#田淵累生

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友多聞

H：傳達知識，快樂是友多聞的益處。友多聞也讓你成為「語言的富翁」。

「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」強調友多聞的重要性。另外友多聞帶來教學相長的效應，《禮記．學記》：「是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也，故曰「教學相長」也。」尤其「人人都是一本書」，

甚至「人人身上都是一個時代」教你一句建言，警語也是受用無窮。學無止境，終身學習。20240604W2

多聞

解釋：

見聞廣博，增廣聞見。《論語．季氏》：「友直、友諒、友多聞，益矣！」三國魏．何晏〈景福殿賦〉：「故將廣智，必先多聞。」

增廣見聞知識。《文明小史》第一五回：「橫豎我們這趟出門，乃是為著增長見識，於學問有益的事。」也作「增長見聞」。

學問淵博

淵，淵深。博，廣博。學問淵博謂學識豐富。如：「他溫文儒雅，學問淵博，是學術界所公認的大學者。」

學識淵博，意思是指學識深而且廣。

見多識廣

見聞廣泛，學識淵博。《鏡花緣》第四四回：「多九公本是久慣江湖，見多識廣，每逢談到海外風景，竟是滔滔不絕。」《文明小史》第三四回：「只因常常出外遊學，見多識廣，知識也漸漸開通。」

知識淵博的相似詞

博學多識 學識豐富 博學多才 知識豐富 學識淵博 淵博 知識廣博 博學多聞 博學 學識廣博 博古通今 博聞強識 學富五車 淵博的知識 學問淵博 淵博知識 博學睿智 上知天文下知地理 通古博今 淵博的學識 博覽群書 學識 博學廣識 見識廣博 淵博學識 談吐不凡 博聞多識 學養深厚 通曉古今 學識深厚

淵博

精深廣博。

晉 葛洪 《抱樸子·崇教》：“是以遐覽淵博者，曠代而時有；面墻之徒，比肩而接武也。” 宋 蘇軾 《東坡志林·記講筵》：“卿講義淵博，多所發揮，良深嘉嘆。” 清 昭槤 《嘯亭雜錄·純廟博雅》：“ 純廟 天縱聰慧，攬讀淵博。” 柔石 《二月》二：“你學問是淵博的，哥哥常是談起你。”

百科解釋

淵，精深；博，廣博。淵博：精深而廣博，形容知識廣且深，博學多才。晉 葛洪《抱樸子·崇教》：“是以遐覽淵博者，曠代而時有；面墻之徒，比肩而接武也。”

中台山：

《論語》說：「以文會友，以友輔仁。」結交朋友是很重要的事。我們在社會上要懂得交好的朋友、親近善知識。

維基文庫：

論語季氏篇

孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」

孔子說：「有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。與正直的人交朋友、與誠實的人交朋友、與見多識廣的人交朋友，有益處；與走邪門歪道的人交朋友、與讒媚奉迎的人交朋友、與花言巧語的人交朋友，有害處。」

星雲大師

所謂：「友直、友諒、友多聞。」朋友之間要耿直真誠，要能相互諒解，要互通知識、要理念相投，還要能雪中送炭，這才是善友。

釋星雲

僧人

釋星雲（1927年8月19日[2]—2023年2月5日[3]），俗名李國深，法名悟徹，法字今覺，法號星雲[註 1]，筆名趙無任[4]。生於江蘇江都，童年出家，漢傳佛教比丘及學者，為臨濟宗第四十八代傳人，同時也是佛光山開山宗長（方丈）、國際佛光會創辦人暨榮譽總會長、世界佛教徒友誼會榮譽會長[5]，被尊稱星雲大師[1]。

「獨學而無友，則孤陋而寡聞」真正的益友是能夠讓我們擺脫孤陋寡聞的處境。

「數位遊牧」，以遠距的方式工作，並同時周遊不同的國家和城市。

一種是自己去搞清楚，從自己的經驗、觀察中學習。另一種就是向別人學習，學習別人已經搞清楚

或者正在搞清楚的東西。

「真正高明的人，就是能夠借重別人的智慧，來使自己不受矇蔽的人。」——蘇格拉底

「腳步不停，不一定是前進；閉目深思，不一定是停頓。」

通過艱苦的學習，使自己成為「語言的富翁」。

景福殿賦

作者：何晏《文選》卷11

姊妹計劃: 數據項

　　大哉惟魏，世有哲聖。武創元基，文集大命。皆體天作制，順時立政。至於帝皇，遂重熙而累盛。遠則襲陰陽之自然，近則本人物之至情。上則崇稽古之弘道，下則闡長世之善經。庶事既康，天秩孔明。故載祀二三，而國富刑清。歲三月，東巡狩，至於許昌。望祠山川，考時度方。存問高年，率民耕桑。越六月既望，林鍾紀律，大火昏正。桑梓繁廡，大雨時行。三事九司，宏儒碩生。感乎溽暑之伊鬱，而慮性命之所平。惟岷越之不靜，寤征行之未寧。

　　乃昌言曰：「昔在蕭公，暨於孫卿。皆先識博覽，明允篤誠。莫不以為不壯不麗，不足以一民而重威靈。不飭不美，不足以訓後而永厥成。故當時享其功利，後世賴其英聲。且許昌者，乃大運之攸戾，圖讖之所旌。苟德義其如斯，夫何宮室之勿營？」帝曰：「俞哉！」玄輅既駕，輕裘斯御。乃命有司，禮儀是具。審量日力，詳度費務。鳩經始之黎民，輯農功之暇豫。因東師之獻捷，就海孽之賄賂。立景福之秘殿，備皇居之制度。

　　爾乃豐層覆之耽耽，建高基之堂堂。羅疏柱之汩越，肅坻鄂之鏘鏘。飛櫩翼以軒翥，反宇䡾以高驤。流羽毛之威蕤，垂環玭之琳琅。參旗九旒，從風飄揚。皓皓旰旰，丹彩煌煌。故其華表，則鎬鎬鑠鑠，赫奕章灼，若日月之麗天也。其奧秘則蘙蔽曖昧，髣彿退概，若幽星之纚連也。既櫛比而攢集，又宏璉以豐敞。兼苞博落，不常一象。遠而望之，若摛朱霞而耀天文；迫而察之，若仰崇山而戴垂雲。羌瑰瑋以壯麗，紛彧彧其難分，此其大較也。若乃高甍崔嵬，飛宇承霓。綿蠻黮䨴，隨雲融泄。鳥企山峙，若翔若滯。峨峨嶪嶪，罔識所屆。雖離朱之至精，猶眩曜而不能昭晰也。

　　爾乃開南端之豁達，張筍虡之輪豳。華鍾杌其高懸，悍獸仡以儷陳。體洪剛之猛毅，聲訇𥉻其若震爰有遐狄，鐐質輪菌。坐高門之側堂，彰聖主之威神。芸若充庭，槐楓被宸。綴以萬年，綷以紫榛。或以嘉名取寵，或以美材見珍。結實商秋，敷華青春。藹藹萋萋，馥馥芬芬。爾其結構，則脩梁彩制，下褰上奇。桁梧複疊，勢合形離。赩如宛虹，赫如奔螭。南距陽榮，北極幽崖。任重道遠，厥庸孔多。

　　於是列髹彤之繡桷，垂琬琰之文璫。蝹若神龍之登降，灼若明月之流光。爰有禁楄，勒分翼張。承以陽馬，接以員方。斑間賦白，疏密有章。飛枊鳥踴，雙轅是荷。赴險凌虛，獵捷相加。皎皎白間，離離列錢。晨光內照，流景外烻。烈若鉤星在漢，煥若雲梁承天。騧徙增錯，轉縣成郛。茄蔤倒植，吐被芙蕖。繚以藻井，編以綷疏；紅葩𦾏𦁛，丹綺離婁菡萏赩翕，纖縟紛敷。繁飾累巧，不可勝書。

　　於是蘭栭積重，窶數矩設。櫼櫨各落以相承，欒栱夭蟜而交結。金楹齊列，玉舄承跋。青瑣銀鋪，是為閨闥。雙枚既脩，重桴乃飾。㮰梠緣邊，周流四極。侯衛之班，藩服之職。溫房承其東序，涼室處其西偏。開建陽則朱炎豔，啟金光則清風臻。故冬不淒寒，夏無炎燀。鈞調中適，可以永年。墉垣碭基，其光昭昭。周制白盛，今也惟縹。落帶金釭，此焉二等。明珠翠羽，往往而在。欽先王之允塞，悅重華之無為。命共工使作繢，明五采之彰施。圖象古昔，以當箴規。椒房之列，是準是儀。觀虞姬之容止，知治國之佞臣。見姜後之解珮，寤前世之所遵。賢鍾離之讜言，懿楚樊之退身。嘉班妾之辭輦，偉孟母之擇鄰。故將廣智，必先多聞。多聞多雜，多雜眩真。不眩焉在，在乎擇人。故將立德，必先近仁。欲此禮之不諐，是以盡乎行道之先民。朝觀夕覽，何與書紳？

　　若乃階除連延，蕭曼雲征。櫺檻邳張，鉤錯矩成。楯類騰蛇，槢似瓊英。如螭之蟠，如虯之停。玄軒交登，光藻昭明。騶虞承獻，素質仁形。彰天瑞之休顯，照遠戎之來庭。陰堂承北，方軒九戶。右個清宴，西東其宇。連以永寧，安昌臨圃。遂及百子，後宮攸處。處之斯何，窈窕淑女。思齊徽音，聿求多祜。其祜伊何，宜爾子孫。克明克哲，克聰克敏。永錫難老，兆民賴止。於南則有承光前殿，賦政之宮。納賢用能，詢道求中。疆理宇宙，甄陶國風。雲行雨施，品物咸融。其西則有左墄右平，講肄之場。二六對陳，殿翼相當。僻脫承便，蓋象戎兵。察解言歸，譬諸政刑。將以行令，豈唯娛情。鎮以崇臺，寔曰永始。複閣重闈，猖狂是俟。京庾之儲，無物不有。不虞之戒。於是焉取。

　　爾乃建凌雲之層盤，浚虞淵之靈沼。清露瀼瀼，淥水浩浩。樹以嘉木，植以芳草。悠悠玄魚，曤曤白鳥。沈浮翱翔，樂我皇道。若乃虯龍灌注，溝洫交流。陸設殿館，水方輕舟。篁棲鵾鷺，瀨戲鰋鮋豐侔淮海，富賑山丘。叢集委積，焉可殫籌？雖咸池之壯觀，夫何足以比讎？

　　於是碣以高昌崇觀，表以建城峻廬。岧嶢岑立，崔嵬巒居。飛閣干雲，浮堦乘虛。遙目九野，遠覽長圖。頫眺三市，孰有誰無？睹農人之耘耔，亮稼穡之艱難。惟饗年之豐寡，思無逸之所歎。感物衆而思深，因居高而慮危。惟天德之不易，懼世俗之難知。觀器械之良窳，察俗化之誠偽。瞻貴賤之所在，悟政刑之夷陂。亦所以省風助教，豈惟盤樂而崇侈靡？屯坊列署，三十有二。星居宿陳，綺錯鱗比。辛壬癸甲，為之名秩。房室齊均，堂庭如一。出此入彼，欲反忘術。惟工匠之多端，固萬變之不窮。物無難而不知，乃與造化乎比隆。讎天地以開基，並列宿而作制。制無細而不協於規景，作無微而不違於水臬故其增構如積，植木如林。區連域絕，葉比枝分。離背別趣，駢田胥附。縱橫踰延，各有攸注。公輸荒其��矩，匠石不知其所斲。既窮巧於規摹，何彩章之未殫。爾乃文以朱綠，飾以碧丹。點以銀黃，爍以琅玕。光明熠爚，文彩璘班。清風萃而成響，朝日曜而增鮮。雖崑崙之靈宮，將何以乎侈旃。規矩既應乎天地，舉措又順乎四時。是以六合元亨，九有雍熙。家懷克讓之風，人詠康哉之詩。莫不優游以自得，故淡泊而無所思。歷列辟而論功，無今日之至治彼吳蜀之湮滅，固可翹足而待之。

　　然而聖上猶孜孜靡忒，求天下之所以自悟。招忠正之士，開公直之路。想周公之昔戒，慕咎繇之典謨。除無用之官，省生事之故。絕流遁之繁禮，反民情於太素。故能翔岐陽之鳴鳳，納虞氏之白環。蒼龍覿於陂塘，龜書出於河源。醴泉涌於池圃，靈芝生於丘園。總神靈之貺祐，集華夏之至歡。方四三皇而六五帝，曾何周夏之足言！

孤陋寡聞

《禮記．學記》

大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然後禁，則扞格而不勝。時過然後學，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不脩。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師。燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。

《禮記．學記》：「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」（源）

《抱朴子．外篇．自敘》：「年十六，始讀《孝經》、《論語》、《詩》、《易》，貧乏無以遠尋師友，孤陋寡聞，明淺思短，大義多所不通。」

《朱子語類．卷一一七．朱子．訓門人��》：「淳稟曰：『伏承教誨，深覺大欠下學工夫。恐遐陬僻郡，孤陋寡聞，易致差迷，無從就正。望賜下學說一段，以為朝夕取準。』」

元．馬致遠《陳摶高臥》第二折：「若做官後每日價行眠立盹，休休休，枉笑殺凌煙閣上人，有這般疏庸愚鈍，孤陋寡聞。」

《三國演義》第一○回：「某孤陋寡聞，不足當公之薦。」

《鏡花緣》第一六回：「不瞞二位大賢說，這叫作『臨時抱佛腳』，也是我們讀書人通病，何況他們孤陋寡聞的幼女哩。」

寡聞少見

猶「孤陋寡聞」。見「孤陋寡聞」條。

《漢書．卷八一．匡張孔馬傳．匡衡》：「蓋聰明疏通者戒於大察，寡聞少見者戒於雍蔽。」

寡聞陋見

猶「孤陋寡聞」。見「孤陋寡聞」條。

明．胡翰〈羅文質公集敘〉：「以寡聞陋見論前人之道德，其亦過矣！」

寡見鮮聞

猶「孤陋寡聞」。見「孤陋寡聞」條。

漢．王褒〈四子講德論〉：「俚人不識，寡見尠（鮮）聞；曩從末路，望聽玉音，竊動心焉。敢問所歌何詩，請聞其說。」

獨自學習而沒有朋友一起切磋、研討，就會造成學識淺陋而見聞不廣。 對朋友怠慢就違背了師長的教導；一旦言行偏差，就會荒廢了自己的學業。

獨學而無友，則孤陋而寡聞

獨學：指獨自學習，不瞭解外部動向。獨自學習，無人切磋，則孤陋寡聞。形容孤偏鄙陋，見聞不多。有井底之蛙含義。

原因： 朋友是你瞭解外部世界的橋樑,也是你不斷完善自己的標尺。一個人學習，而不接觸外部環境是行不通的。只有與朋友共同學習，集思廣益、取長補短，才能彌補自身的缺憾，並獲得更多知識。

中文名

獨學而無友，則孤陋而寡聞

出處

《禮記·學記》

類型

古文

作者

戴聖

出處

出處：《禮記·學記》：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”

釋義：如果學習中缺乏學友之間的交流切磋，就必然會導致知識狹隘，見識短淺。其中，“而”錶轉折的作用。

教學相長

教與學互相增長。指通過教授、學習，不但能使學生得到進步，而且教師本身的水準也可藉此提高。語出《禮記．學記》。

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強1>也，故曰「教學相長2>」也。

《禮記．學記》：「是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也，故曰『教學相長』也。」（源）

《韓詩外傳》卷三：「雖有善道，不學不達其功，故學然後知不足，教然後知不究。不足，故自愧而勉；不究，故盡師而熟。由此觀之，則教學相長也。」

明．王守仁〈教條示龍場諸生．責善〉：「使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非：蓋教學相長也。」

《兒女英雄傳》第一八回：「我那解悶的本領都被公子學去了，那裡再尋甚麼新色的去？我們『教學相長』，公子有甚麼本領？何不也指點我的一件？彼此頑起來，倒也解悶。

人人都是一本書

每個人都是獨特的，每個人都是值得欣賞的，

閱讀每個人的故事，獲得成長的養分。

人人身上都是一個時代（全新增訂版）

作者：陳柔縉

語言：繁體中文

出版社：麥田

出版日��：2016/10/06

目錄

◎新版序──陳柔縉

一‧人的日本時代

1 人人身上都是一個時代

2 跑啊！林和

3 王永慶的兩百圓有多大

〈附表：台籍前輩企業家出生年與學歷〉

4 辜家豪門鑽石失竊記

5 台灣最貴單身漢

6 巴黎唯一的台灣人

7 神祕的第一位台灣人車主

8 名門公子日本浪漫遊

9 美國鳥人到台灣

10 明治元勳欠錢記

11 禁吃大蒜迎親王

二‧愛與死事件簿

1 戀愛？亂愛！

2 台灣人殉情記

3 少年仔愛看電梯小姐

4 煙草女工眼裡的蔣介石

〈附表：1930年代煙草女工的世界〉

5 懷念的鐵路便當

〈附表：1914年台灣鐵路便當〉

6 烤鴨該怎麼吃

7 愛鄉愛土全民票選台灣八景

8 1933年雙十國慶在台北

9 鐵達尼船難消息在台灣

10 豪華世界郵輪初體驗

〈附表：日治時期世界觀光郵輪來台概況〉

11 英語演講比賽前先獎盃奉還

12 車牌暗藏魔鬼

13 那時候的公車會「犁田」

14 颱風來了會缺鹽

15 火災的關鍵詞

16 打開日本時代的鉛筆盒

17 考上醫校回頭嗆校長

18 修學旅行遇見明治天皇

19 捨不得不愛的農曆年

20 老藥房的推銷術

三．古典罪與罰

1 怪怪小偷和大盜

2 日本時代也有毒品？

3 盜賊拔刀海上來

4 偷車賊最愛的作案地點

5 好膽賭博要鞭刑

6 來看富豪斬雞頭發毒誓

四．療癒系台灣史

1 那些年動物惹的禍

2 最佳療癒系之小鴨物語

3 小象闖進高級料亭了

4 猛雄藏了十個月的祕密

5 狗狗的日本時代

6 不是端午也能划龍舟

7 人間無處不花火

8 上陽明山不看櫻花

9 為路樹繫上第一張身分證

五‧地的時光垂直線

1 台灣銀行重返上海

2 東京火車站的呼吼

3 早稻田的咖啡店

4 松泉閣給的問號與答案

5 第一波青春壯遊

6 第三國人

7 撫臺街洋樓身世之謎

◎附錄【日本時代台灣物價水準概況】

參考資料

圖片來源

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友多聞的Line及FB群友

H：檢視Line友290，群組近40，FB有219人。另IG，脆，X，微博。傳訊息每日咚咚響，家人說睡不著，那就靜音。熟識的人加入，傳則照收，不因內容而拒之，收者眾，願看則看，有空要回再回。互相體諒，不離不棄。「三人行必有我師焉」，所傳各式各樣，照單全收。尋網路經史子集，二十四史。看眾人傳資訊，擇其趣而傳之，共享互利。願收則收，喜回則回，注意禮節，一天廿四小時，一個忙字，比古代皇帝，日理萬機還忙。歲月虛度，人生虛度。擊壤歌：「日出而作，日入而息；鑿井而飲，耕田而食。帝力於我何有哉！」身體顧好，三餐吃飽，理財做好。其他陸地要跑，海天要飛要行船，甚至上太空，有錢擲千金，没錢則顧好三餐，各憑本事。能力小的宅在家(看報，看電視，上網，寫日記，人名錄，追憶錄及寫作，有空散散步，累了睡睡覺。)，能力大的環遊世界(體力及金錢能負荷者)。人生小節不必在意，心情愉悦才是大事。

明董其昌在畫訣說「讀萬卷書，行萬里路。」已用Line(1.4G及FB(1.5G)可加好友上限5000也是合起來上萬，但手機容量要大。行走網路江湖，手機內建1TB算中等。有用，没用，擇其可用而留之，無用留著待時。不必計較太多！感謝加入者及讓我加入者，快樂散佈，娱樂共享！20241223W1

網路字典

友多聞

好朋友當具有正直信實，見識淵博的條件。語本《論語．季氏》：「友直、友諒、友多聞，益矣。」後亦指人的個性正直誠信，見識淵博。《漢書．卷三六．楚元王劉交傳．贊曰》：「豈非直諒多聞，古之益友矣。」

三人行必有我師焉

出《論語． 述而》：「三人行，必有我師焉。 擇其善者而從之，其不善者而改之。」 比喻到處都有值得學習的對象，���勇於向人請益，取長補短。

可透過LINE互相聯絡的其他用戶，稱為「好友」。 好友的人數上限為5000名，將其他用戶加入好友後，即可透過以下方式與對方用戶互動。

FaceBook好友數量是有限制的，滿5000後就不能加了，但是當我們的帳號打開關注選項後，這個數量是沒有限制的。 其實所謂的5000個好友，是指的雙向好友，這個和微信的好友不太一樣。 當我們的帳號打開關注選項後，這個數量是沒有限制的。

維基文庫

擊壤歌本作品收錄於《古詩源》《文心雕龍‧時序第四十五》梅註：「《帝王世紀》：帝堯之世，天下太和，百姓無事，有老人擊壤而歌曰：日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有於我哉！」

姊妹計劃: 數據項

日出而作，日入而息；

鑿井而飲，耕田而食。

帝力於我何有哉！

讀萬卷書不如行萬里路，行萬里路不如閱人無數，於是這麼多年我一直在努力踐行這句話。

宅男

宅男，是台灣的網際網路文化興盛後，對日本用語「御宅族」重新定義，扭曲原本含意並經約定俗成後，創造出的新詞彙。連同「宅女」，於2012年正式收錄進權威性的漢語工具書《現代漢語詞典》[1]，不分性別的對應詞是阿宅。

讀萬卷書不如行萬里路，行萬里路不如閱人無數，於是這麼多年我一直在努力踐行這句話。 我一直很喜歡一句話：讀萬卷書不如行萬里路，行萬里路不如閱人無數。

「讀萬卷書，不如行萬里路」，人除了要吸取課本上的知識外，還要到世界各地去旅行，開拓視野，以增廣見聞。

「讀萬卷書」原意是：讀書是為了進京趕考，以實現金榜題名的人生理想；「行萬里路」原意是：步入仕途，以實現忠君報主的人生理想。

努力多讀書，多學知識，讓自己才學過人；所學的知識要跟實際結合，才能真正發揮作用，提倡「學以致用」。

網路資料

明‧董其昌《畫訣》：「畫家六法，一曰'氣韻生動'。'氣韻'不可學，此生而知之，自然天授。然亦有學得處，讀萬卷書，行萬里路，胸中脫 去塵濁，自然丘壑內營立成鄄鄂，隨手寫出，皆為山水傳神矣。 後世據此典故引申出成語「讀萬卷書，行萬里路。」

維基文庫：

畫禪室隨筆/卷二

 畫禪室隨筆

畫訣

编辑

士人作畫當以草隸奇字之法為之，樹如屈鐵，山似畫沙，絕去甜俗蹊徑，乃為士氣。不爾，縱儼然及格，已落畫師魔界，不復可扌求藥矣。若能解脫繩束，便是透網鱗也。畫家六法，一氣韻生動。氣韻不可學，此生而知之，自有天授，然亦有學得處。讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內營，��成鄄鄂。隨手寫出，皆為山水傳神矣。李成惜墨如金，王洽潑墨沈成畫。夫學畫者，每念惜墨潑墨四字。于六法三品，思過半矣。

古人論畫有云：“下筆便有凹凸之形。”此最懸解。吾以此悟高出歷代處，雖不能至，庶幾效之，得其百一，便足自老以游丘壑間矣。

氣霽地表，云斂天末。洞庭始波，木葉微脫。春草碧色，春水綠波。送君南浦，傷如之何。四更山吐月，殘夜水明樓。海風吹不斷，江月照還空。宋畫院各有試目，思陵嘗自出新意，以品畫師。余欲以此數則，徵名手圖小景，然少陵無人，謫仙死。文沈之后，廣陵散絕矣，奈何？

潘子輩學余畫，視余更工，然皴法三昧，不可與語也。畫有六法，若其氣韻必在生知，轉工轉遠。

畫中山水，位置皴法，皆各有門庭，不可相通。惟樹木則不然，雖李成、董源、范寬、郭熙、趙大年、趙千里、馬夏、李唐，上自荊關，下逮黃子久、吳仲圭輩，皆可通用也。或曰：須自成一家。此殊不然，如柳則趙千里；松則馬和之；枯樹則李成，此千古不易。雖復變之，不離本源，豈有舍古法而獨創者乎？倪云林亦出自郭熙、李成，少加柔雋耳，如趙文敏則極得此意。蓋萃古人之美于樹木，不在石上著力，而石自秀潤矣。今欲重臨古人樹木一冊，以為奚囊。

古人畫，不從一邊生去。今則失此意，故無八面玲瓏之巧，但能分能合。而皴法足以發之，是了手時事也。其次，須明虛實。實者，各段中用筆之詳略也。有詳處必要有略處，實虛互用。疏則不深邃，密則不風韻，但審虛實，以意取之，畫自奇矣。

凡畫山水，須明分合。分筆乃大綱宗也。有一幅之分，有一段之分，于此了然，則畫道過半矣。

樹頭要轉，而枝不可繁；枝頭要斂，不可放；樹梢要放，不可緊。

畫樹之法，須專以轉折為主。每一動筆，便想轉折處。如寫字之于轉筆用力，更不可往而不收。樹有四肢，謂四面皆可作枝著葉也，但畫一尺樹，更不可令有半寸之直，須筆筆轉去。此秘訣也。

畫須先工樹木，但四面有枝為難耳。山不必多，以簡為貴。

作云林畫，須用側筆，有��有重，不得用圓筆。其佳處，在筆法秀峭耳。宋人院體，皆用圓皴。北苑獨稍縱，故為一小變。倪云林、黃子久、王叔明皆從北苑起祖，故皆有側筆。云林其尤著者也。

北苑畫小樹，不先作樹枝及根，但以筆點成形。畫山即用畫樹之皴。此人所不知訣法也。

北苑畫雜樹，但只露根，而以點葉高下肥瘦，取其成形。此即米畫之祖，最為高雅，不在斤斤細巧。

畫人物，須顧盼語言。花果迎風帶露，禽飛獸走，精神脫真。山水林泉，清閑幽曠。屋廬深邃，橋渡往來。山腳入水，澄明水源，來歷分曉。有此數端，即不知名，定是高手。

董北苑畫樹，多有不作小樹者，如秋山行旅是也。又有作小樹，但只遠望之似樹，其實憑點綴以成形者。余謂此即米氏落茄之源委。蓋小樹最要淋漓約略，簡于枝柯而繁于形影，欲如文君之眉，與黛色相參合，則是高手。

古人云：有筆有墨。筆墨二字，人多不識。畫豈有無筆墨者？但有輪廓而無皴法，即謂之五筆；有皴法而不分輕重向背明晦，即謂之無墨。古人云：石分三面。此語是筆亦是墨，可參之。

畫家以古人為師，已自上乘。進此，當以天地為師。每朝起，看云氣變幻，絕近畫中山。山行時，見奇樹，須四面取之。樹有左看不入畫，而右看入畫者，前后亦爾。看得熟，自然傳神。傳神者必以形。形與心手相湊而相忘，神之所托也。樹豈有不入畫者？特當收之生綃中，茂密而不繁，峭秀而不蹇，即是一家眷屬耳。

畫樹木，各有分別。如畫瀟湘圖，意在荒遠滅沒，即不當作大樹及近景叢木。如園亭景，可作楊柳梧竹，及古檜青松。若以園亭樹木移之山居，便不稱矣。若重山復嶂，樹木又別。當直枝直，多用攢點，彼此相藉，望之模糊郁蔥，似入林有猿啼虎嗥者，乃稱。至如春夏秋冬，風晴雨雪，又不在言也。

枯樹最不可少，時于茂林中間出，乃見蒼古。樹雖檜、柏、楊、柳、椿、槐，要得郁森，其妙處在樹頭與四面參差，一出一入，一肥一瘦處。古人以木炭畫圈，隨圈而點之，正為此也。宋人多寫垂柳，又有點葉柳。垂柳不難畫，只要分枝頭得勢耳。點柳葉之妙，在樹頭圓鋪處。只��汁綠漬出，又要森蕭，有迎風搖揚之意。其枝須半明半暗。又春二月柳，未垂條；九月柳，已衰颯，俱不可混。設色亦須體此意也。

山之輪廓先定，然后皴之。今人從碎處積為大山，此最是病。古人運大軸，只三四大分合，所以成章。雖其中細碎處多，要之取勢為主。吾有元人論米高二家山書，正先得吾意。

畫樹之竅，只在多曲。雖一枝一節，無有可直者。其向背俯仰，全于曲中取之。或曰，然則諸家不有直樹乎？曰：樹雖直，而生枝發節處，必不都直也。董北苑樹，作勁挺之狀，特曲處簡耳。李營丘則千屈萬曲，無復直筆矣。

畫家之妙，全在煙云變滅中。米虎兒謂王維畫見之最多，皆如刻畫，不足學也，惟以云山為墨戲。此語雖似過正，然山水中，當著意煙云，不可用粉染。當以墨漬出，令如氣蒸，冉冉欲墮，乃可稱生動之韻。

趙大年令畫平遠，絕似右丞，秀潤天成，真宋之士大夫畫。此一派又傳為倪云林，雖工致不敵，而荒率蒼古勝矣。今作平遠，及扇頭小景，一以此二人為宗。使人玩之不窮，味外有味可也。

畫平遠，師趙大年。重山疊嶂，師江貫道。皴法，用董源麻皮皴。及瀟湘圖點子皴，樹用北苑、子昂二家法。石法用大李將軍秋江待渡圖及郭忠恕雪景。李成畫法，有小幅水墨，及著色青綠，俟宜宗之，集其大成，自出機軸。再四五年，文沈二君，不能獨步吾吳矣。作畫，凡山俱要有凹凸之形。先如山外勢形像，其中則用直皴。此子久法也。

畫與字，各有門庭，字可生，畫不可熟。字須熟后生，畫須生外熟。

畫源

仿米畫題

仿煙江疊嶂圖

仿米家云山圖

題畫贈徐道寅

題畫贈陳眉公

題董北苑畫

仿惠崇題

題畫

題自畫小景

臨巨然畫題右

仿三趙畫題右

題張清臣集扇面冊

題鶴林春社圖贈唐公有

題橫云秋霽圖與朱敬韜

書小赤壁并題

云海三神山圖

江山秋思圖

云林圖

濠梁秋思圖

煙江疊嶂圖

題天池石壁圖

幽亭秀木圖

孤煙遠村圖

仿叔明畫題

題畫贈俞君寶

臨��恕先畫并題

寫寒林遠岫圖并題

題秋林圖

跋仲方云卿畫

題畫贈朱敬韜

楚中題畫寄眉公

題山別業畫

自作小幀因題

題畫贈君策

題山莊清夏圖

仿趙令穰村居圖

題仿巨然筆

松岡遠岫為何司理題

又題晴嵐蕭寺

仿大癡畫贈朱敬韜

江山秋思圖

題畫贈何士抑

題曹云西畫

題沈石田臨倪畫

題沈啟南畫冊

題孫漢陽畫石卷

題顧仲方山水冊

題周山人畫

題趙文敏畫

題畫牡丹

題伯玉畫冊

題濟川圖卷后

題孫漢陽卷

題漁樂圖

題畫南陵水面詩意

題畫

題莫秋水畫

題朱云來畫

題倪云林畫

論畫

[sassy324]

論國家、民族、宗教的生命線一一修正能力（5）：

任何國家、民族、宗教，都會由盛到衰，或由弱到強，變化不息。這與它們的修正能力有關，與改革能力有關。普丁帶領俄羅斯走出低谷，強盛後，卻走上擴張之路。俄烏之戰，將俄羅斯打回原型，失去修正能力，改革能力。

俄羅斯是個例子：百年來，由弱轉強，由強轉弱；又由弱轉強，再次地由強轉弱。蘇聯解體後，俄羅斯由強轉弱，但經過普丁的長期經營，俄羅斯重新強盛起來，但也由此沖昏了頭。 2024年4月，俄羅斯實不該對烏克蘭開戰，兩年多下來，破壞了烏克蘭，自己也千蒼百孔，民不聊生，世界受累。

普丁消滅了俄羅斯的反對派，等於消滅了自身執政黨的修正能力。普丁過去恢復國家元氣的成績，沖昏了頭腦，騰雲駕霧，自我神化，想入非非，終於釀成大錯。自己一手建立起來的新俄羅斯，又被自己親手毀了。這是國際戰犯行為。猶太復國主義者以歷史的理由建立大以色列，普丁以也以歷史的理由建立大俄羅斯。

一位統治者，一旦長期執政，轉型到強人角色，就會墜入自我意識澎脹，忘乎所以的深淵，受到領袖角色極限的反噬。一個成功角色的扮演，是有期限的，不可過長。近幾年的普京，自視過高，進而想入非非，要做彼得大帝第二，沙皇再世。這種幻覺牽著他的鼻子走，脫離現實，越走越遠。

世間事：支持者未必是真心好意，反對者未必是假心壞意。從俄烏戰爭開始，一直到現在，都有國家、個人支持俄羅斯的侵烏行為，普丁以為他們是真朋友，好盟友，其實不然。正是這次支持者誤導了俄羅斯，迷惑了普丁大帝，讓普丁在大霧中迷失方向。不管將來如何，這仗打到今天，都算是失敗了，尤其對世界秩序而言。未贏就先丟了傳統盟友敘利亞。

中國對俄羅斯的“支持無上限”，大大鼓舞了普丁的侵烏戰爭決心，這大大延長了戰爭期限，表面是在幫俄羅斯，實則是害了俄羅斯，好心做壞事。川普的“上任後24小時結束俄烏戰爭論”，也是害了俄羅斯，誤導了普京，讓普京堅持打下去，等待川普上台，川普與習近平都有意無意地，成了二道戰爭販子。普丁被誤導了。

本來最近的俄羅斯大選，可以是歷史的轉折點，上帝給了機會，給了普丁下台階的機會。誰知普丁不知進退，竟再次連任，堵死了退路，錯失一次修正的機會。但凡一個人，連續執政二十年，我會開始智障，禍國殃民，普丁大帝是這樣，艾爾段也是這樣。

從開戰之初，我就多次發文，反對俄烏戰爭，至今不息。共實，維持原有的烏克蘭，對俄羅斯是有好處的：烏克蘭境內有俄羅斯裔民族聚居，他們生活得好好的，完全沒必要煽動搞公投入俄。烏克蘭境內有一定比例的俄羅斯裔定居，反而有利於俄羅斯的安全，起到緩沖邊界安全的作用，完全沒必要將他們回歸俄羅斯版圖。

這比白俄羅斯模式，白俄羅斯分隔了俄羅斯與波蘭等國，起了緩沖作用。由於歷史的原因，歐洲國家都害怕強大的俄羅斯，這有他們的理由，普丁應站在別國的立場去思考，理解他們存在心中的歷史陰影和包袱。

至少對俄羅斯來說，北約是防禦性軍事聯盟，永遠不會構成對俄羅斯的威脅。俄羅斯面積太大，有戰略叢深，自然資源太豐富，核武庫太強大，又是個戰鬥民族，北約各國對俄羅斯的防範，完全可以理解。這次俄羅斯侵烏，正說明烏克蘭加入北約，有了正當的理由。北約由多個國家組成，分岐多，立場各異，面積小，缺戰略從深，無法對世界最大面積的俄羅斯構成任何真正的威脅。

俄羅斯的生存哲學，應是守住現有的過份龐大的國土面積，而不是去找歷史藉口再去擴張，無限擴張。衷心希望普丁知錯能改，迷途知返，停止侵烏，讓準第三次世界大戰的火種熄滅。俄烏戰爭，令歐洲人受苦受難，令世界人民受苦受難，令世界從此進入軍備競賽，更多的自然資源用於軍備，而不是民生。世界將窮人越來越多，越來越窮。

美國-以色列撒旦合體，違背基督精神，是個邪惡合體，是世界動亂之源。俄烏戰爭，卻做了一個球，給美國發揮，讓歐洲從此更受制於它。歐洲，包括俄羅斯，應團結起來，結束美國骯髒的霸權時代。

普丁，你是基督精神的信仰者，在聖誕節來臨之際，單方面結束俄烏戰爭吧，阿門！ （加拿大司馬田2024.12. 谷歌翻譯facebook：Markss Tang）

[mouniassn]

堅定意志，才能突破困境；意志不定，只能隨幻逐境

以下為一位有緣人分享：

日前，一位朋友打電話給我，說她已退出修行群組，為何還是干擾不斷？她訴說著這幾年，不斷地被干擾，讓她不敢上網、不敢看電視、不敢與人多接觸，只能將自己緊緊封閉在自我的小空間裡，只求干擾能放過她。

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因為干擾，她跟先生的關係也日漸緊繃，因為先生下班後的娛樂便是玩遊戲，而手機電波也會讓她有干擾。先生覺得她走火入魔了，她則是痛苦難當，有口難言，有苦說不出。我能從她的話語中，感受她對自己的人生充滿絕望與無奈，但，我幫不了她！

進入修行群組，每個人的資源都一樣，沒有人有特權，一切都是從頭開始修。她不精進嗎？不，她很認真在唸經，舉凡公報或私報，她唸了非常多的經文，能請示的，她幾乎都已請示，並按照開示的經文努力完成。因為她始終認為，只要完成開示的經文數，令她恐懼、讓她害怕的干擾就會遠離，甚至忘記來干擾。

但，她始終不懂，經文只是工具，是讓心靈滌淨、讓心性提升的工具。如果心性已經提升到某個階段，何來這麼多的經文數量？猶如種田，需有鋤頭才能掘開土播下種子，人們要能善用鋤頭帶給人的方便，當掘完土、播下種後，需將手中的鋤頭放下，而不是一直將鋤頭拿在手上，阻礙自己去做其他的事。

阿���說：「所有的干擾都是腦識作用，心能造萬物，也可以招感所有的干擾，要修行唸經，待心性矯正和提升後，干擾的症狀就會漸漸改善。」事出必有因，當人努力完成開示的經文數量，症狀卻毫無改善，甚至更嚴重時，要更用心去想自己的盲點在哪裡。依我的觀察，許多人都是嘴巴唸經，經文熟悉到能自動脫口而出，但心裡卻沒有跟著經文數，與日俱增地反省與懺悔。

懺悔如法水，能洗淨所有罪業。一件髒污的衣服，要徹底洗淨需要乾淨的水；水的乾淨與否，會直接影響衣服潔淨的程度。當我們剛進入修行、剛接觸經典時，確實不需有太多個人的想法，只要先熟悉經文，期望經文唸久、唸熟了，自然「其義自現」。然而當我們都是修行的「老人」了，經文已唸到滾瓜爛熟，唸完這一句能自動連結下一句時，便要自己開啟思維的模式：「經文究竟要跟我說什麼？現在的我，跟多年前未修行的我，有何不同？」多年前未修行的我，怕「依文解義，三世佛冤」，然而如今已修行多年的我，如還是認為唸經只是完成功課，不明瞭「佛心即吾心，吾心是佛心」，只怕便是耽誤自己了！

許多人確實都忽略這一點，他們將完成經文當成是目標，以為時間縮短、快速達標後，便能接續往下個經文數出發。完成開示的經文數量確實沒有錯，但如此快速達標的過程，細緻度、吸收度必然可議，因此也常常有許多人被開示要補經文或需重誦。修行其實是「練心」，苦練視而不動心，聽而心不動，並且像佛菩薩那樣，微笑著面對宇宙人生；微笑著面對每個考驗自己的魔境；微笑著面對讓自己畏懼萬分的干擾；微笑著面對泰山崩於前而面不改色。

阿伯說：「當心性不夠時，會認為是魔；而當心性提升至一定的高度，則會認為是成就。」魔（磨）就是老師啊！不魔（磨）不成鋼，常微笑的人魔會自動退卻。好事不必樂，壞事要笑對，時時鍛鍊自己的心志與心態，修行就是要反常人之道而行之。好事、快樂的事，路很擁擠，讓常人去做，能在挫折、災難面前微笑是大捨；大捨的人，福報不可限量啊！

「堅定意志，才能突破困境；意志不定，只能隨幻逐境。」歷事方能練心，遇干擾才能提升修行的功力，記住，面對所有干擾與煩心事，要微笑，不要苦笑！

（分享完畢）

有緣人的朋友說：「她不斷地被干擾，讓她不敢上網、不敢看電視、不敢與人多接觸，只能將自己緊緊封閉在自我的小空間裡，只求干擾能放過她。」嚴格說來，「干擾」，不是因為今天你修行、唸經、消業招來的，而是不管你修行與否，人生一路走來的過程一定會遇到諸多干擾。然而，雖有萬般來自各方面的干擾，但最後如何讓干擾止息，還是自己的「心」。今天不管人們遇見什麼樣的干擾，是自身黑氣招感來的干擾、是胡思亂想吸引來的干擾、亦或外道不想放過你的懲罰干擾……，只要「心對了」，就能生出無比的力量勇敢面對。「心對了」，即是佛法八正道裡的「正見」。

懺悔，於修行人來說，是一門非常重要的功課。心性要提升需有懺悔心，而懺悔心要生起則需有慚愧心。口頭上說說的懺悔不是真懺悔，口說懺悔，但內心卻對業主菩薩或者干擾產生抱怨、瞋恨心，心中想的都是自己的痛苦和委屈，才會對目前的處境生起怨懟、不滿，甚至責怪起因為修行、唸經、消業，才會陷入如此困境。發自內心深處生起的慚愧心，才能感天動地，徹底洗淨內在的髒污。慚愧心會帶動慈悲心生起，繼而心懷蒼生，捨小我就大我，明瞭我心即佛心，佛心即我心。

阿伯說：「心不平靜、攀緣，才會招來幻，修行要腳踏實地，一步一腳印；沙上建塔，不牢靠，要建在堅固的泥土上。不要活在幻中、住在幻中，如此會難以成就；要修的是真，不是幻，要去幻存真，要活在現實中。」人本世的劇本，都是自己過去世的造作如實呈現，所謂「造多少業，受多少苦；謗多少佛，受多少罪，因果不虛，只能如此。」業障深重的人，煩惱、習性、黑氣多，唸經時會有來自黑氣、業力、外靈等多方干擾與阻礙，使其腦識混亂，難用清淨心來誦經。煩惱、習性、黑氣多的人好比身上繫著一條繩子，行事作為、思考邏輯都被這條繩子左右，脫離不了這條繩子的範疇。煩惱、習性、黑氣重的人幾乎都有一個共通���，就是當考驗來臨時，意志不夠堅定。

阿伯說：「如是因，如是果；當初造下多少因，現在承受多少果，因是業，果就是黑氣，釋出時，有時是百般不順，痛不欲生，不經此劫，難以重生，若起退轉，百劫千生，亦難脫離。」佛菩薩開示消業、消黑氣要唸經，除了唸經有功德能讓業主菩薩離苦得樂，最主要的目的，還是期望眾生能藉由唸經將經文內化，轉變觀念，修正行為，從而導正累世偏差的習性。如此，舊業消除，新業不造，人生的軌跡才能回歸正道，不再隨波逐流、隨惑造業。

神通處理干擾的有效程度非常有限，往往處理過後不久又來，因為這干擾是因為你而來，是自己招來的。如同漫溢的水，沒有從源頭關閉水源，僅是��末端一直拿抹布擦、拿水桶接，那是無濟於事的！因為你自己任由妄念、雜思，念念相續，一波接著一波，如同敞開大門，邀請外靈常常進來作客。如果你一直干擾不間斷，那真的要勇於從內在去探討自己的人格缺陷在哪裡，一定是自己的心有了破口，干擾才會源源不絕地從破口蜂擁而入，干擾才會那麼喜歡來找你。

唸經不是求佛菩薩幫忙阻擋干擾別來，修行不是為了展現自己跟人與眾不同，而是為了能洗清累世塵垢，讓心識恢復澄淨。修行要認真檢討自己的缺點、修正自己的盲點，只有確實認識自己，將自己了然於心，才能如實照見自己的起心動念。有辦法障礙你的，從來不是外道、不是外靈，更不是你心裡以為的那些雜七雜八，能障礙你的，從頭至尾都是你自己。如果能深刻體悟到這點，你才有辦法讓干擾止於心外，才有可能突破障礙自己的關卡，讓自己更往前跨越一步。

真正的修行是不斷的去參透與落實，是不斷的突破自我盲點，不斷的破除世間一切的境相與執著。「口誦心不轉，唸破萬卷亦宛然。」唸經最重要是「行經」，而行經要在生活當中體悟實踐，如果因為害怕干擾而切斷與外界的一切聯繫，是本末倒置，會讓心如一灘死水，無法提升。阿伯說：「修行要內外一如，事情成功與否，非僅看開始與過程，更重要的是結果。」在這條向前、向上的修行路，你會無數次受到打擊，無數次想要退縮，還可能遭遇切膚之痛，被干擾到痛不欲生，但置之死地而後生，只有這樣，你才能深刻記取教訓，嚴格把關腳下跨出的每一步，慎防再行差踏錯，墮入深淵。

「干擾有時是一種歷練與經驗，請正面看待它。有時是逆增上緣，是來成就你；雖然有時令你手足無措、思緒大亂，但雨過天青，你又重生一次，生命的韌度又加強一些。」修行是條艱辛的道路，堅定意志，才能突破困境；意志不定，只能隨幻逐境！南無大願地藏王菩薩！

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

[chiefbelieverllama]

中醫尋根文化 孔子學說和中醫的關聯2

20世紀中期以後，藉助於全球範圍的田野作業成果的積累和考古學方面的新發現，反思人類學派逐漸形成了具有共識性的觀點，那就是以“發明原始社會”命名的一種假說：人類祖先初的生活和智力水準並不一定意味著比現代人落後和原始。 這一假說對於人類文化學的積極意義，在於質疑作為資本主義意識形態話語的、具有極大蒙蔽作用的“發展觀”或“發展主義”，而不是發展本身。 而且，要人類整體倒退回原始社會也是基本不可能的。 所以我國提出了「科學發展觀」，就是強調清醒地認識過度開發增長與過度發展的負面效應和終極限度，珍視我國多民族文化的傳統生態智慧，從而探求可持續生存的可能性。 基於我國的國情，一方面必須儘快實現現代化，以打破西方已經獨霸的話語權; 一方面要堅持中國特色的“以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展”。

在這種科學發展觀的指導下，我國的中醫事業也出現了前所未有的進步。 其主要標誌是弘揚傳統與開放進取並行不悖; 當代中醫人的思維正在打破古今二元對立、中西二元對立模式，明確了中醫的科學與文化雙重身份; 在繼承民族優秀傳統的同時，確立了中醫現代化和中西醫結合的合法性，為解決中醫傳統性與現代性兩難困境的思考打開了新的空間。 這不能不說是對“尋根文化”的超越。傳統文化的經典具有兩面性

老子所說的“道”和知識學問似乎是不相容的，而儒家文化偏屬於道德哲學，他們更多關注和研究人與人之間的關係，崇尚中庸之道，打擊標新立異，因此也缺乏科學創新的懷疑和批判精神。

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古代經典著作是傳統文化中的里程碑，但不是中國傳統文化的起點，也不是中國傳統文化的“終點”。 可以說，中醫學在發展過程中逐漸注入了傳統人文、哲學、社會科學的基因，這對於中醫文化特色與科學性的傳承當然具有重要意義。 但是這些文化經典畢竟與醫學經典還有一定的距離。 而且其本身的兩面性給中醫科學的發展也帶來了一定的正負兩方面的影響。 例如老子主張「不出戶，知天下; 不窺牖，見天道。 其出彌遠，其知彌少” 其結論是：「不行而知」、「述而不作」。 他還主張「絕聖棄智」、「絕學無憂」、」為學日益，為道日損“。 所謂“道”和知識學問似乎是不相容的，這是說，求得的學問知識一天天多起來，求得的“道”就會一天天減少下去。

《關注》一文認為，「作為醫家經典，岐伯第一句話論」道『不論』病『，首先表明的是健康長壽的途徑和目標：知』道『且合於』道』。 這是中、西醫學起點和著力點上的差異：『健康醫學』還是『疾病醫學』; '防患於未然'還是'渴而穿井'“。 其實，如果真的只是有「道」而沒有治病的實踐和學問，自然也不可能去論「病」，不去論病的防治，又如何��健康？ 所謂健康與疾病是矛盾的兩個反面，沒有疾病，也就無所謂健康。 人類醫學實踐過程是從有了病而開始的，而不是從健康開始的。 假如有了人類而沒有病，就沒有醫學，也就沒有什麼「健康醫學」。。 醫不能以健康界定為學。 例如現在大家都在說的“治未病”，並不是“不論'病'”。 因為“見肝之病，知肝傳脾，當先實脾”，就必須首先明白肝病、脾病及其兩者的關係，“不論'病'”，只“論'道'”怎麼行？” 治未病“，首先要明白”治未（何種的）病“，而不是漫無目的地”治“。

因為儒家文化偏屬於道德哲學，他們認為“天道淵微，非人力所能窺測”，而更多關注和研究人與人之間的關係，因此也缺乏科學創新的懷疑和批判精神。 受此影響中國傳統科學的經典著作，多是對自然現象的描述或經驗總結，而對這些自然現象為什麼會產生，這些經驗是如何獲得的，則探討較少。 儒家文化，崇尚的是中庸之道，打擊的是標新立異。 在孔子的心目中，如《關注》一文所言，「經典一旦出現就是無與倫比、難以跨越的，她已道盡天下至理，所以自己只能是『述而不作』」。 “正是這種讀'經'經驗，歷代'大家'才會走一條先是'六經注我'、後來'我注六經'的學術路子。'

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◎ 夜公演 (yoru kouen) [June 26th, 2022 ~ 17:00] price: ￥4.000 + fees

◎ 前楽 (maeraku) [July 3rd, 2022 ~ 12:00] price: ￥4.200 + fees

◎ 千秋楽 (senshuuraku) [July 3rd, 2022 ~ 17:00] price: ￥4.000 + fees

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[Video] 舞台「文豪ストレイドッグス DEAD APPLE」 (butai bungou stray dogs dead apple)

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[mouniassn]

清空內心

以下為一位有緣人分享，來文照登：

搬家真的很累，從6月到現在都還在整理中，一整理才知道原來有那麼多平常都只是塞在那裡或擺在那裡，完全用不到的東西(雜物)。

再想想，當初是空空的屋子，很多東西都是住進來以後，才開始買進來堆的。真的要痛改前非，人生不就是睡覺一張床，吃飯一付碗筷，那來那麼多東西，到底是「想要」還是「需要」，要認真分清楚。

從搬家整理東西，讓我重新檢視修行。人一出生如同剛搬到一處新家，父母及原生家庭開始塞入一堆有的沒的觀念與習性，造成了現在的我們。當開始學佛修行，才了解要把充滿濁氣的身心靈去蕪純菁，找回本來面目。

《阿伯的話─現場開示精華節錄》：「有福不用忙，無福忙斷腸。」真的，無福忙斷腸。其實，修行也一樣，「萬境本閒，唯心自鬧」。

陶淵明：「歸去來兮，田園將蕪胡不歸！既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。」

(分享完畢)

許多人都有這樣的經驗，在搬家或者家裡要大掃除時，才發現家裡累積很多物品是也許沒使用過或尚未拆封過的，或者是有許多老舊無法使用的東西卻依然擺在那裡，屋子堆滿各式各樣的物品，顯得雜亂不堪。其實這就是我們內心的寫照，不需要的東西，對心不好的各種念頭，一股勁地往心裡塞，讓我們總是煩惱憂慮不間斷，妄想造業也就跟著不停休，內心充滿各種對境界掌控的念頭，總是怪環境無法讓自己好好喘口氣，卻不知造成內心的紛紛擾擾竟是自己硬塞給自己的妄念執心。

佛告訴我們：「一切眾生皆有如來本性。」我們每個人的心原本都是潔淨圓滿的，但是為何會變現出六道的現象，且經常流轉於六道輪迴之中？就是因為我們在心裡塞了太多塵垢，內心累積太多的貪嗔癡，對世間的一切異常執著，以致內心不斷添加許多對世間的追求，妄起造業，就開始了輪迴不休的六道流轉。

當我們慾望愈多，內心就煩惱愈多，想要擺脫內心過多的雜念，就要先學會放下。南懷瑾老師《金剛經說什麼》：「修行就像掃帚一樣，心裡頭雜念都要掃掉，無住相布施，所以無住相這一句話就是掃帚，你心裡頭什麼妄念都要掃掉。如此修持，就是如所教住，心中隨時隨地都達到空其念，不住相而住，這才是真學佛。」

修行了，就要不斷地學放下，放下內心的貪嗔癡，放下對世間盲目追求與掌控的妄念，內心哪些該放下的、哪些該提起的，就是我們修行的主要課題，當內心不願放下，就努力去讀誦佛菩薩經典當中的義理，時間到了，自然能體會經典的開示，放下也就容易多了。淨空法師：「為什麼這個世間放不下？不知道它是假的，以為是真的。假到什麼程度？就像我們現在看電視，電視裡的東西，哪一樣你能拿來享受？一樣都得不到，按鈕一關，全沒有了，十法界依正莊嚴確實如是。凡夫的可憐，不知道妄念前念滅後念生，一個接著一個，它永遠不中斷，把這個當作真的，不知道它是虛妄的，不知道是假的。

真正知道徹底是虛妄，徹底是假的，沒有一樣是真的，我們這個心才叫真定了，不再有這些影響，真放下了。所以通達明瞭諸法實相，是學佛的第一義，學佛就學這個。連佛都是假的，所以說『法尚應捨，何況非法』。」(引用完畢)

放下，說難不難，說簡單不簡單，能放下的僅是那一剎那的念頭，但放不下就能糾纏著我們在輪迴中不得解脫。《阿伯的話─現場開示精華節錄》：「修行最高境界--『清淨無為』，是每個修行人一輩子的目標。這個考驗���去，下個關卡又來，就是在訓練我們如何看淡一切，放下執念。」無論修行路上遇到內心的關卡有多少，讓我們時時觀照內心，隨時來為內心按下「清空鍵」吧！南無大慈大悲觀世音菩薩！

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

[mandilo]

Butai Touken Ranbu - twitter account list

Since most swords are new (or haven’t been in a while), here are the accounts to follow to have all the selfies of these next 2 month :

The 3 returning swords :

Mutsunokami yoshiyuki  played by Jin Aoki 蒼木陣(あおきじん) https://twitter.com/ORANGEJIN

Kogarasumaru Yuuki Tamaki 玉城裕規 https://twitter.com/yomitama 

Tsurumaru Kuninaga played by Toshiyuki Someya 染谷俊之  https://twitter.com/some_toshi

The new swords 

Horikawa Kunihiro played by eito konishi 小西詠斗 https://twitter.com/Eightkns https://www.instagram.com/eito.konishi/

Izuminokami Kanesada played by Rui Tabuchi 田淵 累生 https://twitter.com/tabuchirui https://www.instagram.com/tabuchirui/

Hizen Tadahiro played by Keito Sakurai  櫻井圭登 https://twitter.com/SakuraiKeitoO https://www.instagram.com/sakurai_keito/

Nankaitarou Chouson played by Daichi Miyoshi 三好大貴 https://twitter.com/patch_run

[unseencolours]

十年

十年前的今天， 從醫生口中得知患上癌症， 震驚、徬徨、無助， 覺得很不真實， 如此年��的自己， 照道理應該和癌症扯不上關係， 欣幸不是媽媽需要經歷這些， 不想接受，但不得不接受。 等待一再延後的手術， 然後手術後一個月， 再被告知癌細胞已經擴散淋巴， 可能是慢熱，可能是太衝擊， 那時候反而有一種處之泰然， 既來之，則安之， 告訴自己享受這個悠長假期，好好休養， 看書，吃飯，睡覺…… 情緒開始上上下下是半年後的事， 獨處的時候， 突然間會悲從中來， 像沒關的水龍頭，淚水不停湧出來， 可幸當時迷上《堂本兄弟》， 迷上武田真治， 靠著畫畫， 靠著寫部落格， 找到樂趣，找到寄託， 找到可以走下去的力量。 曾經無數次想過這個遙遠的日子， 害怕撐不過去， 但同時期待十年後的自己， 走過了，回頭看， 感謝媽媽和爸爸無微不至的照顧和包容， 還有家人和朋友的支持， 如果沒有他們的陪伴， 難以想像如何從低潮中振作過來， 謝謝你們給予滿滿的愛，滿滿的溫暖。 面對身體的不適， 會哭，會累，會無奈， 不知不覺， 在深淵掙扎中久了變堅強了， 看開了很多，沒有以前那麼執著， 十年後的我會是怎樣? 應該會繼續任性吧，(笑) 希望繼續健康、快樂、自由自在地生活。

[leenaevilin-birthday-calendar]

[September] J-Actors Birthday Calendar

♪ September 1st

◎ Akatsuka Atsunori 赤塚篤紀 1975

◎ Daigo Koutarou 醍醐虎汰朗 2000

◎ Miyazaki Shouta 宮崎翔太 1989

♪ September 2nd

◎ Katou Keisuke 加藤慶祐 1988

◎ Kitamura Kento 北村健人 1993

♪ September 3rd

◎ Ikeoka Ryousuke 池岡亮介 1993

◎ Kobayashi Ryou 小林涼 1990

◎ Miyashita Yuuya 宮下雄也 1985

◎ Miyazaki Shuuto 宮崎秋人 1990

♪ September 4th

◎

♪ September 5th

◎ Ueda Keisuke 植田圭輔 1989

◎ Wada Masanari 和田雅成 1991

♪ September 6th

◎ Fujita Rei 藤田玲 1988

◎ Ichikawa Tomohiro 市川知宏 1991

◎ Konishi Seiya 小西成弥 1994

♪ September 7th

◎ Yamazaki Kento 山崎賢人 1994

♪ September 8th

◎ Tsukayama Hisanao 津嘉山寿穂 1994

◎ Yaguchi Sora 矢口空 1985

♪ September 9th

◎ Katou Mao 加藤真央 1987

◎ Marukawa Takayuki 丸川敬之 1983

◎ Satou Yuusaku 佐藤友咲 1990

◎ Shinzato Kouta 新里宏太 1995

◎ Takemura Hitoshi 竹村仁志 1987

◎ Yokota Ryuugi 横田龍儀 1994

♪ September 10th

◎ Kamiyama Ryuuji 上山竜治 1986

◎ Maniwa Ryousuke 馬庭良介 1986

◎ Matsuda Shouta 松田翔太 1985

♪ September 11th

◎ Ino Hiroki 猪野広樹 1992

◎ Isomura Hayato 磯村勇斗 1992

◎ Masao 真佐夫 1986

♪ September 12th

◎ Lansbury Arthur ランズベリー・アーサー

◎ Masuda Yuuki 増田裕生 1979

◎ Sasa Tsubasa 笹翼 1995

◎ Tabuchi Rui 田淵累生 1995

♪ September 13th

◎ Hattori Muo 服部武雄 1989

◎ Kuge Kyouhei 久下恭平 1991

◎ Matsuda Ryou 松田凌 1991

◎ Seto Yuusuke 瀬戸祐介 1985

◎ Wagou Shinichi 和合真一 1986

◎ Watanabe Kazuki 渡辺和貴 1985

♪ September 14th

◎ Akisawa Kentarou 秋沢健太朗

◎ Ishigami Ryuuya 石上龍成 1996

◎ Ishizaka Isamu 石坂勇 1962

◎ Kitano Satsuki 北乃颯希 1995

◎ Narimiya Hiroki 成宮寛貴 1982

◎ Sunahara Kensuke 砂原健佑 1990

◎ Toman とまん 1993

♪ September 15th

◎ Kihara Rui 木原瑠生 1998

◎ Maeda Tsuyoshi 前田剛史 1990

♪ September 16th

◎ Maeda Taishou 前田大翔 1995

◎ Yokohama Ryuusei 横浜流星 1996

♪ September 17th

◎ Aoyama Souta 青山草太 1979

◎ Fukuyama Seiji 福山聖二 1990

♪ September 18th

◎ Sorihashi Souichirou 反橋宗一郎 1987

◎ Tachibana Ryou 橘りょう 1991

◎ Washimi Ryou 鷲見亮 1979

◎ Yamada Yuuki 山田裕貴 1990

◎ Yamamoto Yuuhei 山本侑平 1987

♪ September 19th

◎ Suzuki Masaya 鈴木雅也

♪ September 20th

◎

♪ September 21st

◎ Katou Shou 加藤将 1992

◎ Takasaki Shouta 高崎翔太 1988

◎ Tomida Daiki 富田大樹 1987

◎ Udagawa Tsukasa 宇田川宰 1994

♪ September 22nd

◎ Takenaka Ryouhei 竹中凌平 1993

♪ September 23rd

◎ Kimura Ryou 木村了 1988

◎ Matsukawa Takanori 松川貴則 1991

◎ Takagi Kyoushirou 高樹京士郎 1986

◎ Yoshizawa Tsubasa 吉��翼 1994

♪ September 24th

◎ Adachi Hideaki 足立英昭 1993

◎ Imata Taira 井俣太良 1975

◎ Yanagisawa Takahiko 柳澤貴彦 1987

♪ September 25th

◎

♪ September 26th

◎ Tanaka Naoki 田中尚輝 1995

♪ September 27th

◎ Masuda Tomoya 増田朋弥 1996

♪ September 28th

◎ Arisawa Shoutarou 有澤樟太郎 1995

◎ Hagio Keishi 萩尾圭志 1994

♪ September 29th

◎ Kunogi Takashi 久野木貴士 1986

♪ September 30th

◎ Nishijima Takahiro 西島隆弘 1986

[leenaevilin]

[Update] 舞台「文豪ストレイドッグス STORM BRINGER」(butai bungou stray dogs storm bringer) 

the show will be running from June 24th, 2022 to June 27th, 2022 (Tokyo) @  日本青年館ホール (Nippon Seinenkan Hall) & July 2nd, 2021 and July 3rd, 2021 (Osaka) @ 東大阪市文化創造館 Dream House (Higashiosaka-shi Bunka Souzou-kan Dream House)

Cast:

Ueda Keisuke as Nakahara Chuuya (中原中也)

Sasaki Yoshihide as Paul Verlaine (ポール・ヴェルレエヌ)

Isono Dai as Adam Frankenstein (アダム・フランケンシュタイン)

Izaki Ryuujirou as Shirase (白瀬)

Katou Hirotaka as Hirotsu Ryuurou (広津柳浪)

Tabuchi Rui as Dazai Osamu (太宰治)

Nemoto Masakazu as Mori Oogai (森鴎外)

Kubota Yuuki as N

homepage twitter natalie

[leenaevilin-stage-market]

[Video] 舞台『弱虫ペダル』SPARE BIKE篇～Heroes!! (butai yowamushi pedal spare bike hen~heroes!!)

the DVD/Blu-ray will be released on August 18th, 2021☆ ☆ ☆

☆ DVD  ☆ Blu-ray ♪ Amazon

[myonbl]

2019年10月15日（火）

三重県紀北町・奥川ファームから隔週に届く野菜とタマゴ、今回は台風の影響で本日着に変更。野菜がないとのことで、タマゴをいつもより多い6パック、地鶏をどっさり、それに手打ち蕎麦が6食。奥川さん、いつもありがとうございます。

私は日曜出勤の振替休日、ツレアイは午後からの勤務、珍しく朝の珈琲をゆっくりといただく。

Yahoo で「台風19号緊急災害支援募金」が始まった、いつものように Tポイントで寄付。

奥川ファーム・ユニクロ・無印良品からの荷物を受け取る。

まずは生姜をピクルスにし、昼用に麺つゆを作る。

届いたばかりの手打ち蕎麦、大根おろしと平飼い有精卵（アローカナ）の黄身、柚子七味を振っていただく。いやぁ、贅沢な一品。

午後は読書、正岡容『我が円朝研究 「怪談牡丹灯籠」「江島屋騒動」「怪談乳房榎」「文七元結」「真景累ヶ淵」について Kindle版』

先日始まったNHKのドラマをより楽しむための参考として。

町内ウォーキング、今日は梅小路公園コース。

息子たちの夕飯、地鶏の胸肉とササミをパパイヤと一緒にしばらく寝かせてから焼いたもの。やはりしっかりとした食感で美味しい。汁は鶏ガラ出汁のワンタンスープ。

同僚・H姉が来訪、奥川ファームから届いた米の受取。一緒にタマゴと蕎麦、それに麺つゆとぬか漬けも。

ツレアイが帰宅したが、寒いということでエアコンを入れる。

晩酌しながら録画番組視聴。

ドラマ 怪談牡丹燈籠（2）「殺意」

平左衛門（高嶋政宏）が士官を許した若者・孝助（若葉竜也）はかつて殺した浪人の息子だった。隣家の放とう息子源次郎（柄本祐）と深い仲になったお国（尾野真千子）は平左衛門を殺して偽の遺言状によって飯島家を乗っ取る悪計を巡らせるが、その謀略を孝助に聞かれてしまう。一方恋する新三郎（中村七之助）に会えないため病身となったお露（上白石萌音）は焦がれ死にしてしまう。しかし、新三郎への思いは捨てきれず…

【原作】三遊亭圓朝,【出演】尾野真千子,柄本佑,若葉竜也,谷原章介,戸田菜穂,秋野太作,石橋菜津美,中村七之助,上白石萌音,犬山イヌコ,中原丈雄,笹野高史,伊武雅刀,段田安則,高嶋政宏,【語り】神田松之丞,【脚本】源孝志,【音楽】阿部海太郎

今回からは通常の50分。昼間読んだ正岡容の「A＋Bの同時進行」という解説がなるほどよくわかる。

夕方のウォーキングのおかげで、今日も3つのリング完成。

[mouniassn]

闈場看不見的紛擾(二)

以下為一位有緣人分享：

去年入闈時發生一連串的干擾事件〈闈場看不見的紛擾(一)〉，今年我在入闈前就先請示如何避免在闈場受到干擾，開示可以誦《楞嚴咒》6次。但是今年於入闈前時間緊迫，我未能完成6遍《楞嚴咒》便進了闈場。

此次進去，沒有太多不舒服，但是當晚即開始拉肚子，出闈後，我更是整個人像是被榨乾一樣，不同以往覺得特別累，原本以為是否是體力消耗太多，但因為累得有點誇張加上心情一直不太好，因此有請示佛菩薩。

開示：「功德被抽光」、「外道靈干擾」。看到開示又嚇一跳，想不到這次干擾這麼大！外靈干擾實在太強大，只能我自己要再更努力修行，讓自己以後真的可以免於強大干擾及被抽功德的情況。

入闈期間，有一位學校高層不斷地在闈場抱怨批評各層級人士的不是，這一位高層負責人脾氣不佳，平日素與許多人不合，其個性急躁，喜怒無常直接顯露，對我有時好像待我親切也有時會以言語威脅，但我看這位高層人士平時有自行在誦佛經，感覺似乎是有在學佛，但個性為什麼會這樣呢？我是否與她有因果相欠呢？因此我又列單請示，開示為：「無相欠，此人有外靈干擾，過去有修偏。」這才明白，原來過去修偏真的會影響很深，讓一個人完全無法克制自己的性情。

這世間的外靈都是心性偏差才會變成外道，我過去世也是有修偏入外道，正在努力償還消外道的業力。思考自己，性格容易退卻，對事情的抗壓性總是欠佳，容易受他人言語行為感到不舒服，以往喜歡逃避嚮往無所事事的心態，過往對人事物也容易鑽牛��尖，這些似乎都是因修偏導致內心存在的貪嗔癡，但是在誦著《金剛經》、《六祖壇經》後，我開始學會省思自己這些行為，及佛菩薩開示許多道理，逐漸能知道這些都是起於內心過多的執著與貪念，貪念當中連帶還有嗔癡念，讓我自己容易被境界影響，漸漸發現自己問題後，我便有了更寬闊的心境面對境界的各種考驗。

一個人的格局若永遠集中在這個「我」身上，就永遠無法解脫、無法跳脫世間的束縛，但一旦開始懂得脫離「我」，並學習佛菩薩以利益眾生的心量時，心量與眼界頓時不在侷限，不會因為眼前的境況產生各種內心的高低起伏。這些都是要一邊在生活當中所遇到的事情，自行去體會、驗證與實行佛菩薩於經典中所開示的道理，自己就逐漸明瞭佛法原來教的就是「心法」，是可以解決所有一切煩惱問題的智慧之光。

《黃檗山斷際禪師傳心法要》：「凡夫不趣道，唯恣六情，乃行六道。學道人一念計生死，即落魔道；一念起諸見，即落外道；見有生，趣其滅，即落聲聞道；不見有生，唯見有滅，即落緣覺道；法本不生，今亦無滅，不起二見，不厭不忻，一切諸法唯是一心，然後乃為佛乘也。」

雖然這次所入的闈場我依然受到很大的干擾，但這世間干擾是無處不在的，能鍛鍊自己的心志，修好自己的心，讓自己不再流轉於六道及走偏至外道，要努力回歸正法成就佛法，才是修行的最重要目標。

(分享完畢)

人不是只會遭遇靈界的干擾，人生中的挫折與逆境，也都是生命裡必經的課題，但也是讓我們可以從中學習與進步的動力。

人在逆境中感到不滿挫折委屈時，不如先藉此看清自己的弱點，從中改正，而不是怨天尤人，而如果太在意執著自我的得失，更會讓跌入自己痛苦深淵。

凡夫未修行前，容易被外境所影響，心中的喜努哀樂全都隨著外面境界，自身認為有利的境界，就感到喜悅、開心、滿足，感到不利的境界，便失落、生氣、鬱卒，然而，總是想對自身有利的境界的追求享受與擁有，而對不利境界的抱怨、不滿，都是對境界充滿自我意識及過度的慾望所驅使，慾望若不止歇，貪嗔癡三毒的惡念、惡業就不會停止，很容易是春風吹又生。

宣化上人開示：

性定魔伏朝朝樂，

妄念不起處處安；

心止念絕真富貴，

私欲斷盡真福田。

我們為什麼有魔障？就因為「性」沒有定。如果性定，時時刻刻都是明明了了，清清楚楚。到了這種程度，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形，這時身心皆空，遠觀其物，物也沒有了，身心物這三種都沒有了，這時只有空理，依空理而起中道。在內沒有妄想，在外也沒有貪求，內外身心都清淨，這種境界就是性定，性定就是中道的本體。

七情好像海中的波浪，若是白浪滔天，可能將船打翻；若是風平浪靜，船就能平安抵達彼岸。修道人首先要將七情認識清楚，但不是知道七情的道理，就沒事了，還要控制七情的引誘，調伏七情的作怪，如果不被七情的境界所動搖，那就是性定。

修道人要性定，才能反迷歸覺，捨邪歸正。(引用完畢)

我們日常生活中不能怕任何考驗及干擾，無論屬於有形的或是無形的干擾，通通都是來磨練我們心志的最佳老師，然而我們更要認清，能夠引起自身最大煩惱之干擾通常不是外境的變化，而是我們自己內心不安份的六根賊。《楞嚴經》：「則汝現前，眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒，自劫家寶。由此無始眾生世界，生纏縛故，於器世間不能超越。」

六根-眼耳鼻舌身意，經常對外面境界起作用，想看到好看的，聽到好聽的，聞到清香的，嘗到美味的…，只要接觸到心識便跟著起喜怒好惡之心。修行便是要把這個整天都是隨外境打轉的六根攝受，讓眼耳鼻舌身意不受境界好壞的影響，去起執著貪愛或厭惡之心，而是能夠客觀坦然地面對境界。

《達摩大師破相論》：「欲修六度，當淨六根，先降六賊。能舍眼賊，離諸色境，名為布施；能禁耳賊，於彼聲塵，不令縱逸，名為持戒；能伏鼻賊，等諸香臭，自在調柔，名為忍辱；能制口賊，不貪諸味，讚詠講說，名為精進；

能降身賊，於諸觸欲，湛然不動，名為禪定；能調意賊，不順無明，常修覺慧，名為智慧。

六度者，運也；六波羅蜜喻若船筏，能運眾生，達於彼岸，故名六度。」

《達摩大師破相論述記》於此段闡述中提到：「知心外實無好壞、美醜、香臭、諸味、觸慾等諸感受。皆是眾生於根塵接觸之時，依眾生心中的染習，循業發現，而生起了分別心而已。如狗喜吃屎，以屎為香。禿鷹喜吃腐肉，以腐肉為香。人喜吃山珍海味，天人視之為一桌加料死屍，嘔心之至。」我們在境界中，要鍛鍊的不是把六根的喜好愈加分明，而是要把內心的戒定慧提升，不使六根放縱，不讓心念隨境妄加分別，內心安定，自然不會受到境界干擾與煩惱。

有緣人的闈場干擾系列分享文提到的是闈場的干擾，但不僅僅是闈場，我們所處的世界本就與靈界相重疊，只是我們眼睛無法看到，雖然靈界可能會帶來許多干擾，但能引起內心實際的干擾紛爭經常不是從外來，而是無法調伏的自心，我們修行要常常內觀省思，才能讓內心真正的敵人消失。

《阿伯的話——網路開示精華節錄》：「若有靈擾，心性不穩定者，受靈擾的影響較劇烈；心性若定者，較不會受靈擾影響。」「動中生定，定中生慧；凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」我們要從瞬息萬變的生活裡修行，能降伏自己內心所有的貪嗔癡，就是降伏世間最大的干擾源了！南無本師釋迦牟尼佛！

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩