#用美麗堆積公平

[literalchuhsien]

公平的美麗

「美麗的事物能平等地讓人感到幸福。」

——佐野洋子《沒有神也沒有佛》

若說這個世界不平等，那麼，至少還有美麗的事物可以期待。美麗的事物沒有被隱藏的必要，祂可以堂堂正正地袒露，永遠誠實。公平、公正、公開的模樣，使得原有的美麗因為這份自然不需造作更加美麗。

而如果我們持續增加美麗，世界是不是能更朝向公平一點呢？

[academic-potato]

你被新媒體控制了嗎？--從新媒體的行爲干預探討其本質

你有否曾經糊塗一時，沉迷短視頻、仿效行爲不當的博主或堆砌讚好數字？新媒體的感染力仿佛操縱了我們，但這也意味着它的另一面向：它能提倡良好生活習慣，是有效的行爲干預，符合計劃行爲的觀感—意向—行為理論（段文婷與江光榮，2008）。

新媒體作爲行爲干預

新媒體的内容貼近受衆、容易入口，能改變受衆對議題的觀感。發文者爲吸引眼球，會以輕鬆詼諧、互動性和娛樂性强的方式設計内容。嗶哩嗶哩等網站上推廣環保的博主透過講解相關科學理論或示範日常環保實踐（王雪，2022）。他們把艱澀高深的理念平民化，讓觀衆覺得自己有能力和責任響應環保。另外，不同表達方式和切入點會影響受衆的接受程度，算法精準的推送令他們更容易接觸心儀的内容。從受眾興趣出發較能產生共鳴，引導他們接受宣傳的内容，改變他們的態度。

新媒體中的博主或明星能引領潮流，產生模仿效應，激勵用戶改變舊有習慣。博主所展示的生活方式潛移默化地影響他們的價值觀，激發他們追求自我提升。例如明星健美的外表會受啟發粉絲勤於鍛煉和嚴於飲食（趙溢洋與孫月霞，2022）。這提供了思想基礎之外的情感動力，培養行動意向。

積極培養良好習慣的用戶還能利用新媒體的人際網絡建立社群，以助自己養成長久習慣。 風靡跑步界的社交程式Keep可以讓用戶找到運動夥伴，也讓用戶直播跑步過程，讓其他跑者線上陪跑（王晨，2023）。用戶找到志同道合之士後在社群里通過陪跑互相肯定和勉勵，互享苦樂，堅持運動習慣。 這些社群也能發揮監督作用。例如透過「學習打卡」每天記錄學習進展，鼓勵學生自律自主學習（宣芳，2017）。學生公開分享自己的付出，呈現好學的形象，能衍出自豪感。 同時，打卡的公開性意味舍者人皆見之，持者人皆仰之。 由於人們渴望獲得朋輩認同和展現正面形象，他們會更積極地保持良好行為，避免放棄而讓關注者失望。 因此，新媒體形成的社群讓人們互勉互督，能鼓勵人們養成長久的良好習慣。

新媒體和人性本質

新媒體固是有效的行爲干預，能提倡良好行爲。但如開段所言，它也有其弊端。其實一切並非偶然，新媒體的感染力是它在流量經濟下必要的設計：它必須掌握人性心理，才能吸引用戶瀏覽。人們口味不一，於是算法推演的個人化信息令人受落，同時令人不能自拔；人的從眾心理意味博主既是正面榜樣，也可以是錯誤示範；人對群體認同的追求推動了社群裏的互勉互督，但也導致他們為追逐虛浮的認同失真。所謂好壞，終究源於新媒體對人性透徹掌握。

一般人如你我能應對的方法有三。一、追求質量。打卡成績有多亮麗，還是背後實際的行動重要；人們的讚好或只出於漫不經心，而真情實感的互動才彌足珍貴。二是限制數量，通過限制使用時間，禁止視頻自動播放等設定取回對自己注意力的控制。另一良策是反讓新媒體操縱自己，多關注和瀏覽有益的内容，借它之力培養一個自己一直不能實現的良好習慣。希望大家都能善用新媒體提升自我，做個精明用戶。

參考文獻：

王雪（2023）。 個體環保行為媒介化——對B站中使用者自生產環保視頻日誌的內容分析。科技傳播，15 (2), 133-138。

王晨（2023）。具身共在：運動社交App上的健康共同體構建 ——以keep為例。科技傳播，15(14)，117-119，123。

[搜尋結果截圖]（2024年10月20日），抖音。https://www.douyin.com/root/search/keep%E8%B7%91%E6%AD%A5%E8%BB%8C%E8%B7%A1%40LuckyStar?aid=aae6ea8d-1d9d-48be-88ad-aa6b5fb7d6e3&type=general

段文婷、江光榮（2008）。計劃行為理論述評。心理科學進展，16(2)，315-320。

宣芳（2017）。教育遊戲類App在移動學習中的有效應用——以“滬江開心詞場”為例。西部素質教育，3(2017-13) ，153。

趙溢洋、孫月霞（2022）。社交媒體賦權中青少年體育運動與健康促進生活方式的連鎖 ———基於鍛煉者圖式的整合。瀋陽體育學院學報，41(6) ，78–84。

[搜尋結果截圖]（2024年10月20日），嗶哩嗶哩。https://search.bilibili.com/all?keyword=%E7%92%B0%E4%BF%9D&from_source=webtop_search&spm_id_from=333.1073&search_source=5&duration=1&tids=160

[@study_aholic_][截圖]（2024年10月20日），Instagram。https://www.instagram.com/study_aholic_/

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你被新媒體控制了嗎？--從新媒體的行爲干預探討其本質

令人沉迷的短視頻、行爲不當的博主和讚好數字的堆砌既是新媒體爲人詬病之處，也是其感染力的呈現。這也意味着新媒體的另一面向：它能提倡良好生活習慣，是有效的行爲干預，符合計劃行爲的觀感—意向—行為理論。(段文婷與江光榮，2008)

新媒體作爲行爲干預

新媒體的内容貼近受衆、容易接受，能改變受衆對議題的觀感。發文者爲吸引眼球，會以輕鬆詼諧、互動性和娛樂性强的方式設計内容。嗶哩嗶哩等網站上推廣環保的博主透過講解相關科學理論或示範日常環保實踐。(王雪，2022)他們把艱澀高深的理念平民化，讓觀衆覺得自己有能力和責任響應環保。另外，不同表達方式和切入點會影響受衆的接受程度，算法精準的推送令他們更容易接觸心儀的内容。從受眾興趣出發較能產生共鳴，引導他們接受宣傳的内容，改變他們的態度。

嗶哩嗶哩網站上宣傳環保的影片各有千秋（嗶哩嗶哩）

新媒體中的博主或明星能引領潮流，產生模仿效應，激勵用戶改變舊有習慣。博主所展示的生活方式潛移默化地影響他們的價值觀，激發他們追求自我提升。例如明星健美的外表會受啟發粉絲勤於鍛煉和嚴於飲食。（趙溢洋與孫月霞，2022）這提供了思想基礎之外的情感動力，培養行動意向。

抖音上以Keep記錄跑步 、Instagram的學習打卡（抖音與@study_aholic_）

積極培養良好習慣的用戶還能利用新媒體的人際網絡建立社群，以助自己養成長久習慣。 風靡跑步界的社交程式Keep可以讓用戶找到運動夥伴，也讓用戶直播跑步過程，讓其他跑者線上陪跑。（王晨，2023）用戶找到志同道合之士後在社群里通過陪跑互相肯定和勉勵，互享苦樂，堅持運動習慣。 這些社群也能發揮監督作用。例如透過「學習打卡」每天記錄學習進展，鼓勵學生自律自主學習。（宣芳，2017）學生公開分享自己的付出，呈現好學的形象，能衍出自豪感。 同時，打卡的公開性意味舍者人皆見之，持者人皆仰之。 由於人們渴望獲得朋輩認同和展現正面形象，他們會更積極地保持良好行為，避免放棄而讓關注者失望。 因此，新媒體形成的社群讓人們互勉互督，能鼓勵人們養成長久的良好習慣。

新媒體和人性本質

新媒體固是有效的行爲干預，能提倡良好行爲。但如開段所言，它也有其弊端。其實一切並非偶然，新媒體的感染力是它在流量經濟下必要的設計：它必須掌握人性心理，才能吸引用戶瀏覽。人們口味不一，於是算法推演的個人化信息令人受落，同時令人不能自拔；人的從眾心理意味博主既是正面榜樣，也可以是錯誤示範；人對群體認同的追求推動了社群裏的互勉互督，但也導致他們為追逐虛浮的認同失真。所謂好壞，終究源於新媒體對人性透徹掌握。

一般人如你我能應對的方法有三。一、追求質量。打卡成績有多亮麗，還是背後實際付出的努力重要；人們的讚好或只出於漫不經心，而真情實感的互動才彌足珍貴。二是限制數量，通過限制使用時間，禁止視頻自動播放等設定取回對自己注意力的控制。另一良策是就讓新媒體操縱自己，多關注和瀏覽有益的内容，借它之力培養一個自己一直不能實現的良好習慣。希望大家都能善用新媒體提升自我。

參考文獻：

王雪（2023）。 個體環保行為媒介化——對B站中使用者自生產環保視頻日誌的內容分析。科技傳播，15 (2), 133-138。

王晨（2023）。具身共在：運動社交App上的健康共同體構建 ——以keep為例。科技傳播，15(14)，117-119，123。

[搜尋結果截圖]（2024年10月20日），抖音。https://www.douyin.com/root/search/keep%E8%B7%91%E6%AD%A5%E8%BB%8C%E8%B7%A1%40LuckyStar?aid=aae6ea8d-1d9d-48be-88ad-aa6b5fb7d6e3&type=general

段文婷、江光榮（2008）。計劃行為理論述評。心理科學進展，16(2)，315-320。

宣芳（2017）。教育遊戲類App在移動學習中的有效應用——以“滬江開心詞場”為例。西部素質教育，3(2017-13) ，153。

趙溢洋、孫月霞（2022）。社交媒體賦權中青少年體育運動與健康促進生活方式的連鎖 ———基於鍛煉者圖式的整合。瀋陽體育學院學報，41(6) ，78–84。

[搜尋結果截圖]（2024年10月20日），嗶哩嗶哩。https://search.bilibili.com/all?keyword=%E7%92%B0%E4%BF%9D&from_source=webtop_search&spm_id_from=333.1073&search_source=5&duration=1&tids=160

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[mouniassn]

自唐朝時落下的背痛

以下一位義工師姐分享，來文照登：

近日，一位多年深受外道干擾的請示者前來精舍。請示者的後背心長年疼痛，難以入眠，自己以為是年輕時的運動傷害所致。後來，外道靈入侵此處，長年干擾，使其不堪其擾。經精舍佛菩薩幫忙處理干擾後，雖沒有之前的嚴重，但仍隱隱疼痛。

於是再次向佛菩薩請示：「後背已經疼痛逾三十多年，疼痛時，會從後背痛到前面的胸部，整個胸腔都非常不舒服，是否有業力或沖犯？」蒙佛菩薩慈悲開示：「前六世於唐朝，是一位官居高位的大將軍。一次與突厥大戰對峙時，遭敵方的長槍穿透胸腔，該世戰死沙場，為國捐軀。此次傷重的記憶仍深刻印記在阿賴耶識中，靈體仍存留當時的傷口，此為靈病。」

佛菩薩當場幫忙修復其受傷的靈體。請示者當下表示：「胸部的疼痛立馬少了七分。」佛菩薩再次慈悲開示：「因為傷口太深且久遠，須三天後才能完全痊癒。」請示者再次請示：

「一、當大將軍時，殺人無數，是否因此造了無數殺業？」

「二、不知自己在該世，是否有淩虐戰俘或部屬等不法情事？」

「三、與今生的兩位兒子是否有因果相欠？」

蒙佛菩薩再次慈悲開示：

「一、戰場上的爭戰，乃係保家衛國，是利益蒼生的行為，不算造業。但如若於戰場外，私下有淩虐、殺害俘虜、淫亂俘虜、燒殺、搜刮財物等行為，便是造業。」

「二、無。報效國家、為國捐軀之福報，往往可以連綿幾世。」

「三、兒子皆係來報恩，兩位皆是前六世的部屬。」

請示者聽完表示，難怪自小便嚮往戰死沙場，被萬箭穿心仍英勇不屈的景象。夢中也曾多次出現自己戰死沙場，被對方刀劍刺穿身體的夢境。自小也最愛聽父親為他說戰場上的故事，原來都跟阿賴耶識中，仍深刻記住這段戰死沙場、馬革裹屍的前世過往有關。也對前世的自己沒有做出欺凌、虐殺戰俘等事，感到慶幸與欣慰。

請示者萬分感謝精舍佛菩薩的開示與幫忙，此隔陰之謎解開了他心中多年的疑惑；更為他多年的背痛，找出了最根本的病因，甚至幫他治癒了千年的靈體之痛，請示者直呼精舍的佛菩薩實在是太神奇、太不可思議了！

請示者也深切體悟為人秉性善良慈悲、剛正不阿的重要，人有了這些良善的特質，才不會替自己惹出一堆麻煩事。也慶幸自己的前世對下屬是悲憫關愛的，才讓他們今生仍願意繼續追隨。雖然已經忘記給過他們什麼恩情，但至少今生再次以父子身份相遇，彼此顯現的不是惡緣的型態，真是慶幸！慶幸！

阿伯當場對請示者開示：「一個修行者最後都要做利益眾生的事，時時以蒼生為念，不能只想到個人利益。人世間只有命才是真的，其他都是虛假的，生不帶來，死不帶去，不要執著。人身難得，有命就要好好修行，好好利益眾生，才真正是投胎來人世最重要的事。當大將軍保衛國家就是利益蒼生之事，所以在戰場上，殺敵無數，都不算造業。但如果是為了個人的私利，殺害戰俘便是造業。凡事皆看發心，只要發心是為眾生，便是善。發心若是為了滿足自己的私利，而做出傷害眾生之事，便是造業。我們在世，不論對國家、家庭、團體都要忠誠，守愚安分是做人最基本的道理。」

在旁的我，被這段開示出來的前世過往深深感動；被阿伯開示的道理深深打動。我們的肉體會腐爛，但靈識永遠都不會滅。《阿伯的話－現場開示精華節錄》：「佛道，修的是忍辱的柔軟心。」

此位唐朝大將軍，便是將佛道真實體現在生活與戰場上。對一起征戰的部屬、及戰俘，均懷有佛道的柔軟心；但在戰場上，為了保家衛國，忍辱負重，拋開個人生死，忠心為國，即使拋頭顱、灑熱血也在所不惜。在黃沙滾滾、環境惡劣的沙場上，身先士卒，帶領手下弟兄，衝鋒陷陣，出生入死，國家社稷與同袍兄弟的安危，都在自己一人肩上，那是需要一顆多麼堅忍、堅毅的心，方能承受的重責大任，也難怪請示者的阿賴耶識，對此世的記憶依然鮮明深刻。

我終於明白什麼叫做「用整個生命在保家衛國」，因為他的心念時時刻刻都只有社稷「蒼生」的安危，早以將個人生死置之度外。岳飛說過：「文官不愛錢，武官不惜死，天下太平矣！」試問，活在今日社會的我們，有幾人能夠？岳飛「盡忠報國」的忠誠，孟子「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的情操，彷彿都只是歷史故事上的神話。

今日寫出精舍這段令人動容的開示，期盼能為我們修行佛道之人，激起一些省思的漣漪。阿伯教誨的甚是：「人世間只有命是真的，其他都是虛假的」，人世間的名與利，最後皆成空，唯有消業與修行的成就，是唯一能對我們的法身慧命有真正助益之事。末學自我反省：「不是大將軍的我，��生我該如何多做利益眾生之事？」

最後，願以此文與各位師兄、師姐們共勉，讓我們持續堅持正法、正道，努力持咒誦經，努力消業，精進修行。多學習、多充實自己，把握所有可以貢獻一己之力的機會，為眾生百姓！為我們的社稷蒼生！相信我們的社會一定會因為我們的付出，而更加美麗與祥和！南無阿彌陀佛！南無觀世音菩薩！

(分享完畢)

文中的請示者長年深受背痛所苦，經佛菩薩查明原因，原來是前六世為大將軍，一次大戰中，遭敵方的長槍刺穿胸腔，該世傷重的記憶仍深刻印記在阿賴耶識中，靈體仍存留當時的傷口，此為靈病。

這樣的案例在精舍辦事中很常見，只是換了另外一種方式呈現。好比有人過去世被水溺斃，於是這輩子很怕水，怕到連洗頭、洗澡都非常驚懼。有人過去世曾自殺，選擇自殺的方式，讓當事人今生看見某樣東西，便會不自覺產生抗拒與害怕。有人過去在畜牲道，這輩子轉生為人，依然保有某些畜牲的習性。這些精舍經手過的真實案例，讓人相信確實有六道輪迴，善惡到頭終有報，不是不報，時候未到。

在此須特別說明，不是每個人都需要修復靈體，若有需要，佛菩薩會在您專案迴向時一併修復，故您不需特別請示是否要修復靈體。許多情況的發生，是讓我們知道，大千世界什麼事都有可能，謙虛學習，樂觀面對，積極改善，才是我們面對人生各種疑難雜症該有的正確心態。以上文章讓我們明白：

一、寬厚待人、慈悲為懷，生命必報之以桃李

佛法教人要「廣結善緣」，先種下善因，才能收穫善果。有緣人的兩個兒子，皆為前六世的部屬投生而來，有緣人因為過去善待部屬，兩個兒子皆來報恩。以前寬厚待人、慈悲為懷，生命必報之以桃李，讓有緣人今生家庭和樂，避免了許多不必要的家庭紛爭與恩怨情仇。

二、保家衛國，福報綿延

有緣人過去為大將軍，所做所行皆為社稷蒼生，不因身處高位而胡做非為、濫殺無辜，因此今生有大福報能得遇精舍，並得佛菩薩的幫助，幫他治癒了千年的靈體之痛。

阿伯說：「凡事皆看發心，只要發心是為眾生，便是善。發心若是為了滿足自己的私利，而做出傷害眾生之事，便是造業。我們在世，不論對國家、家庭、團體都要忠誠，守愚安分是做人最基本的道理。」人在公門好修行，在其位要謀其政，心心念念想的是眾生的利益，一件好政策的推行，能造福千萬百姓，隨之而來的也是巨大的功德。此功德即便自己往生了，也能形成好的祖德，變成強大保護傘，庇蔭後代子孫，讓子孫消災免難、平安呈祥。

三、將好的習氣向下紮根，才能在人道站��腳跟

人的行為都會存在阿賴耶識中，眾生因貪嗔癡而造業不斷，最後飽受痛苦的果報，這些都是自造惡因，自受惡果，一切都是自做自受，不能怨天尤人。修行，是修正習氣、改正行為，在佛法經典的長期薰陶下，滌淨阿賴耶識中的惡因種子，剔除不好的五毒惡習，再藉由人世間的各種磨難和考驗，來提升心性、淬鍊智慧。將好的習氣向下紮根，才能避免造業、向下沉淪，才能在人道站穩腳跟，免去輪迴三惡道的痛苦。

用正確的方式解決問題，不管人生有多苦，請相信佛菩薩始終都在身邊，一切都會過去！人生有任何無法解決的事，到牟尼精舍一趟，消業積福，悽慘潦倒的人生一定能夠翻轉，坎坷痛苦的命運也一定能改寫！痛苦無止盡，消業不求人，用心修行，積極行善，自己才能救自己！南無大願地藏王菩薩！

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

[itschingsu]

舉枷

2019.08.25

通常我是贊成老人家有些休閒娛樂，但這不包括在頂樓蒔花弄草。

好囉，如果真有閒情逸致，養個幾盆茉莉、蘭花什麼的，我也沒什麼牢騷可發。馬的咧，他給你種七、八盆二、三十公斤起跳的大盆栽！這就算了，他還給你搞”挑高”，所有盆栽底下都堆疊了四、五十公分高的紅磚塊！

對一個住在老舊公寓、相當有憂患意識的本人來說，真是個Big no-no! 因為我認為老公寓強度不佳、頂樓不利排水、大型盆栽易招引蚊蟲、挑高後的盆栽在颱風季節非常危險。儘管牢騷滿腹，但同時我又不喜歡過問他人事務，也只能眼不見為淨。

一直���來，也算相安無事。直到老人家去顧金孫，問題一應而生。 首先是一發佈豪大雨消息，我就要上頂樓去檢查排水孔有沒有暢通；豪大雨過後是一定要上去掃積水、清理落葉的。這都只是小Case。最麻煩的是颱風，我完全沒辦法做防颱準備。今天盆栽若是正常放置在地面上，我還能勉強拖到牆邊；馬的咧，挑高後的大盆栽我根本搬不動！我是要去哪裡找個工具人來幫忙？或弄個inclined plane下坡呢？

今天大盆栽若是正常放置在地面上，就算被颱風吹倒，它傾倒後也不見得會破裂。但挑高後的大盆栽一被颱風吹倒，重力加速度下它就很難不摔破啊！盆栽摔破事小，我更怕屋頂被砸破啊！總之，昨天是第二次又有盆栽被颱風掃到摔破。上一次老姊找人幫忙，換了新盆後又依樣畫葫蘆放回挑高的位置上去。

但我是不會重蹈覆轍的！ 要勞煩我動手，就照我的規矩來！

換新盆也比想像中困難。原盆支離破碎的一半已被我處理裝袋，盆口直徑及高度只能粗略測量。陶瓷盆比想像貴上許多，只好改買塑膠盆；還要搬新盆及10KG培養土爬五樓。因為盆栽太重，最初設想時就是讓它躺在地上，由底部套上新盆後，再使勁將它拉成直立的狀態。但由於新盆較大較高，依店家建議買了培養土；卻在多了培養土之後，原本的設想方法行不通了；要從躺平的盆栽底部套上新盆，新盆底部鋪平的培養土就會位移…XD。但我也無他法可想，只好死馬當活馬醫。當我拉直盆栽後，才發現它有些卡在盆口處，無法完全落入盆底。雖然新盆已相較原盆大，但其實盆栽本身已經outgrow原盆，先前只是處於被限制的狀態；如今掙脫束縛，無法收斂回去了。現實與想像的差距…，但我不打算換盆，就看它的造化了。

把換好的盆栽拉到定點的地面位置，將紅磚當固定加強塊圍在盆栽四周。雖然這種方式有藏污納垢之虞，但比挑高安全多了。不過還是得觀察是否會養蚊子，真是麻煩。老人家回來後想怎麼弄是他的事，This is the best I can do now。

昨天倒盆時我在風雨中耗了個把鐘頭在做應急處理及撤離物件。 今天又幾乎耗了一整天在這事上頭。 通常我是贊成老人家有些休閒娛樂的，但請不要造成他人的困擾好嗎？

2021.09.25

2022.05.03

話說老人家又「北漂」去了。故自三月中以來，我就過著愜意的獨居生活，如魚得水。

然而每天的例行工作落在我身上。澆水、撿落葉時，我的心思就不免落在其餘仍處「挑高」位置的盆栽上。

顯然在我的「傑作」之後，終於有人意識到挑高的風險，而在某盆栽旁加強若干紅磚塊。但料想是找不到夠多的數量，只能意思性的堆疊一下。看起來既不美觀更不牢靠。

眼下四月，再不久就是颱風季節。除了工具人、斜面、手動升降台外，我還有什麼法子好想呢？難道只餘「善後」一途了嗎？

日子一天天過去。某天，我看著那些突兀的補強磚塊，突然產生一個想法。

已知1：挑高後的盆栽，我搬不動。 已知2：地面上的盆栽，我拉得動。

變數：數量未知的額外紅磚塊。

假設：紅磚塊數量夠多，堆疊面積可容納盆底直徑，堆疊高度低於挑高盆栽一個磚塊高度，然後挪動盆栽。只要每次位移減少一個磚塊高度，最後挑高盆栽就可以到達地面。

結論：我需要等五一連假驗證我的想法。

4/30下午去了一趟誠品，回程買了大腸包小腸。吃完這麼好吃油膩的東西，看著天色尚亮，五點多的氣溫不熱，決定來消耗一下卡路里。於是戴了口罩、手套，開始實踐我的想法。

第一盆盆栽出奇地順利，幾乎是照著預想進行。唯一的意外是挪動盆栽後，才發現盆栽橘紅色的鬚根早已延伸進入磚與磚間，因此被扯斷了的鬚根就留在磚塊間…(阿彌陀佛)。不過除非有二人分工，一人抬高盆栽，另一人在底下移磚；不然只要是獨力進行，甚或是颱風吹落盆栽，扯斷鬚根似乎是無可避免的事。

對於我先前的「傑作」，我曾經嘗試「旋轉」過盆栽，就是想確認盆栽沒有「盤根錯結」深入水泥地面下。今天這個意外，讓我決定起碼留個二層紅磚當底。為了這個改變，我加大基底的紅磚面積，調整好盆栽座落位置，再以交錯多邊形在盆栽四周圍上固定加強磚。

第二盆盆栽遇到點小麻煩。將盆栽朝自身拉下一階時挺順利，往回推下一階時就會卡住險險翻倒。不知是不是盆栽較重的關係？只好稍微改變作法。拉下時低一階；推回時在同一平面。總之就是「卡厚工」啦！

完成第三盆盆栽後，已經六點多，天色也暗了。加上最後一盆是最大最重的一盆，我決定量力而為，收工。事後證明這是個明智的決定，因為我下樓梯時才發現自己軟腳…

5/1早上梳洗後，迫不及待開工。最後一盆雖然費力了點，但依著前一天的經驗，過程還算順利。完成後，評估成果，我決定重新調整某盆栽的基底紅磚位置。盆與盆的基底紅磚應至少間隔掃把進得去的距離，否則未來難以清理。事前欠缺全盤規劃，且作且改；重工，勢在必然。

大功告成後，清理地面環境，最後澆水劃下句點。我滿意地掃視自己的工作成果，下樓。午後，腰酸背痛都出來了…。(其實也沒有那麼滿意，我只是在「挑高」與「佔地」間做了抉擇罷了！XD)

5/2下雨了。我撐著傘再次檢視「工作成果」，沒有異狀。一來很慶幸能在雨前完成掛心之事。二來我在移磚過程，遇到有些磚與磚間黏得牢緊，要花很大力氣才能分開，猜測是受到泥沙和(雨)水的作用。這場雨是第一個小試練，可作為是否需要再調整的參考。一切底定後，我希望這些固定磚塊儘早熟悉它們的新位置，好因應未來更大的挑戰。

天生麗質難自棄；靈光乍現搬磚來。 我根本一日陶侃，太勵志了！

※原文發表於案藏璇璣Xuite (已終止服務)。

[amanoyukihass]

星盤分析【雙魚座－阿布羅狄】

<太陽在雙魚> 大多數人對雙魚座的認知就是很愛幻想，擁有浪漫且不太實際的想法， 總是活在自己的世界中一般。 這是因為黃道十二宮中位在末宮的雙魚座，主宰著人的靈性及精神， 雙魚座追求的就是精神靈性上的東西， 加上守護星是海王星，這顆代表著大海並無限延伸的行星， 於是雙魚座總給人一種喜歡沉溺在浪漫想像裡的印象。 但其實這只是雙魚座比起其它星座，更能感受到屬於精神那部份的緣故， 而且雙魚座的另一顆守護星木星，是掌握福報的吉星， 因此雙魚座也很關心大眾的福祉，就跟水瓶座一樣。 只是與水瓶座不同的是， 水瓶座在意的多半是比較實際的層面， 例如制度，器具等等來幫助每個人的生活。 而雙魚座在意的則是精神層面， 會透過像是宗教等方式來幫助每個人的心靈。 此外，和黃道第一宮的陽性星座，代表著創始的牡羊座相反， 雙魚宮屬於代表著終結的陰性星座， 因此雙魚座的人也比較容易悲觀 (其實對他們來說那並不叫「悲觀」， 反而比較像是一種感慨著「一切都要結束了」的讚嘆)。 這種悲觀的想法加上對世人精神匱乏的同情， 造就了雙魚座悲天憫人的心態。

雖然雙魚座對於精神靈性的獨特感受力， 給人一種很容易感情氾濫，愛幻想的印象(既然滿足不了所有人，至少要滿足自己)， 但就如同十二星座中，有著成對象徵的星座(雙子座及天秤座)一樣， 雙魚座也擁有兩面， 代表著精神與現實，感性與理性。 所以雙魚座的人要現實起來的話也是很現實的， 只是出發點仍然是以靈性為主(跟魔羯座那種現實剛好相反)。 因此雙魚座也跟雙子座及天秤座一樣， 容易在內心糾結，難以���出選擇。 但靈活的雙子座會去嘗試所有的選擇， 公正的天秤座則會猶豫不決， 而雙魚座則是因為悲觀所以會逃避做選擇， 也因此造成了給人一種不實際與不負責任的印象。

本傳故事中對於阿布羅狄的描寫， 比巨蟹座迪斯馬斯克還少(迪斯即使戲份不多，但個性還稍微有表現出來)， 頂多只能從雙魚宮戰鬥中， 阿布羅狄要瞬乖乖躺著在花香中死去，也說他不想再製造更多血腥的描述， 來了解阿布羅狄或許有著雙魚座豐富的同情心。 另外，LC裡的雅柏菲卡在聖戰中壯烈戰死的情節， 也很符合雙魚座為了成就或救贖他人而奉獻自己的精神 (雖然我覺得黃金聖鬥士在聖戰中，捨身戰死的情況其實是很正常的)。 在現實裡，有著雙魚因子的人其實都容易為了他人，而奉獻出自己。 只是雙魚座奉獻的多半都是自己的精神靈性(這對他們來說是最重要的東西)， 但這樣的東西並不容易讓世人明白，從而忽視了雙魚座的付出。

<月亮在魔羯><月亮在水瓶> 阿布羅狄的出生日當天，凌晨三點有月亮移位的現象， 因此不是魔羯座就是水瓶座。 以下就來分析一下這兩種月亮星座的特質。 首先是月亮魔羯座。月亮代表潛意識與情緒， 而月亮魔羯座的人最明顯的體現就是「壓抑」。 但是這種壓抑外人並不會察覺，只有當事人自己心裡最清楚。 月亮是巨蟹座的守護星， 在對宮的魔羯座裡發揮不了月亮溫柔與療癒的特性， 反而會受到理性務實的魔羯座抑制。 所以月亮魔羯的人情緒都不太明顯， 可能是因為責任感或是受到命令(魔羯座的特質)而控制住。 但人再怎樣也都會有自己的情緒， 因此即使表面上讓人看不出來， 月亮魔羯的人都很清楚，自己總是不得不壓抑著什麼。 如果月亮魔羯的人爆發出他的情緒， 那也是因為「這是你逼我的」。

再來是月亮水瓶座。月亮水瓶座的人最明顯的體現就是「疏離」。 這種疏離感也容易被外人看成是一種冷漠的表現。 但其實所謂的疏離並不是指與人之間的互動，而是月亮所掌握的情緒。 在各種群聚的場合中，即使月亮水瓶座的人也會積極參與， 但當大家都沉浸於某種特定的氣氛，比如狂歡或是哀慟時， 月亮水瓶的人反而不會像其它人一樣，露出這種氣氛應有的表現， 而是顯得有點平淡。 這也是因為水瓶座理性的特質，給予掌握情緒的月亮所帶來的影響。 月亮水瓶座的人情緒上不容易受到外界影響， 也不想讓別人知道他此刻的情緒 (或者說，月亮水瓶的人不清楚該如何表現出這種情緒，才是「合理」的)。 並且風象的水瓶座有著追求自由的特性， 即使自己所認定的事再怎麼難以被他人接受， 水瓶座也不願意改變，否則就等於是失去自由。 但月亮水瓶座的人會有種很關心「所有人」的情感， 這是因為水瓶宮主宰的是社會大眾的領域， 比如當大家沉浸在跨年晚會的狂歡氣氛中時， 月亮水瓶座則是會冷靜地開始評估，並擔心這些喝醉的人怎麼回家之類。

本傳故事中阿布羅狄不只戲份少， 就連他的個性也都沒有很明確的描述， 這兩種月亮星座我覺得都可以套用在他身上， 比如阿布羅狄在雙魚宮，最初從容地面對瞬， 到最後對瞬厲聲說著「力量才是正義」的表現， 就滿像月亮魔羯座的壓抑到爆發。 而月亮水瓶座的情緒疏離感及關懷天下的心態， 也滿適合初登場時阿布羅狄表現出來的冷漠，與身為雙魚座有著憂懷世間的特質。 考慮到凌晨三點是月亮移位的時間， 我個人是選擇阿布羅狄的月亮在水瓶座， 除了水瓶座佔去出生日的大半時間以外， 身為一位黃金聖鬥士，或許理性的月亮水瓶座能牽制他太陽雙魚座的過度感性。

<水星在雙魚> 水星在雙魚是個落陷的位置， 因為水星是處女座的守護星，來到對宮的雙魚座， 水星所掌管的思考及溝通等心智領域， 來到雙魚座時，不但無法發揮出水星靈巧的口才及機智的思維， 反而會受到雙魚座曖昧不明的特質影響。 水星雙魚的人如果要透過語言表達心中所想的事時， 很多時候都是講了一大堆，但還是無法讓對方明白到底自己想表達什麼。

(附帶一提，水星也是雙子座的守護星，水星在對宮的射手座也是落陷。 在這裡水星會受到射手座的直率特質影響，容易說出不經思索的話來， 米羅的水星就是在射手座，因此米羅講話都很犀利直接)

雖然水星掌管心智， 但在主宰著靈性精神的雙魚座中時， 水星雙魚的人對於靈性上感受與會很敏銳， 只是這種些東西很難透過語言表達給他人明白。 比起水星守護的雙子座「見人說人話，見鬼說鬼話」適時宜地的表達能力， 或是處女座擅於分析的精準說服力， 水星雙魚的人反而是「見人說鬼話」的那種， 並且雙魚座對於精神世界的描述，也無法像處女座那樣有條理地說明讓人明白。 因此水星雙魚的人，如果想將這些東西表達給世人， 就必須使用其它的方式來表達。 這種方式多半都是藝術行為，比如繪畫，詩歌或是音樂。 水星雙魚的人如果將這些東西用上述的方式來表現， 都能讓接受到的人，感受到雙魚座如大海般無邊無際的浩瀚思維。 因此很多著名藝術家都有著雙魚因子， 比如米開朗基羅，蕭邦或是唐伯虎。

本傳故事中戲份少的阿布羅狄比修羅還寡言， 頂多也就對瞬的一句「在花香中沉睡著死去」聽起來有點浪漫。 不過「黃金魂」中對於阿布羅狄能感知植物的設定， 個人覺得挺合理的， 也很符合水星在雙魚座的阿布羅狄，那種能感受到他人所感受不到的， 屬於自然的植物世界。

<金星在金牛> 阿布羅狄的��貌，或許很大一部份是因為他的金星在金牛座。 金星是金牛座的守護星， 這顆掌管美麗的行星位在自己守護的金牛座裡， 能將金星的特質發最到最大。 金星金牛的人不論男女，就算長相不是特別美麗或英俊， 但通常五官都很精緻勻稱， 並且都會有著某種不易察覺卻很基本的特質， 比如女性的皮膚特別好，或是男性的眼眸特別有神等等。 這樣的人即使長相算不上特別漂亮， 這些細節卻是美麗最基本的因素， 讓金星金牛的人先天上就被美神阿芙羅黛蒂眷顧。 並且金星金牛的人也很追求美麗的事物， 先不說喜歡將自己打扮得美美的， 就算沒有很刻意在「打扮」這件事上花心思， 但起碼會將自己「打理」得很體面， 比如不上美髮院做頭髮也要把頭髮梳整齊， 或者穿的衣服不是很華麗至少也要平整乾淨等等。

所以阿布羅迪的美貌不見得是他很愛打扮， 更有可能的是他平時就很注重保養， 畢竟保養得好所散發出來的自然美，是能勝過各種化妝的。 但這些行為對於金星金牛的人來說，並不只是因為「愛美」， 更重要的因素是將自己打理得體面， 是一種對自己和他人的「尊重」。

<火星在雙魚> 火星掌管行動模式與內心慾望， 來到雙魚座的火星，體現的卻不是如戰神阿瑞斯般勇猛嗜殺的戰火， 反而像是一種即使是在水中，也能持續燃燒的火燄， 散發著寧靜與深沉的光芒。 火星代表的是一種爭鬥心， 但火星雙魚的人卻很善良，不好鬥爭。 這一點在雙魚宮戰鬥中的阿布羅狄就有顯現出來。 如果火星雙魚的人要鬥爭， 多半也是為了保護弱者，而不是為了自己。 並且雙魚座追求靈性精神的夢想特質， 透過火星主宰的慾望表現，會成為一種執著， 他們對於世人不能認同卻是自己最主要的核心信念絕不放手， 在外人眼中看起來就像是一種沉淪。 就如同本傳故事中，阿布羅狄不惜一切也要守護叛亂的撒卡一樣。

<木星在牡羊> 我想這是阿布羅狄即使知道撒卡叛亂，也願意擁護他坐上教皇之位的原因。 牡羊座是黃道第一宮，也是萬物新生之際的春分星座。 牡羊座代表的是開創與革新， 木星在牡羊座的阿布羅狄，所持有的世界觀就是一種改革和創新， 至於是想改革什麼不清楚(本傳當中也沒有說明，我只好自己腦補)， 但他應該是認為撒卡當上教皇之後， 有能力創造出阿布羅狄所理想的世界。 另外，牡羊座也代表積極和自信， 反過來說也等於衝動和自滿。 牡羊座是十二星座中行動力最快的一個 (至於該不該行動，就不在牡羊的考慮範圍內了)， 因此阿布羅狄或許是單純無法等待。 比起剛降臨還有待成長的雅典娜， 寄託在已經擁有能力的撒卡身上豈不是更快？

<土星在水瓶> 阿布羅狄的星盤整個看下來， 都顯示出他其實是十分感性，而且有點脫離現實的人。 不過月亮這顆曜星對於當事人的個性影響很明顯(情緒及潛意識)， 而阿布羅狄的月亮不管是在魔羯座還是水瓶座， 都能以魔羯的自律/水瓶的理智， 來平衡雙魚座這種過度感性的情況。 並且他的土星在水瓶，土星也是水瓶座的守護星， 土星嚴謹保守的性質， 在其所守護，冷靜理性的水瓶座中能發揮到最大。 這對雙魚座的無限想像力自然是一種抑制， 但卻能將沒有界限的雙魚座給拉住。 雙魚座的阿布羅狄在本傳登場時，雖然沒有很明顯， 但稍微有表現出與雙魚座不一樣的冷漠態度。 不過這種態度與其說是冷漠，反而比較像是一種距離感。 猶如「世人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿」的孤芳自賞。

也許土星都在水瓶座的阿布羅狄，修羅和迪斯馬斯克， 支持叛亂的撒卡這種難以被多數人接受的理念， 正是他們「太瘋顛」的寫照吧。 只不過在他們心中，他人所「看不穿」的，又是什麼呢？

[wangwill]

時間管理

H：今年2月4日同學來電聊及休退在家做何事，我則告之「在家看電視！」

有時好奇別人平常没事時，在家都做什麼休閒?得到的答案是「你没事，我們是忙不完的家事。」閒在心中，忙在外事。忙於家事，勤於公事，一天二十四小時，大家都會消耗殆盡。平安，平靜的過一天。不問收穫，不問做過那些？時間管理掌握在每個人手中。記錄時間是一種藝術，管理時間是一種心態。記多少，留多少。水過無痕，人過心安！時間管理常存心中，大事小事莫心慌！「失敗不是你的失敗，而是你學習的機會。」吳剛砍桂樹千年，樹創隨合，原地執著，斧頭鈍了是該學新本事新方法的大好機會。古人稱吳剛伐樹，今人稱為「窮忙」，「窮活)，「混日子」，「魯蛇」，做了也是白做，浪費千年沒有成仙，也無結果，惟一的成果就是鍛錬身體，健康活著繼續砍。如同每日散步，積累千里，就是活著。如果加個馬路學，還可當馬路通，單調的日常，加點趣味調理，人生更不一樣。「吳剛每砍一半，便不專心而開始偷懶休息，此時桂樹便會慢慢癒合，日復一日，吳剛的工作始終無法達成，必須不斷地砍下去。」當人心打轉時，就是學習求進步的大好時機。20240210W6

網路資料

時間管理技巧

辨認出高價值的工作任務

管理和配置專注力

提升單位時間內的專注力

建立自己的任務管理系統

助您完成出色工作的 18 個時間管理提示、策略和速成技巧

6 種提高生產力的時間管理策略

1. 時間箱

時間箱是一種目標導向的時間管理策略，需要您在「時間箱」內完成工作。

時間箱可協助您將大型任務分解為較小的片段，然後在合理的時間內完成這些片段。

2. 時間段

若要建立時間段，可從確定每日或每週優先順序著手。然後，將相似任務分組，以便在同一個時間段中處理。

3. 番茄工作法

運用番茄工作法，首先將您的計時器設定為 25 分鐘，然後嘗試將這段時間專門用於某個任務，儘可能避免中途查看訊息或瀏覽社交媒體。然後，時間到時，休息五分鐘。重複工作 25 分鐘，然後休息 5 分鐘這一過程四次。然後，在第四次工作段落之後，再休息 20-30 分鐘。

4. 食蛙法

Mark Twain (馬克吐溫) 有句名言：「如果你的工作是吃一隻青蛙，最好一早就把這件事完成。」

5. 帕雷托法則

帕雷托 (Pareto) 時間管理策略，帕雷托法則與食蛙法相反，這個策略鼓勵先完成容易的任務，這樣您在開始新的一天時便會更有成就感和動力。

帕雷托法則通常被稱為「80/20 法則」，它有一個基本規則：將 20% 的時間花在 80% 的工作上。

6. 儘管去做 (GTD)

儘管去做法是由 David Allen 於 21 世紀初創立。根據 Allen 的理論，儘管去做法的第一步是將所有需要完成的事情都寫下來。

可完成更多工作的 6 個時間管理提示

1. 將每日工作與目標連結

2. 組織工作並安排優先順序

3. 每天結束時提前規劃

4. 說「不」或委派

為自己確定優先順序，並且與您的團隊成員分享這些優先順序，可以讓每個人都更加清楚瞭解。

5. 帕雷托法則

帕雷托 (Pareto) 時間管理策略。帕雷托法則與食蛙法相反，這個策略鼓勵先完成容易的任務，這樣您在開始新的一天時便會更有成就感和動力。

帕雷托法則通常被稱為「80/20 法則」，它有一個基本規則：將 20% 的時間花在 80% 的工作上。如果您能以相對較快的順序完成這 80% 的任務，您就可以挪出工作日中的時間，處理需要佔用 80% 時間的 20% 的工作。

6. 棄用手寫的待辦清單，改用工具

若您仍在手動追蹤您的工作，那麼是時候升級為線上工具了。雖然手動記筆記很讓人感到心滿意足，但手寫的待辦清單雜亂無章、容易出錯、容易遺失且效率低下。

藉助專案管理工具：

T1協調跨職能工作，確切追蹤人、事、時。

T2在一處地方溝通工作內容、分享回饋並且報告專案狀態。

T3即時追蹤進度，以便準確查看工作狀態。

T4查看截止日期及相依性，讓您不慌不亂���完成目標。

6 個時間管理小妙招

1. 延遲通知

如果可以，請關閉通知或使用「請勿打擾」功能暫時停用通知。

2. 整理您的物理空間

凌亂的辦公桌讓人難以集中注意力。可快速休息五分鐘，整理一下您的辦公桌。扔掉所有不再需要的文件，整齊堆放書籍，將散落四周的所有雜散纜線盤整起來。

3. 將相似任務組合到一起

任務和專案之間切換，，請嘗試將相似的任務組合在一起。看看您是否可以在同一時間段內處理一個專案中的所有任務，或同一可交付成果的所有任務。

將工作分批完成 (尤其是進行規劃時)，確實有助於確認工作的優先順序，此外您還能靈活因應手上的工作或可能發生的事情。”

4. 在會議之間或專注時間中完成快速任務

您可能每天都會有幾個需要 5 到 10 分鐘完成的任務。這些任務可能是快速回應一位團隊成員、修改文件中的錯字或將工作請求表單提交給另一位同事。

5. 停止試圖同時處理多項任務

多工處理只是一種迷思。

與其同時處理多個任務，不如一次完成一個任務，這樣您就可以在工作時進入心流狀態。

6. 不時休息

可以做的最好的事情之一就是休息一下，如此就能改善您的時間管理。

如果您很難記得要休息一下，請考慮將休息安排到您的行事曆中。

時間管理掌控您

時間管理更多的是一種心態。若要有效地管理您的時間，請為您的工作安排優先順序，這樣您就知道每天需要做什麼。不要讓您的待辦清單決定您的優先順序，而應將您的注意力集中在您需要真正推動影響的意圖上。

網路資料：

魯蛇（英語：loser），又稱魯者男、擼蛇、廢青、輸家男等，是大部分東亞地區網絡的一種諷刺語，意即「人生的失敗者」，最早在1993年由韓國匿名網民創設，在網絡作為隱語流通，2012年左右開始有華人網友使用此用法，於是逐漸在華人地區流行。

維基百科：

吳剛 (神話)

吳剛，中國民間故事和道教人物。以「吳剛伐木」故事聞名，吳剛被天帝（玉皇大帝）懲罰到月宮砍伐桂樹，其樹隨砍隨合，永無休止。這一故事源自唐朝，有多個版本。

吳剛伐桂，月岡芳年繪

傳奇

第一版

唐朝人段成式所作《酉陽雜俎·天咫》說：「月桂，高五百丈，下有一人常砍之，樹創隨合，其人姓吳名剛，西河人。學道有過，常令伐樹。」[1]

第二版

這一版故事指出樹為桂樹。相傳吳剛是樵夫，西河人氏，��心於仙道，但始終不肯專心學習，因此玉帝震怒，把他留在月宮，要他砍倒桂樹，方可獲得仙術。但吳剛每砍一半，便不專心而開始偷懶休息，此時桂樹便會慢慢癒合，日復一日，吳剛的工作始終無法達成，必須不斷地砍下去。月亮上的陰影就是桂樹的影子。

酉陽雜俎卷一·天咫

維基 -> 酉陽雜俎 -> 卷一·天咫

《卷一·天咫》[查看正文] [修改] [查看歷史]

1 

舊言月中有桂，有蟾蜍，故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創隨合。人姓吳名剛，西河人，學仙有過，謫令伐樹。釋氏書言須彌山南面有閻扶樹，月過，樹影入月中。或言月中蟾桂地影也，空處水影也，此語差近。2 

僧一行博覽無不知，尤善於數，鉤深藏往，當時學者莫能測。幼時家貧，鄰有王姥，前後濟之數十萬。及一行開元中承上敬遇，言無不可，常思報之。尋王姥兒犯殺人罪，獄未具。姥訪一行求救，一行曰：「姥要金帛，當十倍酬也。明君執法，難以請一曰情求，如何？」王姥戟手大罵曰：「何用識此僧！」一行從而謝之，終不顧。一行心計渾天寺中工役數百，乃命空其室內，徙大甕於中。又密選常住奴二人，授以布囊，謂曰：「某坊某角有廢園，汝向中潛伺，從午至昏，當有物入來。其數七，可盡掩之。失一則杖汝。」奴如言而往。至酉後，果有群豕至，奴悉獲而歸。一行大喜，令置甕中，覆以木蓋，封於六一泥，朱題梵字數寸，其徒莫測。詰朝，中使叩門急召。至便殿，玄宗迎問曰：「太史奏昨夜北斗不見，是何祥也，師有以禳之乎？」一行曰：「後魏時，失熒惑，至今帝車不見，古所無者，天將大警於陛下也。夫匹婦匹夫不得其所，則隕霜赤旱，盛德所感，乃能退舍。感之切者，其在葬枯出係乎？釋門瞋以心壞一切善，慈心降一切魔。如臣曲見，莫若大赦天下。」玄宗從之。又其夕，太史奏北斗一星見，凡七日而復。成式以此事頗怪，然大傳眾口，不得不著之。3 

永貞年，東市百姓王布，知書，藏鏹千萬，商旅多賓之。有女年十四五，艷麗聰晤，鼻兩孔各垂息肉，如皂莢子，其根如麻線，長寸許，觸之痛入心髓。其父破錢數百萬治之，不差。忽一日，有梵僧乞食，因問布：「知君女有異疾，可一見，吾能止之。」布被問大喜，即見其女。僧乃取藥，色正白，吹其鼻中。少頃，摘去之，出少黃水，都無所苦。布賞之白金，梵僧曰：「吾修道之人，不受��施，唯乞此息肉。」遂珍重而去，行疾如飛，布亦意其賢聖也。計僧去五六坊，復有一少年，美如冠玉，騎白馬，遂扣門曰：「適有胡僧到無？」布遽延入，具述胡僧事。其人吁嗟不悅，曰：「馬小踠足，竟後此僧。」布驚異，詰其故，曰：「上帝失藥神二人，近知藏於君女鼻中。我天人也，奉帝命來取，不意此僧先取之，吾當獲譴矣。」布方作禮，舉首而失。4 

長慶中，有人玩八月十五夜，月光屬于林中如疋布。其人尋視之，見一金背蝦蟆，疑是月中者。工部員外郎周封嘗說此事，忘人姓名。5 

大和中，鄭仁本表弟，不記姓名，常與一王秀才游嵩山，捫蘿越澗，境極幽後，遂迷歸路。將暮，不知所之。徙倚間，忽覺叢中鼾睡聲，披榛窺之，見一人布衣，甚潔白，枕一襆物，方眠熟。即呼之，曰：「某偶入此徑，迷路，君知向官道否？」其人舉首略視，不應，復寢。又再三呼之，乃起坐，顧曰：「來此。」二人因就之，且問其所自。其人笑一曰言曰：「君知月乃七寶合成乎？月勢如丸，其影，日爍其凸處也。常有八萬二千戶修之，予即一數。」因開襆，有斤鑿數事，玉屑飯兩裹，授與二人曰：「分食此。雖不足長生，可一生無疾耳。」乃起二人，指一支徑：「但由此，自合官道矣。」言已不見。

目錄

0馬路學：從馬路消息到馬路知識

不只是交通問題，更是人性問題

1 為什麼另一條車道看起來總是比較快？

交通世界的動物生存競爭與人際溝通

2 駕駛技術的傲慢與偏見

為什麼每個人都自以為開車技術比別人好?

3 公路催眠術與失神症

背叛駕駛人的眼睛與腦袋

4 塞車經濟學

為什麼螞蟻從不塞車，人卻老是會

5 交通性別論

為什麼女人比男人更常引起塞車？

6 自私的通勤者

為什麼路變多了以後車子也會變多

7 為什麼越危險的道路越安全

寬容的道路���計vs.放縱的行車許可

8 從交通看世界

因地而異的駕駛行為

9 道路風險學

路上有哪些危險，以及它們的成因

後記：駕駛訓練課程

馬路學：塞車始終來自於人性

街口調查的學問：定點街頭訪問法-介紹與實務分享 ( 2022/01/18張文峰)市場調查；市場研究；定點街頭訪問；抽樣；街頭調查；環境影響評估；商圈評估調查、品牌知名度調查；訴訟調查；商標調查；實務執行know-how

[tiyuncizi]

《大乘修心利器輪》

法護尊者造

桑傑年巴仁波切講釋

敬禮三寶！

《命中怨敵要害的利器輪》

首先於敬禮之境三寶，三門以大虔敬作頂禮。敬禮的必要性，即由敬禮最勝皈處三寶之力，修心者能將修心之深妙要義結合進自己之心流而作修煉，從而獲得三寶的加持。

敬禮的果實，清淨的修心若與自心結合，能夠廣大利益無邊的有情，以修心的力量根本拔除六道的輪回，令一切於三寶相應的境界得自在，為此緣故敬禮三寶。

所謂「命中怨敵要害的利器輪」者，譬如戰鬥時，諸善巧兵器戰術者善能摧伏怨敵，對於饒益與摯愛之親友、怨嫌和嗔恨之仇敵、以及非怨非親之中庸者如是等一切有情，皆能成辦廣大利益，特別是修持甚深之修心要義能摧毀我執之心，即此也。

總地說，消滅我執之心的方法分為：下部宗義傳承之法門、共乘之法門以及口訣派之法門三種，在此說的是最後一種。從小乘宗義來說，必須依靠對治法來斷除所斷品，譬如小乘經論中說貪欲之對治須修不淨、嗔恚之對治須修慈心、愚痴之對治須修緣起。

而從口訣派的傳規來說，屬於苦因的分別心、惡業、違緣障礙等以及屬於苦果的疾疫和痛苦等，不是由尋求對治而斷除，而是依止甚深方便而能轉為道用，這即是甚深的修心關鍵。若有此方便，以彼之力能夠不必消滅我執而自性寂滅，並且由了知所斷之實相而不必區分所斷與對治二者、即所斷自地寂靜，此是從甚深口訣之法門所出。

譬如，嗔恚之自性為何呢？若了知本來即勝義實相及無合無離，不須追求斷除所斷，即彼所斷本身能轉為對治之道，此乃修心之甚深要義。若能如此轉為道用，即說名為猶如利器之輪。

敬禮忿怒閻魔敵！

總之，文殊師利是般若智慧之本尊，若要成就極為深細之智慧則必須示現威猛忿怒文殊閻魔敵，是故「敬禮忿怒閻魔敵」。當知不必依止對治而知將所斷本身轉為對治道，此乃勝義閻魔敵，彼之顯相即是忿怒本尊閻魔敵，在此敬禮彼也。

1，

孔雀游步劇毒林，藥草芳園雖妙美，

諸孔雀群不喜彼，攝取毒汁以生活。

菩薩趣入生死林，安樂祥園雖美妙，

諸菩薩眾不愛彼，菩薩生活於苦林。

是故受取安樂者，怯懦力故轉苦惱，

受取諸苦之菩薩，英勇力故常安樂。

孔雀群游步於劇毒樹林時，藥草的芳園再如何美麗、悅意、芳香等具足圓滿，諸孔雀悉不生歡喜，因為彼等非以花園生活，乃是以有毒汁液而生活。如此比喻許諾修心的諸大菩薩攝取外內之惡緣等並修習遮除、了知轉為道用，彼等趣入輪回生死之叢林時，再如何名聲美妙以及眷屬受用等圓滿之人天安樂，悉不生愛著，彼等乃是生活於苦林故。

那麼是如何生活？為其他有情之義利而行無量難行，乃至為一有情之利益而需要趣入無間地獄時，亦如鵝雁躍入蓮花池塘般歡欣躍入故也。其餘唯求自樂並且不能取受他苦、心力弱小之懦夫——諸聲聞獨覺是自贖自苦者，以彼等之道不能獲得究竟安樂之遍智果位故。

若爾，必須自願取受他苦，攝取方法為何？首先修習自他平等，其後修持自他相換，具有此等修心之菩薩，彼等由英勇之力而恆常安樂。英勇之力為何？

「菩提薩埵住平等，修習之力若圓滿，

於實執魔所攝者，尤其特別生悲愍。」

修習與證悟空性之智慧不二之大悲之力能取他苦，以及依彼而圓滿資糧淨除諸障之力能獲得遍智佛果，是以智慧之力受取他苦。

2，

在此貪欲如毒林，菩薩馴服如孔雀，

懦夫喪命如烏鴉，愛自豈能服此毒，

如是若食余煩惱，如鴉失壞解脫命。

是故菩薩如孔雀，於如毒林諸煩惱，

轉為精華入生死，取而摧壞彼諸毒。

就共乘而言，應視貪欲等煩惱為過患而修遮止之對治法以斷除之，而在此諸菩薩大勇士們由了知貪等五毒煩惱之自性本來即五智以及無合無離之力，猶如孔雀巡遊或受用劇毒森林般，如實了知貪等煩惱之自性之諸大勇士能夠服化煩惱五毒而轉為道用。烏鴉食毒則死之譬喻是顯示若不如實了知貪等煩惱自性，雖視貪等為過患並依止部分對治法努力斷除卻不能斷之。

「那些唯為自利而希求解脫與一切智之果位者如何能馴服貪等煩惱！」，此義乃說以錯誤之方式不能受用貪等煩惱。若觀煩惱為過患則不能獲得一切智之果位也。以貪欲為例，嗔等其餘諸煩惱亦同理，如烏鴉者則失壞解脫之命根，如孔雀受用毒林般，諸菩提薩埵由智慧之力圓滿，將貪等煩惱轉為精華養分，是為關鍵。

如何轉化耶？若五毒煩惱轉變為五智之體性，則雖趣入輪回苦林亦不染輪回之過患。有境錯亂所遍攝之輪回與有境顛倒為相之輪回二者之自性是貪等煩惱，若知彼等煩惱之自性本來清淨，則不被輪回過患所染著。是故，以般若慧力雖不觀煩惱為過患，攝取煩惱，而以自性不成立、本來清淨之智，摧毀此耽著煩惱為自相有的對境迷亂之毒。

3，

今無自在而輪轉，執我此乃魔僕使，

當棄愛自貪適樂，為他利故取苦行。

被無明與能所分別所主宰而不由自主地流轉即輪回，能流轉之因是於無我而執我之心，安立此我執心謂為魔之僕使。此僕使須令棄捨愛自貪求適樂之心，其因為何？若已趣入大乘道，此道的主要障礙是貪求自樂和貪求舒適之心，故須棄捨！

在斷法中佈施供養自己的身肉和血時，為了棄捨貪愛自樂和舒適等心而觀想切碎自身血肉骨頭而請（本尊護法及六道眾生）享用，有這樣的回向作法。那麼要取何種行為呢？為了其他一切有情之義利，身語意三門決定應於正法攝取三行：難行苦行、下定決心、精勤刻苦。

4，

業所驅逼煩惱常串習，

一切同分眾生諸苦惱，

今當堆聚貪樂之我上。

由生起並串習煩惱之力而積累諸業，因此無自在地流轉輪回，是謂驅逼或流浪。所謂眾同分，比如所有人類是互相同分或同類，諸地獄有情互相為同分，總地來說可以這麼理解，但在此處，一切六道眾生是同分，因為是依於因無明和二取而首先生起煩惱，中間串習煩惱之力而積集業，最後流轉輪回，所以說是同類的。同分流轉之一切有情之因業煩惱與彼所生果諸苦惱，當堆積在菩提薩埵吾所有之貪愛適樂與美好之我執上。

這樣的修持是極為大能力的，比如說我們頭痛時思維：願其他一切有情的頭痛都成熟於我身上，這僅是緣苦果而修，所以能力小，而此口訣之傳規不須觀其他有情之苦而修取，而是思維將苦因本身——任何貪愛安樂適悅等之我執心，願皆成熟於吾自之我執心上，這是能力極大的，能以遮因之力而遮果故。

5，

倘若發起愛自私心時，

遮之盡施吾樂於眾生。

倘若在這麼修持的時候，由於（無始以來）串習我執的勢力而又再生起「應該息除我的痛苦」、「我要獲得人天的樂果」、「我要獲得解脫與遍智的果位」等自私自利之心時，必須修持「吾之樂與樂因盡施他人，他人的苦與苦因我取受」以遮遣之。

6，

輪回惡報成熟於我時，

���亂自招當奉慶稱快。

比如當自己如何饒益眷屬弟子眾卻反過來得到與所願相違的回報，這裡眷屬可作直接與間接之所化解。對於任何眾生作了饒益，卻得到相反的傷害的回報時，應奉慶稱快自心曰：「心啊，你無始輪回以來，就是這麼串習，散亂造惡，從而不由自主地招此報應。你這樣的我執之心，不正需要這樣的回報嗎？」「奉慶」一詞指須生起氣概而想：「我執的你正需要這樣的回報呀！」這正是修心口訣之主要及最難修持的。

正如說「最好的老師是擊中過錯者，最殊勝的教言是命中過錯者」。當利益對方卻回報以傷害時，若能自己思維「我執啊，你正需要這樣的回報」，這即是「最好的老師是擊中過錯者」，比如箭命中要害，一切教言是要命中自己的過失與罪惡。

7，

身患難忍病痛時，

乃是傷害眾生身，

惡業利器轉回我，

一切病痛我取受。

當自己身患難忍的病痛時，是今生及過去諸世中造作無量傷害眾生身體的惡業之利器轉回於我（的報應），那現在就將其他眾生的所有病苦都取到我身上吧！就像過去的果倉巴大師在地上挖一坑坐於其內，讓一切蟲蟻都聚到他的身上吸食其血；以及第八世噶瑪巴米覺多傑在舌頭腫痛時發願一切眾生舌腫痛等所有病苦都成熟於我身上，由此解脫舌疾的歷史公案，應作修持。

8，

自心生起苦惱時，

必是惱亂他人心，

惡業利器轉回我，

一切苦惱我取受。

自己心生苦惱時，必定是自己往昔惡口傷害其他有情等惱亂對方心情之惡業利器返回自己，現在應將其他有情之所有苦惱都取到我心中。

9，

遭受猛烈飢渴時，

課稅劫盜及慳吝，

惡業利器轉回我，

一切飢渴我取受。

當自己遭受猛烈的飢餓與乾渴之苦時，是往昔自己向他人課稅差役、搶劫與偷盜，以及慳吝財食之惡業利器輪轉報應於自身，現在應無餘地取受其他眾生的飢渴之苦到自己身上。

10，

王公役使迫害時，

嗔害奴役下弱者，

惡業利器轉回我，

當役身命行利他。

被國王、大臣、軍官與法官等王公所役使和迫害受苦時，是往昔自己擁有權力時嗔害與奴役下位弱小者之惡業利器輪轉報應於自己，今當役使自己的身命去行利他。

11，

耳聞不悅言辭時，

讒言離間等語罪，

惡業利器轉回我，

當自呵責諸語過。

當自己的耳朵聽到嗔恚語、粗暴語和辱罵語等不悅之言辭時，是往昔自己造集讒言離間等語惡業之利器回報於自己，今當呵責自己的語過失。

12，

若生任何不淨境，

不淨顯現常串習，

惡業利器轉回我，

當唯修習清淨觀。

有些人到任何地方去，總是只看到不美好、聽到不悅耳等不清淨的部分，而清淨的部分卻不會現起，如果發生這種情形，乃是自己常時只注意不淨顯現的惡業利器轉回到自身的果報，今當���修習清淨觀也。

13，

有恩親友分離時，

他人眷屬作離間，

惡業利器轉回我，

他人親眷莫離間。

饒益自己的好友和近親等長時分離而不能和睦共處的因緣發生時，是往昔自己離間拆散他人本來和睦相處的眷屬之惡業利器轉回自己身上了，今後更莫離間他人親眷。

14，

大德勝士不喜我，

棄捨正士依惡友，

惡業利器轉回我，

今當遠離諸惡友。

如理開示善道之善知識和諸菩薩於我起不歡喜時，是自己往昔捨棄殊勝善士而親近依止邪師惡友之惡業利器轉回自己，現在起應當遠離顛倒開示見、修、行三法的邪師和諸惡友！

15，

他人誣謗過惡時，

自昔譏毀諸正士，

惡業利器轉回我，

莫再誣蔑毀謗他。

無說為有是增益，有說為無是損減，自無過惡而他人作種種誣蔑毀謗發生時，是自己往昔譏毀善知識為主的其他補特伽羅之惡業利器轉回自己也。增損誣謗是修行之魔，今後應於一切修持清淨觀而莫再譏毀他者。

16，

必需物资虚耗时，

侵损他人诸资具，

恶业利器转回我，

今当成办他物资。

世间里来说，为自利而使用和消费物资不算虚耗，修菩萨行时，任何物品若不是为利他而使用而是自利享受的话，则是虚耗了。现在自己的必需物品和资具无义虚耗时，是往昔自己侵损消耗他人物资之恶业利器转回自身，那么今后当好无吝啬地布施物资用具给其他有情。

17，

心不明了不悦时，

是曾令他造罪恶，

恶业利器转回我，

当为他除罪恶缘。

听闻时不能如实理解文义，虽理解而於修习时不能於所修义心生定解等，是谓心不明了。耳闻如何修习慈悲菩提心与空性之道理等殊胜口诀时，以及如彼修持时心生不喜。这是往昔令其他士夫作罪恶与嗔恨等之恶业利器转回自身，今后应自修善业，并安置他人於善行中也。

18，

所作不成心闷乱，

胜士善业作中断，

恶业利器转回我，

一切障碍应断除。

自己闻思修三种所作，以及为利他所作的事业，开了头却不能毕竟完成，看到他人获得头衔地位、受用、名誉以及善行等时，内心闷乱，这是往昔障碍殊胜士夫的善业而造的恶业利器转回自我，今后必需於他人成办闻思修等善业而深生欢喜随喜之。

19，

任何所作上师悉不悦，

曾於正法阳奉而阴违，

恶业利器如今转回我，

今当表里如一修正法。

上师本身不论有何功德过失，依止自己的上师后须起真佛想，在此想之摄持下无论作任何供养与承侍，而上师却心不喜悦时，是往昔言行不一於正法阳奉阴违之恶业转回我自身的缘故，今后应该表里如一地修行正法！

20，

众人言语反对时，

是极无惭又���愧，

恶业利器转回我，

於不防护当羞惕。

不依於他而自於不善业感到羞耻是知惭，心想三宝已经见知而於不善业感到羞耻是有愧。自己做了贤善的事，其他人却都说没有做，发生这样的言语反对报复时，是往昔极无惭无愧之恶业利器转回自身矣，那么今后应对於在他人面前行善断恶而自己独处时却不行善不断恶这样的不防护行为感到羞耻警惕！

21，

眷属无间怨恨时，

是昔投向劣心行，

恶业利器转回我

当断劣行修善行。

有些人无间快速地不和睦而分裂离异，是自己往昔对他人心怀恶意、作出恶劣的行为之恶业利器轮转回自己，今后无论作何事皆应断除不吉祥的恶业并成办善妙的所作。

22，

所有亲眷变成怨敌时，

是昔心怀不善恶毒意，

恶业利器轮转回自己，

今当灭除狡诈奸诳心。

有些人与自己关系亲近却变成了怨敌，乃是外现美善行为而内怀恶劣动机与心思之恶业利器轮回自己，今后应当对自己狡诈恶劣的思想和行为感到猛力愧悔而努力守护自心。

23，

痰痨瘤癌水肿恶疾时，

无戒放逸虚受信施财，

恶业利器轮转回自己，

盗取三宝物等应断除。

自身染患痰湿、肿瘤癌症、痨疾、水肿等恶病时，乃是自己的修行未达扼要、未做清净回向而放逸地受用信施之恶业利器轮转回自身矣，今后应断除盗取他人之供品等恶行。他人为作回向故供奉任何实物，若未为彼作回向，亦说等同盗取。

24，

忽被疫疠染身时，

衰损誓戒之所作，

恶业利器转回我，

诸不善业应断除。

忽然被瘟疫疠病（有很多种类）感染命中自身，乃是衰损誓言戒律之所作～～身语意三门之不善行为之恶业利器轮回自身，今后应当断除诸不善业。

25，

於诸所知慧愚蒙，

乃行应弃诸恶法，

恶业利器转回我，

今当修习闻等慧。

对於世间与出世间的知识，无论怎么作闻思修却发生不解、不知、不闻等心智愚蒙时，彼等心智被蒙蔽之现象乃是修行应弃之法暨应断之业烦恼却不断除之恶业利器转回自己，今后应依止闻思修三慧以尽诸过失。

26，

行法时被睡眠盖，

是集障碍正法业，

恶业利器转回我，

当为正法行难行。

於殊胜正法作闻思修时被睡眠所压伏，是於正法无殊胜法想、无信解、无恭敬，以及诽谤正法等恶业之利器轮回自身，今后应当像至尊米拉日巴与胜者果仓巴那样於正法修行难行苦行。

27，

欣乐烦恼散乱粗大时，

未修无常轮回诸过患，

恶业利器轮转回自己，

今於轮回应起大厌离。

在此之烦恼不是仅仅指贪等烦恼，应知令心不堪能和令心无自在之一切分别，以及由彼之力所起一切颠倒的身语之行为皆是。於彼等烦恼生欣乐，以及耽著并散乱於作为轮回与恶趣之因的不善业，前者是由于未念轮回过患而起，后者是未念一切有为是无常而起。今后为了遮止欣乐烦恼及散乱二者故，必须於轮回之因业和烦恼以及彼之苦果心生厌离。

28，

任何修作皆退堕，

乃是损害业因果，

恶业利器转回我，

当於集福勤奋力。

由闻思修等门令身语意三趣向正法之方便无论如何依止修作，却不能遮止现世之烦恼散乱，而成为生起烦恼散乱之助伴；无论作何集资净障却不能相应，无论作何闻思修行也不能相应时，噶当派上师们说任何甚深的法也没有比业果更深，修行不能取得成效，乃是损害轮回之因果与涅槃之因果二者之恶业利器转回自己故，今后应当由了知业因果而发奋努力积集福德。

29，

法事作而成颠倒，

乃是寄望黑恶类，

恶业利器转回我，

今当远离黑恶类。

30，

祈祷三宝未如愿，

乃於佛教未��信，

恶业利器转回我，

今当唯依止三宝。

法事分为二种，世间之法事是为消除今世的热病炎症及违缘障碍等而作的方便以及为长寿健康富裕等而作之方便法门，出世间之法事是灭除以我执为主的业和烦恼之方便法门～～修习证悟无我之智慧等。作了此二种法事却不成清净反成颠倒的原因，是见修行颠倒寄望於黑恶类之恶业利器转回自身。今后当唯依止三宝，亦即上师总集、本尊总集、空行护法总集之如意宝王是三宝，其功德与加持未周遍处是没有的。

31，

念晦魔祟发生时，

造罪於本尊密咒，

恶业利器转回我，

一切恶念当摧毁。

比如在修法时生起不安乐感而怀疑是龙、妖怪和鬼魅等伤害，这是念晦魔祟发生。再者，烦恼现前即是念魔发生，由彼所生业之一切所作即是晦魔发生，业和烦恼所生一切遍计分别与彼等之迷乱显象即是发生念晦魔祟，梦中见到像文殊者而心想已经成就本尊了，这也是发生念晦魔祟。

总之，一切期望与疑虑之念头都是发生念晦与魔祟，据说断法与修心这两种修持最大的障碍就是期望与疑虑的��别念。觉沃噶当派之传承中有说到：上不期望天、下不怀疑鬼。为了降伏鬼神魑魅等而修本尊和持咒，这是於本尊和密咒造集罪业。因此当发生分别念晦与魔祟时，是这样的恶业利器转回自身，今后应当摧毁一切恶分别念。

32，

流浪奔波无自由，

驱赶师等离住处，

恶业利器转回我，

莫再驱他离自境。

犹如无权势无能力之人般，无有自由地流浪奔波时，是驱赶上师等善知识离於住处之恶劣之业转回自己。这里直接开示不应驱离善知识等，间接开示了不可恩将仇报。

33，

霜雹等灾发生时，

��能如理护誓戒，

恶业利器转回我，

誓言戒律当净持。

地水火风之怖畏灾害等诸不欲事降临自身时，是不遵循业果而造作违背正法之身语意行之恶业利器转回自身。然而如《吉祥天母祈祷文》曰：

“五浊恶世至末时，

僧人衰坏师誓戒，

世人弃舍惭与愧，

彼时天母心发忿，

饥病战乱如云动，

彼等乃汝之神变。”

说衰坏誓言，弃舍惭愧，由于天母示现神变而出现饥荒、疾病、争乱等是天母所作。但本品颂文却非此义，而是自己不守誓戒之恶业果报成熟於自身也。今后，皈依三宝而随得之誓言学处应当如理守护，同样地，受菩萨戒后应当修持彼诸誓言学处，依止密咒与坛城之诸誓言应当真实守护。誓言的意思即显示应须令作正直和真实。

34，

欲求大而财用乏，

不修布施供三宝，

恶业利器转回我，

应当精勤修供施。

虽然有想成为转轮王般的大欲求，却不能如愿成办的贫乏之苦发生时，乃是下不施乞丐、上不供三宝之恶业利器转回自己，今后自己所拥有的物资等，为了成就义利故，应当勤造供养和布施之业。

35，

色貌丑陋眷轻贱，

造劣圣像嗔怒扰，

恶业利器转回我，

今后造像应耐心。

总之如果色貌丑恶，特别是他人仅仅见其面容即起不悦意和恚怒，成为被周围眷属轻贱者，乃是往昔自心嗔忿暴怒，以及造佛菩萨圣像时面容手臂等歪斜不正，造像之量不均衡对称等之恶业利器转回自己矣，今后造像和建造坛城，应令庄严悦意，须能无吝啬地布施金银等材质来建造。

36，

凡事贪嗔悉动恼，

固执暴恶劣性情，

恶业利器转回我，

今后必当根除之。

无量做什么都会发动贪嗔分别，这是暴恶的劣性情～～轮回的根本我执分别附身而令发起贪嗔之分别念，固执的害处是虽修法但法不能调伏自心而随恶缘而走，固执这样的暴恶劣性之恶业利器转回自身也，今后无论如何应当把我执之分别断除之！

37，

任何修行不契入

下劣见解所附身，

恶业利器转回我，

任何当为利他作。

无论作什么修行都不达扼要或不正确的原因是什么呢？是与菩萨之见修行三者相违之下劣见解附体或说自心执著之恶业利器轮回自身，今后身语意无论如何行为皆应唯是为了利他而作！

38，

虽修善行心不调，

现世骄慢热心取，

恶业利器转回我，

今当致力求解脱。

虽作闻思修等善行，却不能调伏自心，其因乃是总即动机错误，别则修法为了获得现世骄慢～～缘取头衔地位、美名称谓、物质享受等而修行，这样的恶业利器轮回自己，今后应当专心致力於希求解脱、从诸苦中解脱。

39，

观察心态欲求生懊悔

喜新厌旧无耻攀高位，

恶业利器轮转回自身，

今后交友轨则应恭谨。

修法前观察心态欲求或动机时，心生懊悔，是不知羞耻，喜新厌旧，有些人才见面刚认识，就变得像熟络故旧般，不能守护自相续。攀高位，比如不善修皈依、业果和四谛，只爱谈说大手印、大圆满、无上密续等，这样的恶业利器轮转回自身也。今后对于身的行仪、语的言谈等威仪路，与任何人结交时的交友轨则礼范应当殷重恭谨而行。

40，

被人狡惑欺诳时，

自爱我慢太贪婪，

恶业利器转回我，

任何我相当谦小。

由于他人的行为而成为自己迷惑或懊恼的因，在此，他人对自己以美言令色等欺诳的原因是往昔自己太过自爱、我慢贡高、太贪婪即不知足的恶业利器转回自己，今后身语意任修何法，我相当令谦下变小，应居於他人不见不闻之隐身山峦中，少言谈而唯一心修持菩提心。

41，

闻讲却随贪嗔动，

至心不思惑魔过，

恶业利器转回我，

应观违缘令断除。

听闻、讲说以及修习正法时，不能成为摧伏贪嗔烦恼的因而反被贪嗔动摇，亦即成为生起贪嗔之因，乃是未能至心思维贪等烦恼魔之诸过患的恶业利器转回我自己，今后对于修行正法之违缘不顺品（有时会视为顺缘）应当以智慧观察分析而断除之。

42，

诸贤善行转恶报，

乃是恩将仇报之，

恶业利器转回我，

今当总起报恩行。

作了饶益了对方以及赞美对方等善行，却得到伤害与诽谤过失等恶之回报，发生这样的情况时，是往昔世中自己恩将仇报於他人的恶业利器转回自身，今后无论他人如何伤害自己都应该思为是修法的顺缘，绝不作恶行报复，而要总起报恩的善行。总之当自己圆满安乐时，由乐乘中不失正法，生起难忍之苦时，由苦乘中不失正法，以乐乘苦乘悉令法行究竟圆满。

43，

总之苦事临头时，

犹如铁匠自剑杀，

恶业利器转回我，

於诸恶业应谨防。

无论自己做或未做恶事、以及无论自己有或没有彼过失，当被他人极端诬陷诽谤等一切不乐苦事降临时，譬如造剑的铁匠被自己造的剑所杀害，乃是恶业利器轮转回自己，今后应该捨命防护、断除一切罪恶之业。

44，

处三恶趣受剧苦，

亦如箭士自箭杀，

恶业利器转回我，

故於恶业应慎防。

处在三恶趣中须长时无间领受猛烈剧苦，也是犹如自造之箭杀害了自己的比喻，乃是恶业利器转回自己，因此像不想要苦果般，应当完全断除苦因恶业。

45，

在家之苦临头时，

如养子孙杀父母，

恶业利器转回我，

今后理应常出家。

虽不欲求生老病死诸苦仍降临头顶，此亦如所养育的子孙等杀害父母般，是恶业利器转回自己，今后应常出离其家至于非家。又虽未行剃发与染衣等，若能真正修行薄伽梵所��见修行之正法，即是胜义比丘。总之，对于任何世物皆不爱执不耽著者，即所谓少欲知足者，亦即彼出家。

46，

如是真敌我抓获，

潜匿诳贼我抓获，

伪装成己之骗子，

欸玛无疑是我执。

47，

今以业之利器旋头顶，

忿怒相状颅顶转三次，

张二谛足睁开权智眼，

四力獠牙龇咧刺真敌。

如是前文所说之因相，以自智之力认出我执是真敌，贪等烦恼犹如骗子般伪装成自己而行欺骗，如今获得具八暇十满之人身，值遇佛陀正法，听闻了善知识的教授口诀，此烦恼之仇敌我亦能抓获之，此伪装成自己而显示与我相似之面貌、行仪、姿势、相状从而行欺骗之骗子毫无疑问即是我执，在实修时业之利器转於头颅上，意即自己所造的一切恶业为了不在未来世领受而必须令其於今世成熟。

此亦皆以忿怒本尊为喻故，智慧以忿怒之状三次旋转於我执头上。张开二足是表二谛，双眼是方便和智慧二者，四獠牙龇咧着表四力，此说须以彼刺入我执真敌身中。

48，

威伏真敌明咒王，

轮回森林不自由，

持事业杖迅奔驰，

钩召剧毒我执魔，

祸害自他背信者。

威伏我执仇敌的明咒之王亦须於轮回的森林中不自由地奔走，并须令一切恶业之利器皆成熟於自己，那么由谁来承受呢？由名为魔鬼的我执剧毒鬼来承受，故说钩召祸害自他的此我执背信弃义者。

49，

召之召之忿怒阎魔敌，

击之击之摧击我执心，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭，

吽吽大本尊汝起神变，

喳喳降伏此敌令守誓，

呸呸一切系缚请救脱，

喺喺实执诸结祈断除，

祈请本尊忿怒阎魔敌，

流转轮回充满业污泥，

业与烦恼五毒此皮囊，

今时即请呷呷撕裂之。

通常说到忿怒尊之仪轨时，有制作魔怨之俑体为所缘境，并以铁钩、绳索、锁链、铃等作捆缚和击刺等事业，在此是作击刺我执分别之怨敌之头等。

“召之召之”是钩召我执仇敌，通达空性之智慧与无缘大悲双运而显现为文殊忿怒阎魔敌，“击之击之”，击打我执真敌之心脏，於肇祸分别之我执怨敌之头上锵锵揍打，仇敌死主我执之心令消灭，胜义大本尊以通达心性实相之智慧降伏我执怨敌令安住誓言，“呸呸”祈请救脱一切系缚，“喺喺”祈断除坚固之我执，祈请忿怒本尊——通达空性之智慧与无缘大悲双运而显现为文殊忿怒阎魔敌降临，祈今时现在就呷呷地撕裂流转轮回——此充满业之污泥的业与烦恼五毒之皮囊！

50，

虽能遣至三恶趣受苦

不知畏惧奔驱於彼因，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭。

我执能令招受三恶趣之苦却不知怖畏，并且虽然从无始轮回至今已极多次堕入三恶趣中，却不生怖畏，仍然将业烦恼执为胜妙，此乃串习我执邪魔之力而引起，因此要在肇祸之我执分别的头上锵锵打之，令真敌屠刽我执之心消灭也！

51，

贪乐大而未集彼因聚，

坚忍小而贪图恶欲大，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭。

是谁都欲求幸福快乐并且没有人追求痛苦，虽希求安乐幸福却不知必须造集彼因善资粮、净除障碍，於修习解脱与一切智之因正法，缺乏坚忍、不能行诸难行，於恶趣之因业烦恼之串习却大能坚忍和刻苦，这样的我执分别的头上锵锵揍打之，令此真敌屠刽我执之心速消灭也！

52，

欲求急而修行精进小，

作务多而无一达完竟，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭。

欲求急者，比如心想今生要证悟，或今年、这个月及今天就要证悟，这样的想法即非常急欲，但是对于能成彼欲之因修行善法却被懈怠和散乱所转即为精进小。无戏论之修持做不到，有戏论之作务很多且欢喜为之，但作这些有戏论之修行时也不能完竟所作。于这样的肇祸分别之头上要锵锵打，真敌屠刽我执之心要令消灭！

53，

喜新厌旧无羞情谊短，

饕餮大而劫盗嗔怒寻，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭。

非常喜新厌旧、无羞愧心、情谊短暂，则不能修炼纯熟，譬如结伴交友才一个月即变成怨敌，修行来说也是一个月也坚持不了。有很大的饕餮之心，对于寻求盗窃和抢掠他人财宝以及嗔怒等则很有能耐和努力。在这样的我执分别头上锵锵打之，真敌屠刽我执之心令消灭也！

54，

巧言拐说���曲心狡诈，

勤於聚敛却被吝啬缚，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭。

巧言是指说好听的话以获取别人的钱财，拐说是指拐弯抹角地说话以骗取他人的钱财，狡诈的心思很大！根本不知满足，对于积聚财富受用物资等很有能力，而对于布施他人却被吝啬缚住自心，这样的我执分别头上锵锵打之，这样的真敌屠刽我执之心令消灭也！

55，

功劳小而吹嘘大表功，

成绩无而骄傲展威风，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭。

功劳小指不能利益他人，甚至仅布施百元就手臂发抖。吹嘘表功是指对自己所做的事再再宣说表功，自己无成绩是指自己所做的事并没有显示出贤善的好结果，却贪心地想着已经完全成功而展示出骄傲和威风的样子。於这样的我执分别头上锵锵打之，这样的真敌屠刽我执之心令消灭也！

56，

依师多而不知誓言担，

弟子多而饶益将护小，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭！

曾依止众多上师善知识却不能守护三昧耶誓言，比如很多人说过去曾依止彼为我之上师但我与他二人已经不和合，同样地，自己有很多弟子但饶益将护之恩惠却很小，比如上师须为弟子宣说应机度化之正法而调伏弟子的相续，以及令彼心中之功德增长等作多门之饶益，却不能如是饶益之肇祸分别我执之头上锵锵打，真敌屠刽我执分别之心令消灭也！

57，

承诺大而有益修行小，

名声大而察之鬼神耻，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭！

在三律仪的修行上做了众多数量的承诺，却於实修上不能如其做到。名声很大指“他做了广大的闻思修”这样的名声很大，但若考察之，鬼神都感到羞耻，原因是什么呢？没有做真正有义利的实修故。这样的肇祸分别我执之头上锵锵打，真敌屠刽我执分别之心令消灭也！

58，

听闻少而夸夸其谈多，

学教寡而未解妄言解，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭！

有的人於正法的听闻很少却夸夸其谈，表现得大藏经甘珠尔在头脑中转动（满腹经纶）的神色，学教寡指心中对一切教理毫无定解，却未解妄言悟解而乱作一通解释，这样的肇祸分别我执之头上锵锵打，真敌屠刽我执分别之心令消灭也！

59，

眷属多却无一能听从，

官长多却无一可依靠，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭！

自己有很多眷属，在说需要酥油时却一个听的人都没有；自己有很多官长，在遇到困难时却一个能依靠的也没有。发生这样结果的原因乃是自己的我执分别，於彼头上锵锵打之，於真敌屠刽我执分别之心令消灭也！

60，

地位高而功德比鬼小，

称号大而贪嗔比魔粗，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭！

自己地位高、敬重承侍者众，但毫无功德乃至比鬼还小；自己有着上师、堪布、祖古与仁波切等大称号，但心续中贪嗔却比魔还粗大，这样的肇祸分别头上锵锵打，真敌屠刽我执分别之心令消灭。

61，

见解高而行为比犬劣，

功德多而根基随风去，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭！

对诸法的见解并非真的很高，而是在宣称有很高的见地时，见行二者不能一致，行为比犬还恶劣。以及宣称在大手印大圆满和大中观等的修行上很有功德而功德之根基四谛的修持却被风刮走无影无踪了，这样的肇祸分别头上锵锵打之，真敌屠刽我执分别之心脏里击灭之！

62，

所有意图悉堕於自利，

一切行绕无义成笑柄，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭！

嘴里说着利他和慈悲等这些意愿言辞，这一切都仅仅是作为牟取自利的方便，转绕念诵等一切利他之修行表相都成为无义，在具慧与观察力的补特伽罗看来，只是沦为笑柄。这样的肇祸分别之头上应锵锵打，真敌屠刽我执分别之心要令消灭！

63，

著袈裟却向鬼求救护，

受戒律却行持取媚魔，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭！

身上穿着法衣等著袈裟已，应向三宝寻求救护，却向住在江河山岩大树里的地神等求救护。受持了三律仪而不能实修彼等之取舍学处，行持犹如在取悦恶魔般。这样的肇祸分别之头上应锵锵打，真敌屠刽我执分别之心要令消灭！

64，

天赐之安乐却奉恶鬼，

法为引导许而欺三宝，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭！

安乐、幸福及富足乃是天尊三宝所赐予，却把这些供品供奉给恶鬼。曾誓言许诺在轮回中要以正法为引导，却造作不善业而欺诳三宝，这样的我执分别头上锵锵打，真敌屠刽我执分别之心令消灭！

65，

常住佛寺心却散乱跑，

求正法典却行卜筮苯，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭！

虽常时身住於佛寺寂静之地，心却想着如何方便能获得高位、名誉、利养受用等，被这些散乱卷跑了。为了调伏烦恼故请求了正法���典，在要帮助众生时却不依正法而作，却行卜筮打卦等外道法术，这样的肇祸分别头上要锵锵打之，真敌屠刽我执之心要令消灭！

66，

弃解脱道捨戒著居家，

离安乐河奔趋入苦海，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭。

制止恶行之戒律、摄集善法之戒律以及饶益有情之戒律此三律仪是解脱道，却捨弃之而执著居家轮回法，安乐之河即是唯一修正法，却捨离彼河去修作伏怨护亲等事，这样的肇祸分别头上要锵锵打之，真敌屠刽我执之心要令消灭！

67，

弃解脱门径而游边地，

得宝贵人身已修地狱，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭。

心托付於三宝并修持皈依学处乃是解脱之门径，弃捨彼而唯修作今生之事业故说游走边地；获得宝贵人身时应当为自他义利而修行解脱与一切遍智的果位，不修行彼而发起三毒烦恼造集无量不善业而修地狱之我执分别头上锵锵打，真敌屠刽我执之心要令消灭！

68，

正法善利捨而营商利，

上师道场离而游俗邑，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭。

正法的殊胜善利即是自他相换的修持，捨弃此转而为了自利与自乐故对他人起恶劣之意乐加行，此即是营作商利。在上师座前请求了灌顶、口传、引导和教授等，理应修行汲取心要，捨离实修而游走於乡邑城市。在自己之修证未达坚固之前而游走城乡则贪嗔分别将增长，善法之修证也会前有后衰、前无难生，於此肇祸的我执分别头上锵锵打，真敌屠刽我执之心要令消灭！

69，

弃自正命转而夺他财，

捨自父食反而盗他食，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭。

自之正命者谓依止乞食，放弃此转而夺他财者，谓以种种方便夺取他人之地位、名誉及物质受用等。同理依靠强行劫夺等手段，非沙门与正士之行为，以巧言赞美等门盗取他人之财宝，这样的我执分别头上锵锵打之，真敌屠刽我执之心要令消灭！

70，

修行耐心小而神通利，

道未入而无义奔忙疾，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭。

在山岩洞穴中修行时，出现外、内、密的征相以及秘密之分别念等时，不能忍耐修行，因此而发生疾病、中断、以及心之凶兆等，这是修行耐心小的过患。同理有漏的神通很锐利，解脱与一切智之道基还未摄入，而无义之奔波忙碌东走西走而浪费时间之我执分别头上要锵锵打，真敌屠刽我执之心要令消灭！

71，

学善益而执取嗔心敌，

被欺诳却无知报答彼，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭。

由动机贤善而给予利益之学处，反过来却执取嗔心怨敌，被欺骗却无知或无心似的反而去报答彼，这样的我执分别头上要锵锵打，真敌屠刽我执之心要令消灭！

72，

依为自众密语向敌说，

交为亲好无耻盗心肺，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭。

互相以爱心与信赖故而当作自家人而依靠时，却把一切心里话向怨敌宣说，心意欣悦而结交为友，却无耻地盗彼心肺者谓盗取一切秘密而向他人宣说。这样的我执分别头上要锵锵打，真敌屠刽我执之心要令消灭！

73，

气量狭小分别念粗大，

难以相处常发恶脾气。

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭。

气量狭小指由地位、名誉、物质受用等引发嫉妒，同样由学法上也引起嫉妒，比如想到他比我在闻思修上做得更多更好而引发强烈的嫉妒。分别念却比谁都粗，比如为一两元钱的缘故也要动很多心思。难以相处者，不管说好话坏话都会引起嗔怒故很难亲近，以及自己常发坏脾气与恶劣行为，这样的我执分别头上要锵锵打，真敌屠刽我执之心要令消灭！

74，

劝而不听暗里反加害，

顺则不恭远之则抱怨。

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭。

於贤善方面劝勉其行善等却不听，不仅不念劝善之恩反而作加害。在来往时，若对方随顺之彼却心执不乐而不恭敬，或意执不信而走。若远离之则起纠诤抱怨。造成这样的我执分别头上要锵锵打，真敌屠刽我执之心要令消灭！

75，

不乐劝教恒常难交往，

易多触怒恒常执不捨。

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭。

对善法之利益与恶业之过患无有信心故不乐劝教，恒常难交往者，比如上午时还微笑着到了下午就脸皮皱着了，又如请汝用斋则生气动怒、不请则抱怨，这样叫难以交往。同样地，笑不笑都易触怒之，对于物质财食等紧紧地执著不捨，这样的我执分别头上要锵锵打，真敌屠刽我执之心要令消灭！

总之，所谓修行人，心胸宽宏舒适时，内心安乐却不会跑到散乱之道上，这是乐乘，猛烈痛苦产生时，心也不会忘失正法，这叫苦乘，应当如此。

76，

高下大而胜德执为怨，

贪欲大而意欲娶少女。

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭。

心不坚稳高下起伏大，无误了知取捨要义之胜德之士对彼开示取捨之处，却执为怨仇。贪欲极大甚至想要娶年轻少女，这样的我执分别头上要锵锵打，真敌屠刽我执之心要令消灭！

77，

情谊短而故友远抛弃，

重新交而言谈甚温甜。

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭。

不能长久陪伴、情谊短暂，遇到新人时就把故友远远抛弃。比如有一类弟子在依止善知识时，遇到新上师时就捨弃先前的上师。同样的，重新交者，才见面就表现得很熟识的样子，对彼深信地说着暖心甜蜜的话，甚至把心里话都说出去了。这样的我执分别头上要���锵打，真敌屠刽我执之心要令消灭！

78，

无现智而自取妄语过，

无悲愍而击摧信者心，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭！

自无现智神通而向他人说狂妄之语，心无悲愍而伤害对自己信赖托付之人，此我执分别头上应锵锵打，真敌屠刽我执之心应消灭！

79，

听闻少而处处瞎指点，

学教少而普遍生邪见，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭！

对於佛语及随行智者的释论听闻寡少却到处瞎指点，不仅如此，自慧之观察决择之能力无却遍生邪见，这样的我执分别头上要锵锵打，真敌屠刽我执分别之心要消灭之！就像蒋贡罗卓泰耶这样对不分派的圣教宝毫无邪见与怀疑并能修习净信和净观者是从广大慧力、广大多闻、能证悟大教典而生。

80，

串习爱憎他方遍讥毁，

串习嫉妒他人加诬谤。

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭！

串习爱憎从而赞美自己及自方，讥毁他人及他方。串习嫉妒从而对比自己功德和种姓等高胜者施加诬蔑和诽谤，这样的我执分别头上要锵锵打，真敌屠刽我执分别之心要消灭之！

81，

不学教而毁谤广大法，

不依师而轻毁诸法教，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭！

於全部圣教不作学习由是毁谤广大经教佛语，若依止上师於彼座前听闻教授则能断除疑惑增益，否则因为不依止上师则在听闻广大教法时轻毁法教，这样的我执分别头上要锵锵打，真敌屠刽我执分别之心要消灭之！

82，

三藏不宣臆造妄编撰

净相不修评议妄毁訾，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭！

不为他人宣讲佛语三藏，却以自之分别心编撰新造之伪法，於一切佛教不修清净观，却执著自派贤善他派低劣之恶分别，对他派妄加评议毁訾者宣说增损讥讽之粗恶言辞也。这样的我执分别头上要锵锵打，真敌屠刽我执分别之心要消灭之！

83，

非法之业却不作呵责，

善说正法却种种毁破，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭！

对於非法之身语意业不作呵责反加赞叹，对於佛陀与随行智者之善说法语却杜撰宣说种种过失，彼因我执分别头上要锵锵打，真敌屠刽我执分别之心要消灭之！

84，

应羞耻处却不觉羞耻，

非可羞处倒执为羞耻，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭！

於应羞耻处见修颠倒不觉羞耻，非可羞耻处清净见修行却倒执为可羞耻处。这样的我执分别头上要锵锵打，真敌屠刽我执分别之心要消灭之！

85，

可应作事一件也不作，

非理之事一切皆造作，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭！

以闻思修调伏自心乃是可应作事，却不作。以三毒为动机的一切业即非理之事，却造作之。彼因我执分别头上要锵锵打，真敌屠刽我执分别之心要消灭之！

86，

苦哉我见恶魔能摧灭，

善逝法身具足大能力，

无我事业利器持颅杖，

毫不犹豫头上旋三次，

大威猛势消灭此怨敌！

大般若智摧灭恶分别！

大悲愍心祈救脱恶业！

定将我见粉碎无遗余！

轮回忧苦痛恼尽所有，

祈请决定堆集我执上！

众生烦恼五毒尽所有，

亦请定集於此我执上！

欸玛（苦哉）是显示怜悯之词，能摧灭执我之我执恶魔者，即善逝法身。证悟空性之般若智慧之事业之利器即颅杖，此毫无犹豫地於我执头上旋转三次。大威猛者，祈请由大心志力以及大苦行门消灭我执怨敌，祈请以通达实相大般若智摧灭我执分别，祈请以无缘大悲愍心救脱一切有情离恶业，祈请粉碎执我之心，轮回中六道众生的所有苦恼祈皆堆集於自己心中所住之我执恶魔上，任谁所有五毒烦恼祈皆堆集於此同类之我执上。

87，

如是一切罪恶本，

如理认定已无疑，

却仍被彼所捉执，

祈粉碎彼能执魔!

一切罪恶之根本或肇祸之根本即是我执大恶魔，虽已无疑地如理认定之，却仍然被我执所控制、随彼而转，祈请本尊无论如何要将此我执心粉碎!

88，

一切过错归於一， 一切有情修大恩，

众所不欲吾心取， 善根回向遍有情。

从今天起，全部的过失错咎，他人悉无有，皆归於一:我执大魔。依於一切有情众生而能真正修习大乘之⻅修行三者，由彼能得妙果正觉佛位，应於一切众生修念大恩德。

89，

如是众生由三⻔， 三世造恶吾取受，

愿如孔雀毒翎羽， 烦恼转助大菩提。

犹如孔雀依毒素而成就美丽鲜艳之翎羽，诸余众生由三毒等起身语意三所造诸恶业，吾以修心之力一切皆取受於吾身心上，不断烦恼而将烦恼转为菩提道，愿依烦恼而获得大菩提!

90，

吾之善根施众生， 如药疗治⻝毒鸦，

愿悉获持解脱命， 速证善逝正觉位。

如误⻝毒��之乌鸦以药疗治之，以吾所有善根回施一切众生之力，愿一切有情士夫获持解脱之命根:菩提心和大乘修心，从而迅速证得善逝佛果位。

91，

乃至吾与曾为父母众，

未於色究竟天证菩提，

彼时虽於六道随业转，

愿悉一心一一相摄受。

乃至何时吾与曾为父母之一切有情未於色究竟天处同成正觉之间，而流转於六道中时，愿能相互间一一以慈悲菩提心作饶益。

92，

彼时为利一有情，

纵吾遍历三涂苦，

大菩萨行永不退，

恶趣诸苦我度脱!

在我未得菩提间，随业或大悲而转，流转於六道中时，为一位众生之义利故，若需生於三涂则亦愿生!愿以投生三恶趣之苦承担一切众生之苦。愿己投生三涂之承担而令诸余有情不需再历三涂，并愿吾之大菩萨勇士之修行永不衰退而能度脱有情众生永离恶趣之苦!

93，

愿彼地狱诸守卒， 於吾即生尊重想，

刑器刀戈化花雨， 无伤无害安乐增。

自心若有着清净之等起菩提心及由无聚无散而有着⻅修行三者之修持之甚深关要，则愿地狱诸守护狱卒⻅为尊重已，一切刑器如刀、矛、斧等悉化为花雨，无有伤害地安住於安乐中。

94，

愿诸恶趣获神通总持，

得人天身发起菩提心，

吾以正法报答彼等恩，

持吾为师尊重而依止。

愿恶趣诸有情亦获得五神通和陀罗尼、辩才等已，取得彼之果报人天圆满之身，从而发起菩提心。造作损害者，愿吾亦能以正法回报彼等。自与我执二者分割开，思维说:我执啊，你从过去至今唯令我受诸苦恼，如今他人对我粗言毁辱贬低等一切所作，皆是针对着我执上而说，我执啊，你就需要被这样对待!有此修为则能令他人生起上师之想。

95，

彼时善趣一切诸众生，

极善修习无我同於吾，

悉不分别有相与寂相，

平等性中愿修三摩地，

平等性中⻅自本来面。

自如何於诸法之实相，不离八解脱之功德而安住之彼瑜伽师以慧力决定明了时，发愿享受着增上生之人天乐报之一切众生亦能同於瑜伽师吾一样，依於中观五论而首先观⻅无我性，极善串习所⻅义而修习究竟，则不分别有寂之相，内心修习十地经所说十平等性及趣彼之三摩地，於平等性中会⻅自己之本来面目。作此祈愿。

96，

若尔必将摧灭彼怨敌，

若尔必将灭除妄分别，

修习无分别智无我故，

云何不获色身妙因果。

若能如是作正修行，必将摧灭我执分别之怨敌，若如是行必将灭除我执分别，善巧修习无分别智及无我之理故，必将证得佛果二种色身也。

97，

喂此一切皆缘起，

了悟缘起无自立，

往来妄相乃幻事，

如旋火轮现影像。

命如芭蕉无坚实，

聚即坏灭如朝露，

远观为美如阳焰，

如镜中像似真实，

又如云烟假停留。

喂是呼唤词，显现的诸法之成立方式是由缘起（观待）而生，缘起之义即是无自立，唯是一者依赖一者地随他法所自在，从而显现无边所知诸法的道理。前后因果之关联现似往来变化之假相犹如幻事。犹如错乱的根识将速转之火棍显现为一个火轮之影像。如芭蕉空心，命无坚实。如朝露次第一个汇入一个而消亡，又如沙漠中阳焰错显为水般显得美丽，如镜中的影像般显得真实，云和烟一般假停留而骤然不住。应如是了知。

98，

真敌死主亦如是，

似有任何时非有，

似真任何处非真，

似显远离增损境，

於此业轮乃何有？

迷误於耽著境之颠倒知从无始来长时中普门执念之仇敌即我也，若作观察则不可得，但在不观察不分析之时造集唯苦之此死主屠刽，二执之结所紧缚者，现似有的样子，於最极伺察之觉慧前从本以来悉不可得为有；於错乱之心前现似谛实存在的样子，於遍察之大缘起理智前任何时处皆非真；於远离观察之寻常众生之顽固心智前似已显现，离唯显现外，所显现之法远离宗派所成立之增益与损减之境，断除根本烦恼则於此中，业轮之续流乃何有耶？无也！

99，

如是彼虽无自性，

水满碗中月影现，

业果虽妄纷繁显，

唯显当行取捨啊。

初转四谛法轮遮破邪道建立正道，次第心智以道善为修治，对利根者随后即以三解脱门令於诸法无自性而得决定。水碗之譬喻，盛满水的碗或器皿各个都有月影，此非由于器皿等原因，而是与碗内之水不可分别而显现或现起。以无自性之方式非谛实、虚妄、幻化之业果不可阻挡地各皆展现出来，轮回涅槃之显现方式与业果之系缚解脱，皆唯显现而无谛实，应当作取捨之修持。

啊字乃劝说之声。再说一下，业果虽然是无谛实、虚妄的，但对业果执实之执著未破除前，业果是真实，又如对於善业执为谛实善业之心存在之时，彼善业非仅是善业，且不可说彼非善业。对於恶业执为谛实恶业之心想为有时彼恶业不仅成立为恶业，说恶业是空也是不合适的。修行取捨皆是唯世俗，因缘缘起虽自性不成立，但世俗中无欺诳，错乱与正量有其共事也，比如业果虽自性不成，但乃至未证得业果无自性前，於业果有实执之时业果是量，感受与所造业相顺之果报为无欺故。

100，

梦中劫火炽燃时，

无自性仍怖灼热，

地狱等虽无自性，

烧煮等怖应断除。

如同梦见大火炽燃时，灼热虽自性不成立，由于有害怕灼热之习气则当生怖畏。地狱饿鬼旁生等虽然自性不成立，当仍应当断除地狱中烧煮等的怖畏。

101，

中暑昏迷虽无暗，

如游深洞遍蒙蔽，

无明等虽无自性，

应以三慧除迷乱。

受到强大暑热而昏迷时，虽无外在黑暗来临，却如游经黯黑深邃的洞穴并被蒙蔽於其中，无明等虽自性不成立，由不知如是而迷乱所转游走於轮回深���，应以三慧消除此迷乱。

102，

乐师唱起喜悦歌，

细察彼声无自性，

不察聚合妙声起，

能消闻者心苦恼，

业与因果若遍察，

亦无一与异自性，

似显於法起生灭，

似有领受诸生灭，

唯显当行取舍啊！

擅长歌舞者唱起歌曲跳起舞时，若作观察，於彼声音与舞步自性不成立，但不观察分析时产生悦耳的妙声消除听众内心的苦恼，如是，业与因果若作普遍观察，一与异之实体悉无自性，但似显现之业果能起生灭，似存有之苦乐种种作领受，虽唯显现而业果无欺诳也！

103，

如以水滴装满瓶，

非第一滴能满瓶，

亦非最后等诸滴，

缘起聚合满其瓶，

如是领受苦乐果，

非是因之初刹那，

亦非最后刹那等，

缘起合聚受苦乐，

唯显当行取舍啊！

譬如，水滴装满瓶中，第一滴以及最后滴等一一滴皆不能满瓶，要依靠许多水滴聚集而装满瓶般，苦乐之果报亦如是，彼因之第一刹那与最后刹那等一一刹那不能令领受，因缘缘起聚合才能领受苦乐果报。

104，

哎玛不察独一喜，

此诸显现无心实，

然仍似有而显现，

劣慧难见此深法。

哎玛是表达奇妙的感叹词，如理观察之心中，以唯显现之方式而出现於心境上，而实体性不成立。言“不察独一喜”者，显现为所取境之诸法本来不成立，或说於实相中究竟不成立，耽著於唯显现之无事如何也不成立，无心实也。

至尊米拉日巴说：

哎玛三界轮回法，

无而显现太神奇。

本来不可得有，却於有境上似有而显现之诸法如何生起以及无却现有之道理是为甚深之理，诸觉慧及观慧下劣者极难如理见之。

105，

若即平等安住此，

虽唯定显又何有？

有亦何有无何有？

立言是非又何有？

观察慧之能力圆满的诸瑜伽师，若无造作地平等安住於真实性，对於唯二执之增益品，如实决定之义如何也没有，於究竟唯显现而止息其心。如彼显现其境之自性除唯显现而何有？施设有、施设无以及施设是非等，此一切之边际悉归灭尽，所取与能取之立言於何处有其自性成立呢？无也！

106，

境与有境法性不可得，

尽离取捨亦离诸戏论，

心於本来性中无造作，

空朗朗住当成大士夫。

所取境与能取境二者无论於何处现起，其本来之法性於基道果中悉不可得。所证涅槃与所断轮回亦不可得，是故造作之具戏论之取捨亦不成立，尽离一切边际相，亦离宗派之增益与修行之觉受相等戏论，本来解脱、无生、因果不染之本来性中，如实证悟实相之智慧若能安住无有造作、远离破立之空朗朗～坦荡明朗（内证境界），无疑当成为大士夫。

107，

如是世俗菩提心，

胜义菩提心修行，

无碍究竟二资粮，

愿得二利极圆满。

如是如理修行世俗之愿行菩提心与明晰了知诸法不杂二现之胜义菩提心，无碍地究竟集聚福智二资粮已，圆满自他二利到彼岸之断证，现证实相妙智之果位，如是发愿！

所谓《命中怨敌要害的利器轮》，於可怖之野兽出没之森林岩穴中，具足教证之瑜伽大士达玛拉器怛（法护）汇集殊胜上师之语教，於浊世恐怖之森林中作修持。彼传予阿底峡，阿底峡亦为了度化难调伏之众有情故，无偏地作修持，生起证德之偈作如是云：

吾弃王政修习苦行时，

集福德已值遇胜上师，

依此正法甘露受法灌，

今已自能对治得独立。

於诸宗派不堕其偏党，

智慧广延普门修学时，

奇妙无量我时多见证，

於此浊世是法生饶益。

此偈简略之义，阿底峡自己於上师尊前听闻教授口诀，闻已非唯词句与了解遍足，乃於一切品类无遗漏地作修持也。

我弃捨萨霍国王国政而修行正法之难行时，集聚福报值遇上师法护，依止此正法甘露而内心得受法灌顶，如今已自能对治而不需依赖外缘，已成自之足能独立者矣。於诸宗派不堕偏党之智慧增长广大而普门遍学一切佛教时，於一一词偈内亦有无量奇妙

之法义并且能生无量奇妙之证相，我已见证之。法义能饶益内心者，於此五浊恶世时，唯此法矣。

於印藏中不可思数之弟子内，得薄伽梵母度母等无量本尊受记且具器之弟子乌巴希嘎仲敦巴胜生，及与藏域边隅粗暴之所化机，赐此调伏法，传译者亦即胜者父子二人也。

觉沃具德阿底峡，传仲敦巴胜生，传博朵瓦，传夏热瓦，传伽喀巴，传季普巴，传拉钦波，传拉众生怙，传额觉巴，传堪布玛敦，传堪布智金刚，传堪布佛宝，传名称吉祥，传胜贤，传努确隆巴福宝，彼传迅奴嘉乔贡却梆，此为法护上师修心卷。

汉比丘丹增宗炬癸卯年译於尼泊尔Pharping萨迦塔立闭关院。

[fresa-lu]

台南按摩【舒雅SPA舒活健康空間】擁有20餘年資深手技經驗／初次體驗第二小時499元│全身經絡按摩+Ｇ５全身局部雕塑+溫灸+太空艙│舒緩身體壓力重拾活力

辛苦了一整年除了家中大掃除～ 最近也想找一間台南按摩適時舒緩緊繃身心靈壓力. 這間藏於巷內台南安平按摩－舒雅SPA舒活健康空間～ 專業貼心的美容師根據各部位緊繃肌肉. 給予最適合自己的按壓力道及推壓穴道. 對於有健身想舒緩乳酸堆積或對體態不滿意的朋友，推薦Ｇ５全身局部雕塑～ 加強局部脂肪的鬆散柔軟，雕塑更好達到目標！ 上班族久坐久站則是全身經絡按摩更好循環放鬆. 再依身體情況搭配溫灸和太空艙更有釋壓效果.

台南安南 、 安平按摩課程「舒雅SPA舒活健康空間」全身經絡按摩+Ｇ５全身局部雕塑+溫灸+太空艙

台南按摩│舒雅SPA舒活健康空間│外觀環境

舒雅SPA舒活健康空間位在安平育平五街上！ 店家周邊還挺熱鬧，開車過來也算好停車.

台南按摩│舒雅SPA舒活健康空間│室內環境

入內空間簡約溫暖！預約制！ 相對來說來客比較單純 ~ 最後預約時間，晚上七點，需要特別注意.

台南按摩│舒雅SPA舒活健康空間│女士專屬空間

這間女士專屬空間. 側邊擺放了大沙發. 一張美容躺椅和太空艙！

籃子內可放換下衣服. 對於溫度有需調整. 美容師都會貼心詢問！

台南按摩│舒雅SPA舒活健康空間│美容課程

有全身經絡按摩、Ｇ５全身局部雕塑. 可額外加購溫灸、遠紅外線太空艙排汗. 另有美甲課程.

全身經絡按摩

全身經絡按摩是舒雅主打美容課程 主要讓全身肌肉放鬆. 走筋絡部分，指壓、油壓技法！

按照每人身體需求，美容師會針對穴道筋絡來做推壓. 像是常坐電腦前工作的我們，就常肩頸背腰痠痛不適. 一忙起來，可能四個小時都未離開座位，全身痠痛就此而來. 所以，特別請美容師針對這幾個部位給予舒緩筋絡～ 而且美容師的力道上也會隨時詢問或是告知，適合自己力度. 真的不是越重越好，最適中推壓力道，才能讓肌肉最佳緩和. 不然反而會造成肌肉拉傷哦～

搭配多元化的手技，游走肩頸手背~相當道位.

肩頸按摩還能發現左右側緊繃度不同. 同時發現可能平常坐姿站姿不正確需要更正. 否則，不適感可是又會再次發生呢！ 像是常用慣用右手，可能左側肩頸反而較為緊繃哦. 所以可能不是只要針對右側肩背做緩和筋絡.

溫灸

促進血液流暢，刮痧怕痛的，滿推薦試試溫灸！ 相對於針灸是較為���和類型，將較深層痧和濕氣帶出來.

全身經絡按摩之後，可再深層搭配溫灸. 再來，溫灸課程，真的讓我很驚艷耶！ 按在肩頸、背部，可以感受到溫熱感. 超級推薦秋冬涼氣來試試溫灸～

像是溫和版刮痧課程. 緩慢移動溫灸在需要加強放鬆的部位. 按完之後，整個肩頸背部都立刻感覺柔軟舒服.

Ｇ５全身局部雕塑

Ｇ５全身局部雕塑也是舒雅的一大美容項目！ 以排水、乳酸堆積的部分. 想要線條明顯、美麗，特別雕塑都會選擇這個. 可以針對肚子、手部、背部、雙腿的部位.

針對雙腿部分，也是女孩們會在意腿部線條. 久坐和久站，都要照顧雙腿～才能走得長遠. 慢慢的振動方式打在大腿、小腿肚，讓內層鬆軟舒緩. 再搭配健身運動課程，雕塑健康曲線超棒的！

女孩小腿容易水腫又緊實. 透過儀器震動讓肌肉變得柔軟些呢！ 而且小腿本來容易酸酸抽筋感也較舒服些！

太空艙

Ｇ５全身局部雕塑之後，還挺建議搭配太空艙！ 或是平常較難流出濕氣水份，像是冷氣房上班族. 不易排汗的朋友，透過遠紅外線可幫助身體把不好的排出去. 體內堆積過多不好東西要散發出來，就是滿不錯的課程.

整套流程深入舒緩筋絡肌肉和排水濕氣. 為努力工作的身體好好犒賞一下！ 貼心小提醒，較為深層按摩可能導致部位瘀青痛感，過個二三天就能獲得改善. 平常少運動的朋友們！這樣的深層按摩雕塑也算是另類小運動哦~ 隨時保養身體舒壓舒適度就從現在開始！

【舒雅SPA舒活健康空間】

時間：09：00～19：00

公休：無

電話：（06）298-5552

粉絲團：舒雅spa舒活健康空間—台南按摩第一首選/網路最佳人氣好評

地址：台南市安平區育平五街79號

（２６ＤＥＣ２２│本文純屬美容分享文）

[mouniassn]

良心從心而覓，何勞向外求智！

以下為一位有緣人分享：

最近身居國外政商高位的親戚回台，各方人馬爭相拜會。小姑姑傳訊說，要領股票的話，講一聲立馬處理，我和弟弟都只回了個貼圖。我跟弟弟說：「收人錢財被抽福報之事，實在看到怕，為了小命著想，還是不要貪心的好！」很高興的是弟弟能理解和堅持，也持續誦經銷業，真的很有福報和佛緣。相關文章請參閱〈天上掉下來的是禮物，還是考驗？〉

今天想分享二姑姑的故事，數十年前，她隨夫婿一起赴美，但沒幾年夫婿就往生，她獨自帶著三個小孩在紐約討生活。她是英語系大學畢業，考取了紐約市政府社會福利局的社工師，工作認真，備受長官肯定，公費到哥倫比亞大學拿社工師碩士。數十年來，是紐約極少數的華裔社工師，退休前已是社會局的高層督導。在紐約當地亞裔、黑人族群、外籍移民都是她的服務對象，和白人同事也都相處愉快。她看遍人世間辛酸血淚，但都是苦往肚裡吞，人前樂觀開朗、積極奉獻。

當年我在紐約的日子裡，她給予很多的照顧與建議，也是因為她的緣故，讓我積極準備托福，想到紐約當社工師。我回台之後，我們也保持聯繫，在父母、祖父母都去世後，當我遇到人生難題時，她是我唯一會想諮詢的親戚長輩，她的子女們也都成就輝煌。最讓我欽佩的是，幾年前她從公職退休之後，她創立了急難救助協會，替無數在紐約遇到急難的華人們，提供各式各樣的急難救助服務，如陪家屬到殯儀館、帶移工到警局作筆錄、大冷天到馬路邊去救人。我知道那有多麼辛苦和繁瑣，因為我自己就在做急難救助的義工，而她是那個整合各方資源又親力親為的義工領頭。

如此積極奉獻的二姑姑，今年初往生了，享壽七十多高齡。去年年底她回國獲頒榮譽校友，但她回台時風光華麗、行程太滿，回紐約後太累摔了一跤，後來檢查出癌症，終於卸下滿身頭銜功業，接受兒子的愛心醫療安排。或許是報身已盡，沒受多少苦就往生了。

以上都是二姑姑外在的豐功偉業，但我清楚知道其實她心裡很苦。喪夫之痛、單親育兒的辛酸、種族歧視的籓籬，都在她的心裡留下深刻的痕跡。心理諮商的專業讓她懂得轉念，但悲苦無奈的情緒能量仍然在她內心，所以她透過外在的歌舞昇華、應酬交際來填補內在的失落，透過工作與奉獻讓自己感受存在的價值與意義。當然她也試圖尋求更高層次的心靈慰藉，大姑姑創立的附佛外道佛堂，基於姊妹情深，二姑姑也是一路相挺。雖然二姑姑不像大姑姑那麼虔誠奉獻，但也是熱心服務。

可是，在兩位姑姑的身上，我清楚體認到附佛外道和正法最大的差別。附佛外道是教人們向外攀求、拓展、行各種布施功蹟，建立各種外在功業，目的是為了求得福報與安樂。而正法是教人向內觀照自心，六度波羅蜜是工具方法，修行真正的目的是提升心性。《六祖壇經》云：「造寺度僧布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。師又曰：見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。」

兩年前大姑姑去世後，大表姊為母親結緣，大手筆做各種公益捐贈，也給親戚們股票贈與，二姑姑是率先領取的。可是不到半年，二姑姑的長子就意外中風，差點半身不遂，二姑姑親赴香港照料，所幸撿回一命康復。她到處求神拜佛，更是積極協助大表姊添購新的外道佛堂，她最後一次回台的任務之一，也是協助外道佛堂交接事宜，盼能完成大姑姑的遺願。就在忙完亞洲行程回美不久後，就傳來全身痠痛又跌倒受傷的消息，接受醫療檢查後發現罹癌，不多久就往生了。

一生奉獻社會的福報，我不知道可以用多少美金計算，但是福報是會用完的，更是可以被抽取轉移的。當福報衰微之時，業障討報無常迅速，燦爛一生就此落幕。我智慧功德不足，沒能影響姑姑們親近精舍，但在二姑姑往生前我仍試圖和她分享精舍的因果感應故事，希望能讓姑姑從別人的生命故事中獲取希望和力量，可惜，因緣未具足。謹以此文，為二姑姑一生奉獻社會聊表敬意，祝福二姑姑在靈性的旅途上，能早日歸鄉，離苦得樂。南無本師釋迦牟尼佛！

（分享完畢）

遞到眼前的巨大利益，要能夠不動心地往外推，需要對因果有相當程度的了解與認同。因果天秤是持平的，拿人多少，未來必定還人多少，這才符合因果法則。為人處事不貪、不取、不求，才不會招致莫名的災禍，平安才是最大的福報！

凡走過必留下痕跡，凡做過必留下記憶，跟隨過附佛外道，會被烙印上專屬於各外道的印記，猶如身上帶著追蹤器，方便各外道生生世世追蹤。這便是現在許多人正在唸經消除的「過去修偏加入外道的業障」。「過去修偏加入外道的業障」跟一般業障不同，一般業障要面對的是單一的業主菩薩干擾，而外道願業障要承受的是外道系統的集體干擾。想像一下，一個人上門干擾和集團的群起干擾，力道、範圍、痛苦程度，可想而知，這也是許多人在消「過去修偏加入外道的業障」時，干擾不斷的原因了！

「附佛外道一樣會講經說法，但會在細節處曲解經義，若一直接觸非正法道場，會因偏差觀念以及外道靈干擾而漸漸累積黑氣，執心日趨嚴重，且大大影響心性；若是未即時察覺，就會因被誤導而越走越偏；故，凡事要用智慧來明辨是非。」

「若過去世誤入外道，凡走過必留下痕跡，尤其這痕跡是留在腦識的深層裡面，更難剔除，除非發大願，往死裡唸經、持咒、想佛、憶佛，用新蓋舊，用正法取代外道，方能漸漸消融。如果不用心懺，只用心發牢騷、傾瀉不如意，那是本末倒置，鍋中煮沙，於事無補。」

跟隨過附佛外道，若要消除印記需要非常大的決心和毅力，若再加上曾為外道盡���盡力，認真拉攏眾生成為附佛外道的信徒，那罪加一等，後續要面對的，可能還有公報與私人業報需償還。然而，寧願辛苦這一世，也不要生生世世輪迴被追蹤，這輩子辛苦一點，將「過去修偏加入外道的業障」消除，與外道總清，下輩子才有嶄新亮麗的人生。能夠靠唸經跟外道斬斷連結，需要很大的福報，期望眾生都能珍惜此生遇見牟尼精舍的殊勝因緣，堅持再堅持，精進再精進！

魔王跟佛一樣有大神通也福澤深厚，差別在於，佛心心念念想的是眾生，一心想幫助眾生破迷開悟，尋回本自俱足的佛性。而魔王則希望眾生皆依附於祂、離不開祂。附佛外道也會講經說法，正法是教人往心識修持，修戒定慧，滅貪嗔癡；非正法是讓人往外攀求福報，追求用福報堆砌而成的虛名榮光。行善會有福報，但若執著於福報高低，有所為而為之，偏差的心態會增長個人的黑氣與貪嗔癡，對靈性的成長、心性的提升，沒有幫助！福報大的人心性沒有提升，偏差習氣沒有導正，下輩子投生好人家，吃穿用度不用愁，享受福報也是耗損福報，若不識因果，同樣造業也多，等福報衰微了，從雲端跌入凡塵，苦就來了！

世人眼中美好、迷人的事物，往往只是一層薄霧、一陣飛雪，風（無常）一來，終究會消失碎裂，不可能永遠長在。因果業力是真實不虛的，所謂「萬般帶不走，唯有業隨身」，人生什麼都帶不走，但過程中造的善惡業能跨越輪迴，影響未來世的命運。人要有福報，亦要有良心；良心從心而覓，何勞向外求智。人若能向內認識自己，徹底從心改造自我，則不受外境迷惑自心。

有幸遇佛法，在本世好好藉假修真，努力修持自己，提升品行，將正知正見向下扎根，雖說隔陰之迷無法避免，但只要本世有養成每天誦經跟修行的習性，下輩子還會延續此習性，道種長存。遺留龐大遺產給子孫恣意揮霍，不如積存陰德與善業，代代出好子孫。南無大願地藏王菩薩！

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩