犯罪心理学典型性样板研究、犯罪预防意义方面经验教训汲取、社会管理层面建言献策改进举措等研究亦始终、统统隐匿缺位无从说起，只有吹牛欺瞒撒谎遮掩封盖！

这就是猪狗牲畜们鼓吹的所谓“和谐”？！

与之相反，一贯地把丧事当喜事办，这样惨烈血腥及处置过程中错误低级、破绽百出乃至肮脏丑陋的大案却被公安群丑及政法蝇蛆们硬生生办成了鸡犬升天、弹冠相庆、群魔乱舞的狂欢盛宴和吹逼分赃的尬舞大会，这是党国枉法、共贪、分赃体系下特有的福利！这才是它们自信体质之所在！！这也是党国体制下兽妖猪头们为什么要强调党媒姓党，需要牢牢握紧“笔杆子”“枪杆子”“刀把子”，进行最严格舆情管控和严苛新闻审查，需全面掌控舆论基地的根本因由！！！

谎言止于知者！白银案——这一内幕远比呼格案、聂树斌案、贾敬龙案、雷洋案等黑暗肮脏千万倍，堪称世界刑侦史上最臭名昭著的集体造孽丑闻，注定将永载史册遗臭万年！！白银分局、市局、甘肃省厅乃至公安部、刑侦局莅事厂公们蛇鼠一窝地勾连、串通、作恶的经典传奇故事势必恒久远，终将永流传！为这个专精贪渎，种猪淫棍皮条客咸集，罔顾公平正义毫无廉耻效率担当，怙恶不悛恣意妄为视人民如同草芥，对人民犯下滔天罪行的邪教组织再着浓墨！

有着13.75亿人口的泱泱大国，不仅“近代500年里，中国在发明创新方面对世界的贡献几乎为零”（张维迎语），甚至也��不了像李昌钰这样业务专精纯熟、权威公信兼具的神探，只有为奉迎党国洗脑文宣需要，谙熟党棍文化套路，官话套话假话瞎话胡话鬼话屁话说得溜，对鸡汤营销程式、悲情公关传统和欺瞒吹撒伎俩、推过揽功大法娴熟操弄，道德丧失良心昧灭廉耻全无，却对造星流程、摆拍甫士烂熟于心，惯于搔首弄姿，必要时可以兜底擦腚的神骗忽悠、影帝戏子、夜壶厕纸！！

就让我们继续在白银案、朱令案、纸币开手铐案、李天一等5人轮流发生性关系事件、杨佳案、唐慧上访案、躲猫猫死、湄公河惨案、南京620宝马案、徐纯合案、于欢案、王林案、徐明案、彭明案、河南农妇李桂英17年不懈追凶事件、北京红黄蓝幼儿园虐童猥亵案、北京大规模驱逐“低端人口”事件、周远案等数以万计的公案、事件当中，在每一个具体的案件里去感受狗日的党国体系下的司法公平正义吧！

不改变怙恶不悛的党国枉法、共贪、分赃体系，从上到下欺瞒吹撒淫水四溅的党棍文化在猪圈系统的泔水缸里继续肆虐横行，如是，所谓的依法治国、法治国家就是个拙劣噱头、下作忽悠、奇响臭屁！

如若信息不再欺瞒和足够公开，腌臜的白银案又岂止是高承勇一人应该挨枪子、坐穿牢底？？

诸多知名悬案，特别是1.19南大碎尸案亦并非完全不可名状和研判，以及定性、定向、定准。

#白银案黑幕重重 #党国体制倒错 #公安反智 #警察低能 #张欣屈死 #高承勇 #甘肃白银水川路

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choubb-blog · 5 years ago

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关关雎鸠, 洲河脉脉

本文从先秦字书"方言"入手, 结合"诗经"文本和周南关中地域的鸟类调查和习性, 开创性探讨了雎鸠的真实面目, 希望能赋予中华第一诗"关雎"以更多,更准确的人文,历史和自然背景. "关关雎鸠,在河之洲", 五经之首, 诗经之始, 千百年来, 其对中国人的意义不言而喻. 不仅仅是中国文化的奠基石, 更是熔铸于每一个中国人DNA中的潜意识. 可叹时至今日, 对"雎鸠"是何物种仍然众口纷纭, 各执一词. 开篇比兴和"诗境" 莫能两可, 含糊不清, 令全诗的赏析, 多少有似是而非, 连连摇头之感. 查询先秦字经《尔雅·释鸟》：“雎鸠，王雎。” . "关关"拟其鸣叫, "雎鸠" 或"王雎" 是其名, 鸠有"聚"之意, 是群居的鸟类. 这个X=Y的解释对今人并无多少意义. 时至魏晋, 陆机认为：“雎鸠，大小如鸱。深目，目上骨露。幽州人谓之鹫。”郭璞认为：“雎鸠，王雎，雕类。今江东呼之为鹗，好在江渚山边食鱼。" 以关雎全篇来验证, 鹫鸱鱼鹰之说皆离题太远. 且不说江东河洲风物迥然, 鹰鹫之质完全不符合全篇礼乐敦厚之风. 值得注意的是魏晋时期裂国百年以上, 以长安洛阳为正音的通语很可能已经"不通"了. 生长于吴地的陆机, 生活在吴地的郭璞, 此二人其一对周南之地的风土不甚了解, 其二对各地的方言一知半解, 如上揣测也情有可原. 考察当代中文, 不论翻阅辞书还是造访各地, 经常惊奇中文有如此之多的同义词, 如果加上尚存于古文中的同义词更是洋洋大观. 古人早就注意到了这个问题: 九州言语各异, 而书写文字则大体一统. 虽然有史以降数次百多年裂土纷争, 书写文字和训读同时异化, 周秦汉唐和大清的每一次大一统都带来了文字的回归一统和"通语"的扩散, 今日之推广普通话仍旧是这个还在继续的漫长过程. 先秦时期汉字至少要反映九州之语言, 其词汇用语自然要兼容并包, 同时姬周还要推广"雅言" 通语, 以利国事. 西汉扬雄的辞书"方言" 绝好的反应了这个现象. 本文以"方言" 作为切入点, 来考察先秦"雎鸠"之意. 第八:鳩，自關而東周鄭之郊、韓魏之都謂之𪁜鷱，其𪁛鳩謂之鸊鷱。自關而西秦漢之間謂之鵴鳩，其大者謂之鳻鳩，其小者謂之𪁛鳩，或謂䳫鳩，或謂之䳕鳩，或謂之鶻鳩。梁宋之間謂之鷦䲩。方言 "方言"中并无"雎/王雎" 词条, 有"鸠"字的词条有二, 以上是第一条. 周南之音则对应了"方言"中秦函谷关以西,关中和汉水流域. 鵴鳩读ju2jiu1, 跟雎鸠ju1jiu1几乎一样, 如果用今天的秦腔来读发音完全相同. 由此看来鵴雎二字的音旁"且"和"匊" 很可能在先秦时代是完全同音的. 极大概率"鵴"和"雎"是同音通假字. 那么雎鸠就多了一个名字"鵴鸠", 此说成立的话也进一步证明了周南的地理方位就是秦函谷关以西的关中和汉水流域. 只有这个地域才称雎鸠, 是周南正音. "且"是"祖"的本字, "俎"的声旁兼形旁, "说文解字"有众多汉字属于"且"音部, 这些字今日发音各异, 大多数发zu和ju二音. 更有趣的是这个词条: "䢸：右扶風鄠鄉。从邑且聲。" 这个右扶风鄠鄉就是宗周丰镐之地. "䢸"的意义大概也就是祭祀祖宗的乡邑了, 所谓的左祖右庙之左祖, 也就是北京紫禁城东的太庙. 西周时期的宗庙意义远远不止祭祖, "举凡继承王位、分封诸侯、任命官职、赏赐臣下或诰诫臣下，都要隆重举行册命礼。"周礼·大宗伯"：“王命诸侯则傧”，郑玄注：傧，进之也。王将出命，假祖庙，立依前，南乡，傧者进当命者，延之命使登，内史由王右以策命之，降，再拜稽首，登，受策以出。"

"且"字的演化从"说文"的 "䢸"和"且"字释义, 雎鸠之意也有一种可能就是指沣镐二京䢸邑的鸠鸟, 引申为王雎, 或者暗指鸠鸟为"祖". "䢸", "【唐韻】【集韻】【韻會】千余切，音疽。【說文】右扶風鄠縣有䢸鄕。又【廣韻】子余切。義同。" 从以上"康熙字典" 引用的中古唐音来看, "且"和"匊"部还是��法确认曾经是同音的, "且"演化到今日, 以唐韵来看, 至少有类似z, j , q三个以上的声母. "且"音部的字的发音在先秦的雅言里应该是一致. "匊"部字的发音也全部一样. 以今日之音韵学来看, "且"音虽有分化, z和j仍然同属不送气的塞擦音, 区别是z属于舌尖前音, j属于舌面音. 通俗的讲, j音是大舌头懒舌头, z音要费点"舌力", 舌尖挺直顶在齿背. 参考南北朝至隋朝的颜之推记述"南方水土和柔，其音清举而切诣，失在浮浅，其辞多鄙俗。北方山川深厚，其音沉浊而鈋钝，得其质直，其辞多古语"。对比z和j音, z音属于清举, 舌尖和声音都相对上扬, 舌尖抵齿有切之意; j音舌面平铺, 可谓沉, 口型相对鈋钝圆润. 以中古时期观察到的现象反推上古音韵, "且"音部周南之音的直接传承就是j声母, z声母是南音混入后将一部分"且"音分化, 发音为z. 至此, 我们探讨了"且"音部两个声母z和j的分化, 推断了j声母传承自上古音, z声母是南音混入. "且"音部的中古唐音有相当一部分是"七余切", 如"雎"和"䢸" . "【廣韻】【韻會】七余切【集韻】千餘切，音疽"。七余的声母q跟j同为舌面音, 口型完全相同, 区别为j是不送气音, q是送气音. 以颜之推的观察来推断, 送气可谓之沉, 也谓之鈋钝, 也是正宗的周南之音, 可能是更古远的发音方式. 可以大胆推断, 周南的"且"部音非j即q, 或于中间. 至此, 我们从"且"部三个不同声母z, j, q, 上溯其中古音, 以至推断上古音, 得出的结论是"雎"的声母非j即q, 或处于中间. j和q发音口型完全相同, 区别是不送气和送气的区别. "说文解字"里"匊"音部很简单, 六个字匊音, 居六切, 今天是j声母, 但是鵴字并不在列, 于整个"说文"都不在列. 综合"且"音部和"匊"音部的考察, 其上古音声母非j即q,或处于中间, 极大概率两音部的字都是同音通假字. 周南之地, 且䢸雎匊鵴的上古音是一样的, 或者在上古漫长的岁月里一度同音通假. "大者謂之鳻鳩", 鳻ban1, 斑鸠也! 古同“斑鸠”. "关关雎鸠"就是咕咕叫的斑鸠啊! 进一步考察"方言"里所有的X+鸠相关字词, 再无一个接近雎读音的词条了. 这也基本坐实了鵴鸠和䢸鸠的唯一相关性. 唯一能推翻这个结论的是雎-鵴的读音在先秦时代不是通假. 目前还找不到任何反证. 以斑鸠的"意境"来审视关雎一诗, 一切曾有的疑问都畅达消散了. 诗经里描写鸟兽繁多, 其取材都是日常最常见的乡间田间物种, 周南第一篇是关雎, 召南第一篇是鹊和鸠, 小雅第一篇"呦呦鹿鸣", 再次嘉鱼鸿雁, 都是黄河流域最常见的. 其次还可以发现周人(也许是孔子删诗) 绝口不提凶禽猛兽. 这是一个周召正风极其显著的特点. 表现了周人看待世界的独特眼光. 对比两河, 希腊和印度的神话史诗, 仅从诗歌表象来看周人如同生活在伊甸园的夏娃亚当, 万物和谐, 其乐融融,不知愁苦, 更不知上天地府之主宰. "应用路线调查法对西北农林科技大学校园鸟类的种类数量进行了初步调查。结果表明,西北农林科技大学校园共分布鸟类有33种,录属8目,21(亚)科。其中,留鸟23种,夏侯鸟8种,旅鸟2种。北校区优势种类有鸽形目的珠颈斑鸠、雀形目的家燕、灰喜鹊、乌鸫及麻雀;南校区则以麻雀、珠颈斑鸠、金腰燕、灰椋鸟及金翅雀为主要优势种。" 这份2008年在周人的核心地带的鸟类调查, 证明了时至今日, 斑鸠还是这一地区最普遍的鸟类. " "斑鸠栖息于低山丘陵、平原和山地阔叶林、混交林、次生林、果园和农田耕地以及宅旁竹林和树上。鸣声低沉，其声似‘ku-ku-ku’反复重复多次. 常成对或成小群活动，有时成对栖息于树上，或成对一起飞行和觅食。如伤其雌鸟，雄鸟惊飞后数度飞回. 雌雄亲鸟轮流孵卵，孵卵期间甚为恋巢，有时人在巢下走动或停留亦不离巢飞走，孵卵期18-19天。雏鸟晚成性，刚出壳时雏鸟裸露无羽，身上仅有稀疏几根黄色毛状绒羽。由雌雄亲鸟共同抚育，雏鸟将嘴伸入亲鸟口中取食亲鸟从嗦囊中吐出的半消化乳状食物‘鸽乳’。"这两个视频可以听到斑鸠求偶时的咕咕声, 看到雄斑鸠挚而有别的求偶舞蹈: 视频一, 视频二. 从视频中可以看出"挚而有别" 是指雄鸟彬彬有礼, 鞠躬求偶的样子. "鵴/雎"也有指斑鸠求偶时的鞠躬之意. "西周、春秋间贵族很讲究烦琐的交际礼节，《礼记·表记》所谓“无辞不相接也，无礼不相见也”。怎样以“礼”相见呢？郑玄注说：“礼谓挚也。”当时贵族彼此初次相见，或者有要事而相见，来宾都要按照自己身份和特定任务，手执一定的见面礼物，举行规定的相见仪式。这种手执的见面礼物，叫做“挚”，一作“贽”，也叫“质”。" 以斑鸠求偶之礼, 来比拟君子大夫士人的求偶之礼, 跟"关雎"全篇完全吻合. 览关雎全篇, 看上面的两个小视频, 脑补"情景"交融之感, 周人比兴之贴切高明令人叹服. 挚而有别, 两情相悦的鸟儿也许不只有斑鸠一种鸟, 有鸟类学知识的读者可以列举一下,集思广益. 毋庸置疑, 斑鸠可能是当时最普遍最常见的"挚而有别" 的鸟类, 像诗经中描写的其他鸟兽一样, 周人有意取其普遍性, 完美的体现了诗歌教化民风的用意: 田野边, 小河旁, 沙洲上, 春夏之交, 处处是斑鸠成双成对咕咕恬静的样子, 无不暗示和提醒"君子" 此刻花好月圆, 要像斑鸠一样"挚而有别"求取婚配了. 实景, 诗情和实情在这一刻完美的融合, 这难道不是最高明的教化么? 不是3000年前创造的共情? 经典解读雎鸠为水鸟, 不仅仅是南人自然地理的局限, 也是其先入为主的思维. "在河之洲", 洲是黄河中可居住的沙洲,小岛. 可能人居, 也可能鸟兽居. 大河中一个水草丰美的无人小岛上, 鸟群熙熙, 或翻泥弄土, 或嗷嗷待脯, 是今天都可以看到的景象. 从字面上看, 雎鸠在"洲" 不在"河", 是喜欢滩涂沙洲的鸟, 并不一定是水鸟. 总之, 水鸟说于诗情于文字都讲不通, 是100%的猜测. 上古音今天不可知, 所以拟声词"关关"只能作为一个参考, 以今天的发音推测可能的鸟类. 除了斑鸠, 还有两种春夏之际关中普遍见到的鸟, 一个是布谷鸟,一个是戴胜. 布谷鸟也称为杜鹃,子规, 习性近水, 是文学诗歌里的常客,李商隐的名句"望帝春心托杜鹃"是也. 英文名Cuckoo就是其叫声的拟音. 大杜鹃繁殖期5-7月。求偶是雌雄鸟在树枝上跳来跳去，飞上飞下互相追逐，并发出“呼-呼-”的低叫声。之后雌鸟站在树枝上不动，两翅半下垂，头向前伸，雄鸟随即飞到雌鸟背上、颤抖双翅进行交尾，2-3分钟后，雄鸟飞离雌鸟，停栖于30-40米外，稍停在飞到雌鸟身边，也曾见到3只大杜鹃在一起追逐争偶现象。大杜鹃无固定配偶，也不自己营巢和孵卵，而是将卵产于大苇莺、麻雀、灰喜鹊、伯劳、棕头鸦雀、北红尾鸲、棕扇尾莺等各类雀形目鸟类巢中，由这些鸟替它带孵带育。以周人对礼的追求, 这么一个滥交不养育后代的匪盗鸟是不会被写入诗篇的. 况且繁殖期间喜欢鸣叫，常站在乔木顶枝上鸣叫不息。有时晚上也鸣叫或边飞边鸣叫，叫声凄厉宏亮, 其叫声跟关雎的喜庆氛围完全不合拍, 布谷鸟不可能是君子媒妁婚姻的象征. "锦瑟"一诗也同样取其叫声悲苦之意. 从"方言" 里也可以明确的排除布谷鸟, 其单独的词条: "布穀，自關東西梁楚之間謂之結誥，周魏之間謂之擊穀，自關而西或謂之布穀。" 先秦关中的布谷鸟名称跟今天还是一样的: 布穀(谷). 第八:尸鳩，燕之東北朝鮮洌水之間謂之鶝䲹。自關而東謂之戴鵀，東齊海岱之間謂之戴南，南猶鵀也。或謂之鶭鸅，或謂之戴鳻，或謂之戴勝。東齊吳揚之間謂之鵀。自關而西謂之服鶝，或謂之𪃃鶝。燕之東北朝鮮洌水之間謂之𪂉。戴胜是"方言"里有"鸠"字的两个词条之一. 再查"尔雅", 有"鳲鳩，鴶鵴", 鵴(雎)字又出现了. 鴶鵴看起来非常像王雎(鵴), 差别在首字. 鴶字在说文和方言里都不存. 考察戴胜, 又名鸤鸠,鴶鵴, 栖息于山地、平原、森林、林缘、路边、河谷、农田、草地、村屯和果园等开阔地方，尤其以林缘耕地生境较为常见。繁殖期雄鸟间常为保护领地而格斗；格斗时双方互相逼近，先是高耸着羽冠、嘴尽量向下伸地对峙着，突然间互相咬着嘴尖，拔河似的拉成直线以保持一定的安全距离，接着二者相连着一同拍翼坠下脱开，在地上继续互相冲击，直至一方退让为止. 一年繁殖1窝，每窝产卵通常6-8枚，偶尔少至5枚，多至9枚，甚至有多到12枚的。卵为长卵圆形，颜色为浅鸭蛋青色或淡灰褐色。雌鸟产出第一枚卵后即开始孵卵。孵卵由雌鸟承担，孵化期18天。雏鸟晚成性。雏鸟刚孵出时体重仅3.5克，体长45毫米，全身肉红色，仅头顶、背中线、股沟、肩和尾有白色绒羽。雌雄亲鸟共同育雏。经过亲鸟26-29天的喂养，雏鸟即可飞翔和离巢。由于雏鸟的粪便亲鸟不处理，加之雌鸟在孵卵期间又从尾部腺体中排出一种黑棕色的油状液体，弄得巢很脏很臭，故戴胜又有‘臭姑姑’的俗名。初步判断, 以雄戴胜求偶繁殖期的争斗, 有违周人所好的"在河之洲"而"挚而有别". 其三声姑咕咕(戴胜的叫声视频)跟斑鸠的两声音质很像, 但是关关关三声和关关两声从拟音来看, 还是有天壤之别. 康熙字典收录有南朝《玉篇》"鴶鵴，布谷鸟也". 跟"方言" 似乎有些矛盾. 诗经·曹风·"鸤鸠"一篇, 古今各种解读也认为鸤鸠是布谷鸟. "鸤鸠在桑，其子七兮". 曹植也有"七子均养者, 鸤鸠之仁也。" , 可以看出鸤鸠被古人所注意到的特点是一次养育7子(幼鸟), 这恰巧是戴胜产卵的6-8中位数, 也证明了周人对天地万物的周详考察, 诗经文字的写实. 诗经"鸤鸠"篇的整篇内容是对君子华丽装扮的赞美, 这跟戴胜凤冠五彩的外貌也是一致的, 全篇以戴胜比兴一方君子, 有鬼斧神工之感. 也可以看出, 汉代之后儒学诗家已经丢掉了周人观天地而以一惯之为王的实质, 文化中心离开了关中故地, 其人"乡音"有别, 深陷故纸而不辨真实的自然. 周人秉承"天命靡常", "敬天保民"的思维, 君位"天之授命", “天视自我民视，天听自我民听”. 听民心, 观天地, 这是君位王命的全部和根本. 观于天地之间, 其细节, 其变化, 都是国之要务, 更为天命. 这是周人, 尤其是西周时期的根本精神. 诗经"鸤鸠"篇也坐实了扬雄"方言"准确性, 鸤鸠是戴胜而非布谷鸟, 也表明了雎鸠(斑鸠)和鸤鸠(戴胜) 是周人比较关注的两种完全不同的鸟. 小结一下雎鸠/斑鸠的溯源 "方言"里鵴鸠和雎鸠是通假字, 是秦函谷关以西关中的用词. 秦腔中鵴鸠大者为斑鸠, 因此雎鸠/王雎应该就是斑鸠, "王"言其大其美. "方言"中通语称为鸠, 诗经卫风"氓"里有"于嗟鳩兮、無食桑葚。" 布谷和戴胜都是食虫为生, 只有斑鸠吃果实: 觅食高粱、麦种、稻谷以及果实等，有时也吃昆虫的幼虫. 斑鸠求偶时咕咕鸣叫, 不停的鞠躬貌似行礼, 符合毛传"挚而有别"的描述. "鵴/雎"可能有鞠躬之意, 也可能有丰镐王畿(䢸)和祖庙之意."在河之洲"的另一种解读, 雎鸠不必是水鸟.纵观诗经中正风(周南,召南)和雅頌变风之前涉及的鸟兽鱼虫, 都是温良谦恭的物种, 也是关中腹地和黄河中游其时可能最普遍分布的物种. 这反应了周人精心选择的描写对象和一丝不苟的写实精神. 解读诗经, 必须符合周人对"天命"的认识和其"南风"的作风.另外两种可能拟声为"关关"的常见鸟类, 布谷鸟和戴胜的分析和否定. 通过鸟类生活习性和卫风"氓"诗的对照, 证明鸤鸠和鴶鵴不是布谷, 而是戴胜. 民间寓意斑鸠象征忠贞不变的爱情或友情!(也有说法是单指友情)。在古代斑鸠象征着长寿和祥和。斑鸠在民间的婚嫁寓意也暗合了"关雎"一诗的主旨, 长寿祥和的寓意跟雎/且/䢸/祖也有关联, 有兴趣可以参看鸠杖一词. "诗经"本称"诗", 周代歌词, 是西周礼乐的组成部分. 周代的君子大夫士人, 所谓的"国人" 们接触到"关雎'无非在以下几种场合, 青少年时期在辟雍, 乡学中学习"小学"和"大学"的时候; 在各种周礼规定的场合, 比如"乡饮酒礼"; 第三种才是本诗提到的"在河之洲"触景生情, 共情也. "乡饮酒礼", 自西周起始, 至道光二十三年国运衰败而废止. 周礼繁复, 以下是周礼中相关作乐部分的内容. 这个文本也赋予了孔子这段话更丰富的内容, 子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！” （1）升歌：在主人之吏一人举觯向宾敬酒后，由乐工四人（鼓瑟者二人、歌者二人）升堂，在堂上歌唱《小雅》的《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，用瑟陪奏，叫做“升歌”。歌罢，主人向乐工献酒。（2）笙奏：由吹笙者入堂下，吹奏《小雅》的《南陔》、《白华》、《华黍》，叫做“笙奏”。奏罢，主人向吹笙者献酒。（3）间歌：堂上升歌和堂下笙奏，相间而作，叫做“间歌”。先歌唱《小雅》的《鱼丽》，次笙奏《由庚》；再歌唱《南有嘉鱼》，再笙奏《崇丘》；又歌唱《南山有台》，又笙奏《由仪》。（4）合乐：升歌和笙奏相合，奏唱《周南》的《关雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》的《鹊巢》、《采蘩》、《采蘋》。歌罢，由乐工报告乐正：“正歌备”，再由乐正报告宾。正式的礼乐，到此完备。周南关雎关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。曹风鳲鸠鳲鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。鳲鸠在桑，其子在梅。淑人君子，其带伊丝。其带伊丝，其弁伊骐。鳲鸠在桑，其子在棘。淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。鳲鸠在桑，其子在榛。淑人君子，正是国人，正是国人。胡不万年？卫风氓氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为��。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ Read the full article

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take88jp · 5 years ago

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北アルプス燕岳夏休みの晴れ間を縫って燕岳に登ってきました。北アルプスの女王と呼ばれる燕岳...そして合戦小屋の魏石鬼八面大王...美女と野獣に出会えたいい旅でした。 2019.08.27 #燕岳 #合戦小屋 #燕山荘 #中坊温泉 #夏休み #ドライブ #山 #美女と野獣 (合戦小屋) https://www.instagram.com/p/B1sq5mTnONa/?igshid=x7qqevwsxhbc

#燕岳 #合戦小屋 #燕山荘 #中坊温泉 #夏休み #ドライブ #山 #美女と野獣

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kojizou · 5 years ago

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小道具は仕入れたが、欲しかった材料がない… ウロウロ走っていたら【信州花フェスタ 2019】の看板が目に入り誘われるまま行ってみた… 坂上田村麻呂が八面大王を倒した言う魏石鬼の剣（ぎしきのつるぎ）勇者なので抜いてみた… こじぞうは【そら】への旅人… https://ameblo.jp/kojizou62/ 箱庭師こじぞう【Kojizou's factory】 https://m.facebook.com/kojizou#!/hakoniwashi.kojizou/ きのしたこじぞう https://m.facebook.com/kojizou #信州花フェスタ2019 #やまびこドーム #信州スカイパーク #こじぞう #箱庭師 #箱庭師こじぞう #箱庭 #箱庭職人 #Hakoniwa #渓虎 #ジオラマ #diorama #miniaturegarden #ミニチュアガーデン #boxgarden #KojizousFactory #creator #ガーデンクリエイター #ハンドメイド作家 #侘び寂び #和 #日本の文化 #wa #japanese #España #庭 #庭師 #Landscaping #garden (信州スカイパーク) https://www.instagram.com/p/BxsAnLbFyqo/?igshid=kuokbeydylbe

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good-job-good-news · 6 years ago

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看，毀滅中的老墓──台灣地下文資浩劫紀實

「這區絕對有代誌！」正午的炎陽下，簡史朗跛著肌肉拉傷的腳，走進不久前遷葬的埔里第一公墓，如偵探辦案掃視四周凌亂荒涼的地景，彎下腰，撿起一小片石屑般物件，輕輕拂去上面的塵埃，不起眼的殘片，穿越上千年的時間，向我們顯現台灣中部史前時代的生活斷片。

「這是夾砂陶啊，史前陶的特徵，你有看到小的顆粒嗎？那是石頭，現代的陶土經過水洗讓它很純很細，不會這樣做，因為當年沒有能精密掌控溫度的��，多是露天燒，燒壞機會很大，所以要加篩過的顆粒處理，都是低溫軟陶，」簡史朗說。一路上他還撿拾了數十件史前器物的殘片，從修整、打磨與使用過的痕跡，辨識出斧鋤、箭簇、陶環等等，與埔里大馬璘遺址出土遺物類似，以相對年代判斷，距今約為1,600到3,000年。

去年（2018）10月，埔里鎮公所突然宣布要將禁葬多年的第一公墓改建為親子運動公園，並迅速發包工程。當怪手一面整地，簡史朗一面在墓區的工地旁到處找「證物」，以工程中發現疑似考古遺址（《文化資產保存法》第57條）的方式，才使得開發單位不得不暫時停工。

歷史一再重演：空間的爭奪、記憶的抹去

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已被遷移的高雄覆鼎金公墓現況。（攝影／曾原信）

「現在全台灣遺址都處於非常不利的地位。這裡明明2004年我們都已經寫成報告，白紙黑字說它是遺址了，在開發之前要有考古的前置作為，但是真的要動工還是無可奈何，必須等到現場都已經被破壞後，工程中出土疑似史前的遺物，才能叫它停工，很奇怪的法，」簡史朗表示。

將近70歲的他，是當地素負盛名的文史工作者，除了是邵族文化的專家，曾為無文字的該族編撰《邵族語典》，更從20年前就參與埔里周遭史前遺址的考古及保存工作。埔里第一公墓所在地的這處小丘，2004年他便與台灣考古學權威中研院史語所研究員劉益昌一起合作，從地表調查確認為新石器時代晚期的覆鼎金遺址（地名源自台灣閩南語「如鍋鼎倒覆之小丘」），除此之外，還是有文字可考的歷史時期後，埔里最早的原住民──埔社（自稱蛤美蘭社）的原居地。

這個內山盆地有歷史以來最古老的主人，在嘉慶19年（西元1814年）遭到以郭百年為首的武裝漢人墾民越界侵佔土地，近乎被屠殺滅族，事後僅存的族群人丁單薄，引進西部平原的平埔族進來協助開墾後，迅即被數倍大於自身的外族稀釋、同化，消失於歷史的舞台。

「文獻上都很清楚，埔社的原址、郭百年事件、西部平埔族的移居地，都發生在我們現在站立的地方，因此，埔里第一公墓擁有多重文資價值，不只是一處史前文化考古遺址，更是見證族群折衝互動的歷史空間。鎮公所這樣弄，不只無知，也極為粗暴，」簡史朗說。

親子運動公園的美好許諾，改造這片看似不光彩的墓地景觀，將承載上千年的島嶼沉重記憶拋諸腦後，那些關於生存的廝殺、族群的斷裂、史前人類的遺痕，彷彿不再存在。然而，過去跟現在真的如此無關嗎？

卡在文資審議與公園規劃的真空期，如今長滿雜草的荒涼小丘上，撿骨後空盪的墓穴、被棄置風化的墓碑、散落碎石間的新石器時代遺物，間雜著被棄置的垃圾，彷彿一個隱喻，具體再現著，台灣歷史一再重演的，關於空間的爭奪、記憶的抹去。

「清朝時期漢人為爭奪土地一直發生激烈械鬥，當外面已經發展到瓶頸，就往更裡面找，政治與經濟結合成共同利益，郭百年那批人就是勾結官府，擁有武裝與財力的墾團，殺了那麼多人，只被打屁股（杖刑）而已。到了現在，歷史都在重演，政客為了政績、工程利益迅速開發，把歷史的記憶洗掉，遺址不會表示意見、亡者也不會說話，只能任由他搞，」簡史朗嘆道。

鹿港老墓的庶民傳奇，無人知曉也無可挽回

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遭剷平的鹿港第一公墓。（攝影／曾原信）

無獨有偶，在2018年九合一大選前，鹿港第一公墓也因工程的倉促與粗暴，受到地方文史工作者的強烈批判。

彰化縣近年積極發展再生能源，鹿港鎮選定禁葬多年的第一公墓設置太陽能光電系統發電設施，去年中施工單位進場期間，因發現清代墓葬石碑，彰化縣文化局多次請鹿港鎮公所先行調查、確認其他墓碑的文資價值，再繼續施工。

半年過去，2019年1月彰化縣文化局將此地列為暫定古蹟前夕，記者實際走訪，見證鹿港百年發展的第一公墓已成一片荒土，僅剩幾門尚未被怪手挖去的墓碑，三三兩兩在雜草之間，被黃色的塑膠封條圈起猶如刑案現場，偶有骨骸、少數青花瓷破片與玉鐲等陪葬品散落。

「一切是從去年7月挖到『萬善同歸』那塊碑，通報文化局開始，」鹿港文史工作者陳仕賢說，他多年來持續記錄台灣各地的古墓，去年中就曾到現場評估狀況，「後來拿到鹿港鎮公所盤點的帳冊一翻，哇！不得了，被我摺起來200多個清代、日本或重要人物的墳墓。當時文化局有找幾個老師來，我們一致認為不是不能清，希望先進行調查研究，可是鎮公所還是蠻幹，還發生他們的公用事業管理所所長，恣意挑了40幾個，很多要留的，通通被剷平，現在墓碑屍骨無存，實在是！」

無意間出土的萬善同歸以及另一塊「女同歸所」，說明這裡埋葬著由善心人士處理的無名屍骨，上頭清楚刻下年代：同治11年（西元1872年），以及署名「敬義園

乾隆42年（西元1772年）由各鹿港各大商行共同設立的慈善組織，替橫死或無親者下葬，並從事拾字紙、修道路、補橋樑、鳩工興事等義舉，反映早期移民在天災、疫病、械鬥等高風險環境下，民間社會對無名死難者的憫恤與安置。

」造。

「鹿港的歷史某種程度就是台灣的開發史，那些現在留下來的有錢人歷史背後，是更多渡海來台無名無姓的庶民。早期人們詮釋鹿港，都是用商人的角度，而鹿港八郊都有各自所屬的苦力，商人之間透過商場鬥爭，郊行底下苦力彼此之間械鬥，死了就由敬義園幫忙收屍。若這些墳被保留下來，或許能重新翻轉鹿港的詮釋，」前彰化縣文化局局長陳文彬表示。

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鹿港第一公墓的半毀墓園。（攝影／曾原信）

鹿港第一公墓的文資議題，即是在陳文彬任內首度浮上檯面。身為鹿港子弟的他，高度重視這片地景之於鹿港的文化意涵，因為歷史更悠久的墓地，在地人稱為「崙仔頂」的第二公墓──敬義園原本設置「義塚」的所在，在1990年代被當時的鎮長王福入（現任彰化縣縣長王美惠之父）拆除，從上百年層層疊疊墓地挖掘出的骨骸數量驚人，高達7萬餘具，其中一部分可能連同墓碑遷葬到了這裡，這也就是為何挖出刻有敬義園立的碑。

第二公墓現在分別用作體育場、旅館、生態公園，原始墓葬區規模之大可以想見。但當年尚無太多文資保存的概念，除了三座金字塔造型的無主納骨塔，至今還存在老一輩鹿港人的記憶裡，以及一些鄉野傳說，鹿港發展史上最重要的墓地幾乎什麼也沒有留下。

20年後，發展的腳步從鎮中心的第二公墓，來到原屬城鎮邊緣地帶「街尾」的第一公墓。儘管開發名目從公園與飯店變成高科技再生能源，不變的是地狹人稠的台灣對於大片完整土地的渴求。

被嫌惡的逝者空間

埔里、鹿港公墓的清除並非個案。

從2016年到2018年，從北到南此起彼落，台灣許多歷史悠久的墓區，包括新店第一公墓、埔里第一公墓、高雄覆鼎金公墓等皆走向相同結局，被高科技產業園區或公園等象徵更美好的未來願景所取代，而全台灣最古老的台南南山公墓，即將面臨都更開發的風聲更是甚囂塵上。

曾幾何時，生者的城市村鎮與傳統墓地之間，只靠一道模糊的地理界線（城郊、山坡）區隔，兩者共存的狀態日漸消逝，逝者空間及其遺留下來的事物，如今被視為發展的阻礙甚至嫌惡設施。

「一聽到我們要提報古蹟的時候，議員就號召民眾到文資審議現場抗議，說墳墓在這裡讓住戶每天心驚膽戰，小孩子上課要用跑的，所以堅持要清掉。很弔詭，這個墓區從清代就存在，周邊以前都是一大片田，民國6、70年才蓋房子，我們一直覺得這是『先來後到』的問題。」新北市新店區文史工作者施其揚提到當地居民的拒斥，可說是主流大眾對於家旁邊有墓地最典型的反應。

在外國人眼中，「不只屬於台灣文化、而是世界遺產」

過去2、3年來，施其揚努力透過口述歷史、文獻考證及田野調查，與一些在地人士為保存有百年歷史的新店第一公墓而奔走，儘管有許多證據證明其在北台灣早期開發史的重要意義，仍敵不過新北市要發展「智慧產業園區」的壓力。位在即將興建的裕隆城與北二高中間的百年墓地，已在2018年中被清除殆盡；文資團體提報為古物的65門清代與日治時期墓碑，則大多被文資委員認為藝術價值不高，只有7門列冊。

「那是空白的，沒有故事；但是這裡面，每個墓碑都有它的故事。」新店在地居民高先生一手指著剛鋪上水泥路面的平整坡地，接著再指向儲存在手機裡的家族掃墓老照片，相同的地點，地景卻已徹底不同。

多年來，高先生常一個人來到這片安靜小丘，像是探望老朋友般，拿族譜對照墓碑上的訊息，建構出家族遷移到文山區的軌跡，對這裡情感甚深，「全台灣古墓大量消失當中，把歷史連結都剷除掉，年輕人不知道，反而是老外幫我們關心這些有歷史教育價值的東西，有時真覺得慚愧！」

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長期與James Morris共同記錄全台墓碑的高雄大學西洋語文學系副教授奧利華。（攝影／曾原信）

他口中的「老外」，是最早進到現場搶救墓碑的民間人士：政治大學亞太研究英語學程博士生James Morris，他已於網路募資平台募得資金，撰寫關於新店第一公墓專書：GRASSROOTS HERITAGE – a Taiwan cemetery book。（由於仍有許多人想支持他記錄台灣墓地的寫作計畫，現正進行第二輪募資）

「我來到墓地，望去是一個又一個『祖先』，但台灣人看到的，卻是鬼、鬼、鬼⋯⋯」Morris說，「在台灣沒人想碰這些，可是對我而言不是禁忌，非得有人來做，就我吧，我住在新店、木柵這區4年半，墓地離我很近可以常來。」

「我在此做了很多人類學研究，新店在1920年代經歷一場大水災加上後來快速的都市化發展，許多過去的紀錄都已被毀，整個區域現存最古老的書寫文字，就刻在這座墓園裡。當我來到台灣，我不關心你們的捷運或商場，那些都可以在我的故鄉找到，是這些古老的遺物，才讓台灣如此特別，不只屬於台灣文化，而是世界遺產，一旦消失就永遠消失，再也找不回來，」Morris表示。

4年多來，Morris與長期記錄全台墓碑的高雄大學西洋語文學系副教授奧利華（Oliver Streiter），如唐吉軻德一般，在泥濘坡地上徒手搬��、來來回回以獨輪手推車運送，搶救下30幾門被棄如敝屣的厚重墓碑。而2年前，高先生甚至曾因避免墓碑繼續被怪手破壞，自行將其搬移到工程區外，而被區公所以竊盜罪送辦，最後檢方認定是為保存古物，並無偷竊意圖，而以不起訴處分。

不可逆的破壞：對待遺骨像賣洋蔥

「對鄉土、對祖先遺留下來的東西有熱情，可是沒專業，人家根本不理你！」台南藝術大學藝術史學系教授盧泰康直言，在現行的文資審議制度底下，只憑在地情感認同與對歷史的鄉愁式召喚，並無法說服組成背景駁雜的文資委員，更難撼動主政者的開發意志，須從法治與專業層面，才有可能抵抗近來台灣古老墓地接二連三遭到不可挽回的破壞。

「古墓是一種多重型的文化資產，包含地上的古蹟與歷史建築，地下的考古遺址，脫離現地之後又變成古物，這次鹿港鎮公所一次違反4條《文化資產保護法》，15、33、57、77，全都違反！」盧泰康氣憤地說。

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被剷除的墓地裡，散落地面的先人牙齒。（攝影／曾原信）

「當時去現場看，整個過程都非常草率，起掘前後完全沒有監看，遺骨被放在網袋裡跟賣洋蔥一樣，還有許多牙齒就掉在地上，你知道體質人類學中，牙齒是多重要的的DNA訊息啊，人骨資料能讓我們重建清代台灣中部地區人群發展還有具體生活的樣貌；陪葬品在地上被亂踢亂弄，施工負責人還說，『老師你們要喔？這東西你們拿去』，想到就氣到頭皮發麻！」清華大學人類學研究所副教授邱鴻霖說，他和盧泰康都是去年參與鹿港第一公墓文資會勘與評估的學者，過去半年來不斷呼籲官方和民間，需正視古墓的歷史文化價值遭到破壞的嚴重性。

儘管強力敦促彰化縣文化局介入、通知媒體、引介專業的考古團隊，甚至參與當地座談，兩人發現地方民眾普遍漠然，專業界更是一片噤聲。

在學術與文資的邊陲，明清古墓宛如棄兒

盧泰康指出，「台灣的考古學者大部分只關注史前時代，進入到歷史時期（明清）那條線就斷裂了，學者對於這樣的遺跡遺物是冷感的。」

盧泰康與邱鴻霖的學術生涯，曾參與過台灣少數幾個歷史時期墓葬考古計畫，包括台南水交社、新竹雞卵面，是台灣至今唯二有經過完整調查研究的前清時期墓葬文化，「大多就請土公仔撿骨，該毀的毀掉、物件分掉、古物哄搶，歷史時期的古墓像是棄兒，完全不被當作我們過去的文化資產來看待。所以這也是為什麼從北到南，類似的問題一直出現，因為大家不懂嘛！」盧泰康說。

「鹿港不可挽回的已經太多，我們兩個其實很悲傷，開了6次會努力想幫他們，」邱鴻霖感嘆，「這次事情鬧得這麼大，有很大的象徵意義，希望以後能警惕，《文資法》針對古墓部分一定要確定3種文資的價值和地位（古蹟歷建、遺址、古物），還有罰則問題。每個古墓就像一顆時空膠囊，從體質人類學到物質文化，保存很多屬於我們自己族群、歷史和祖先的各種訊息，每毀掉一個，就消失一個膠囊，在這個島上就那個數，毀掉就沒有了，不會再複製也不會再生，它不會『再死一次』給你看！毀到最後，這個島就沒有過去、沒有祖先，怎麼還會有主體意識？」

弱勢的文化機關，難以約束地方單位執意妄為

深耕本土文化以及參與社會運動多年，前賴和文教基金會執行長周馥儀在去年8月中接替因參選而請辭的陳文彬，成為彰化縣文化局局長時，在短暫的4個月任期中（選後她隨落選的前縣長魏明谷一同去職），完全想不到鹿港第一公墓會朝向如此不可挽回的局面。

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從鹿港第一公墓挖出的骨骸被施工單位堆置，僅以帆布簡單覆蓋，部分骨骸還外露。（攝影／曾原信）

「事後很多人質疑，為何那時沒有第一時間指定暫定古蹟，限制廠商繼續破壞現場？但由於佔地非常廣大，有很多近代的墓混雜，整片指定可能影響民眾遷葬領回先人遺骨，有文資價值墓的數量在一、兩百左右，所以我在處理的時候，一直依據《文資法》第57條的方向去處理，工程開挖過程當中，如發現疑似遺址，必須停工送進文資審議才能夠復工，」周馥儀解釋。

法規的理想與現實的差距無比巨大。鹿港鎮公所一再以行政程序為由遲不提供古墓清冊，並表示找不到專業的考古監看團隊，甚至當專家已要求現場「立即停工」之後持續進行工程。

「廠商在過程中還運用很多政治關係來『溝通』，問我到底什麼時候可以復工；我講得很坦白，與其花時間跟我講，不如趕快找文資專業的團隊。但因為土地屬於鹿港鎮公所，也是他們跟廠商國軒公司簽約，從制度面，文化局的角色是監督單位，我們只能用發文的方式要求鎮公所，」周馥儀說。

時間就這樣拖延下去，等到文化局自行下去「公親變事主」，在去年11月委託團隊做考古監看計畫時，現場已被完全破壞夷平，無可供監看的區域，上千門墓碑與尚未收集清點調查的陪葬品等文物更是猶如人間蒸發。

「大家都罵文化局失責，但是在這裡面關鍵的人消失了，今年初的暫定古蹟之後就彷彿船過水無痕，可是誰要負責？」周馥儀表示，在她卸任之前，以《文資法》裁罰鹿港鎮公所，依《行政程序法》鹿港鎮公所須在20天內敘明理由。

截至目前為止，彰化縣文化局表示已收到鹿港鎮公所回文，還需等待進一步的調查整理與資料補充，並召開審查會後才會決定是否開罰。另外，也正在跟文化部文化資產局申請經費，未來會分別針對暫存在上鎖貨櫃屋裡的挖起物件做清理與編號；還沒起掘的疑似遺址，也要等有經費以後才能進行試掘。

島嶼南北搶救，力求翻轉老墓意義

由於民間忌諱、學術忽視、文化主管機關力有未殆、地方行政單位便宜行事等種種因素，古老墓碑眼看就要隨著土葬文化消逝的當下，從南到北，仍有一小群人，用直接的行動，努力不讓這些印刻在島嶼的記憶消失。

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從高雄覆鼎金公墓搶救下來的墓碑，暫放在海青工商。（攝影／曾原信）

面積廣達45公頃，佔地廣大的高雄覆鼎金公墓在2018年中全區遷葬完成，未來將規劃成為「雙湖森林公園」。在拆除與遷葬過程中，由各行各業市民組成的「地下高雄：覆鼎金掃墓團」，不斷進入這個即將消失的場域，進行文史踏查，並舉辦多場導覽及講座，試圖喚起更多的關注。

當全區即將被清空之前，他們在成千上萬化為碎石灰燼的墓碑中搶救下數十座，與殯葬處協調，運送到左營區的海青工商，其中一位成員曾敏泰是該校歷史老師，經過與學校的溝通與爭取，將這些墓碑放在校史室陳列展示，成為全國唯一的「墓碑展示館」。

「我上課都會帶學生來看，他們問可以摸嗎？當然可以啊，我就希望讓歷史是看得到、碰得到的東西。學生不太會忌諱，未來高中被要求開彈性選修課，所以我下學期會開關於墓碑的課，原本叫作『看你老墓』，後來被學校改掉，最終希望學生回去找自己家族的墓。」曾敏泰說著的同時，一陣子沒聚首的兩位夥伴王大偉與魚頭，如多年好友般自在地把手搭在一座十字架墓碑上，碑面的片假名拼出來是「約翰・威廉・克勞佛」，據他們考證為昭和10年（1935年）病逝於高雄的蘇格蘭籍船員。

環繞著十字架，不同時代（清代、日治、民國）、族群（閩南、外省、西方人，原有一區伊斯蘭墓園則來不及留下）、造型材質（花崗岩、砂岩、洗石子方尖碑、TR磚、印度教神衹磁磚）的墓碑在同一處空間匯聚，具體而微展現這座海港城市多元的文化風貌。

而在島嶼另一頭的新店第一公墓，搶救墓碑的行動也在今年1月中暫告一段落，新店��氏宗親會出借家族墓地一隅，暫時放置民間爭取保存的114門墓碑。

「這個時刻對我意義非凡，曾經一度覺得將功虧一簣，知道有一個安全的地點，感覺不太真實；4年來我們為了保存這些資產持續戰鬥，然而放在私人墓園並非長久之計。許多人說，『感謝你為台灣所做的』，但仍對墓抱著成見，我們應該要讓它們不只是墓碑，而是和更多人產生連結，讓人們可觸摸、欣賞北台灣現存幾乎最早的書寫文字，」Morris說著的同時，一面拿著掃帚頭，仔細地拂去墓碑上的沙土。

在全台古墓看似遭到最大危機的時刻，卻召喚出一批充滿熱情與使命感的保存者，透過直接的踏查與行動，觸摸那些凝固歷史的石頭、撿拾起埋藏在地表下的時空膠囊，被傳統禁忌與社會慣習隔開的界線消融於無形，生者與逝者回到一種原始、直接、親密的關係，人們與這座島嶼的過去重逢，歷史活在當下，成為未來的基石。

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