#松丘雪那

[gaogaoxdy321]

妈妈的奶子

作者：alcomc

第五章

“小伟，来，跟着妈妈一起做。”

“喔，不要啦，妈妈。”

“傻孩子，别害羞。”

“呜呜呜呜......妈妈，很丢脸耶！”

“一二三四，嘿咻嘿咻......”

池畔，妈妈带领着我做暖身操，用她娇滴滴的嗓音，正经的喊号令，毫不在乎他人目光；只可怜我－堂堂一个高中生－却被母爱泛滥的傻妈妈，在众目睽睽下，当成了一个幼儿园娃娃似的对待着。

然而，在我本人身处于羞耻的地狱的同时，我的眼睛却因祸得福、享受到美味无比的冰淇淋大餐。而且，还是最高档的那种......

“一二三四......五六七八......”

妈妈扭着细腰、左右挥动手臂，胸前那对豪乳，不必言喻的，自然是形成一阵波涛汹涌的浪花；在充足的光线下，银色的比基尼泳罩，随着挥洒晃动的乳肉而反射出耀眼的海蓝光芒。

“二二三四......五六七八......”（看精彩成人小说上《成人小说网》：https://crxs.me）

阳光下，衬托出妈妈美妙的身段，平平无实的健身操，由妈妈柔软的四肢做出来，不但标准的让人无可挑剔，更是赏心悦目、火辣诱人；妈妈微微开张一对修长玉腿、弯下腰，做出拉筋的动作，同时强烈的突显出她那美丽的翘臀，逼我不得不耐着疼痛、硬是将脖颈伸长到极限，才得以由最好的角度观赏到那片难得的美景。

“三二三四......五六七八......”

银色的比基尼三角裤是那种极为贴身的流线型，由正面，朝那片平坦雪白的小腹，慢慢地往下欣赏，三角裤边缘的棱线清晰地勾划出妈妈全身上下最为神秘的私处的线条形状——略为突起的山丘，彷如一粒热腾腾、香喷喷的鲜肉包子，鲜美多汁、紧绷软嫩；当妈妈转过身子，区区泳裤的微薄布料，理所当然地，完全包里不住她肥美的丰臀，微微的皱折、边角深深的陷入弹性极佳的臀肉，在我眼前频频摇晃不已的屁股，乎之欲出的美肉，就好似下一刻即将连同我的理智一起爆炸开来。

“四二三四......五六......咦，小伟，你在发什么呆？”妈妈见我愣了好一会，停下动作，问道。

“喔，没事啦！”回过神来，我连忙回答。

“暖身操要好好的做喔，要不然抽筋了就不好了。”妈妈露出迷人的微笑，教导的说。

“是，妈妈......”

又再一会，妈妈忽然用疑惑的目光打量我。

“小伟，腰要打直哦！弯腰驼背的怎么做操？”

“呃......是，妈妈！”话虽如此，当我不经意地再度瞧到妈妈转身时胸前巨乳的幅线摆动，我的腰却不得不弯的更低了。

“小伟！”妈妈娇斥。

“是，妈妈......”

相信我，一边做操、一边拼命掩饰生理反应，真的很困难！

好不容易，艰难的陪同妈妈完成了全套暖身操，妈妈这才放我下水；我几乎是连滚带爬的跳进水池里，呼......好舒服，复活了！

在微温的水中，放松我紧绷的屁股肌肉，解放那条被压制的异常疼痛的大鸡巴；此刻，充血至百分之三百的鸡巴之臃肿状态，让我丝毫不怀疑我会干脆将脑汁随着精液喷射而出。

正当我沉迷在解放鸡巴的快感中，我那狠心的妈妈，果然不会就此放过我；反观我早先狼狈的入水，妈妈则是优雅无比的、一步一步踏着阶梯入水，缓慢挥动手臂，却与池水的流动异常配合，转眼间，便已游到我旁边。

妈妈侧弯着头盯着我看，时而露出微笑，也露出她那一对可爱的小虎牙，这股娇蛮的表情，让我着迷，如痴如醉。

“妈妈，干嘛啦？”妈妈盯的我有些许不自然，内心有鬼的我，糗糗的回望妈妈。

“小伟，妈妈考考你的技术，来，背妈妈游一阵子......”

说完，妈妈便游至我身后，从背后紧紧抱住我，一双粉臂温柔地搂住我的肩膀，柔软的奶子抵压着我的背，紧身的比基尼，在水中是滑滑嫩嫩的，感觉就好像妈妈光着身子抱住我似的舒服。

如果是十分钟以前，这种飞来艳福我是求之不得，但是，在意淫了做暖身操的妈妈之后，此刻我的状态是绝不容许这种刺激的。

“妈妈，不要啦，人家看到会笑话啦！”心在滴血，可我却不得不甩开亲爱的妈妈。

可我哪知，来到泳池的妈妈早已放开心神，丝毫没有察觉我的异样，她猛然扑向我，将我上半身几乎压到水面下，娇笑说道：“小鬼头，害羞什么，我可是你妈妈呀......”

当我狼狈的挺起身子、浮出水面，可恨的是，毫不了解情况的妈妈，玩兴一起，更是变本加厉，她将我压回水里，索性全身挂在我身上，一对肥大的奶子，抵在我脑袋后头。

我的天啊......这种挤压的感觉！

真希望我能转过头来，将脸正面埋在妈妈的乳沟里。但是，正如我之前所说的，情况绝不允许我正面面对妈妈，只因为我那条暴走状态的大鸡巴，已经很干脆地脱离我的控制，雄伟的勃起来，龟头从泳裤上探出头，大条大条的抵在我的腹部。

“臭妈妈，别闹了啦！”

“嘻嘻......”

我一下子从水中窜起，脱离妈妈背后灵的掌控，随即，妈妈又不死心的附身到我背上，全身的重力压在我身上，熟嫩的肌肤紧贴着我的裸背、诱人的香气喷洒在我耳边。强忍着生理反应、道德理性的我，只能暗自叫苦，这真是又甜又蜜的地狱啊！

妈妈与我，在水中嘻闹着，在他人眼里，想必只是一对恩爱的姐弟在水中嬉戏。谁能想到、谁敢相信，在我背后又笑又闹的惹火尤物，竟是生孕有两位大孩子的母亲呢？

“妈妈，喔......”

人的忍耐，是有限度的，在我第N次脱离妈妈胴体贴身失败之后，我终于失去了理性......

妈妈，是你逼我的！！

当妈妈的奶子再次贴在我背后，鸟火的我，索性如她所愿，不顾一切转过身体；我和妈妈，呈正面贴身紧拥的姿势，我低下头，猛然将脸埋到妈妈的胸前。

过大的动作，溅起了水花，水滴喷进我的鼻孔，但在我有机会呛到之前，一股诱人的乳香早已流入鼻内，我拼命的嗅着，品尝这股我肖想许久的享受。

“嘻嘻......小伟，好痒耶！”

妈妈果然迟钝，居然没有察觉我的异样，并无推开我的动作，只是娇躯一阵抖动，笑了起来。

“臭妈妈，看我搔你痒痒......”

变本加厉本就是我的强项，豁出一切后，我反倒冷静了下来，佳人在怀，眼前可是吃妈妈豆腐的好时机！

嘿嘿嘿......舒适的躺在妈妈的乳房前，我暗自露出淫笑，探出魔爪一号二号，分别攻向妈妈的母体。

右手滑下妈妈的腰际后头、仅在妈妈的丰臀之上，五指偷偷的深入比基尼三角裤的边缘，不停的扭动着，假藉搔痒之说，慢慢探索着妈妈的丰臀，感触那真实肌肤的滑嫩与弹性。

左手搭在妈妈的腋窝下捣痒，实际上，我却是不经意的用手指触压着妈妈乳罩外裸露的雪白乳肉......

“哈哈......小伟......不要啦......哈哈哈......”

敏感处被侵袭，妈妈自然是娇笑不断，毫无防备的她，岂知自己亲爱的儿子正用着猥亵的心灵、想尽办法在调戏着她的胴体。

嘻闹一段儿，当妈妈好不容易回过神来，身上比基尼早已被我挑松了开，只要再经外力轻轻一扯，便就春光外泄了。

“等等，妈妈的泳衣好像......啊......哇哈哈哈......臭小鬼，别闹了......”妈妈正感到不对，但我岂能让妈妈喘口气，魔爪再度以更猛烈的攻势攻向妈妈！

我特意搂着妈妈，一边搔着她的痒转移她的注意力，一边慢慢地、一点一点地，顺水流滑向泳池中间深处，两人的身躯大多埋在水里，外人看不清晰。

此时，我俩的姿势，变成我抵在妈妈的身后，紧贴着妈妈，双手在她全身上下滑动、尽情的吃着豆腐；失去戒心的妈妈，注意力已被我转移的非常成功，她甚至没感觉到，我那从泳裤外露出的粗大鸡巴，正深深地埋在妈妈被我脱至一半的比基尼泳酷所露出的臀沟，一下一下的跳动着。

“妈妈，对不起，我忍不住了......”我将头靠在妈妈的肩后，在她耳边轻轻忏悔。

“咦？”

妈妈这才清醒一点，正感到不对劲的她，这时想挣脱，却已经太迟太迟了。

箭已上弦，不发不可！

一瞬间，我佯装不小心，一手扯开了包里住那对超大爆乳的比基尼，粗糙的手掌放在滑嫩的乳肉上，兹意享受着；忍耐许久的懒教，猛然插进妈妈的股沟，抵住妈妈柔嫩的屁眼......火辣辣、烧烫烫的浓厚精液，一股又一股的，不停的发射而出。

发泄完毕，我在妈妈的背后大口大口的喘着气。妈妈的身体明显的酥软了下来，满脸通红的她，如果不是我的怀抱，想必便会沉至泳池底。

片刻，我感到怀中的妈妈娇躯轻轻的颤抖着，她忽然转过头来，美丽的脸庞离我不到三公分，语气中带有一丝怒意，她冷冷的说道：“小伟，放开妈妈！”

射完精，发热的脑袋也终于回过神来，当正感到无限悔意的我，听出妈妈语气里的怒意，差点没吓破胆，怎敢不听从。连忙放开妈妈，随手将缠在手腕上的比基尼递给妈妈。

妈妈将身子躲在我背后，一声不响的将泳罩戴上，一手伸入水中，想必正在把被我脱到屁股下的三角裤穿好。

妈妈大大的吸了一口气，带着略抖的嗓音命令道：“小伟，我们回家。”

慢慢的游回池畔，我如同一个待审的犯人，跟着妈妈爬出游泳池。

唉......我在搞什么飞机啊！

太急色了，这下全被我搞砸了啦！

伴随着妈妈走向更衣室，我不禁在心中暗自悔恨着。

然而，当我低下头，严然发现，在妈妈极不自然的步伐中，随着臀部扭动，三角裤下的大腿沟间，正慢慢地流出一道道乳白的液体，这春色，与倘在妈妈身上未干的水泽的光线折射的光芒，相互辉映，显得分外淫腻。

才刚做出前所未有的强烈喷射的鸡巴，不禁然地又蠢蠢欲动了起来。

呜......

我不后悔......真的......

[crossroadsparrows]

片段

2022年8月

（一）

在羊水破了的时刻，孩子父亲跑到阳台上观看绞刑架的处刑过程，人头落地的刹那，新生儿的啼哭同时响彻屋舍。

母亲叫薇罗尼卡，同那块真正的布、那圣迹（Vero Icon）同名。父亲叫雅各布，有着粗糙掌心的工匠，当他指腹的厚茧和未修剪的胡子接触到孩子柔嫩的皮肤，哭声便多了一些痛苦的滋味。但孩子无法挣脱父亲爱的怀抱，他只能学会人生的第一课：容忍不合时宜的关爱。

直到他长大成人，自己也蓄了胡茬，穿上被汗濡湿的粗布烂褂，同棕红色头发的叔叔练习冶铁，他已经精通了这门忍耐痛苦的学问。他做什么都是半桶水，在灶台忙活只能熬出配料最简单的豆汁，至今没读完三章圣经，因为他不识字。圣歌和香烛的阴影引导他伸展喉咙，但吐出的只是些叫人羞臊的噪声，他从此闭口不唱。他想过学炼金术，让温和的母亲永生，这样她就能凭借年龄熬过父亲的生命，接着和其他的男人结婚。他像山丘后的农田似的一眼望得到头的野心就是这么回事，冲动和不自量力促使他走向人生第一次决斗：为了不相识的卖花女，他在浑然不觉中走向了尊严和生命的选择。

火枪还没有问世，他的剑比不上对手锋利。即使是亲眼看着火炉融炼的铁，也未必能雕成完美。他背对着人群，等待开战的时间长如一个世纪，他想道：这就是沉默，这就是模糊，我最后的一点生命就是被这些东西填满后延长。但他还没有转过身来，旁观者还没有挥动手臂，没有瞪圆那聚焦的眼珠，他的对手便心急地从身后绕来，眼看到剑尖就要挑破他的皮肉，为肮脏的、均匀涂抹着马匹粪便的路面添一点血，路面便以它自身的正义惩罚了自作聪明者。一块突兀的小石在此彰显它的存在：公正的大道！容不得一点沙子和半颗贼心。

他的幸运和耐心像数年后爆发的瘟疫一样流窜在街道，这些传言在奔跑的时候经历了层层叠叠的自我神化。最后它们撞在一面坚盾上，这盾牌的主人正在满街寻找身强力壮、年龄适宜的人选，那样浑重的眼睛却像纸张一样轻巧地从人群中挑出了他。当他带着破铜烂铁坐到马背上离开城门时，回过头想看看曾经在门口放过绞刑架的、盛装了整个过去的房子，他注意到沿街的一位陌生女性流下了眼泪，他不知道这是当初那个卖花女，他已经忘记了她的面貌，从没打听过她的名字。

离开城镇的时候，城镇像一捧干燥的黄沙，战争结束后，这里就成了冬天烧透的木炭。如果不是有一点雪在融化，他会以为整个城镇被巫术停止了时间。没有人外出，没有人在看得见的地方死去，只有隐约的咳嗽从宵禁的夜晚传来，但除了一点烛光和淡影，他丝毫不了解自己的邻居。

（二）

我们沿着海岸走，远处有一块巨大的礁石，石头旁有一个漆黑的小点，似乎是个人。西尔维奥又惊又喜，他已经很久没见过除了我以外的人，况且，他已经深深地厌倦了我，连一口水都不愿分给我喝，连一句话都不希求和我讲。他三步并作两步，我紧随其后，那具身体就近在眼前了。阳光晒过的沙子混合着马尿的骚味儿，还有一股难以言喻的气味，在不过五米外的距离升腾起来，西尔维奥踩到了一只海螺，他把鞋子举起来倒掉泥沙，而我叹了口气。

死人的面影是模糊的，只有掀起斗篷，才看到眼眶附近攀爬的蠕虫，一张腥烂的、渗出骨骼的脸。他已经惨遭摧毁，又被抛尸于此地。西尔维奥跪下来，一只脚还赤裸着，虔诚地低下了头，他未曾对我开口的嘴唇翕动着，念完了悼词。

很可惜，在这样的场合，我才能见到西尔维奥祷告。他很久没有这样做了，也许是因为很久没有吃过面包，也很久没有喝过酒。上帝的血肉离我们嘴唇的距离比耶路撒冷还要远，我们只记得腐烂的滋味、呕吐物的滋味了。但是很幸运的，我们看见胡桃树，在那么远、但至少可以看见的位置，家乡已经向我们露出了帽檐。即使那是被瘟疫和战争余波啃咬后只剩下皮包骨头的生机，也比荒凉的路途要好得多。

“我如同亲兄弟般爱你，西尔维奥。”我走着，向他轻轻地说，“对我说说话吧。”

“不要自作多情，阿方索，你只需要和死神说这些话，他会好好吻住你的。”

西尔维奥这样答道。他身上那柄破剑随之摇晃着，就像一串被风吹过的枯枝。

（三）

我和西尔维奥是彼此的敌人。我认为他虚伪，他认为我软弱。我的论据如下：西尔维奥将自己的每个行为正当化，倘若发生在他身上，总能找到点理由，倘若别人做了一样的事，就要遭到他无尽的谴责，好像这是他与生俱来的特权。以他的观点，他这辈子没做错过半件事，然而他经常道歉，开场还要责备自己几句，“无用的仆人”、“不称职的骑士”云云，却经过了巫术一般的过程，最终以自己被逼无奈、别人罪不容诛结束。等这些鸡毛蒜皮的小事过了个把月，他还要在磨剑的时候假装无意，对素不相识的人吹嘘两把。

西尔维奥的指控更加直接：当他的女儿人头落地，我只在一旁看着。我没有拔出佩剑，同那个领主决斗，也没有高声制止，提及一位骑士朋友的荣耀。甚至，我的手指头严丝合缝地嵌拢，背在了挺直的腰后，双腿分开，如护卫般站直……有时候，我也会梦见那一刻，当然指的是西尔维奥之女的血块落进粪堆，而眼珠子被赏给了猎犬囫囵吞下时。当时——我清楚地记得——我也咽了一下喉咙，但不是出自食欲，当然不！

那种感觉和今夜很相似：仿佛被猎犬咬穿骨骼的是我，被铁钉撕裂皮肤、裸露出恶心脏器的是我，瘙痒的感觉从内里匍匐爬行出来，像一个个魔鬼的精卵，控告着我们的罪行。

西尔维奥早有预感。从前在东征的路上，他说自己是一个通灵者的私生子，所以能避开祸端。显然这条血脉的精髓没有传给他的女儿……这个念头给了我最后一击，我感觉身体摇晃着，像清早那棵风暴中的树。当时，西尔维奥抬起头，惊恐地低喊：“是他！他在树上！”我什么也没看见。现在，他来证明自己的存在了。

在黑暗中，我回想起……第一次吮吸母乳，人们常说这段记忆是胡扯，可我总坚信自己记得，甚至——现在不怕说了——比信仰更虔诚。我记得，母亲的脐带连着我的眼睛，从出生前，我就看厌了这个世界，于是退缩，想要回去，但又因为扯不断脐带而放弃。于是，我第一次从人的体内放出血，带出黏连的细肉和挤压的粪便。首次犯罪太过轻巧，一个产妇、一个接生婆，就为我完成了所有的解释，甚至用不上一把剑，或者一段誓言。

我合上眼睛，扶着畜棚的干草，把嘴巴里不断产生的酸液吐出来，猛烈咳嗽，用头撞地板。如果因为西尔维奥对风暴的预言而死，那就成全了他的胜欲，可我再也找不到别的死因。一切幸福都是赏赐，一切不幸都是惩罚，我们应该从自己的善行和恶行中找到原因，那么我一定是因为袖手旁观得到了惩处，只等西尔维奥在我的尸体边仰头大笑吧。只不过，想到他也活不了几个日子，我的心里又轻松自在了一些，好像疼痛都减轻了。

[wangwill]

開學日1967

H：9月開始上小學，開學日由母親帶著，早上點名，參加升旗典禮，分座位，中午放學回家。

19670901日記

今天是星期五，開學第一天，乙班有58人，原有54人。另寄學4人，林坤弘、周漢菁、王正賢及另位同學寄學。教室在學校進門的最右側中間位置。

早上新生由家長陪伴，導師周明通先生，穿著白色短袖襯衫，依照新生身高排位置，男女分開，兩人一個桌子。每個新生學生裝扮，男的穿白色短袖上衣，卡其色短褲，脚穿黑色膠鞋。女生穿白色短袖上衣及黑色裙子。排好位置後，家長陸續返回。第一堂課讓大家熟悉環境及檢查課本。中午吃午餐後，放學回家。

名册:

光復後第二十八屆畢業生民國六十一學年度六十二年六月畢業

王前寧　王勝文　呂錦坤　陳漢章　陳佳泉　陳應春　林永清　曾進益　林棟迪　林永泰　黃有明　王明和　林銘坤　周賢龍　王文仁　陳漢明　黃丞業　林文淡　周鴻基　鄭焜輝　林長壽　陳東義　卓建生　陳國意　周世坤　

王明和　陳明仁　林本川　周佳增　林世明　周志同　王秀霞　陳淑珠　蔡錦秀　林淑芬　林秀梅　王麗美　李金嬋　林寶貴　陳麗雲　鄭麗紅　陳素真　陳玫如　陳彩珠　鄧雅翠　張桂春　陳淑芬　黃麗華　許芳菊　王錦惠　

林美霞　林美惠　林瑞娟　李義芳　王財露　林適鴻　林正智　鄭利達　王正坤　林坤煌　王傳志　王文石　簡賜本　王德豐　周明仁　鄭源業　林三元　謝寶發　王世南　陳阿雄　王東盛　林忠慶　王財加　林正雄　陳德和　

周國瑞　林文池　許連清　林賢榮　陳朝漢　王麗芬　王麗雪　王秋香　王明黎　林美室　林玉卿　陳名麗　王秀蘭　陳寶玉　李玉琴　王淑華　林雪玲　王淑灑　鄭美富　王碧芬　陳淑美　林麗珠　呂麗華　王　款　王秀哖　

林逢時　陳　足　陳素蘭　王美文　鄭美女　顏碧鳳　林清全　鄭水深　陳印堂　王世賢　陳亨祿　黃志良　江基全　陳金川　陳財福　���明進　劉塗興　鄭村淼　江基森　呂萬賜　許武雄　楊德慶　陳水樹　羅德火　鄭登仁　

林金山　林東信　高朝清　林漢業　鄭連碧　林阿章　陳鴻幀　鄭李坤　林文聰　薛賢明　高銘烺　王淑胤　曾淑芳　鄭美華　鄧月冬　林秋蓮　周月子　林素真　　王守后　王美貞　陳淑枝　王寶玉　王梅鳳　張素圓　江美雪

　許淑賢　林紅杏　王玉霜　林麗卿　王麗雲　高美桂　王寶春　王佩雯　周麗雪　高秋月　陳淑枝

維基文庫：

愛的教育

始業日► 我們的先生　

      今天開學了，鄉間的三個月，夢也似的過去，又回到了這丘林的學校裡來了。早晨母親送我到學校裡去的時候，心還一味想著在鄉間的情形哩，不論哪一條街道，都充滿著學校的學生們；書店的門口呢，學生的父兄們都擁擠著在那裡購買筆記簿、書袋等類的東西；校役和警察都拼命似的想把路排開。到了校門口，覺得有人觸動我的肩膀，原來這就是我三年級時候的先生，是一位頭髮赤而卷攏、面貌快活的先生。先生看著我的臉孔說：

　　“我們不再在一處了！安利柯！”

　　這原是我早已知道的事，今天被先生這麼一說，不覺重新難過起來了。我們好容易地到了裡面，許多夫人、紳士、普通婦人、職工、官吏、女僧侶、男用人、女用人，都一手拉了小兒，一手抱了成績簿，擠滿在接待所樓梯旁，嘈雜得如同戲館裡一樣。我重新看這大大的休息室的房子，非常歡喜，因���我這三年來，每日到教室去都穿過這室。我的二年級時候的女先生見了我：

　　“安利柯！你現在要到樓上去了！要不走過我的教室了！”

　　說著，戀戀地看我。校長先生被婦人們圍繞著，頭髮好像比以前白了。學生們也比夏天的時候長大強壯了許多。才來入一年級的小孩們不願到教室裡去，像驢馬似的倔強，勉強拉了進去，有的仍舊逃出，有的因為找不著父母，哭了起來。做父母的回了進去，有的誘騙，有的叱罵，先生們也弄得沒有法子了。

　　我的弟弟被編入在名叫代爾卡諦的女先生所教的一組裡。午前十時，大家進了教室，我們的一級共五十五人。從三年級一��升上來的只不過十五六人，慣得一等獎的代洛西也在裡面。一想起暑假中跑來跑去遊過的山林，覺得學校裡暗悶得討厭。又憶起三年級時候的先生來：那是常常對著我們笑的好先生，是和我們差不多大的先生。那個先生的紅而卷攏的頭髮已不能看見了，一想到此，就有點難過。這次的先生，身材高長，沒有胡鬚，長長地留著花白的頭髮，額上皺著直織，說話大聲，地瞪著眼一個一個地看我們的時候，眼光竟像要透到我們心裡似的。而且還是一位沒有笑容的先生。我想：

　　“唉！一天總算過去了，還有九個月呢！什麼用功，什麼月試，多討厭啊！”

　　一出教室，很不得就看見母親，飛跑到母親面前去吻她的手。母親說：

　　“安利柯啊！要用心羅！我也和你們用功呢！”

　　我高高興興地回家了。可是因為那位親愛快活的先生已不在，學校也不如以前的有趣味了。

50年代國小課本（01）課本目錄

http://cses59g.blogspot.com/2012/07/5001_28.html?m=1

清水國小 59畢同學會

2012年7月28日 星期六

50年代國小課本（01）課本目錄

遷台以來國小歷次課程修訂

41年「國民學校國語社會二科修訂標準」

51年「國民學校修訂課程標準」

57年「國民小學暫行課程標準」

64年「國民小學課程標準」

82年「國民小學課程標準」

89年「國民中小學九年一貫課程暫行綱要」

民國57年以前國小課本目錄

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　　　　國小國語課本 第 1 冊

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　一 爸爸媽媽　　　　　　　九 一同上學

　二 哥哥弟弟　　　　　　　十 同學多

　三 大貓小貓　　　　　　　十一 老師早

　四 大貓小貓都可愛　　　　十二 坐好了

　五 大家來拍球　　　　　　十三 媽媽做新衣服

　六 妹妹拍球　　　　　　　十四 新年到了

　七 姊姊拍球　　　　　　　十五 新年好

　八 大家一同坐　　　　　　十六 我們的國旗

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　　　　國小國語課本 第 2 冊

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　一 開學了　　　　　　　　十六 花兒真好看

　二 我愛國旗　　　　　　　十七 牛耕田

　三 好兒童　　　　　　　　十八 稻子成熟了

　四 好學生　　　　　　　　十九 懶牛拉車

　五 天亮了　　　　　　　　二十 小麥黃

　六 上學校　　　　　　　　二十一 小馬長大了

　七 上課了　　　　　　　　二十二 學跑路

　八 放學回家　　　　　　　二十三 學拉車

　九 兒童節　　　　　　　　二十四 大野狼

　十 起身早　　　　　　　　二十五 大家一齊來

　十一 運動會　　　　　　　二十六 一群小螞蟻

　十二 來賽跑　　　　　　　二十七 蒼蠅爬過的東西

　十三 桃花開　　　　　　　二十八 打掃乾淨

　十四 燕子忙　　　　　　　二十九 姊姊愛清潔

　十五 小蜜蜂　　　　　　　三十　 小病菌

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　　　　國小國語課本 第 3 冊

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　一 愛護同學　　　　　　　十六 比賽本領

　二 小鳥和螞蟻　　　　　　十七 用錢要節省

　三 司馬光救了同伴　　　　十八 有公德心的學生

　四 兩隻羊過橋　　　　　　十九 好心的軍人

　五 蟋蟀和螞蟻　　　　　　二十 孔融讓梨

　六 放羊的孩子　　　　　　二十一 送衣服給同學

　七 稻草人　　　　　　　　二十二 打虎救父

　八 國父的故事　　　　　　二十三 忠心的狗

　九 國慶紀念　　　　　　　二十四 小白兔請客

　十 國旗的故事　　　　　　二十五 牙齒疼了

　十一 愛國少年　　　　　　二十六 小華的日記

　十二 怎麼少了一頭牛　　　二十七 買飛機

　十三 中秋的月亮　　　　　二十八 美國兒童號輪船

　十四 老鴉喝水　　　　　　二十九 雪夜讀書

　十五 聰明的孩子　　　　　三十　 蜘蛛織網

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　　　　國小國語課本 第 4 冊

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　一 勤勞的蔣總統　　　　　十六 愛護主人的獵狗

　二 大家來做工　　　　　　十七 孝順的兒子

　三 還是去種田吧　　　　　十八 愛國的老農夫

　四 種核桃的老人　　　　　十九 共匪太殘忍了

　五 小華的日記　　　　　　二十 種牛痘

　六 拔蘿蔔　　　　　　　　二十一 把指甲剪短了吧

　七 老農夫的兒子　　　　　二十二 小明的日記

　八 樹上還有幾隻鳥　　　　二十三 送瞎子回家

　九 稱大象　　　　　　　　二十四 這是誰失掉的鈔票

　十 油瓶打破了　　　　　　二十五 排隊取水

　十一 三兄弟　　　　　　　二十六 王烈送布

　十二 給表哥的信　　　　　二十七 努力向上

　十三 乘火車　　　　　　　二十八 鐵棍磨成針

　十四 孝敬父母　　　　　　二十九 愚公移山

　十五 給外婆的信　　　　　三十　 借書的便條

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　　　　國小國語課本 第 5 冊

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　一 一隻怪小雞　　　　　　十六 海

　二 老鷹和母雞　　　　　　十七 爸爸捕魚去

　三 老萊子　　　　　　　　十八 一陣西北風

　四 小松樹　　　　　　　　十九 時鐘

　五 用荻莖寫字　　　　　　二十 日曆

　六 王冕畫荷　　　　　　　二十一 請假信

　七 勤學的匡衡　　　　　　二十二 寫賀年片

　八 國慶日　　　　　　　　二十三 獅子和老鼠

　九 可愛的中華　　　　　　二十四 愛護小動物

　十 木蘭從軍　　　　　　　二十五 和善的劉寬

　十一 平定了亂賊　　　　　二十六 物還原主

　十二 江南好　　　　　　　二十七 國父的革命精神

　十三 好人活不了　　　　　二十八 愛國的蔣總統

　十四 天堂變成地獄　　　　二十九 盡忠報國

　十五 農家　　　　　　　　三十　 咬碎了牙齒

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　　　　國小國語課本 第 6 冊

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　一 春天來了　　　　　　　十六 石童子

　二 插秧曲　　　　　　　　十七 捨己救人的號手

　三 小雨點的希望　　　　　十八 救了全村人的性命

　四 媽媽的苦心　　　　　　十九 狼和小羊

　五 于右任的童年　　　　　二十 李明失蹤了

　六 不要怕困難　　　　　　二十一 英勇的國軍

　七 巴律西　　　　　　　　二十二 我們的家在大陸上

　八 種樹　　　　　　　　　二十三 沒有主意的人

　九 臺灣寶島　　　　　　　二十四 蘋果拿到了

　十 自由中國的工廠　　　　二十五 聰明的老領隊

　十一 母愛　　　　　　　　二十六 晏子使楚

　十二 悔過　　　　　　　　二十七 誰最快樂

　十三 偉大的母親　　　　　二十八 尋找失物

　十四 媽媽生日的禮物　　　二十九 小華給父親的信

　十五 滑翔機　　　　　　　三十　 給老師的信

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　　　　國小國語課本 第 7 冊

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　一 橋　　　　　　　　　　十六 訪友

　二 手和腦　　　　　　　　十七 電報稿

　三 電的自述　　　　　　　十八 斑馬線

　四 廣大的森林　　　　　　十九 交通安全

　五 孔子學琴　　　　　　　二十 不能忘

　六 寫完一缸水　　　　　　二十一 鄭成功

　七 作文和製衣　　　　　　二十二 老火車頭

　八 四季　　　　　　　　　二十三 西螺大橋

　九 日記一則　　　　　　　二十四 國父的幼年時代(一)

　十 海邊看日出　　　　　　二十五 國父的幼年時代(二)

　十一 溫泉浴　　　　　　　二十六 保密防諜

　十二 月兒彎彎　　　　　　二十七 藺相如和廉頗

　十三 聞雞起舞　　　　　　二十八 艾森豪勸架

　十四 愛國的牧羊人　　　　二十九 蘇軾替人畫扇子

　十五 奮鬥到底　　　　　　三十　 最可敬佩的行為

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　　　　國小國語課本 第 8 冊

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　一 藍色的舊書包　　　　　十六 開闢荒地

　二 不怕死的媽媽　　　　　十七 貪玩的小蚱蜢

　三 孔子講孝　　　　　　　十八 勤勞和懶惰

　四 春光好　　　　　　　　十九 盧溝橋

　五 吳鳳　　　　　　　　　二十 　愛國兒童(一)

　六 白衣天使　　　　　　　二十一 愛國兒童(二)

　七 守燈塔的女孩　　　　　二十二 老當益壯

　八 雲彩　　　　　　　　　二十三 虹

　九 非洲探險　　　　　　　二十四 高貴的友情

　十 聰明的叔叔　　　　　　二十五 荀巨伯

　十一 歌唱比賽　　　　　　二十六 蘇武牧羊

　十二 神箭手　　　　　　　二十七 急口令

　十三 堅強的小松樹　　　　二十八 蔣總統的家書

　十四 選舉克難英雄　　　　二十九 快樂的生日

　十五 青海青　　　　　　　三十　 考期快到了

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　　　　國小國語課本 第 9 冊

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　一 開學日　　　　　　　　十三 偉大的母親

　二 慈愛的老師　　　　　　十四 採蓮謠

　三 堆棧和工廠　　　　　　十五 義勇的漁夫

　四 讀書四到　　　　　　　十六 偉大的工程師

　五 好學的故事　　　　　　十七 借書

　六 西湖秋泛　　　　　　　十八 捉匪諜

　七 月夜　　　　　　　　　十九 五言絕句四首

　八 月光曲　　　　　　　　二十 好習慣和壞習慣

　九 墨翟和公輸般　　　　　二十一 天資和努力

　十 自強不息的蔣總統　　　二十二 防空演習的一幕

　十一 日出　　　　　　　　二十三 做一個研究科學的孩子

　十二 忠勇的男兒　　　　　二十四 談談規律生活

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　　　　國小國語課本 第 10 冊

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　一 好的開始　　　　　　　十三 梅雨

　二 詩二首　　　　　　　　十四 日記三則

　三 兩頭蛇　　　　　　　　十五 孟母

　四 勇敢的忠臣　　　　　　十六 母親節的禮物

　五 八指將軍　　　　　　　十七 仲夏的夢

　六 懷大陸　　　　　　　　十八 端午節

　七 整潔樸素　　　　　　　十九 我國書籍的發展

　八 少康中興　　　　　　　二十 七言絕句－田園詩

　九 雙城復國　　　　　　　二十一 父親告誡的話

　十 我很羨慕發明家　　　　二十二 武訓興學(一)

　十一 疑問與答案　　　　　二十三 武訓興學(二)

　十二 待反攻的號角響　　　二十四 暑期進修會

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　　　　國小國語課本 第 11 冊

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　一 新生活　　　　　　　　十三 義俠的行為

　二 燕子　　　　　　　　　十四 希望

　三 至聖先師孔子　　　　　十五 看報

　四 大教育家孟子　　　　　十六 日記一頁

　五 台灣　　　　　　　　　十七 過西陵峽

　六 愛國詩人丘逢甲　　　　十八 畫題

　七 七言絕句三首　　　　　十九 寓言三則

　八 天空的景色　　　　　　二十 鹿車同挽

　九 怎樣保持你的健康　　　二十一 義友

　十 愉快的旅行　　　　　　二十二 安樂王子

　十一 橫貫公路　　　　　　二十三 愛國的孩子(一)

　十二 麥舟濟友　　　　　　二十四 愛國的孩子(二)

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　　　　國小國語課本 第 12 冊

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　一 朝氣　　　　　　　　　十三 過印度洋

　二 明日歌　　　　　　　　十四 禪讓之世

　三 春曉赴陽明　　　　　　十五 禮讓之風

　四 佳作欣賞　　　　　　　十六 辯論

　五 愛惜時間　　　　　　　十七 雨中的海

　六 愛惜公物　　　　　　　十八 讀課外書

　七 海峽上的月亮　　　　　十九 雲岡石佛

　八 國父孫中山先生軼事　　二十 古代的歌謠

　九 知音的人　　　　　　　二十一 代父從軍(一)

　十 名畫家的故事　　　　　二十二 代父從軍(二)

　十一 書法家的故事　　　　二十三 購贈紀念品的提案

　十二 偉大的軍事學家　　　二十四 畢業典禮講演詞

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清水國小59畢同學會 於 晚上9:32

[baichuancao]

必然

一、必然

雪峰 　　我们每个人就像一颗原石，只有经过切割、打磨才能形成一定几何形状的有用宝石，修行修炼就是切割、打磨。 　　要修行修炼，首先要了解自己，只有全面地了解了自己，才能知道如何修行修炼。要想使自己进入自由王国，首先必须了解必然王国，那么，什么是必然呢？ 　　必然 　　大千世界，万象纷呈，光怪陆离，错综复杂，变幻莫测，令人眼花缭乱，不知所终。从天体运行、风云变幻、虫鸣鸟叫、草生花开，到沧桑变迁、国家兴亡、人事盛衰、病痛灾难，一切的一切看似无常偶然，实属有常必然。 　　必然就是宇宙的秩序，宇宙的秩序就是必然。 　　浩瀚的群星，每一个必然在各自的星系星群内以一定的方向、速度，沿着既定的轨道运行，有些在到达一定的时空时，必然被其他引力拽出轨道，成为陨星，燃烧在辽阔的天空，来点缀苍穹。 　　风起浪涌、潮起潮落、云升雨降、雪飘雾罩、雷鸣电闪、海啸轰鸣、台风肆虐、火山爆发、地震裂变、江河泛滥、沙尘满天、鸟雀失踪、早晚出霞、彩虹昭天、日食月食、四季更换，都是地球运行，太阳热能，月亮引力，人类活动所导致的必然。 　　候鸟迁徙、蛙蛇冬眠、白灵晨歌、雄鸡报晓、昆虫泛滥、细菌繁衍、春生夏长、秋收冬藏、蔓藤缠绕、桂树飘香、花开花落、葵花向阳，无不是时序造成的必然。 　　大陆漂移、地壳裂变、雪山融化、小岛消失、江河改道、高山滑坡、山峰增高、岩石风化、沟壑纵横、沙丘推移、石缝出泉、瀑布挂川，河流运沙、三角洲出现，无不是地球运动所形成的必然。 　　埃及、亚西利亚、巴比伦、波斯、希腊、罗马等早期大帝国消亡了，第三帝国不见了，殖民地逐渐不存了，联合国出现了，欧共体发芽了，美元通行全球，英语横扫天涯海角，这不是人为，是历史发展的必然。 　　凯撒和亚力山大走了，秦始皇和成吉思汗过去了，拿破仑、希特勒不见了，斯大林、罗斯福、毛泽东等一代伟人也消失了，“沉舟側畔千帆过，病树前头万木春”，这是社会发展的必然。 　　骑毛驴回娘家的没有了，小车出现了；推独轮车跑运输的结束了，卡车代替了；弓箭长矛隐遁了，机枪导弹逞威了；侦察兵的视野太小了，间谍卫星升空了；算盘珠子太慢了，计算机出现了；信息量知识量以几何基数膨胀了，光盘和电脑网络铺天盖地登门了；人拉肩扛效率太低了，大量的现代化机器承包了；人工操作精度误差太大了，机器人来临了，这是人类的生存竞争造成的必然。 　　近亲繁衍后代弱智，乱交滥淫性病缠身，暴饮暴食肠胃不适，起居无序体弱气虚，乱饮胡吃异病即起，胡言乱语倒霉咫尺，胡思乱想头痛脑胀，不避禁忌灾难忽至，闷气郁结癌症光临，心思歪斜心脏病起……种什么样的籽，发什么样的芽；开什么样的花，结什么样的果，人体就像一部复杂的电脑，输进去什么样的内容，将反馈出来什么样的信息，这是必然的程序。 　　十月怀胎，一朝分娩；青春即至，经水涟涟；胎儿临盆，奶水绵绵；男长胡须，女生阴蒂；更年即至，月事停止；年迈体衰，皮肤松弛，胎儿-婴儿-少年-青年-壮年-更年-老年，都是生理发展变化的必然。 　　狼不吃草，羊不吃肉，蝙蝠夜出，猫头鹰白日睡觉，猫知捉鼠、狗懂护院，牛能耕地，马可配鞍、像产一头，猪生一窝，鸟蛇生蛋，蛙鱼产卵，树不结瓜，秧难生果……这是大自然生态平衡的必然。 　　月圆了必缺，月缺了必圆，物盛了必衰，人强了必亡，水多了必淫，火炽了必焚，苹果必然要落地，瓜熟了必然要落蒂，无根的必然要腐化，肉体必然要死亡，无知者必躁，愚昧者必噪，智慧高者必圣，灵性高者必贤，得道者必神，超凡脱俗者必仙……一切皆必然。 　　龙生龙，凤生凤，老鼠的儿女会挖洞。万物由不得自己选择。 　　自然万象皆必然，那么人能否逃脱必然的束缚？ 　　我们先看人生的许多必然之处： 　　1.自我的诞生； 　　2.出生年月日时及出生的家庭环境，社会环境； 　　3.性别、身高、长相、秉赋、种族； 　　4.先天性疾病； 　　5.配偶、同事、朋友； 　　6.衰老、寿命、死亡日期及方式； 　　7.做梦； 　　8.自己孩子的性别和数量； 　　9.职业； 　　10.杀人和坐牢； 　　11.钱财、名誉、地位； 　　12.生活中的转折、奇遇； 　　13.桃花运； 　　14.吃喝拉撒睡； 　　15.享福、吃苦、受罪； 　　16.走什么样的路，成什么样的人； 　　17.顺境、逆境； 　　18.死后去向。 以上18个方面都是人自我无法管理的必然，让我们一项一项进行分析。

[lifechanyuan]

必然

一、必然

雪峰 　　我们每个人就像一颗原石，只有经过切割、打磨才能形成一定几何形状的有用宝石，修行修炼就是切割、打磨。 　　要修行修炼，首���要了解自己，只有全面地了解了自己，才能知道如何修行修炼。要想使自己进入自由王国，首先必须了解必然王国，那么，什么是必然呢？ 　　必然 　　大千世界，万象纷呈，光怪陆离，错综复杂，变幻莫测，令人眼花缭乱，不知所终。从天体运行、风云变幻、虫鸣鸟叫、草生花开，到沧桑变迁、国家兴亡、人事盛衰、病痛灾难，一切的一切看似无常偶然，实属有常必然。 　　必然就是宇宙的秩序，宇宙的秩序就是必然。 　　浩瀚的群星，每一个必然在各自的星系星群内以一定的方向、速度，沿着既定的轨道运行，有些在到达一定的时空时，必然被其他引力拽出轨道，成为陨星，燃烧在辽阔的天空，来点缀苍穹。 　　风起浪涌、潮起潮落、云升雨降、雪飘雾罩、雷鸣电闪、海啸轰鸣、台风肆虐、火山爆发、地震裂变、江河泛滥、沙尘满天、鸟雀失踪、早晚出霞、彩虹昭天、日食月食、四季更换，都是地球运行，太阳热能，月亮引力，人类活动所导致的必然。 　　候鸟迁徙、蛙蛇冬眠、白灵晨歌、雄鸡报晓、昆虫泛滥、细菌繁衍、春生夏长、秋收冬藏、蔓藤缠绕、桂树飘香、花开花落、葵花向阳，无不是时序造成的必然。 　　大陆漂移、地壳裂变、雪山融化、小岛消失、江河改道、高山滑坡、山峰增高、岩石风化、沟壑纵横、沙丘推移、石缝出泉、瀑布挂川，河流运沙、三角洲出现，无不是地球运动所形成的必然。 　　埃及、亚西利亚、巴比伦、波斯、希腊、罗马等早期大帝国消亡了，第三帝国不见了，殖民地逐渐不存了，联合国出现了，欧共体发芽了，美元通行全球，英语横扫天涯海角，这不是人为，是历史发展的必然。 　　凯撒和亚力山大走了，秦始皇和成吉思汗过去了，拿破仑、希特勒不见了，斯大林、罗斯福、毛泽东等一代伟人也消失了，“沉舟側畔千帆过，病树前头万木春”，这是社会发展的必然。 　　骑毛驴回娘家的没有了，小车出现了；推独轮车跑运输的结束了，卡车代替了；弓箭长矛隐遁了，机枪导弹逞威了；侦察兵的视野太小了，间谍卫星升空了；算盘珠子太慢了，计算机出现了；信息量知识量以几何基数膨胀了，光盘和电脑网络铺天盖地登门了；人拉肩扛效率太低了，大量的现代化机器承包了；人工操作精度误差太大了，机器人来临了，这是人类的生存竞争造成的必然。 　　近亲繁衍后代弱智，乱交滥淫性病缠身，暴饮暴食肠胃不适，起居无序体弱气虚，乱饮胡吃异病即起，胡言乱语倒霉咫尺，胡思乱想头痛脑胀，不避禁忌灾难忽至，闷气郁结癌症光临，心思歪斜心脏病起……种什么样的籽，发什么样的芽；开什么样的花，结什么样的果，人体就像一部复杂的电脑，输进去什么样的内容，将反馈出来什么样的信息，这是必然的程序。 　　十月怀胎，一朝分娩；青春即至，经水涟涟；胎儿临盆，奶水绵绵；男长胡须，女生阴蒂；更年即至，月事停止；年迈体衰，皮肤松弛，胎儿-婴儿-少年-青年-壮年-更年-老年，都是生理发展变化的必然。 　　狼不吃草，羊不吃肉，蝙蝠夜出，猫头鹰白日睡觉，猫知捉鼠、狗懂护院，牛能耕地，马可配鞍、像产一头，猪生一窝，鸟蛇生蛋，蛙鱼产卵，树不结瓜，秧难生果……这是大自然生态平衡的必然。 　　月圆了必缺，月缺了必圆，物盛了必衰，人强了必亡，水多了必淫，火炽了必焚，苹果必然要落地，瓜熟了必然要落蒂，无根的必然要腐化，肉体必然要死亡，无知者必躁，愚昧者必噪，智慧高者必圣，灵性高者必贤，得道者必神，超凡脱俗者必仙……一切皆必然。 　　龙生龙，凤生凤，老鼠的儿女会挖洞。万物由不得自己选择。 　　自然万象皆必然，那么人能否逃脱必然的束缚？ 　　我们先看人生的许多必然之处： 　　1.自我的诞生； 　　2.出生年月日时及出生的家庭环境，社会环境； 　　3.性别、身高、长相、秉赋、种族； 　　4.先天性疾病； 　　5.配偶、同事、朋友； 　　6.衰老、寿命、死亡日期及方式； 　　7.做梦； 　　8.自己孩子的性别和数量； 　　9.职业； 　　10.杀人和坐牢； 　　11.钱财、名誉、地位； 　　12.生活中的转折、奇遇； 　　13.桃花运； 　　14.吃喝拉撒睡； 　　15.享福、吃苦、受罪； 　　16.走什么样的路，成什么样的人； 　　17.顺境、逆境； 　　18.死后去向。 　　以上18个方面都是人自我无法管理的必然，让我们一项一项进行分析。

[xsssbgn]

查德基尔的桃色新闻

女演员吉尔·轩尼诗 (Jill Hennessy) 第一个承认，今年秋天她在纽约拍摄《秋天》的时间并不完全构成苦役。当然，她必须穿着高跟鞋和长晚礼服从梯子上爬下来。但这是一项带来巨大好处的演出——而且我们说的不是 401 (k)。理查·基尔（Richard Gere）作为她的花花公子前男友，就位于她的正上方。“有那么一刻，我从一个相当低的角度抬头看着他，”轩尼诗说。“容我们说，我有一个独特的观点。我想这一刻我真的要感谢上帝。我有多幸运？我会付钱让他们在这部电影中工作。”

谁不会呢？当然不是那些每天围观片场的忠实粉丝。“他在出租车里被拍摄，”这部将于明年秋天上映的爱情片的导演陈冲惊叹道，“突然这些女人开始大喊，‘这是理查·基尔！’” 有些人只是握紧双手，抱着头，试图看得更清楚。你每天都会看到它。”

事实上，基尔已经看到这一点几十年了。从他在 1980 年的《美国舞男》中扮演的沉思的雇佣种马，向我们展示了他的魅力，到他扮演的放荡记者的取悦观众的表演，让我们尖叫“走错了路！” 在去年夏天的《逃亡新娘》中，这位身高 5 英尺 10 英寸的演员对逃跑的朱莉娅·罗伯茨 (Julia Roberts)产生了催眠作用。“这种事随处可见，”他的密友、1986 年《权力的游戏》搭档凯特·卡普肖 (Kate Capshaw) 说道。“在餐馆里，走在街上，他们会向餐桌传纸条，送花。”

基尔已经 50 岁了，身体非常健康，他对 1969 年开始职业生涯时尚未出生的女性有吸引力。更重要的是：他知道这一点。当被问及他与 28 岁秋季搭档薇诺娜·赖德 (Winona Ryder)之间 22 岁的年龄差距时，他以特有的傲慢态度告诉《女装日报》， “这并不是那么牵强。” “如果我和一个女人在一起，没有人会说什么。”那个年纪。”

正是这种趾高气扬的自信让粉丝们对他的崇拜持续了二十多年。确实，头发已经变成银色了。这位曾经愤怒的年轻人现在是一名虔诚的佛教徒，他经常冥想，并不知疲倦地为将西藏从中国手中解放出来而奋斗。据报道，他于 1983 年通过他的朋友、 《滚石》出版商简·温纳 (Jann Wenner ) 认识了达赖喇嘛，他与达赖喇嘛的密切关系为他的性格增添了另一个维度。但这个温和的家伙内心却隐藏着一颗叛逆的灵魂。基尔自由奔放，充满危险的魅力，是女人最爱的坏男孩，尽管他注定会伤一些人的心。“理查德有点像一只波斯猫，”他的 1995 年第一骑士说道联合主演朱莉娅·奥蒙德。“你希望猫给予你注意力，而猫非常独立。但当猫想要从你这里得到它时，它是不可抗拒的。”

只要问问基尔的前妻辛迪·克劳福德就知道了，她在与兰德·格伯订婚的边缘承认，她仍然无法想象与基尔通电话。“这很难，”她在 1997 年 8 月告诉红皮书。“有点像，我不想重新爱上他。”

克劳福德的损失是凯里·洛厄尔的收获。这位 8 岁的前《法律与秩序》女演员将于明年初生下基尔的孩子。“这是我现在生活中真正的乐趣之一，”这位演员八月份告诉拉里·金。但如果基尔找到了他的灵魂伴侣，他也将坚持自己的自由。纽约室内设计师朋友莎朗·西蒙奈尔 (Sharon Simonaire) 表示，这段关系取得了成功，因为“凯里让他做自己，并因此爱他。她不想让他改变。”

基尔无法被驯服这一事实让女性变得疯狂。后来在 1978 年的《天堂之日》中与他合作的女演员布鲁克·亚当斯 (Brooke Adams) 于 20 世纪 70 年代初在曼哈顿市中心的一次派对上第一次见到基尔时，“他脾气暴躁、神秘、愤怒，”她回忆道。“他是我朋友的男朋友，但我认为他是世界上最性感的男人。当他把注意力集中在你身上时，你会感觉自己处于聚光灯下。”

时间并没有减弱他的魅力。“他听你的，”1996 年电影《原始恐惧》中与他搭档的劳拉·琳妮 (Laura Linney) 说道。“他立刻就对你是谁以及你是如何做到这一点感兴趣的。”

1997年与基尔一起主演的《红色角落》 的白灵被“他微笑中散发出的光芒”所吸引。在他们第一次见面时，“理查德给了我一个非常紧密、温暖的拥抱，消除了我所有的压力，”她回忆道。后来他对她进行了挠痒痒的攻击，这至少毁掉了一些镜头。他甚至把她介绍给他的家人。《红角》曼哈顿首映当晚，林坐在演员格林威治村公寓的钢琴前，为他们伴奏合唱《牧场上的家》。

77 岁的退休保险推销员霍默·基尔 (Homer Gere) 和 75 岁的家庭主妇多丽丝 (Doris) 在距离酒店仅 200 英里的锡拉丘兹 (Syracuse) 抚养着五个孩子。第二个孩子理查德是北锡拉丘兹中央高中体操队、长曲棍球队和滑雪队的成员，并在乐队中吹小号。“他是一位出色的体操运动员，但你不会称他为运动员；他是一名运动员。” “他有很多朋友，但他并不喜欢变得超级受欢迎。”同学查克·帕里 (Chuck Parry) 回忆道，他现在是雪城大学的一名牧师，放学后曾与基尔一起用吉他弹奏鲍勃·迪伦 (Bob Dylan) 的歌曲。

女孩们被自信的理想主义者所吸引，他们喜欢牛仔裤和军装夹克。基尔只和最聪明的人约会，比如稳重的黛安·弗雷德里克斯。“我们经常去看电影，”现已结婚并居住在新罕布什尔州的弗雷德里克斯 1984 年告诉《人物》杂志，“总是看老电影和怪物电影。人们倾向于认为他是一个性对象。我从来没有这样想过他。他太聪明了，无法做到这一点。” 1967年毕业后，基尔接受了体操奖学金，进入马萨诸塞大学阿默斯特分校主修哲学。但他爱上了表演，并于 1969 年退学，全职从事演艺事业。

尽管他在纽约度过了几年，成为众所周知的饥饿艺术家，但他从未缺乏关注。1971 年，当女演员佩内洛普·米尔福德 (Penelope Milford) 在一部外百老汇音乐剧片场遇见基尔时，她说，“他已经和剧组中的所有女孩约会过”，其中包括搭档、未来的迪斯科女主角维姬·苏·罗宾逊 (Vicki Sue Robinson)。“维姬·苏对我说，‘小心点。他会爱你并离开你，”与基尔约会了七年的米尔福德回忆道。“我当时想，‘不是我。’ 但他对我真的很好，然后突然他开始表现得冷漠，这就是问题所在。”

女人们不断地来。女演员莎莉·柯克兰 (Sally Kirkland) 回忆起 20 世纪 70 年代中期，仍然默默无闻的基尔 (Gere) 闯入她为罗伯特·德尼罗 (Robert De Niro) 和阿尔·帕西诺 (Al Pacino) 举办的众星云集的派对。“乔尼·米切尔也在场，还有多诺万。米克·贾格尔也坠毁了。但当理查德走进来时，我停了下来。我本来应该向人们打招呼，但我不能。我简直被迷住了。” 几年后，当时装设计师黛安·冯芙丝汀宝 (Diane Von Furstenberg) 在感恩节派对上遇见基尔时，她也是如此。“他走路像骑自行车的人，这吸引了我，”她说。“我知道我会抓住他。我勾引���了。”

巴西艺术家西尔维娅·马丁斯 (Sylvia Martins) 在 20 世纪 80 年代迷上了基尔，她说他们的浪漫持续了七年，因为“我们都很独立，而且都喜欢探索。” 他们一起前往婆罗洲丛林等充满异国情调的地方，他们乘坐直升飞机迫降在当地部落中，还有巴厘岛，基尔独自在火山上冥想。“这就是我们过去经常做的事情，并且发现它完全正常，”马丁斯说。但基尔吸引的其他女性的关注让马丁斯难以应对。“当女人开始向���扑来时，我感到受伤和悲伤，”她说。

基尔在银幕上的性感也很易燃。他在 1980 年的影片《舞男》中的正面全裸场景是主流电影中最早出现的场景之一。然而基尔没有理会美国的震惊。“在欧洲，”他后来告诉《Cosmopolitan》，“这是非常狭隘的事情。” 他恰逢百老汇舞台，在马丁·谢尔曼的《本特》中扮演同性恋大屠杀受害者，这也同样危险，引发了基尔是同性恋的谣言。当时，演员拒绝回应。几年后，当八卦蔓延到他与克劳福德的婚姻时，他在伦敦 《泰晤士报》刊登的一则广告中为他们的异性恋辩护。

不可避免的是，一些风险并没有得到回报。在凭借《军官与绅士》（1982）确立了自己在万人迷历史中的地位后，基尔拒绝了《虎胆龙威》和《华尔街》的主演，最终出演了《大卫王》和《离家出走》等一系列失败的影片。但在 1990 年的《风月俏佳人》中，他又以令人惊讶的异想天开的方式回归，饰演比佛利山庄一位心灰意冷的企业袭击者。该片最终在全球票房超过 4.6 亿美元，让朱莉娅·罗伯茨 (Julia Roberts)成为明星并证实了她的男主角发生了翻天覆地的变化：理查·基尔变得轻松起来。事实上，他非常渴望得到这个角色，以至于“他跳了起来，在桌子上跳舞”，电影制片人之一阿农·米尔坎回忆道。“他真的跳舞了。”

此后不久，基尔就得到了自己的漂亮女人：超模克劳福德。1991 年，他们在拉斯维加斯的一座教堂结婚。“我不想失去[她]，”他当时说道。但这种情况并没有持续多久。“理查德在婚姻破裂后非常伤心，简直是崩溃了，”他的朋友莎朗·西蒙奈尔 (Sharon Simonaire) 说道，她将 1994 年的分手归咎于他们的年龄差异（他 45 岁，她 28 岁）以及克劳福德对基尔的佛教事业的不耐烦。一个不信奉新教的人，没有分享。“辛迪对他去印度和离开感到困扰，”西蒙奈尔说。

1995 年秋天，西蒙奈尔在曼哈顿的一家餐厅将基尔介绍给了她的朋友洛厄尔，两人擦出了火花。西蒙奈尔说，两人一起度过一个周末后，“凯里打电话说，‘他真是太有趣了。他把运动裤拉到胸前，走来走去，有点抓伤自己。” 这让她想起她父亲过去常常在家里开玩笑。”

四年后，基尔与洛厄尔和她与前夫演员兼导演格里芬·邓恩 (Griffin Dunne) 生下的 9 岁女儿汉娜 (Hannah) 一起安顿下来。三人共用一套宽敞的格林威治村联排别墅，里面装饰着 20 世纪 40 年代的法式家具、基尔从旅行中收集的东方艺术品以及他自己广受好评的黑白摄影作品。基尔向他的女主角赠送了他在印度逗留期间留下的红宝石、珍珠和披肩等礼物。她也宠坏他。九月，她在俯瞰哈德逊河的租用屋顶上为他举办了一场 50 岁生日派对。佛教僧侣诵经，100 多名客人享用亚洲美食，洛厄尔还展示了一段特制视频，其中包含基尔旧电视采访片段和朋友们的生日祝福。最后，派对嘉宾白灵回忆道，“凯里过来说道，“还有人想说‘嗨’。” ’她打开衬衫，露出了画在她[怀孕的]肚子上的脸。理查德哭了，他很感动。”

然而，当他的泪水干了之后，他的眼睛无疑又恢复了光芒。毕竟，这不是一个糊状的人。西蒙奈尔说，当他读到这个故事时，“我不知道他将如何生活。他可能像当今最性感的男人一样在房子里昂首阔步。”#ICT伪君子RichardGere

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百衲集

黃雪邨

文星叢刊 52

桂林山水人物

據說 舜帝 是出巡廣西，客死蒼梧，葬於蒼梧之野；而秦代廢封建，

立郡縣，也有桂林象郡之稱，由此足見廣西省和桂林過去雖然被視為

百粵蠻荒之地，但歸入中國版圖甚早（秦代 ？有夠扯），不過以往

因為僻處西南，交通梗塞，雖然大家都習聞「桂林山水甲天下」，

不免心焉嚮往，但外省人去過的終究極少。外省人而與桂林有密切

關係的只有湖南人，而湖南又只限於湘南衡陽、零陵、崎陽、道縣

幾個地方的人，他們都因做工或經商而移殖過去。

桂林的山之怪，水之清，在印象中，流過城外的灕江，江底全部是

小石子，可說是冰瑩清澈。那裡沒有代表現代物質文明的輪船汽艇，

只有帆檣櫓槳的木船。桂林的山以「奇特」勝。它不像普通的山那麼

綿延不斷，有所謂「來龍去脈」；它沒有蔥籠的樹木和豐茂的草，

而是每一個山獨立成一個單位，而且都是平地崛起，好像竹林裡長的

筍子。

桂林的山，是沒有到過桂林的外省人所具有對山的觀念所不能概括

的。它不像普通的山那麼綿延不斷，有所謂「來龍去脈」 ；它沒有

蔥籠的樹林和豐茂的草，而是每一座山獨立成一個單位，而且都是

平地崛起，好像竹林的筍子。山全部是石頭組成，很難得有一兩棵

樹寄生在上面。除了一兩座特大的山，有人工䥣成的梯子之外，其實

也無攀登的價值，因為從山的四面，儘可一覽無餘。它們正像有些

人家在園林裡用人工砌成的「太湖石」。

桂林的山之所以呈此奇特的形狀，據地質學者說，在若干萬年以前，

桂林這一帶原是內海，經過滄海桑田的變遷，才成為陸地，而這些

山便是當年的海底礁石。有人畫出這類的山，到了桂林才知道並

不是藝術家們的「胸中丘壑」。

如果要記述此行所看的這些山，大可倣 陸放翁 詠成都梅花那兩句詩 ：

「 二十里中看不斷 青羊宮到浣花溪」改為

：「二百里中看不斷 清流渡口到榕城 」榕城 即是桂林的別名。

許多人要真領略桂林與陽朔的山水，最好是由桂林乘木船，慢慢

沿河瀏覽。在船上可以吃到船娘烹製的上好鮮魚鮮蝦，極盡游觀

飲食之樂。

Experience the artificial bamboo raft on the water in Shili gallery and tour the landscape of Guilin - YouTube

桂林泛舟 - YouTube

余承堯、黃雪邨、錢振鍠、錢松嵒、鄭沅、臺靜農、吳湖帆、胡若思 - 每日頭條 (kknews.cc)

黃雪邨-書法｜2016秋拍 - 帝圖拍賣 - 領銜全台書畫文物類第一拍賣品牌 (artemperor.tw)

https://www.youtube.com/watch?v=1Kf4T_xn_c8

[qvftj41258]

冬天手部皮膚防線開始失守，瘙癢皲裂，養治結合挽回手部健康

冷空氣壹波又壹波地過境中原，妳是否感受到它帶給妳的挑戰了呢？在嚴寒的冬日，爲了我們嬌嫩的臉蛋皮膚，總會添置幾件保濕霜時刻呵護它的健康，可是，在這同時，有多少人記得把手部的皮膚也順帶呵護壹下呢？現實生活中，不少人在冬天都會忽視手部皮膚的呵護，直到在某壹天，突然接收到手部皮膚的信號，癢癢的，幹幹的，很粗糙，感覺抓東西都帶著刺壹般，這時候才想起來仔細看看自己的手，皲裂的條紋已經開始顯現，紅斑、透明小水泡已經悄然攻占了手部肌膚，這種情形就是得了傳說中的“主婦手”。

主婦手因爲冬天發病率比較高，可它也並不是只有在冬天才會發生的毛病，它有壹個非常正規的名字叫做原發性刺激性接觸性皮炎。所以，平常經常接觸各種洗滌劑的人也會遭遇這種皮炎。因爲在洗滌劑的原料裏的某些化學成分，很容易將保護皮膚的油脂保護層全都清洗幹淨，久而久之，沒了保護屏障的手部肌膚對外面的刺激越來越沒有抵抗力，慢慢地，滋養皮膚的水分流失得特別快，幹燥、泛紅、皲裂等症狀壹壹找上門來。增大軟膏  奧地利xxl  XXL增大增粗  XXL增大膏  XXL陰莖增大軟膏  奧地利HOT XXL

如果不幸通通中招了怎麽辦？比較嚴重的話當然最好是先去門診看醫生去，如果程度尚輕，在沒有液體滲出的情況之下，可以到附近的藥店買壹些糖皮質激素類藥膏進行塗抹治療，像地奈德乳膏、糠酸莫米松乳膏等等。需要特別注意的是，因爲這種類型的藥膏內含激素，所以不要長時期使用，或者大面積用于皮膚。治療之後，最好記得要重視養護自己的手部皮膚。

那麽該怎麽做，才能養護好手部的肌膚呢？首先我們要注意給自己的手部肌膚保留壹層油脂保護屏障，因此，切忌不要那麽頻繁地去把自己的手洗得壹幹二淨。而且，冬天的話最好能用溫水洗手，防止冷熱過度刺激手部肌膚。洗手的時候，壹些含有堿性物質的洗劑雖然能洗得特別幹淨，但是這對手部皮膚可不太友好，因此，能用清水就用清水，不能就選用溫和壹點的中性清潔洗劑。

大家平常幹活的時候，雖然可能戴手套幹活不利��，即使這樣也最好把手套帶上。這樣才能有效地隔離各種消毒劑、洗滌劑的刺激。而且最好幹個20分鍾的時候把手套脫下來透透氣，避免汗液無法蒸發使主婦手更加嚴重。幹完活洗手之後，最好及時給手部肌膚抹上潤膚品，選用霜、膏狀的潤膚品呵護效果比較好壹些。平常沒事也可以隔個小半天塗壹次潤膚品。

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最後需要特別注意的是，當手部發生瘙癢的情況時，壹定要管好自己的小爪子，不要想著撓撓就不癢了。反複撓只會給原本脆弱的手部肌膚雪上加霜，使得皮膚炎症進壹步加重。如果實在癢得受不了的話，可以甘油兌水，泡壹泡，緩解緩解。

[preastrolife-blog]

三月路游

Salt Lake City

在西雅图转机。降落时见到了从脚下延伸到地平线的落基山脉的雪山群。青灰色的群山覆盖着白雪，在烟青色的雾气中，我想起“窗含西岭千秋雪”这样的诗句。来到盐湖城，依旧是落基山脉脚下。遥远的雪山作为背景，这里的道路开阔辽远。道路两旁是黄绿色的草原和挂着残雪的群山。一切都像是广袤陆地才有的景色。从机场向盐湖开去，一路上人烟稀少，马场和农场圈住大片田地，现代化农具仓库和长长的滴灌设备都在田野上休憩。与我们平行的还有成排的油气车厢，有的停在轨道上，有些正在山腰处缓慢爬坡。山的另一端是复杂的开采基地。大概这就是中西部地区美国永不休眠的经济血管之一吧。

来到盐湖，这里比我想象的要更宽广，更人烟稀少。大概是因为我们全程都只在盐湖城的环郊穿行，所以盐湖城在我印象中太过地广人稀。从路边到盐湖的湖边还要走很远的干涸浅滩，浅滩是寸草不生的盐碱地，地面灰白，散布着析出的盐分晶体。盐湖的对岸是雪山。而在路边，有一个似乎没人的仿俄罗斯风格建筑，似乎是个音乐厅，又好像窗户也未建完。在它周围的盐碱地上竖立着一些高大的照明灯，就像体育场里才会有的那种。于是，整个岸边看起来像是个巨大的露天歌舞厅。我想象着这些巨型照明灯在夜晚亮起，人们在灯光下，在盐碱地上成群地舞蹈。这个想象很西伯利亚，连带着让这里变为了我想象中的东北。

站在盐碱地上，远处湖边的人非常小，暗示着走到盐湖边的路很长。一路走过去，有各种盐晶体，各种脚印，各种自行车轮印，和各种人类涂鸦痕迹。终于来到湖边，再回望来时的路边，来路也变得渺小无比。湖边不知被谁扔了个旧沙发，让场景变得超现实。盐湖的水看起来比普通的水更灰白，不知道它的密度能不能让人浮起来。向左，向右，向来时的每个方向都有无限的路途。在小岛上时很少有这种天地间一孤客的感觉。

Moab

太阳渐渐西沉，我们离开盐湖，向东南奔袭。在落基山脉中穿行，蜿蜒的道路沿着山谷，许多车与我们同行。太阳落至山边，山的影子越来越长，终于一切都进入地球的影子里。突然间，一轮圆月从山间跃出，傍晚的山谷，暗蓝的天幕被银白的光辉笼盖。我想起海子的那句诗“明月如镜高悬草原映照千年岁月”。在山谷中蜿蜒穿行时，明月在山间旋转，时而缓缓上升时而在山间落下。夜晚越来越深，山隐于夜色中。视线变得开阔，而道路也变直了。我们驶出了落基山脉，来到了布满红岩的平地。明月升上高天，在道路的左前方，不再飘荡不定。巨大的月晕环照着明月，像神的光亮。

在黑暗中，周围再次被群山环绕——我们来到了峡谷脚下的Moab。Moab在两个国家公园之间：拱门国家公园与峡谷地国家公园。更为举世闻名的大峡谷国家公园还在更西南处的亚利桑那州，但实际上，大峡谷与峡谷地同属于由科罗拉多河冲刷出的巨大峡谷地形。不同地区的峡谷有不同的地层构成，也位于不同的海拔高度。

在Moab的国家公园里，通常经过几处蜿蜒的路径来到更高处后，四周的景色就变得像原野——不同海拔的高原。这里的岩石通常都是红色，生长着一些灌木植物，和一些矮得像灌木的柏树——叫做犹他柏。而灌木植物常见的有摩门茶，黑灌木，一些带刺荆棘，像剑兰的植物，和野生仙人掌（都很矮小，贴地生长）。

峡谷地国家公园里，我们在很高的海拔俯视着地面上的峡谷裂缝，裂缝像是大地上巨大深邃的爪印，不同的层级落差很大。这里虽看起来落差极大，也不及大峡谷国家公园海拔高，后者反而看上去落差并不大。这里的王者鸟类应该是黑色渡鸦。在精致拱门，有一只甚至很会向游客讨要食物。而在峡谷地国家公园的高地公路上，日落时会有结群的渡鸦停在路边——很有电影感的场景。我一直期待着能看到野生bison，但一路上唯一看到的牛就是黑色奶牛，似乎是这里常见的养殖牛类。在峡谷地国家公园某处，路两旁就有牧场，两边都是悠闲吃草的黑色奶牛。路边竖立着黄色标识，画着牛的剪影，提示着开放牧场的范围。正好日落回去时，有牛正在过马路，车子停下给它们让道。太阳在道路的一侧将峡谷高地的灌木与红岩用金色照亮，目送我们离去。

Moab是个还算热闹的旅游小镇，它比我们接下来到达的小镇都更纯粹地为旅游服务。夜晚这里也热闹无比。我们在这个离海很远的内陆吃到了很新鲜美味的炸三文鱼卷和螃蟹浓汤。在这家正按照圣帕特里克节装饰的餐厅里有三个时钟，分别是纽约巴黎和东京的时间，但是没有本地时间。小镇里有很多纪念品商店，里面卖很多印第安手工品，我们买了一些明信片。

Natural Bridges

告别Moab去往Page。路上我们去了Natural Bridges。大学时候我很喜欢用的一张壁纸是银河照耀下一座天然的大石桥，图片来自国家地理。我很喜欢这个壁纸，于是决定无论如何都要来参观一下此处。在离开moab时，路的一侧是高高的峡谷，就像笔直的长城引导前路，而另一侧是遥远的雪山。开出很久后，长城逐渐消失，雪山依然在远处，而两旁变为平原，公路在平原上笔直延伸，是典型的人们想象中的中西部景色。

路上偶尔会出现一些大角鹿的标识，这些鹿的角比长岛上的鹿标识的角要大很多。标识提示着接下来的多少英里可能会有这些大角鹿。不过我们一只活鹿也没遇到，只遇到一只在路中间还未来得及清理的鹿尸体，也许算是很幸运的吧。整个路途中我们数次穿过科罗拉多河。

去Natural Bridges的路需要离开黄色的州公路。很快景色就渐渐产生了变化：土地的颜色由红色渐渐变为灰白色。在natural bridges的介绍牌上我们理解到，这是因为这里的地质年龄比Moab那里要早很多。在这里我们很快也遇到了一堵长城，这堵长城的颜色由底部的灰白变为灰黄再变为红色，“城墙”上也长满了灌木。

Natural Bridges的游客比起拱门国家公园和峡谷地都少了很多，但是这里却给了我莫名其妙的Nostalgia。不是因为那个壁纸，从那张夜晚银河下的壁纸我根本想象不出来真实的Natural Bridges是什么样的。也许阳光，风，土地的颜色和天际线的峡谷长城的奇妙组合就是与我某个遥远的梦境或想象耦合了吧。

终于来到壁纸的景色处，尽量拍了一张同样角度的照片。附近都是同样的岩石，地面上一些低洼地积的水结成了冰，四下有一些紫色刺状叶子的灌木。据景点解说，Bridges与arch的不同在于，bridges都是有水从桥下流过的。至于此处，曾经有水流过，但如今只剩了水的痕迹。或许夏天的雨季水会填满这里。穿过桥底来到另一侧，是一处两岸都由页岩以复杂形态堆叠起来的小型沟壑，其中有些积水，应该是科罗拉多河的一部分或是支流。页岩的缝隙里生活着很多小蜥蜴，他们快速地穿越阳光，在缝隙之间转移。一位老人沿着沟壑方向徒步。“旷野兮生荒草，千秋万岁兮多悲风。”这里也许并没有人类的往事，因此这里的风也未曾成为过悲风。但是在我的nostalgia想象中，有一些模糊与虚构的历史投影着，在含混与不清醒中为这里赋上了平行世界的故事。

去往Page

离开Natural Bridges后，会通过一段白色的路，再回到黄色的州立公路上。这条路入口处有一些黄色的路障，上面标示着禁止大车通行。太好了，是我喜欢的路，两车道，几乎没有车，还没有大卡车。这条路大部分笔直，但离出口大约3/4处却有一处很蜿蜒的地方，看谷歌地图那里似乎很险要。我们有些忐忑地出发了。一路上仍然是灌木平地，但是植物更密集了一些，也稍微更高了一点，犹他柏居多。偶尔会有一些画着牛的open range标识，除此之外，确实有路牌会提示前方多少公里处有“非常迂回的的路”。

终于来到了非常迂回的路，平地在此处截止，成为了一处大断崖。而迂回的路就是从这处大断崖下山的路。大断崖有一些可以停车的缓冲平台，我们停在这里，倚着栏杆向下望。这落差比前一天在峡谷地国家公园俯视到的峡谷还要高。我的目视能力已经失去了对这落差高度的估计能力，只看到我们下山后要走的路变成了一条极细的折线，在平原上延展，左边和右边都是无尽的旷野平地，零星地耸立着一些高丘与山壑。断崖的围栏上贴满了各种贴纸，还有人在水泥墩写着Trump Still Lies，看上去像是遮住了底下的Trump Wins。位卑未敢忘忧国。下山的路非常惊险，为了降速，这段路没有铺水泥，只是洒满了碎石子。缓慢地驶过了很多个之字形后，在高处看到的那条像细丝的路才变得真实，延展在我们眼前。左边那片高丘，被命名为“Valley of Gods”，上帝之谷，或是诸神之谷。我们驶下来的高原在身后耸立，挡住了所有来时的风景。我们的前方是纪念碑谷。

Monument Valley

在犹他与亚利桑那交界处的谷底上，举目可见曾经的高地被侵蚀仅剩的遗迹，连绵的高原，如今只剩零星的高丘。在公路交叉处的尽头，有三块非常高且形状独特的红岩，被称为纪念碑谷。我们在高处的公路向着它们行驶，公路两旁不时会出现一些缓冲停车带，标记着“scenic view”，人们三三俩俩停车拍照。只有在身处其中时，才能感受到那种无垠旷野中被巨大物体俯视的奇妙感。旷野的风轻柔地吹，不时一辆车呼啸而过，太阳给高丘投下宽大的影子，而我们都是萍水渺小的惊叹者。

在这里很难想象会有人类生活的痕迹。但公路本就是痕迹之一。导航显示这附近有个就叫做纪念碑谷的小镇，其中有加油站。我们向着纪念碑谷前进，再渐渐将它抛在身后，后视镜中，巨大的碑��在太阳下闪耀着金光，而导航告诉我们，纪念碑谷小镇也已经不远了。可是四下望去，仍然难以找到人类痕迹。很快，一个环岛出现了，小镇在环岛右转。转过去之后，看到了一些铁丝网，一些移动房车，一个广告牌写着“烤玉米”。我们决定加完油再来吃烤玉米。但是来到导航显示的终点，并不见加油站，而是一个依红岩而建的度假旅馆，旅馆中甚至还有博物馆。停在那里下车后，男子大学生们欢快的声音从旅店的房间传来。更仔细地检查了导航，发现加油站还在前方一点点。终于加上了油，我们离开这个只有度假旅馆和加油站服务区的小镇，向着出口的烤玉米开去。

烤玉米也只是一个小摊，一位有着本土美国人长相的小哥就在这快乐地卖装在泡沫箱里的烤玉米。相信每天光顾他的游客也没有那么多，他的工作轻松随意。一个烤玉米4刀。他很乐意与客人聊天，见到我们就问我们从哪来，听到是纽约后，他双眼放光，手舞足蹈：“我好想去纽约看看那些高楼大厦！”。我想他或许也不是真的那么想去，或许对每位顾客的来处，他都能评价一番并表示想去。他看起来很快乐，如果他真想去哪，他一定立刻就能收摊前去。

他继续开心地目送我们回到车上，我们很快就离开了这片广袤旷野上的环岛，他的身影也消失在后视镜。真好呀，他所在的这处陆岛，仿佛与整个世界发生的事都毫无关系。那些密集发生一刻不歇的令人悲伤愤怒与无力的事都在他的世界之外。但是我又是谁呢，对他毫无了解，就这样揣测他的生活。毕竟，即使是纪念碑谷小镇，油价也上涨了。

Page

终于回到州公路上，我们想象着Page的样子。因为这一路上见到了好些像是由移动板房和房车聚集的营地形成的“小镇”，我们对Page的想象，大概是介于这种营地聚落和Moab之间的城镇。距离Page还有10 miles，公路牌写着“Page 10”，有趣的双关。

终于到了Page，它遥望着远处橙色的峡谷与河岸。其实是个挺正常的城镇，毕竟这里有沃尔玛。这里不远处是科罗拉多河形成的Powell湖，湖上还有一个大坝。城里有很多墨西哥餐馆，味道非常棒，相比之下长岛的墨西哥菜大概只是左宗棠鸡。在夕阳下，我们去了著名的马蹄湾，有些人在此拍摄婚纱照，还有一些一看就很漂亮精致的姑娘带着补光灯前去。马蹄湾就在Powell湖上大坝的下游，因此河水水位很低，有着令人震撼的景色。

在Page看到了春天的第一树花。满树的白花在峡谷和蓝天的背景里，温暖又绚烂。

沿着Powell湖看科罗拉多河，刀削般的河岸，干涸的浅滩，停满了游船的度假胜地，蜿蜒河道，怪石嶙峋的河畔，还有清澈清凉的河水。长焦镜头盖从河畔高地摔下，落在低地的页岩上，去捡起来的途中，蜥蜴快速跑过。一些页岩缝隙上爬满了贝壳或藤壶，或许高水位的时候这些地方都被淹没。在路上我们往来于Arizona和Utah的州界，州界线上巨大的Welcome牌描绘着当地标志性景色，一位老爷爷和老奶奶欢乐地在州界牌下合影。真好呀，我希望人们永远是欢乐的。大坝旁有个游客中心，门口有块大石板，上面是恐龙的脚印。另一边还有个巨大的转子，告诉人们大坝就是用这样的转子发电。大坝的安保级别有点高，有一些荷枪实弹的军人在巡逻。在美国看到枪还是很害怕。

羚羊谷

羚羊谷并没有羚羊，因为这只是个昵称。还有响尾蛇谷，但这个可能是真的，因为这里真的有响尾蛇。羚羊谷是不允许独自参观的，必须由本土美国人所办旅游社的向导带领参观。向导给我们介绍说，这里一整块巨大的区域都是曾经的那瓦霍王国的领地。向导还给我们讲纳瓦霍语，介绍这里的本土美国人曾遭受的苦难。这里有丰富的铀矿，在美国政府开采铀矿的过程中，纳瓦霍人曾经受到很多伤害。去往羚羊谷的路上，向导指给我们看地上的一块石板：有四只恐龙脚印。

三月算是两年多疫情以来真正逐渐恢复正常生活的开始。美国各个州都陆续取消了口罩令，现在戴口罩会稍微有一些“被孤立”感，在一些场合会为了让自己显得正常一些而不再戴口罩（另一个原因是查询了当地新增数据）。想起二月的时候还在网上和一位口罩阴谋论大叔激烈辩论…春假路游的全程只有两处严格要求口罩，一是乘坐飞机，二是羚羊谷的guided tour。后者全程都在室外，而且本地人导游自己的口罩戴得也不那么规范。这或许是因为本地法令比州法令有所延后，但也或许是他们有被外来者所携带病毒害惨的历史记忆吧。

羚羊谷是由流水冲刷出来的谷地，沿着羚羊谷走，理论上可以走到Powell湖，因为水流就是这样走的。据说整个沿途有几百个这样的河谷，而羚羊谷只是最早开发为旅游景区的谷地。

大峡谷

我们一路都在向南。所以在我的想象中，天气会变得越来越热，植被风景都会变得越来越热带，积雪的山将渐渐消失，变为夏天的山。结果在去往大峡谷的途中，我们进入了一片森林，叫做Kaibab国家森林。森林里的树一开始都很低矮，比犹他州的犹他柏高，但比普通的树矮。随着离大峡谷越来越近，树变得越来越高，偶然间，周围看起来像是回到了长岛。更高的地方布满了针叶林，树林中还有零星的积雪。这和我想象中的大峡谷完全不一样。当你不往右看，不穿过针叶林瞥见远方壮阔的蓝雾中的峡谷时，就像身处重庆的山间。只有偶尔树林的遮挡消失，你才知道自己身处何方。

大峡谷与在峡谷地时的俯视视角不同，峡谷的结构与年龄也有很大区别。这是一个很宽的峡谷，峡谷两岸的距离大约有几万米。在峡谷脚下深深的谷地里，蓝色的科罗拉多河像一条丝带。峡谷不同高度有不同的颜色，而蓝雾充满山涧。导览册上详细介绍着这里的地层构成和这里常见的动物。可惜没有时间在峡谷之内徒步，否则一定能见到很多神奇动物。

或许美国的历史是太短了，这里介绍的历史故事都是第一位发现这里的人，在这里建立度假旅馆的人…那些一百年前的普通人们。此外，就是告诉人们峡谷就是部落人们的家。这里有着几百万年的自然历史，但没有太过熙攘的人类历史。我们与峡谷相望，彼此陌生。而再次，我耳边悠扬婉转的曲调，给峡谷附上了模糊虚构的故事与nostalgia。

Flagstaff

Flagstaff是个特别可爱的小城市，原本看地形图它方方正正，我以为这里终于像我想象中亚利桑那的城市一样，干燥，高温，长满了大仙人掌和棕榈树。结果去往那里途中依然一路都在下山和上山，不同年龄地层的峡谷逐渐消失，过渡为积雪的科科尼诺针叶森林。这里的海拔大概是两千多米。

城市边上是洛厄尔天文台，对公众开放参观，夜晚还有观星望远镜让大家排队看一些梅西叶天体。天文台俯视着城市，用红光照明，地面镶嵌着荧光碎石。作为观星地点，这里光污染非常小（中西部地区暗夜条件整体都非常好）。冥王星就是在这座天文台被发现的，拍摄冥王星的望远镜和用来寻找到冥王星的闪视比较仪就陈列在圆顶和博物馆里，一同陈列的还有当时征集冥王星名字时，提议取名Pluto的小女孩的电报。讲解员说，发现冥王星的天文学家克莱尔汤博的部分骨灰被新地平线号搭载，飞往了冥王星。

在市区东边五十多公里的地方，有一个直径约1公里的陨石坑。最初被发现时，它被怀疑是因火山活动形成的。但一位叫Barringer的地质学家相信这里是陨石撞击而成，并且以Penny-An-Acre的价格买下了这片地区，成立了矿业公司，意图开采因撞击埋入地底的“近1000万吨”陨铁。他没有找到巨大的铁矿，也因为开采的巨大成本而几近破产，最后含恨离世。尽管当时已经有人提出撞击的能量可能使绝大部分陨石气化，但直到20世纪60年代，尤金·舒梅克的发现的一系列决定性证据才真正确认了此处是由陨石撞击而成。舒梅克也是发现了撞击木星的舒梅克-列维9号彗星的科学家，在一个关于他的纪录片里，他曾站在陨石坑边，给主持人解释“smoking gun”的证据。

现在这个陨石坑仍然属于Barringer家族，他们建立了游客中心，博物馆和连接州公路的道路，在道路旁立起了“10 miles to impact”到“2 miles to impact”的路牌。陨石坑的底部仍然保留着当时采矿的矿坑，矿坑周围被围住，围栏旁有一个宇航员的等比例雕塑，据说是因为曾有宇航员在此训练。走在陨石坑边，平原的风呼啸，一些Barringer时代的采矿遗迹仍然散落在此。在一个泥岩地层石板打造的小桌子上，堆放着很多石块，它们用来展示，五万年前的这次撞击是怎样将原本的三个地层翻了个底朝天，像卷起的毯子一样盖在原来的地层身上。这些石块上都有海洋生物的化石，像是贝壳，菊石，泥岩石板上则有水波纹的痕迹。他们都来自更遥远的时代，对它们来说，陨石撞击只是一个微不足道的事件，毕竟在不远处，科罗拉多河在两州的土地上用亿万年的时间冲刷与切割出了壮阔的地形。

凤凰

早上，在Flagstaff城里一家布满了盆栽植物看起来很健康的咖啡馆吃早餐，咖啡馆里写着，这里没有fast food，只有real food。果然食物做得很慢。一边吃早餐一边回顾旅程，和Flagstaff道别。

去往凤凰的途中，终于下山了！无数长长的缓坡，给货车的额外刹车道，逐渐变宽的路和变多的车，我们终于在向着大城市前进。终于在路边，黄色的野花满山遍野，高大的像树一样的仙人掌随意地长满山坡。到了真正的炎热地区了！来到凤凰城，那些孤独的笔直的在大平野上延展的两车道再也不见了，只剩下复杂的交通信号灯，立交桥和复杂的路况。高大的棕榈树与大仙人掌一起装饰着天际线，夕阳正在地平线徘徊。

我们来到植物园，人们穿着夏天的衣服，到处装饰着彩灯，植物园里的每一株植物都新奇又可爱。

天黑了，天幕变橙，变粉，变紫，变蓝再暗下去。蓝调时刻结束了，旅途也结束了。

[zhangdaozhen-blog]

《临流抚琴图》夏圭

《临流抚琴图》夏圭（传？）简介：

夏圭（约1180年－约1230年前后），又作夏珪，字禹玉，为南宋画家，钱塘（今浙江杭州）人。宋宁宗时（1195—1224）官至画院中最高职等的待诏，并赐金带。早年工人物画，后以山水画著称，取法李唐，画山石时用水墨皴染，用秃笔带水作大斧劈皴，称为“拖泥带水皴”。笔简意足，清旷俏丽，善于提炼剪裁，景色含蓄动人，清幽深远。所画山水取景多为“半边”、“一角”之景，构图别具一格，有“夏半边”之称。是北派山水代表人物之一。夏圭画法和马远也相近，后人把他与马远并称“马夏”，两人著名于空间留白构图，“马一角、夏半边”实为引导观赏者之方向。马、夏二人加上李唐、刘松年，被合称为“南宋四家”。夏圭的儿子夏森，也擅长作画。

明何良俊撰《四友斋画论》记载：夏圭亦是高手，马人物最胜，其树石行笔甚遒劲。夏圭善用焦墨，是画家特出者，然只是院体。山水之为物。禀造化之秀。阴阳晦暝。晴雨寒暑。朝昏昼夜随行改步。有无穷之趣。自非胸中丘壑。汪洋如万顷波者。未易学也。如六朝至唐初。画者虽多。笔法位置。鲜得古意自王维、张璪、毕宏、郑虔之徒出。深造其理。五代荆关。又别出新意。一洗前习。迨于宋朝。董源李成范宽。三家鼎立前无古人。后无来者。山水之法始备。三家之下。各有入室弟子二三人级不逮也。

明汪砢玉撰《珊瑚网卷.四十八》记载了夏圭主要画钱塘山水，景物勾勒使用秃笔橛头描，山石皴法师法李唐采用泥里防钉皴山石。

清不着人著《砚山斋杂记》载：夏禹玉笔墨最为深沈又极灵秀创境亦髙竒，但所画皆浙中山水耳。

一、宋学对古琴文化的影响

史学大师陈寅恪先生说：“华夏民族之文化,历数千载之演进,造极于赵宋之世”的论断。深刻影响中华民族精神内质的儒教理学是在宋代发展成熟; 文人为重的国策促进了书院发展 , 人才辈出; 中国古代绘画、音乐、科技文化的发展在此时达到高峰。

“安史之乱”后,唐朝的衰落迫使士人从昂扬自信的外向心态回归内倾,反思自身使命,并希望寻找到一种思想武器去经世济民乃至安顿灵魂,于是以谋求现实社会的“中兴”的儒学复古运动开始了。这种儒学复兴运动到了宋代更进一步深化,并最终逐步形成了儒学思想体系,建构了以追求内圣、追求自身精神的完善为目标的宋学。宋学更宏观地看重儒学义理探索,寻求对儒家经典的重新发现与阐释。士人以此寻求自身精神信念,寻求生命存在世间的方式与价值。正是在这种目的引导下,宋学推动士人进则经世济国,以天下为己任,退则修身养性,追求自我生命的完善,这便是“内圣外王”的精神实质所在。崇文礼士与士大夫共治天下的政治方针,有利于宋代士大夫“内圣外王”生命追求的实现。

宋代士人在生活性格上表现为隐逸精神的强化,他们在一定程度上能够抛开客体世界,追逐内心的安宁归隐。宋代士人一旦受时事等现实种种束缚时,隐逸的精神才会涌上心头，作自我安慰,以排解钳制,保持他们人格的相对独立和自由。面对残酷的现实时他们会很快走出失望和抑郁,安心隐居,几乎断绝与外界交流,终日寄情“琴、棋、禅、墨、舟、茶、吟、谈、酒”,用内心深处存有的隐逸情怀消解着现实种种不幸,得到生命精神上的超脱。所以，以“临流抚琴、坐看云起、观瀑、渔父”等描写隐逸为题材的作品产生。

总而言之,生于宋代的文人士族的性格自然表现出博大繁盛的宋学文化带给宋代士人的鲜明人格共性。这些共性影响着他们的生命历程。《临流抚琴图》等隐逸题材绘画、诗词、著作的形成是宋学文化、社会显学与作者在这人格共性影响下的履历,以及自身追求探索未知的心理的交融结果。正因为共性的宋学时代文化、社会思潮与个性的生命轨迹、心理动力汇合在一起,帮助宋代文人士族阶层逐渐学习众多知识,培养他们���备科学、文学、艺术等各种才能,并最终使他们将绘画、音乐与哲学、天文、数学、物理等多种学科结合,为后人留下了宝贵的书画、文献材料。

二、宋学影响下的古琴与科技

宋代自然科学蓬勃兴起,并形成中国科技文化史上第一个发展高峰期。

中国古代有轻视自然科学技术的传统,对科技人才视同为普通之匠人。到了宋代,由于宋人务实的文化风气,能够为经世致用的理学实践提供最大支持的自然科技领域很快得到了宋人的重视。官方书院和民间私学都将科技教育纳入正规学习领域,注重科技人才的培养。有技术特长者一经发现,朝廷便会提拔嘉奖。而大量科技类书籍的编校印刷,也促进了科技知识的传播和科技人才的涌现。

著名科学家沈括受到了北宋代科技发展的影响,他对自然科学中的许多领域皆有建树。《梦溪笔谈》记载了沈括以科学的视角去审视音乐。他对编钟的形状与振动、古琴的材质与音质、方响和声学共振现象、磐石的制作与泛音等乐器的物理声学与律学方面,均有前无史例的论述。他还设计了古琴上的“纸人演示”,这是世界上最早的弦共振实验,《梦溪笔谈.补笔卷一》记载：“琴弦皆有应声：宫弦则应少宫，商弦即应少商，其余皆隔四相应。今曲中有声者，须依此用之。欲知其应者，先调诸弦令声和，乃剪纸人加弦上，鼓其应弦，则纸人跃，他弦即不动，声律高下苟同，虽在他琴鼓之，应弦亦震，此之谓正声。乐中有敦、掣、住三声。一敦一住，各当一字。一大字住当二字。一掣减一字。如此迟速方应节，琴瑟亦然。更有折声，唯合字无。折一分、折二分、至于折七八分者皆是。举指有浅深，用气有轻重。如笙箫则全在用气，弦声只在抑按。如中吕宫一字、仙吕宫五字，皆比他调高半格，方应本调。唯禁伶能知，外方常工多不喻也。”500年之后，意大利、英国等国家才有类似的实验项目出现。沈括这种具有浓郁科技色彩的声学、律学研究,无一不使后人感悟到了宋学文化的科技特征。

三、古琴的制度

1---琴面制度

左1、承露：阔五分高二厘与岳出于一木。

左2、自额三寸一分为颈，长六寸一分，挛（收缩）深一寸。

左3、焦尾上贴格谓之：冠线，阔七分、长二寸，中间一寸，冠线高七分，中间两线自龙口绕入：谓之：龙须。

左4、面板：八分落墨解攛cuàn削平正，取一寸二分。

右1、弦眼：七个共阔三寸五分。

右2、岳：高四分厚三分。

右3、肩：当三山正。

右4、凤翅：自肩至腰总象。

右5、腰：始八徽正，终十二山前二分。

右6、冠角

右7、龙龈：横阔九分、直阔二分，高二厘，比冠线低深六分八厘米。

2---琴腹制度

左1、舌宂rǒng:刻深一寸二分，直阔六分，横阔一寸，六分上弯下直，君覆盖新月之形，刻木舌安在内，此额缩半分。

左2、当九十山处，晋实木一寸二分，以安足谓之：凤腿。

左3、当池沼槽腹微隆若韭叶，然声欲出而隘ài有余韵。

左4、韵沼：又深槽腹。漆灰合缝两边自岳至肩阔五分渐减至四分半，两头阔一寸许。

左5、声池：又深槽腹，量琴之虚实而为之。

右1、軫池：底贴格。

右2、槽腹：自项至中山间开剜深至分，自中山至尾深四寸二分。

右3、天柱：圆柱七分当三、四山间，一云当三山下安。

右4、地柱：方六分当七、八山间，一云七山下一寸间安。

3---琴背制度：

左1、軫池：横阔四寸一分，成直阔七分，深三分贴在外。

左2、凤足：距圆阔一寸，中节圆阔五分，筍阔四分而方，共长一寸八分，入眼跟方四分当九十山。

左3、焦尾贴格：高七厘，入底板二厘两旁，直阔一寸三分，中间阔八分。

左4、下龈：刻深六厘，外阔七分，内阔八分半。

右1、甲掌：一名护軫。

右2、底板：要三分成。

右3、池：阔七分七厘成贴在外，前始四分，后七分，终七山前七分。

右4、沼：阔七分成贴在外，前始十山，后四分，终十三山正。

右5、下龈：刻深六厘，外阔七分内阔八分。

四、古琴的构造的含义：

琴之为器，其制详其义深。古先圣贤（指伏羲、孔子等）造琴其状不一，而制度尚象则有定式。

琴额长二寸四分，以象二十四气。岳广三分以象三才。岳内取声三尺六寸，以象朞jí日三百六十有六。龙龈其折势四分，以象四时。共长三尺九寸一分。成于三极，于九九者究也。复变而为一之义也。上穹窿以象天而圆其面。下方舆以法地，而平其底。前广后狭，象尊卑也。中虚含气，外响应徽。徽十有三，其十二法、六律、六吕，其一处中者元气之统，以象闰。则一阴一阳之道，备朞数也。

一统为宫；次弦为商；次为角；次为徵zhǐ；次为羽。尧加二弦，柔而为文曰：少宫。七弦刚而为武曰：少商。刚柔相应，以合君臣之德。世人��知所自而误得二弦为文王、武王所加，非也。上为天统，下位地统，中为人统。抑扬之际，上取泛声则轻清而属天，下取按声则重浊而属地，中加抑按则丝木之声均和而属人。琴鸣因弦，弦鸣因木，侧耳于丝木之上，不足以听其声。由池沼之间而听焉，则无余矣。

琴之首曰：凤额；下曰：凤舌；其岳曰：承露，俗曰：岳裙。凤轸足曰：軫杯。岳之体巍然而高若山岳之状。凤嗉：琴项也，谓之：喉舌，可以教令也。人形者取其肩背之正也。龙腰者取其屈节如龙也。又曰：玉女腰者，取其纤细也。自肩至腰，总象凤翅纵然而张。龙龈乃琴末承弦之异名。焦尾两边曰：冠角，取其状名也。冠内两线曰：龙须。龙池者，龙为变化之物，潜于幽深之地，迹虽隐而声自出也。凤沼者，取其来仪，沐浴自如也。軫者急也，古人以竹为之，取凤非竹实不食之义也。两角雁掌曰：护軫。系弦处曰：凤足。其下曰：凤腿。槽内栽天地柱，一圆一方为琴之心膂也。

琴腹中天地二柱，当心膂之任也。天柱圆厚七分，居姑洗仲吕之界，地柱方厚六分，居南吕无射之界。若是位少差近上则损上声，近下当中则其声品节矣。

五、琴式：

仲尼式、伏羲式、丹维式、祖牀式、委文式、冲华式、递钟式、清角式、振谷式、一弦式、列子式、鸣廉式、修况式、监胁式、号钟式、宣和式、闲邪式、秦琴式、连珠式、灵机式、落霞式、伶官式、蕉叶式、神农式、响泉式、凤势式、师旷式、亚额式、钟离式、剑式等

孔子琴称为：仲尼式 长三尺六寸四分  用周尺  1周尺是23.1cm或21.5cm。

六、指法与手法

古籍中记载的古琴指法三十多种：1、水龙吟势、2、神凤衔书势：、3、幽谷流泉势等。

1.右手指法主要为擘、托、抹、挑、勾、剔、打、摘及其不同的组合如:轮、锁、叠涓、撮、滚、拂、历、双弹、打圆等。

2.左手指法主要分为按音与滑音两种。按音有跪、带起、罨、推出、爪起、掐起、同声等。滑音有吟、揉、撞、唤、进复、退复、分开等。

3、上弦手法、调弦手法

七、抚琴、携琴的姿势

古人抱琴势：古人抱琴之法，以面为阳而向外。以背为阴而向内。头前而宜高，尾后而宜低。

今人抱琴势：今人抱琴多以背向外者。取其龙池之便。可以容指握也。然如是，失于理未宜。

唐代张彦远的《法书要录》载：“辩才博学工文，琴棋书画，皆得其妙。君子四艺，琴棋书画，琴为首。琴为音乐，而音乐最为抽象。一段旋律，不同人有不同解读，没有对错之分。琴声也会随心情而有变化，一个音声就能蕴含万千意味，难以捉摸。“大音希声”意在表明有形的事物发展到极至就如同虚无，无形胜于有形。最高的艺术造诣就是超然洒脱，追求的是一份悠然的意境，不被有形的事物所羁绊。古琴体现的超凡脱俗依旧是文人雅士孜孜追寻的无上境界。

唐代诗人白居易《船夜援琴》鸟栖鱼不动，月照夜江深。身外都无事，舟中只有琴。七弦为益友，两耳是知音。心静即声淡，其间无古今。抚琴体现的是中国传统文人文化天人合一的主张，力求人琴合一，获得古淡疏脱、萧散简远、恬淡清逸的超凡感悟和内心的从容。

八、抚琴注意的事项：

洗手：弹琴须盥手，手洁则弦不受污。

时间：1、夏月惟宜、早晚，午则不可非惟汗溽，恐太燥脆弦。

环境：焚香鼓琴惟宜清烟，细如水沉生香之缕则清馥韵雅。若他和合艳香则不可入琴供。

时间和环境：2、对月古琴须在二更人静，万籁无声。始佳弹琴，须对轩窗、池沼、清漪、芳沚。俾bǐ微风洒然，游鱼出听，自多尘外风致。

初唐诗人王维《酬张少府（张九龄）》：晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。

王维肯定并赞赏那种“松风吹解带，山月照弹琴”的隐逸生活和闲适情趣，体现他在世事之中追求精神超然的一种情愫。

九、古籍中记载的抚琴人的阶层

“黄门士、隐士、儒士、羽士、德士”五者雅称圣人之乐，故宜于琴。

1、黄门士：鼓大雅圣德之颂。

2、隐士：操“流水、高山”之调。

3、儒士：抚清和治世之音。

4、羽士：操“御风、飞仙”之曲。

5、德士：弹“枯淡、清虚”之吟。乃伯夷、叔齐、柳下惠之流。

6、骚人（失意的文人、诗人）、逐客（指被贬谪远地的官员）、游子、怨女不得寄情于琴，以伸快意。

7、几学琴必须要有文章、能吟咏者。

8、貌必要清、奇、古、怪，不麄cū俗者。

9、心必有仁慈德义，能甘贫守志者。

10、言必要有诚信，无存浮华薄饰者。

鼓琴必须：明堂、静室、竹间、松下，他处未宜。

明代为代表的封建社会中“不宜”和“不许”鼓琴的阶层

1、武士之家不宜鼓琴。有言将士之家无琴声，尽戟门开金鸣鼓。

2、商贾不宜鼓琴。琴本圣人修身养性、甘贫、知止、戒盈之乐。商贾乃利欲悭贪市井之人。反于圣人之道，故忌之。

3、沙门不宜鼓琴。按雅调玄徽唯不宜于尘俗而淄流衲子。实崇尚乎清高品流，既卓风韵、更饶是以岫上人妙解曾见推于太白颖禅师琴亦雅慕于昌黎。从来乾、竺数振玄风，是宜收之。琴苑之中岂可麾之墙门之外。

4、优伶不许鼓琴。且古之有伶官，琴者非倡优伎女也。即汉唐典神乐之官，郊祀天地之乐，今太常寺是也。后代倡优窃其名为伶人诚为可咲（同：笑）。

5、非中土有乡、谭番语者，其语言音之不正，安能合圣人之正音，故不宜也。琴本中国贤人君子养性修身之乐，非蛮貘之邦所有也，故不宜。

6、百工技艺之人皆谓之俗夫。以俗夫之材而鼓圣人之琴是玷污雅器，故忌之。

而今，百花齐放、百家争鸣，公民平等，全面建设小康社会。人们对物质和精神文化繁荣，古琴艺术走出“明堂静室”成为各阶层人们喜闻乐见的艺术形式。学习古琴艺术的普通群众日益增多。

十、学习、演奏古琴的条件和规则：

五不弹：

不坐不弹：操琴是心意的抒发，自然要求平稳，要求气定神闲，不可有浮躁之气。

不衣冠不弹：操琴是心灵艺术。既为心灵之体现，则须郑重自然，清净洒脱。

对俗子不弹：市井粗俗之人，不解雅趣，不识风情，难体琴道之妙，不为知音。

市廛chán不弹：尘世喧闹，嘈杂不静，俗气又重，此与琴文化的情趣相违。

疾风暴雨不弹：疾风声枯，暴雨音拙，故不可弹琴。更因为疾风暴雨之中，人往往不能心平气和，有伤于琴心的抒发。

十疵：

坐席不正、衣冠不雅、容貌不庄、视听不专、精神懒惰、头足摇动、声音不和、叚落不明、指法紊乱、急缓无节。

十忌：

太淡而拙、多取而杂、太淡而拙、多取而杂、其轻如摸、其重如攫、其拘如怯、其逸若蹶；用力而艰、纵指而阑、其缓若昏、其急若奔。五功：指法合宜、敲击不杂、吟操不露、起伏有序、作用有声。

五能：

坐欲安、视欲专、意欲闲、神欲解指欲坚

十二欲：

神欲思闲、意欲思定、容欲思恭、心欲思静、听欲思聪、视欲思明、调欲养性，曲欲适情、弹欲断弦、按欲入木、急欲思缓、缓欲思促。

七要：

学琴者欲得风韵潇洒，无尘俗气，而与雅乐称。

蓄琴欲其九德具备，无收庸材。

下指沉静，而不得暴躁。

曲调雅正，不挟淫哇。

不为俗奏，以玷古人之高风。

声无映夺，欲得纯正。

听欲静虑，不逐声色。

综上，是鼓琴应守的规矩。鼓琴是黄门士、隐士、儒士、羽士、德士可演凑的圣人之乐，是修身养性的守志的象征，“心中无德---腹内无墨”是不适合鼓琴的。

十一、名琴

奔雷”琴

南宋，通长126.6厘米，隐间117.2厘米，额宽18.5厘米，肩宽20厘米，尾宽15.6厘米，厚5.2厘米。

　　“奔雷”琴，仲尼式，桐木斫，通体黑漆，紫漆修补。鹿角灰胎薄而坚，小蛇腹间牛毛断。长方池沼，蚌徽，牛角足，象牙轸，紫檀岳尾。亦是耸肩之琴，唯项逐渐坡下，是以耸而不觉其狭。亦非常例，尤怪者无凤舌。琴为天津琴家宋镜涵旧藏。

　　琴背铭刻。龙池上方刻古篆琴名“奔雷”，池旁宋镜涵题诗二首：“南北东西几度游，名琴能遇不能求。奔雷无意欣相遇，宿愿多年始得酬。”“久经风鹤不堪嗟，一抚奔雷兴倍赊。三十年来成伴侣，怡情养性不离他。”池下刻朱宝成跋一则并小印二。朱宝成跋：“周密《视听抄》列举北方名琴十七床，内一则云‘奔雷樊泽民琴，当第一。’老友宋君镜涵三十年前得之，时时抚弄未尝相离，今年八十岁，为琴赋二诗，余喜而镌之，以志雪爪云尔。天峰居士朱宝成。”小印镌“朱”、“宝成”三字。跋文右侧刻“夏历岁次己亥正月十五日”，左侧刻“公元一九五九年时年六十有四”。1983年入藏故宫博物院。

龙门风雨”琴

明初，伏羲式，通长120.8厘米，额宽21厘米，尾宽14.3厘米。清宫旧藏。

琴为桐木斫成，黑漆上罩朱漆，瓦灰胎，发牛毛断纹。蚌徽，黄杨岳尾，紫檀轸，青玉足。龙池圆形，凤沼长圆形。

琴底龙池上方刻草书“龙门风雨”琴名，池下方有“包含”大印一方。有腹款，可惜漶漫不清。圆池周围依稀有“大宋”字样，纳音左右几字可辨，为右书“时……重修”、左书“时万历……又重修”。

原琴损坏极严重，20世纪40年代后期，管平湖先生修好“大圣遗音”琴后又修此琴，使其复成为相当完整的乐器。

十二、和古琴有关的历史故事：

夏圭一派的无名画家以“临流抚琴”为题材，是源于战国时代楚国的伯牙、子期“知音之交”的传说故事，图中临流抚琴者俞伯牙，而在不远处听琴者就是观画者“钟子期”。这样巧妙的构思将观画者引入画境，静静欣赏仿佛听到悠远的琴声。

最早记录《俞伯牙摔琴谢知音》的历史文献是战国时期古籍《列子.汤问》 ：伯牙善鼓琴，钟子期善听．伯牙鼓琴，志在登高山．钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水．钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之．伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之．初为霖雨之操，更造崩山之音．曲每奏，钟子期辄穷其趣．伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也．吾于何逃声哉？”

《吕氏春秋.本味篇》记载伯牙绝弦的原因:伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰:"善哉乎鼓琴!巍巍兮若泰山"。少时而志在流水。钟子期曰:"善哉鼓琴，洋洋兮若流水"子期死，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

北宋《册府元龟》一书将“伯牙、子期”整理记录为一个事例。明代小说家冯梦龙改编为《警世通言》第一章《俞伯牙摔琴谢知音》，成为更广泛的学作品，流传于民间。

《临流观瀑图》、《坐看云起》是“南宋四家”夏圭作品。图中一文士独坐或有小厮侍立，构图形式于《临流观瀑图》接近，而文士不再“抚琴”，颓然孤坐仿佛若有所思，大概是怀念已逝的知音。

总之

南宋传夏圭一脉无名氏的《临流抚琴图》是古代儒士、隐士抚琴的场景。作者谙熟抚琴具备的环境条件，基本姿势和规矩，表现的形象生动传神。

粗笔的画法写意为主，一笔就画出的古琴的意像，言简意赅。整幅作品笔墨意趣、相得益彰，是南宋院体山水画扇面小品的佳作。

古琴是中国新石器时代的伏羲、神农时期发明的乐器，是与西域传入的“龟兹乐”为主的宫廷、民间世俗系列音乐截然不同的。《论语.泰伯》子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。以诗歌来感发意志，促使个体向善求仁的自觉，以礼实现人的自立，最后在音乐的教育熏陶下实现最高人格的养成。在宋学文化的影响下，古琴艺术得到文人士大夫阶层的重视和喜爱，从而促进了以声学共振研究的科学方面的发展，在绘画上出现了《临流抚琴图》、《听琴图》等等佳作流传至今。

古琴音乐代表了从三皇五帝时代一脉流传至今的中华音乐的正统----被誉为：天地之正声。著名的古曲《流水》代表亚洲和中华民族与宇宙无极的对话于1977年被录制成镀金唱片保存在宇航船中永远在太空回响。

参考摘录了相关的声乐学文章和古籍，特此感谢！

[independence-of-mind]

谁掩埋了遇难者：关于南京大屠杀的七个重要问题 | 短史记

作者：杨津涛 谌旭彬   2018-12-13

今天是南京大屠杀死难者国家公祭日。

对历史最好的纪念，莫过于廓清史实。

本文较长，共七小节，目录如下：

一、大屠杀历史记忆的变迁

二、中日史学界的共识与争议

三、滞留南京城的中国士兵

四、是谁掩埋了遇难者？

五、蒋介石否认南京大屠杀的存在？

六、伪满洲国军队参与了南京大屠杀？

七、朝鲜士兵参与了南京大屠杀？

一、大屠杀历史记忆的变迁

南京沦陷后第三天，已有部分外媒，如美国《芝加哥每日新闻报》、《纽约时报》等，开始报道屠杀事件。

但总体上，这些报道比较零碎，产生的国际影响很有限。【1】

在事件的对外传播中，影响最大、使其成为国际关注焦点者，当属田伯烈(Harold John Timperley)所著《外人目睹中之日军暴行》一书。田伯烈是澳大利亚人，自1920年代起长期担任英国《曼彻斯特卫报》驻华记者。

该书的缘起，可参考曾任国民政府“国际宣传处”处长的曾虚白晚年在其《自传》中的披露：

“我们花钱请田伯烈本人及由其代约史迈士写两本日军在南京大屠杀的目睹实录印行问世。此后，他照办了；他的《日军暴行纪实》与史迈士的《南京战祸写真》两书，风行一时，成了畅销书，达成宣传目的。同时，我们又与田伯烈商定，请他做我们国际宣传处不露面的主持人，以泛太平洋新闻社名义在美发稿……”

该书于1938年3月面世。

除以英文原版在欧美各国广泛发行外，“国际宣传处”还组织翻译推出了中译本（名曰《外人目睹中之日军暴行》）和日译本（名曰《所谓战争》）。由蒋介石特批经费大量印刷分赠。【2】

南京大屠杀自此广为人知。

（图：田伯烈著《外人目睹中之日军暴行》）

抗战胜利后，国民政府曾命各收复区调查“历年遭受敌人屠杀案件”及因日军暴行而死伤的人口。

具体到“南京大屠杀”，先后成立了三个专门的调查机构。

“南京调查敌人罪行委员会”起步最早，至1946年2月, 已获得500余份资料, 涉及日军在南京的屠杀、伤害、奸淫、劫夺、破坏、强制服役等罪行295882种。

“南京市抗战损失委员会”调查发现，日军占领期间，南京损失的各类财产，相当于法币2万亿元。

“南京大屠杀案敌人罪行调查委员会”的任务是搜集大屠杀证据，“以供献于远东法庭”。

经其调查，整理出大屠杀中有确实人证的案件2784件，包括枪杀1159件，刺杀667件，集体屠杀315件，烧杀136件，先奸后杀19件，炸死19件等。【3】

为调动民众参与、配合调查的积极性，蒋介石曾在《中央日报》上亲自撰文呼吁。

蒋在文章中承诺：“在敌人大屠杀下殉难军民之遗属，冤愤一日未伸，余之责任一日未尽。……凡我同胞，其有身经当日大屠杀惨祸暨在敌伪暴力压迫之下，受有各种枉曲者，余均愿详知其事实及屠杀压迫之主谋，……一经查明属实，定处分别以战罪提付审判。”（《中央日报》，1945年12月21日）

稍后，蒋又召见陈裕光等人，亲自过问大屠杀专案调查进度。

惜因内战爆发，调查匆匆中止，未能给后世留下充裕的原始材料。

及至1947年，国民政府将12月13日定为“京市忠烈纪念日”，并于同年12月13日举行了首次公祭大会。

（图：南京下关码头尸体堆积如山）

一九四九年后，南京大屠杀进入了历史教科书。

1950年出版的党史教材《中国新民主主义革命史（初稿）》、1957年出版的“人教版”中学教材《中国历史》第4册中，都有关于大屠杀的内容。此外，大屠杀也出现在了各高校编写的《中国现代史》教材之中。

不过，冷战局势下，关于“大屠杀”的宣传侧重点有一些变化。

当时的口号是“反对美国扶植和武装日本”，故而出现了“美国鬼子点名，日本鬼子执行”之类的错误认知。

比如，曾参与救助难民的金陵大学教授贝德士，被错误指责“参与了当时南京的大屠杀。他一面在金大向同学们传布亲日思想，一面和日寇串通，在‘招人做工’的名义下，把大批的中国难民移交给日寇，让日寇集体屠杀了”（《金陵大学对美帝的控诉》，《人民日报》1951年1月31日）【4】

80年代以前，中国的南京大屠杀研究相当薄弱。

专业书籍方面，仅有1962年高兴祖编著的《日本帝国主义在南京的大屠杀》。1979年，此书以“内部出版”的名义，从油印本变为白皮书。

教科书的内容也在变化。

前南京大屠杀史研究学会副会长、南京师范大学历史系教授经盛鸿，在1970年代末进入南京大学历史系读中国近现代史研究生，是“文革”后最早的一批研究生。

据他回忆，“可以说我一直在南京求学，但我们的老师从来不讲南京大屠杀，教科书也不提，任何中国近现代史的书籍都不提。”【5】

显然，他读到的教科书，与五十年代的有所不同。

1982年，发生了日本篡改教科书事件，将南京大屠杀发生的原因归结为“中国军队的顽强抵抗”。

中国政府对此高度重视，为保护大屠杀遗址、收集日军罪证，南京市开展了1949年以来首次文物普查，并开始筹建“侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆”。

此后，关于南京大屠杀的研究渐成为显学，大量的资料集和专著相继问世。

如今，关于大屠杀的宣传与研究，已渐趋回归正常。

二、中日史学界的共识与争议

如今，中日史学界关于大屠杀的基本性质与主要责任归属，早已达成共识。

自2006年底至2010年1月底，曾由中国外交部与日本外务省主持、组织中日两国历史学者，开展“中日共同历史研究”。

具体到南京大屠杀，双方学者的论文定性一致，“都承认这是一次集体的屠杀事件”。

学术层面的分歧，主要集中在两个方面：

一是遇难者的身份及具体数��；

二是事件过程中的某些具体细节。

关于前者，日方报告的说法是：

“日军对俘虏、残兵、便衣兵以及部分市民进行了集体的或个别的屠杀，同时强奸、掠夺，放火事件也频繁发生。因日军的屠杀行为而导致的死亡人数，据远东国际军事裁判的裁决达20万人以上（对于松井司令官的裁判书是10万人以上），1947年南京战犯裁判军事法庭公布为30万人以上。

中国的见解是以后者的裁判为根据。

日本的研究中，有以20万人为上限的，还有4万人、2万人等各种推算。对于牺牲人数的各种不同说法，其背景是由于对‘虐杀’（非法杀害）的定义、所定地区、期间、埋葬记录、人口统计等资料的验证上存在差异。”【6】

在共同研讨的过程中，日方学者还曾提出如下意见：

“其一，如果将战后东京审判和南京国防部军事法庭的判决当作历史事实本身，而不引用学术界的研究成果，这对学术界已有的研究成果是否尊重？

其二，在南京大屠杀遇难者中被屠杀者与阵亡者有无区别？平民与军人的比例是多少？”

日方建议就此展开具体的学术讨论。

（图：1938年1月，日军在南京开设慰安所，图为日军官兵拥挤在慰安所旁）

关于后者，日方学者意见颇多。

比如，有日方学者认为，“日军方面并没有……制定有计划有组织屠杀俘虏的政策。”“（中方采用的）有些史料本身是否真实，应该考证后再引用……另外，如何选择史料也很重要，选择不同的史料其结论也会不同，如拉贝日记中既有关于日军的暴行，但同时也有对南京国民政府及守军的批评……”。

此外，虽然中方提出了异议，但“日方最后提交的文本中没有删除南京大屠杀中国方面次要责任的论述”，“没有修改关于中国军队焚烧南京很多建筑物的叙述”。【7】

以上，大致可以代表日本学术界关于南京大屠杀的主流意见。

因为很难在遇难者数目上达成一致意见，“中日共同历史研究”实际上回避了该问题的讨论。

1994年，在美国披露的一批档案中，发现了田伯烈于1938年1月写下的未刊电稿，该电稿称：“自从几天前回到上海，我调查了日军在南京及其他地方所犯暴行的报道。据可靠的目击者直接计算及可信度极高的一些人的来函，提供充分的证明……不少于30万的中国平民遭杀戮，很多是极其残暴血腥的屠杀。”【8】

这可能是“30万”这个数据目前可见的最早出处。

三、滞留南京城的中国士兵

少数日本右翼学者，喜欢通过强调滞留南京城的中国士兵（他们称之为“残败兵”）所带来的“治安威胁”，来为“南京大屠杀”的罪行开脱。

这当然只是狡辩，并不成立。

有学者统计认为，约15万中国军队参加了南京保卫战，其中约1万人阵亡，4.5万人安全撤离，剩下的9万多人，在日军围城后，被迫滞留南京。【9】

这些滞留士兵与南京市民，自发进行过一些零星抵抗。

比如，据日本海军军官奥宫正武回忆，他在南京下关看到十几个中国人被日军残杀，遂询问旁边的日军士官。

该士官回答：

“听说几天前的夜里，有一个勇敢的中国人，侵入我们陆军小队长级的青年士官的寝室，那里面睡着十个还是十一个士官我也不太清楚，中国人把他们全都杀了。所以他们的战友和部下们为了复仇而要处死那个宿舍附近的居民。他的回答是否正确我不得而知，也许是有人要求他这样来解释的。”【10】

另据中方材料，12月13日，特务排排长武××、步兵上士徐金奎与日军遭遇，发生巷战。

武××回忆，“八小时的格斗……我们相互来一个总结：37/41人。”他们在转移途中，又看到三名敌人，匆忙隐蔽起来。随即“徐金奎的枪响了”，武××的“十颗子弹也迅速地喷射出去。敌人应声翻下去。”【11】

据杜聿明回忆：南京沦陷后，曾有两位装甲兵不愿投降，隐藏在损坏的坦克上，“看见日寇又有一大队步兵来到……他俩轻轻地将机关枪从战车转塔前后两端伸出，突然袭击。”因这支日军只有步兵武器，无法强攻，双方一直僵持至当天夜里。两名国军士兵最终一人突围、一人牺牲。杜聿明并称：在缴获的日军文件中，“发现日寇叙述到南京战役的经验教训时，也谈到这一辆战车的埋伏狙击，给他们以沉重的打击。”【12】

不过，因缺乏有效组织，总体上来说，抗击只是一种零星存在的现象。

大多数滞留士兵放弃了抵抗，远不足以构成日本右翼学者所谓的“治安威胁”。

日军第16师团长中岛今朝吾，在日记中是承认这一点的：

“（中国军队）以1000人、5000人、10000人计的群体，连武装都不能及时解除。”

“他们已完全丧失了斗志，只是一群群地走来，他们现在对我军是安全的。”

“傍晚把俘虏押往南京的一个兵营，不料竟有一万多人。”【13】

（图：1938年2月，难民聚集在南京安全区委员会总部，接受国际安全区第一次发放现金救济）

除了被俘获者，也有部分滞留士兵试图伪装成平民，暂时隐藏城中。

滞留士兵的化装易服，大约始于12月12日晚。

据幸存者回忆，部分南京市民初时并不情愿接纳滞留士兵，“眼睛一瞪，峻然拒绝。他们甚至冷嘲热讽地说：你们是部队啊，部队有部队的住处，怎可以住到老百姓家里来咧。

又复有人直率地表明：你不能住在我这里，我总不能为了你一个人，连累了我一家子！”

但也有很多市民在目睹了日军暴行之后，转变态度，对滞留士兵“尽力掩护，尽量帮忙”。

比如，第103师排长田兴翔等三人，在南京尧化门外一老农家获得招待，并被允许藏在牛圈里的草堆后。日军停止搜索后，他们找到几只大木盆，漂浮过江。【14】

那些换装后没机会出城的滞留士兵，大多数躲进了安全区。

比如，贵州籍军官夏明贵与部下陈少清、陈国安三人，换上便装，进入了金陵大学难民区。1938年1月，难民之间传说，“敌军已知道难民区内隐藏着很多官兵。正同难民区的负责人商谈，要搜查难民区”。

不久，日军果然前来搜查，声称国军官兵只要主动站出来，不但不予伤害，还给安排工作。夏明贵等三人未动，而主动站出的五六百人，都被枪杀。

这种屠杀，显然并非基于日本右翼所谓的“治安威胁”。【15】

大屠杀期间，日军对安全区的搜索始终没有停止。青壮年若被发现“手上有老茧，前额有帽痕的话，就被带走”。【16】

按国际法，安全区中立，交战双方不得进入。

日军始终以南京“国际安全区”有中国士兵隐藏为由，拒绝承认其合法性。

据日方说法，安全区原有居民18万人，但不久这个数字上升至25万人，“之所以增加，是因为换上便服的败残兵潜入进来了，而且他们将枪支弹药藏匿在该丘陵地带各处”。

经日军甄别，“6770名败残兵带至下关刺杀”，日军狡辩称，“根据国际法，这些恶劣的败残兵失去了成为俘虏的资格。”【17】

总体而言，南京沦陷后，“军民的反抗并不具有普遍代表性，且更多地表现为个别、分散和无组织的特点”，滞留南京的中国士兵，多数被俘虏并遭到了屠杀。

他们滞留的原因，主要是高层的指挥失当，从“守”到“撤”的决策转变过于突然与迅速，这也直接导致城陷后官兵失联，完全无法组织有效的抵抗。

他们遭到屠杀，原因并非日本右翼所谓的“治安威胁”，而是日军的刻意报复与对国际法的藐视。滞留士兵对日军的残暴程度也普遍估计不足，误以为他们会遵守国际公约善待战俘。【18】

四、是谁掩埋了遇难者？

南京大屠杀中，日军的暴行尽人皆知。暴行过后，遇难者遗体的掩埋情形，则鲜少获得媒体介绍。

据《南京大屠杀史》，当日“有据可查的参加了埋尸活动的慈善机构共有8家”，这8家慈善机构中，以世界红卍字会南京分会、南京市崇善堂、中国红十字会南京分会三者为最主要。【19】

世界红卍字总会，1922年设立于北京，是一个由民国著名士绅（如熊希龄、王正廷等人）组成的慈善机构，在全国各省市设有分会、支会300余个。

该会南京分会设立掩埋组，自1937年12月22日起开始收埋遇难者遗体。

据该会统计，共掩埋遗体4.3万余具，历时4月。其主要方式是就近或就地掩埋。

经费主要来自多方捐赠及日军特务班所提供的“财政支援”。

该会在南京的活动具有“两面性”。

一方面，该会在城内设粥厂、放粮、开办施诊所，且在获得日军的许可之后，从事遇难者遗体的掩埋；

另一方面，该会的领导人物曾勉强就任日伪之职，获松井石根赞誉“红卍字会不错”，为避免日军的性暴行“危及私人住户”，该会还曾参与组织慰安所，以至于亲见其事的拉贝先生相当震惊，“红卍字会中一个我们熟知的、受人尊敬的官员，我们一点不敢相信他竟然属于这类人”。【20】

这种“两面性”，显然有很多的无可奈何在其中。

（图：世界红卍字会成员在掩埋大屠杀遇难者）

南京市崇善堂，是一个私立慈善团体，其历史渊源可以追溯��清朝嘉庆年间。

南京沦陷后，该会组织了“崇字掩埋队”。

据其战后呈送给审判战犯军事法庭的统计表，自1937年12月26日至1938年5月1日，他们共在城区、乡区收埋尸体11万余具，其中以乡区为最多，达10万余具。

《南京大屠杀史》对上述数据持保留态度：

“对于崇善堂总共埋尸112266具之数据，因系形成于战后，其在册工人只40余人，较难实现日均数千具尸体之掩埋，故学术界对此存有歧见。对该堂的埋尸活动，尚待进一步发掘档案资料，深入进行研究。”“该堂巨量的埋尸数字，目前还找不到相关过程性的数字予以支持。”

据档案材料显示，该会曾致函南京日伪政府，请求补助汽车配件，以方便迅速掩埋遗体。

也有亲历者称，崇善堂曾对外招募人手，应募者“一天弄块把钱”。【21】

中国红十字会南京分会，至1938年7月，共掩埋军民遗体2.2万余具。

在所有参与遗体掩埋的团体中，以该会的统计数据最为严谨、可信，“每月都填有按日统计表，……均成于当时，其月报表均为当月最后一日填报，非事后追记。各表统计精确，一丝不苟，甚至连马、狗等畜类尸体都附带统计。”【22】

（图：中国红十字会南京分会掩埋队。图片来自《中国红十字会月刊》第34期，1938年4月1日版）

除以上三者外，参与遇难者遗体的掩埋工作的慈善组织还有：世界红卍字会八卦洲分会、南京同善堂、南京代葬局、顺安善堂、明德慈善堂。

南京市伪政权也曾组织过掩埋工作，日军则多有焚尸灭迹、抛尸入江之举。

上述慈善组织的遗体掩埋活动，除了世界红卍字会南京分会外，概不被日本的“虚构派”（日本政、学界，对“南京大屠杀”的立场，存在着屠杀派、中立派、虚构派三大派别）所承认。

虚构派常引用日本特务组织成员丸山进之言：

“崇善堂和其他弱小团体向自治委员会提出了作业申请，自治委员会因为已将埋葬事务统一委托给了红卍字会，所以没有接受这些申请。他们即使作为下包方从事了埋葬，其埋葬的作业量也是被包括在红卍字会的作业量之中的。”【23】

这种辩解当然是缺乏说服力的。

比如，崇善堂致函南京伪政府请求补给汽车零件以便于遗体掩埋，该函就未经过世界红卍字会南京分会。

不过，民间慈善团体所提供的遗体掩埋数据，确实存在不少有疑问的地方。其中又以崇善堂的统计数据最具争议。

如学者程兆奇所言：

“崇善堂之掩埋工作共分四队，每队除主任1人，另有日给米八合队员1人和日给米六合队员10人，此数字出自战后《南京崇善堂掩埋队工作一览表》附件，其时揭露日军暴行惟恐不及，所以断无少报的可能。其中，第一队4月9日至18日间共埋尸体26612具，包括主任在内的12人，每人每日平均掩埋近222具，第二队4月9日至23日间共埋尸体18788具，每人每日平均掩埋约104具。第三队4月9日至5月1日间共埋尸体33828具，每人每日平均掩埋近123具。第四队4月7日至20日间共埋尸体25490具。每人每日平均掩埋近152具，四队在这一时期人均日掩埋150具。而红卍字会的人均日掩埋数，以12月28日6468具掩埋最高之日计，600名员伕人均不到11具（红卍字会参与人手不明确。但据战后报告，有“增派员伕六百名”之目，虽然增派此员伕数时未必是12月28日，但该会掩埋工作自日军进城第二日即已开始，未尝间断，故员伕人数和掩埋人数大体应成正比，而“增派员伕六百名，理当不止600名，故以600名计不致有大出人）。堂、会人均掩埋数字相较，崇善堂是红卍字会最高日的近14倍，多出太多，不免令人生疑。”【24】

这种统计数据方面的争议，也是中日两国学者难以在大屠杀人数上达成一致意见的原因之一。

当然，如前文所言，中日两国学者，在南京大屠杀的性质认定上，早已达成一致意见，“都承认这是一次集体的屠杀事件”。

五、蒋介石否认南京大屠杀的存在？

关于南京大屠杀，中文网络流传过各种各样的不实谣言。

其最耸人听闻者，莫过于“蒋介石当着日本人的面，承认不存在南京大屠杀”。

该谣言多以“田中正明回忆”的形式流传。

其大致内容如下：

“1966年，田中正明，松井石根的原秘书、‘兴亚观音维持会’会长、也是后来否定南京大屠杀的主要人物，作为日本首相岸信介的五人代表之一去台湾访问，受到了蒋介石政府‘准国宾级的待遇’。

田中正明1999年发表文章称，蒋介石在这次访问中曾明确对自己说‘南京大屠杀不存在’，并向松井石根表示‘谢罪’。

田中说：当时‘自己上前一步，与蒋介石总统叙话。告诉他我在1936年2月与松井石根阁下二人曾拜会过总统阁下。

蒋介石总统听到’松井石根’这个名字的瞬间，脸色骤然起了变化。他眼圈红了，流着泪对我说：‘实在是对不起松井阁下。’他的手在颤抖，继续说：

‘（我们不认为）南京发生了大屠杀。何应钦将军也在这里，他当时的军事报告中对有关情况肯定是做了认真的记录的。我当时没有接到说发生了大屠杀之类的任何报告。松井阁下是被蒙冤处死的。’

他眼里闪着泪花，连连紧握住了我的手。”【25】

（图：曾有人修改百度百科，将“蒋介石当着日本人的面，承认不存在南京大屠杀”这段伪史加入到了“松井石根”词条之中【现已被删除】）

据网络流传，田中正明该回忆，发表在1999年10月18日的《兴亚观音第10号》上。

笔者未能获见该杂志。

但参考1980年代田中正明所著之《“南京大屠杀”之虚构》一书，可知，渲染蒋介石与松井石根在战前的亲密关系，以及以何应钦的军事报告为说辞，是田中氏否认南京大屠杀的常用依据。上述回忆，符合田中的一贯逻辑。【26】

但该回忆并不可信，原因有二。

（1）田中为论证其“南京大屠杀虚构论”，伪造、篡改史料的劣迹很多。

1985年5月，日本芙蓉书房出版南京大屠杀的制造者、日本甲级战犯松井石根的《战中日记》。该日记的收集、编篡者，正是田中正明。

但日记内容已被田中大量篡改、粉饰乃至删除。

据《朝日新闻》报道，《中央公论》社的《历史与人物》杂志总编辑横山惠一，将出版日记与日记原稿作对比考订，然后发现，日记被篡改、粉饰乃至删除者，多达九百余处。其中篡改最严重的部分，恰恰是南京占领前后这段时期。

比如，松井石根《战中日记》1937年12月14日，所记本来是：“进入南京城之两军所属师团扫荡城内外残敌，徘徊于各处的（中国）散兵游勇达数万之众”，田中在出版的《战中日记》中，将“数万之众”改成了“数千之众”。

再如，松井石根《战中日记》1937年11月30日记载，当日松井在上海接见两位外国通讯记者，向其说明日军占领上海后的态度与方针，并声称保护外国在上海的权益，得到两位外国记者的赞扬。

在出版的《战中日记》中，田中刻意将此事移至1937年12月23日的南京。

诸如“军纪风纪之松懈”一类词句被删除，更是田中在编纂松井日记时极寻常的小动作。【27】

其二，所谓“蒋介石当面承认不存在南京大屠杀”这段回忆，存在着非常明显的篡改痕迹。

田中的回忆称：“何应钦将军也在这里，他当时的军事报告中对有关情况肯定是做了认真的记录的。我当时没有接到说发生了大屠杀之类的任何报告。”

事实上，何应钦的报告作于1938年3月29日，当时诸多关于南京暴行的材料，如斯迈斯的南京损害调查、田伯烈的《外人目睹中之日军暴行》，因日军封锁尚未披露出来，其未写入是很正常的事情。

而且，何应钦的报告，是一份纯粹的“军事报告”，其中叙1937年11月26日国军放弃锡澄线到南京失守，仅寥寥数语，并非主要组成部分。

蒋介石断不会拿着一份并非以南京战事为核心的军事报告，来作为判断南京大屠杀存在与否的依据，更不可能说出何应钦“对有关情况肯定是做了认真的记录”这种话。【28】

当然，提及“何应钦的报告”，也显示田中在1999年写出的这段“伪回忆”，经过了他的精心炮制。

彼时，蒋介石、何应钦均已去世，可谓死无对证，曲解何应钦的报告，以佐证蒋介石子虚乌有的“否认”，确实能蒙蔽不少不了解史料的读者。

查蒋介石日记，关于南京大屠杀的记载其实很多。

比如，1938年1月22日写道：“倭寇在京之残杀与奸淫未已，彼固陷入泥淖进退维谷，而我同胞之痛苦极矣。”

3月5日写道：“敌军残杀我南京附近之壮丁 殆尽，痛极。”

5月12日，对大屠杀情形获得进一步了解，蒋又写道：“提要：雪耻。见我男女同胞受敌寇惨杀凶淫之照片而不动羞恶之心、无雪耻复仇之志者，非人也！”

5月13日写道：“提要：雪耻。敌寇残暴凶横，实古今无例，若不消灭，何以维持人道！”

7月19日写道：“见寇军残杀我(南京)平民同胞之照相，痛愤乃至瞑眩。”【29】

田中回忆所载蒋介石讲话 ——“我当时没有接到说发生了大屠杀之类的任何报告”，显然与事实不符，只能是田中自己所虚构。

抗战胜利后，国民政府还都南京，蒋介石还曾发表公告，号召首都市民用信函的形式，向政府陈述受日军迫害之苦痛。

公告中，蒋也明确提到了“大屠杀”。

公告称：

“回溯抗战开始，敌人对我首都采取猛烈攻势，沦陷期间，敌人于实施大屠杀之余，复利用奸伪蹂躏榨取，奴辱压迫，无所不用其极，而我同胞身处黑暗痛苦之境，历时八年之久，……在敌人大屠杀下殉难军民之遗属，冤愤一日未伸，余之责任一日未尽。……凡我同胞，其有身经当日大屠杀惨祸暨在敌伪暴力压迫之下，受有各种枉曲者，余均愿详知其事实及屠杀压迫之主谋，……一经查明属实，定处分别以战罪提付审判……”【30】

稍后，蒋召见陈裕光，命其推动南京大屠杀专案调查，惜因内战爆发，调查匆匆中止。

但这些史料，已足以证明蒋当年对待南京大屠杀的态度。

田中正明所谓的“蒋介石当面承认不存在南京大屠杀”，显然是一份伪史料。

六、伪满洲国军队参与了南京大屠杀？

伪满洲国军队参与了南京大屠杀，也是一个在中文互联网上流传了约10年之久的谣言。

该谣言常见的说法是：

“南京大屠杀中战功赫赫的伪满洲国军（有）：靖安军（之）第一旅、李春山旅和于芷山旅等部队。……1946年8月，南京大屠杀的主犯谷寿夫被引渡南京进行公审。……他把责任往鞑兵身上推：‘在进入南京后，全部的满洲国军人首先疯狂屠杀中国平民，表现了极端的集体仇恨’。

谷寿夫辩解：在南京战役前，皇军从没有大规模的屠城，原因是天皇和军部颁发的军纪中有‘遵守国际公约，不屠杀平民’的条款，而正是满洲国军人参加了皇军部队，他们就积极地杀人屠城，就像三百年前侵略中国的鞑靼士兵。”【31】

有些文章把渲染的重点放在了于芷山旅：

“1937年11月，伪满国军‘于佳芷山部’（旅团编制）混编加入日军18师团作战序列。……该部日军长途迂回、奔袭，于12月8日攻陷芜湖，截断了南京守军的战略退路。随后，该部混编了伪满军的日军实施强行军。在12日后，赶到南京城下，汇同日军第6师团，第16师团，向南京中华门殊死抵抗的国军发起了猛攻。

……后来，审判日本战犯时，谷寿夫为推卸责任，诡称，进入南京后，是满洲国军人首先疯狂屠杀中国平民，表现了‘极端的集体仇恨’。

谷寿夫甚至无耻埋怨、诡称，正是满洲国军人积极地屠城，错误引导了日军对平民的杀害。

……但是，目前却没有证据能够证明，当年嗷嗷叫着，与日军并肩作战的伪满洲国军愤青们，在冲进南京后，没有参与这次惨绝人寰的杀戮。”【32】

（图：谣言中涉及的于芷山）

综合，有两个核心事实需要确认真假：

（1）伪满于芷山旅是否随日军18师团参与了针对南京的进攻，是否进入过南京城。

（2）谷寿夫受审时的辩护词，是否提到过“伪满部队参与南京大屠杀”。

试分别考证一下。

第一个问题：于芷山部有无随日军第十八师团进攻南京？

据何应钦《八年抗战之经过》，靖安军之第一旅、李春山旅和于芷山旅，确实参与了淞沪会战，被划入松井石根的“上海派遣军”的战斗序列。【33】

其中最受关注的，是于芷山旅。

1937年9月21日，顾祝同曾致电何应钦，提及“松井续向东京乞援，已经陆省核准，由伪满抽调驻扎营口、凤城一带最精锐之芷山部警备队一万二千人来沪”；

26日，顾再电何，称根据杨虎的情报，“伪满于芷山部四千余人，养晚在杨林口、狮林登陆。”

次日，朱绍良也致电蒋介石、何应钦等人，重复汇报了一遍杨虎所得情报。【34】

这三支伪军部队，目前资料所能证实参与南京之役者，只有于芷山旅。

不过，并非直接攻击南京城，而是攻击南京的外围城市。

据中方资料，于芷山旅当时随日军第十八师团行动，在12月8日对芜湖发动攻击：

“（十二月）八日，敌军之第十八师团及伪满军于芷山旅猛犯芜湖，……至十一日，南京与芜湖间之当涂，亦被敌军占领。”【35】

据日方资料，日军第十八师团攻击芜湖的目的，是切断国军退路：

“这时出现了从芜湖附近溯扬子江而去的敌大部队，以及经宁国南下退却的敌部队。因此，军司令官根据方面军司令官的指示，以切断敌之退路为目的，4日命令第十八师团改变前进路线，沿宁国—芜湖—南京公路向南京追击。……7日占领宁国，10日傍晚占领芜湖。”【36】

据日军战史，第十八师团占领芜湖之后，接到了新的命令，转变攻击目标，没有再向南京进军：

“11日，军司令官为了让该师团参加攻占杭州，终止了向南京追击，主力在太平、芜湖间集结。”

“军决定加上将来驻扎杭州的所属兵团，以军主力一举攻占较为合适，命第十八师团返回，不参加攻占南京。”【37】

12月24日，第十八师团占领杭州。

也就是说，传言中所谓的 ——“该部（第十八师团）混编了伪满军的日军实施强行军。在12日后，赶到南京城下，……向南京中华门殊死抵抗的国军发起了猛攻”—— 是子虚乌有的事情。

1938年4月8日，顾祝同向蒋介石报告日军在杭州、海盐等地与国军交战情形时，曾提到于芷山部仍驻扎芜湖：

“芜湖之敌系伪满军李守信、于芷山两部，日人仅千余。日散布四郊，夜宿裕中纱厂。”【38】

（图：顾祝同密电蒋介石，提及于芷山部仍驻芜湖）

第二个问题：谷寿夫有无指认“伪满部队参与南京大屠杀”？

查谷寿夫1947年1月15日呈送给国民政府国防军事法庭的“申辩书”，无一字提及“伪满部队参与南京大屠杀”。

“申辩书”中，谷寿夫重点强调的是：

1、自己没见过大屠杀；

2、自己没参与过大屠杀；

3、1945年之前自己没听说过大屠杀。

“被告在中华门内侧驻扎了一周，并非闭门不出，而是努力视察部队的情况。此间没有目睹过一件暴行事件，更没有默认和下过命令，也没有接到过有关报告。”

“被告得��南京暴行事件是在前年战争结束之后，是从报纸上得知的，当时被告万分惊讶。曾经亲自参加南京战役的被告还是第一次听到这件事。”【39】

显然，所谓的“谷寿夫甚至无耻埋怨、诡称，正是满洲国军人积极地屠城，错误引导了日军对平民的杀害”一说，也是无依据的谣言。

两个核心事实均不能成立，“伪满洲国军队参与南京大屠杀”之说，自然也不可信。

（图：1947年4月，谷寿夫被押往刑场枪决）

七、朝鲜士兵参与了南京大屠杀？

二战期间，作为日本殖民地，朝鲜有相当多的壮丁被强制征入日本军队，参与对外战争。

朝鲜人参加日军，始于1938年日本在朝鲜实施新的志愿兵役制度 —— 此前朝鲜人参军被长期严格禁止。

及至太平洋战争爆发，日军前线吃紧，遂又在朝鲜改志愿兵制度为强制征发制度。

截至日本战败，约有61万多朝鲜军人及军属被征用，其中编入日本陆、海军官兵者（包括军属在内）达23万余人；另外还征用了86万多朝鲜劳工前往朝鲜半岛之外服役。【40】

具体而言，朝鲜籍志愿兵数量甚少，自1938年至1943年，先后编入关东军者，约有3000余人，编入华北派遣军者，约有1700人。

至于强征兵，约有11万人被派往朝鲜半岛以外作战，其中编入陆军者9万人，编入海军者2万人。【41】

上述9万余名派往半岛以外的朝鲜籍日本陆军士兵，半数以上被投入到了中国战场。

战争结束后，国民政府曾应韩国临时政府请求，对日军中的朝鲜籍士兵给以特别优待，并将其移交给韩国“光复军”加以训练，以作为临时政府归国时的基本力量（“光复军”长期在华，日军投降前约有士兵近千人）。

共计收编到朝鲜籍日本兵约5万名，集中于北平、南京等地受训。

但因美、苏以雅尔塔协定秘密划分东亚势力范围，该部队未能得到美国政府支持，反被要求解散归国，最后遂以“朝籍日军战俘”名义被集体遣返。【42】

另据日本厚生省统计，死于中国战场的朝鲜籍日本兵及其军属，约为1100余人（不包括台湾地区数据），死亡地点集中在湖南、湖北战场及日占区。

由此可以判断，其基本活动轨迹，主要集中在1943-1945年日军对两湖战场的正面攻击，以及对华北敌后的扫荡。【43】

因为朝鲜籍日本兵在中国战场的广泛存在，中文互联网上长期流传一种说法，认为“参与南京大屠杀的日军当中有相当大的一部分是日本从韩国征调的韩籍士兵，其残忍手段一点也不逊于日本兵”（如下图）。

（图：“朝鲜籍日本兵参与南京大屠杀”的说法在中文互联网广为流传）

但此事乃是谣言。

南京大屠杀发生于1937年12月至1938年2月间，而朝鲜籍志愿兵被允许编入日本军队，是在1938年3月，直到该年12月，首批志愿兵才从训练所毕业编入军营。

换言之，或许有个别朝鲜籍人员（如翻译）参与了南京大屠杀，但略具规模的朝鲜籍日本兵，当时尚不存在。【44】

事实上，笔者迄今尚未见到过朝鲜籍日本兵在中国大规模烧杀淫掠的材料（包括口述与非口述材料）。

不过，确有相当多的回忆材料，对为日军服务的朝鲜籍人员留下了恶评。

比如，民革党员何宗智回忆：“当时北平的老百姓都切齿痛恨日本人，……还有那些助纣为虐的朝鲜人，老百姓叫他们‘二鬼子’或者‘高丽棒子’。这些朝鲜人比日本人还坏。”【45】

再如，据被日军抓去做劳工的崔吉平回忆：“有个监工的是朝鲜人，打人特别狠，大伙管他叫‘二鬼子’。”【46】

上述情形，多集中发生于东北地区。

这与日本长期操纵朝鲜移民来控制东北，有直接关系。

自1920年代以来，朝鲜移民在东北酿出种种事件，移民认为自己被中国政府欺压，中国政府及民众则认为移民乃日本侵华的马前卒。

内中逻辑，日本拓务大臣官方档案曾有详细概括：

（1）朝鲜人移居处多设有日本领事馆及警察署，以保护朝鲜人为借口，常引起种种事端，侵犯中国主权。

（2）朝鲜人与中国人发生利害问题时，定会成为领事裁判问题，不受中国法律制约。

（3）部分朝鲜人制造反日事件，日本则借机加深侵略，中方若为防范此类事件驱逐某些朝鲜移民，又反会遭遇日本干涉，寸步难行。【47】

故此，东北中国民众与朝鲜移民之间关系甚恶，乃至于1950年做抗美援朝动员时，部分吉林通化市民众仍不能理解，“有人喊道朝鲜人是二鬼子，（美国人）打他们与我们有什么关系？”【48】

虽则如此，所谓“朝鲜籍士兵参与了南京大屠杀”，仍只是一种毫无根据的臆想，并非事实。

（完）

注释：

【1】孙宅巍：《论南京大屠杀真相的早期传播》，《南京社会科学》2004年第6期； 【2】朱成山：《世界上第一本南京大屠杀史书之考证》，《南京社会科学》2010年第6期； 【3】张连红：《国民政府对南京大屠杀案的社会调查(1945—1947)》，《江海学刊》2010年第1期； 【4】刘燕军：《南京大屠杀的历史记忆（1937—1985）》、《抗日战争研究》2009年第4期； 【5】《曾“消失”的南京大屠杀》，南方都市报2013年12月18日； 【6】转引自荣维木：《中日共同历史研究中历史认识的异同——以南京大屠杀史研究为例》，纪念抗战胜利65周年学术研讨会，2010； 【7】张连红：《如何记忆南京大屠杀——中日共同历史研究中的学术对话》，抗日战争研究2010年第4期； 【8】吴天威译《美国新公开的有关“南京大屠杀 ”的档案资料》，《抗日战争研究》1995年第2期； 【9】孙宅巍：《南京大屠杀遇难同胞中究竟有多少军人》，载《抗日战争研究》1997年第4期； 【10】奥宫正武：《我所目睹的南京事件》，载《南京大屠杀史料集·日军官兵与随军记者回忆》，江苏人民出版社2006年，第128页； 【11】倪受乾：《怎样退出南京的？(南京溃败时的一断片)》，原载《七月》，1938年第1-6期； 【12】杜聿明：《南京保卫战中的战车部队》，载《南京大屠杀史料集·南京保卫战》，江苏人民出版社2005年，第257、258页； 【13】《中岛今朝吾阵中日记（12月14日）》，载《南京大屠杀史料集·日军官兵日记与书信》，江苏人民出版社2006年； 【14】郭歧：《陷都血泪路》，《南京大屠杀史料集·幸存者的回忆与日记》，第180页； 【15】夏明贵：《南京大屠杀见闻》，载《南京大屠杀史料集·幸存者的日记与回忆》，江苏人民出版社2005年，第456、457页； 【16】杨夏鸣：《论南京“安全区”功能的错位及其原因》，载《抗日战争研究》2000年第4期； 【17】犬饲总一郎：《南京攻防战之真相》，载《南京大屠杀史料集·日军官兵回忆》，江苏人民出版社2007年，第125、126页； 【18】马振犊、邢炫：《日军大屠杀期间南京军民反抗问题研究》，《抗日战争研究》2007年第4期； 【19】张宪文/主编，《南京大屠杀史》，南京大学出版社，2014，第846页； 【20】高鹏程 池子华，《南京大屠杀中的红卍字会——兼论红卍字会活动的两面性》； 【21】张宪文/主编，《南京大屠杀史》，南京大学出版社，2014，第862-864页； 【22】同上，第867-868页； 【23】程兆奇，《南京大屠杀研究：日本虚构派批判》，上海辞书出版社，2002，第212-222页； 【24】程兆奇，《日本现存南京大屠杀史料概论》，《社会科学》2006年第9期； 【25】百度百科“松井石根”条目，2014年6月12日（现已更正）； 【26】参见《“南京大屠杀”之虚构》，田中正明/著，军事科学院外国军事研究部/译，世界知识出版社1985。第41-44页，第85-87页； 【27】参见李松林：《日本学者田中正明篡改松井石根的〈战中日记〉》，北京师院学报(社会科学版)1987/03； 【28】程兆奇：《南京大屠杀研究——日本虚构派批判》，上海辞书出版社2002，第308页； 【29】蒋介石日记。转引自张连红：《蒋介石与战后南京大屠杀的调查》； 【30】中央日报，1945年12月21日； 【31】佚名，《满洲国的军队参与南京大屠杀》，四月网2015年12月13日。网址：http://history.m4.cn/2015-12/1295881.shtml； 【32】《橡树 | 在军事细节上，反思南京大屠杀》，公众号“流浪的橡树”2017年12月5日发布； 【33】何应钦，《八年抗战之经过》，香港中和出版有限公司，2015，第457~458页； 【34】中国第二历史档案馆/编，《抗日战争正面战场（上册）》，档案出版社，2005，第350~351页； 【35】宋希濂，《南京守城战》； 【36】日本防卫厅防卫研��所战史室，《中国事变陆军作战史 第一卷第二分册》，中华书局，1981，第110~111页； 【37】同上，地111、114页； 【38】（台）“国史馆”藏：顾祝同等电蒋中正日军在杭州海盐武康富阳吴兴等处与国军激战情况及芜湖现驻李守信于芷山两部等综合情报，1938/04/08，数位典藏号：002-090200-00021-212； 【39】《战犯谷寿夫的申辩书等译文》，收录于《见证与记录 南京大屠杀史料精选》，江苏人民出版社,2014，第695~716页； 【40】宫田节子/编：《朝鲜军概要史》附录，(日)不二出版社1989，第82-87页。转引自朱成山《南京大屠杀期间有朝鲜人组成的日本军吗？》，《南京大屠杀史研究》2009年第4期。 【41】同上； 【42】石源华：《论抗日战争期间国民政府的援朝政策》，《抗日战争研究 》1994年第2期； 【43】《中日韩三国共同历史读本：东亚三国的近现代史》，社科文献出版社2005，第180页。转引自朱成山《南京大屠杀期间有朝鲜人组成的日本军吗？》； 【44】朱成山：《南京大屠杀期间有朝鲜人组成的日本军吗？》； 【45】《何宗智回忆录》，团结出版社2011，第08页； 【46】崔吉平/口述 贾崇文/整理：《丰满劳工的悲惨生活》，吉林市郊区文史资料第1辑； 【47】《拓务省调查资料第三编·满洲与朝鲜人》，转引自《日本帝国主义研究》，依田惠家/著，上海远东出版社2004，第195-196页； 【48】吴锡业/口述 鞠永芳/整理：《我在朝鲜战场上开汽车》，通化县文史资料第8辑。

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万法归宗

惟覺老和尚

(一)

　　禅七过得非常快，明天就解七了。检讨一下，在这个禅七当中，有没有坐到一支好香？心是不是提得起又放得下，放得下又提得起？是不是静也静得，动也动得？打坐是静，行香、跑香、早晚课诵，就是动。看看在动静当中，心是不是归一，是不是存在？这个就是功夫。

　　无论是禅、净、密、律，都是讲这一念心。哪一念心？诸位听法这一念心。这念心有体、有相、有用，这念心要净、要定、要明、要空、要觉。不仅如此，从开始发心，一直到这一口气不在的时候才能确定，这是根基差的人。上根利智的人，不用等这么久，一闻千悟，说到就做到。说不打妄想，就是一念不生；不落昏沉，就一点昏沉都没有。这一念觉性就像一盏灯一样，清清楚楚、念念分明，只起善念，不起恶念。白天如此，晚上也如此；静是如此，动也是如此；顺境如此，逆境也是如此；身体健康时如此，病时也是如此。这就是功夫，这些不是偶然的。所以，前世有熏修，马上就能做得到；假使前世只是种一点善根，没有经过熏修、没有经过历练，没有一点成果，完全要靠今生来努力，那就不是容易的事情。

　　要了解自己是上根？中根？下根？钝根？了解了以后，自己才知道用功。修行不是容易的事情，要脚踏实地，不要好高骛远。从一步一脚印开始，修行就能落实。否则，如禅宗祖师所说：「说到做不到，是名不到道。」说到做不到，就与道毫不相干、与本心毫不相干；与本心毫不相干，就与生死毫不相干。

　　道究竟在哪里？自己要确实了解，要对得起自己，不能蒙蔽自己。假使蒙蔽他人，日久见人心，时间一久，人家还是知道；假使蒙蔽自己，自己马上就能知道，就要赶快觉察，知过、改过，这就是真正修道的人、修行的人。

　　一个是知，一个是行，知到哪里，就做到哪里，知和行要配合起来。行是事，知就是理。佛法一个是事，一个是理，事理圆融、事理不二。如果有事没有理，盲目修行，就称为盲修瞎练，愈修愈糊涂，所以，一定要有一个方向。例如，走路要有一个方向，才能到达目的地；做学问也要有一个方向，学业才能成就；做事有一个方向，事业才能成就；修行也要有一个方向、一个目的，不要走错路，道业才能成就。

　　佛法一个是因，一个是果。佛经云：「因地不真，果招纡曲。」不要好高骛远。每个人都想成道，道在哪里？道不离心。心在哪里？心不离觉。不管修任何法门，都要觉察、觉照，要使身口意三业清净。其次，不要打妄想，六根要净、要定、要明、要归一。禅宗讲得更清楚，打坐的时候，始终不离当下这念心，这就是归一。

　　修忏悔法门，忏悔了以后就清净了，不要再责备自己、折磨自己，安住正念，这就是归一。从今以后，永远不再造恶业、不再造过失，这才是忏悔的目的。念佛，有能念之心、所念之佛，最后也要归一。怎么归一？没有能念之心、没有所念之佛，归于当下这个觉性，从有念归于无念。诵经也是如此，能诵的这念心和所诵的经要归一，念了以后，不要执着一切境界，要把这念心归一。做事也是一样，有能做、所做，做了善事、做了功德，不要执着功德，要归一，能所俱空，要归到当下这个觉性。

　　修善法是福报，不要执着福报，好事给他人，功德归三宝，坏事自己检讨、惭愧、忏悔，心始终要归一。修净土的人想生净土，怎么样才能生净土？三业清净，往生有份，六根都摄，见佛不难。所以，不是盲目地求生西方、求生东方、求生南方、求生北方，或是求佛来加持……这些都离道十万八千里，不可能生到净土。要想生净土，必须从因上来修，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，修任何宗派都是一样，三业清净、六根归一，往生才有份。什么意思？就是要万法归宗，我们这念心才会净、才会定、才会明，才会有所成就，这就是佛、这就是道。

(二)

　　佛经云：「归元无二路，方便有多门」，明白这些道理，就找到一条路，无论别人讲得如何天花乱坠，说什么佛菩萨出世，都迷惑不了你；假使不明白这些道理，就跟一般人一样，听到哪个地方有灵感、有神通，自己就乱了方寸，始终与道毫不相干。神通、感应在哪里？不是在外面，而是在这念清净心、无为心当中，外面的感应都是舍本求末。所谓「心诚则灵」，拜土地公、恩主公、妈祖……也有一点感应；但是，心不诚了、心散掉了，就什么感应都没有了。一般民间信仰相信「举头三尺有神明」，最低限度可以约束自己、管理自己，可以提升社会道德。

　　因此，我们要了解，「但得本，莫愁末」，心诚、心净、心定、心空，就是本。心清净了，不要求灵感，自然有感应；有了感应也不要执着，一切境界都是自心起用。我们这念心无远弗届，追求心的作用，等于在太阳底下找影子，是没有用的。所谓「归元无二路，方便有多门」，诵经、念佛、持咒、打坐，都可以达到一心不乱，最重要的目的就是不离开自己本具的觉性，其他都是方便。

　　以前有一位老和尚经年行脚，途中看到山脚下有一道光，老和尚觉得很奇怪，于是前去勘察究竟。到了山谷里面，看到一位老太太搭了一个篷子在那里修行。老和尚问：「老菩萨在这里用功多久了？」老太太回答：「二十多年了。」老和尚问：「你在这里用什么功？修什么行？」老太太说：「我念六字大明咒。」老和尚知道心念归一、心定了，自然就有光。老和尚问：「你是怎么念的？」老太太答：「唵嘛呢叭咪牛。」老和尚说：「老菩萨，你念错了，不是『唵嘛呢叭咪牛』，是『唵嘛呢叭咪吽』。」老太太听了以后，后悔得不得了：「糟糕了，我这二十年的修行白费了。好！现在开始念『唵嘛呢叭咪吽』。」老和尚离开后，回头一看，没有光了，再仔细观察，里面是一团黑气。老和尚知道老太太心生退悔，没有信心了。于是，老和尚回去跟老太太说：「老菩萨，我刚才是测验你的，你念的是对的。」老太太说：「师父！您真会捉弄人。」又重新念「唵嘛呢叭咪牛」，光又出现了。

　　这是有定而没有慧，不知道「归一」。持咒、念佛，念到能所俱空，要归于觉性。光也是虚妄的，不要理它。「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来」，这个就是道。明白这个道理，不要执着感应，听到什么、看到什么，动都不动一下，为什么？执着这些境界，就是舍本求末。觉性就是光，不要执着。经云：「净寂光通达，寂照含虚空」，法身无形无相，十方虚空都在这念心当中。所以，心要归一，假使心不归一，心散乱、心颠倒，什么都没有用。

(三)

　　过去，潭州龙山和尚在山上住茅篷，专门照顾这念心。有一位行者在山脚水沟里看到一片菜叶流下来，知道一定有修行人在深山里住，就沿着这条溪慢慢往上找，结果找到龙山和尚。龙山和尚看住在深山这么隐密的地方，还是被人找到，于是马上搬家，与外隔绝。现在的社会是做不到的，到处都有人，寸土寸金，再高的山都有人管理，所以，整个时间、空间都不一样了。龙山和尚把茅篷烧掉，又移新居，他说了一首偈子：「三间茅屋从来住，一道神光万境闲。」修行总是要有一个遮风避雨的地方，一坐下来，一个杂念都没有，只有这念心，白天如此，晚上也是如此，一年到头都是如此，这就是功夫。又说：「一池荷叶衣无数，满地松花食有余，刚被世人知住处，又移茅屋入深居。」这就是专修、保养圣胎。我们现在修习大乘佛法，在利他中完成自利。假使你有龙山和尚这个功夫，我们也有关房可供专修；但是，假使没有这个功夫，住在关房里无聊、打妄想，倒不如面对社会，福慧双修，发长远心。

　　道不离这念心，但是，一定要知道「道」在哪里。修行，一是修福报，我们平时在常住修福、在精舍弘法，这是慈悲、福德，结人缘、结善缘、结佛缘、结法缘、结欢喜缘；假使没有缘，就没有办法度众生。所谓「未成佛道，先结人缘」，要跟大众广结善缘，不能结恶缘，结了恶缘，处处都是荆棘、都是障碍，所以要结善缘、结佛缘，就能左右逢源。

　　修行就在这念心当中，提得起、放得下，放得下、提得起，最后就得自在，这就是「静中养成，动中磨炼」，始终不离开当下这念心。诸位听法这念心要作主、要分明，要有定、有慧。《老子》云：「天得一以清，地得一以宁」，没有天灾、没有雷电、没有风雪，整个虚空得一；有天灾，天就不一了。「地得一以宁」，没有地震、没有海啸、没有瘟疫、没有战争，大地就安宁了，就风调雨顺、国泰民安。「神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。」所以，不但是佛法讲归心，世间所有一切都要归一、归零。人也要归零、归空、归觉，只有这念心，就能超凡入圣。

　　过去一切佛菩萨、一切圣贤，都是这样修出来的。假使不了解这些道理，就会走错路、走远路。所以，古德讲：「智人求心不求佛，愚人求佛不求心。」一般人到处去朝圣、到处去拜拜，为什么朝圣会挤死人？是不是圣不灵？大家要了解，圣在心当中，所谓：「佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修」，心定、心净、心明、心空，烦恼漏尽，这就是佛。《六祖坛经》云：「离道别觅道，终身不见道，波波度一生，到头还自懊」，离开觉性，不知道检讨反省，不知道破除我执、法执、漏尽三惑，向外求佛，就是舍本求末。心当中的烦恼化除多少，心就净化多少。所以，修行要福慧双修、悲智双运、定慧等持。

(四)

　　什么是定慧等持？什么是福慧双修？什么是悲智双运？悲，就是慈悲，要救度众生，给大众方便，这就是慈悲、就是福报。什么是智？如《金刚经》云：「以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法」，而不执着一切善，「即得阿耨多罗三藐三菩提」。所以，三轮体空就是智，修了善法而不执着，就是智慧。什么叫作不执着？以布施而言，布施就是慈悲，有财布施、法布施、无畏布施，布施了以后，没有布施的对象、没有布施的财物、没有布施的自己，三轮体空，能所俱空。

　　救度众生，必须要用佛法来救。以救济而言，只能救急，不能救贫。每个人都有其因果，假使前世没有修福报，无论怎么帮助他都很困难。所以，救人可以救急，今天没有饭吃，我们给他三天、五天的饭吃；他身体有病，我们将他送医，这是慈悲心。但是，要让他终身富贵、终身健康，是不可能的事，必须要他自己去努力。所以，我们要用佛法告诉他，每个人有三世因果，要修善积福，检讨反省、惭愧忏悔，这样去努力，就能改变自己的命运，这就是我们的责任。古德云：「人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。」做了善事，虽然还没有看到善果，大祸已经远离了；假使造恶多端，虽然还没受报，不是不报，时候未到，一切都是有因有果的。

　　把这些真理传播给大众，就是救人救世。是从根本来救、从心来救，也就是端正知见。假使我们自己的知见不正，怎么去端正别人的知见？自���的心不净，怎么得到这种心地法门？所以，菩萨以禅悦为食，法喜充满，自己有法喜，才能把法布施给别人，对方才能得到法喜；自己有禅定的功夫，才知道这念清净的心、超越的心、归一的心，这个才是自己的法身慧命。了解这些道理，自己才有信心；假使自己都没有信心，自己都没有深入，怎么去弘扬佛法？只是舍本求末、有理无事，只能讲一讲道理，人家再进一步问你，就讲不出来了。

(五)

　　大乘佛法，就是在利他当中完成自利，自利当中才能利他，始终不离开群众、不离开社会、不离开大众，就是要悲智双运，定慧等持。什么是定慧等持？定就是不动，这念心不想过去、不想现在、不想未来，一念不生。假使不想过去、现在、未来，但这个心像石头、木头一样，也没有用，成了无想定，所以，要有慧。这个心不但不动，还要清楚、明白、作主，就是一个知。知觉要存在，这就是慧。定慧不二这念心就是无上道，需要自己去养成；假使不养成，也是没有用。

　　所以，打坐这念心要清楚、要明白，还要养成。如果只能保持定慧不二这念心一秒钟，功夫不够。所以要继续坐，发长远心。别人能保持二十分钟、三十分钟，你也能迎头赶上。假使能保持一个钟头，坐到一支好香，不要得少为足，要继续���心，支支都是好香。到了这个境界了，还要延长，打坐的时候也存在，走路的时候也存在，跑香的时候也存在，这是一个开始。慢慢地，白天也存在，晚上也存在，晚上不会作恶梦，远离梦想颠倒。所谓「圣人无梦」，因为心归一了，当然不会作梦。众生始终都在梦当中，所谓「人生如梦」，因为世间上所有一切都是虚妄不实的，确确实实是一个梦境。

　　贪财的人在作发财梦，贪色的人在作贪色的梦……一个念头就是一个梦，每个人都在梦境当中。所谓「三寸气在千般用，一日无常万事休」，「今日座上客，明日阶下囚」，气还存在时，什么都抓得死死的，什么都不放，一旦无常来临，什么都带不走。坏的念头是作恶梦，好的念头是作好梦。出家也是在作梦，作弘法的梦、建设道场的梦，这是好梦；但是，作了这些梦，也要能所俱空，达到不作梦的境界、无梦的境界。无梦就远离生死、远离颠倒，就是菩提心、无住心。

　　打坐的时候，这念心不但没有坏的念头，连好的念头也没有，能所俱空。所谓「有佛处不得住，无佛处急走过」，不着有、无两边，这念心超越时空，哪里还有梦？这就是《华严经》所说的「一真法界」，禅宗所说的「明心见性，见性成佛」，教下就是「菩提、涅槃」，是不作梦的境界。要达到这个境界，必须经过练习，最低限度不要作恶梦，只作好梦；等到统统都是好梦了，最后归于无念、无住、无为、无想、无相，不作梦的境界。如果不了解这个修行的层次，就会走错路、走远路。

　　打坐是先苦后甜，现在经过六天的熏修，自己检讨一下，妄想减少了没有？是不是没有妄想了？昏沉减少了没有？是不是没有昏沉了？这念菩提心现前了没有？菩提心就是无住心，诸位听法这念心不住有、不住空，不住明、不住暗，不住内、不住外，不住上、不住下，「一切无所住，诸佛常现前」。我们这念清净心、觉性，就是佛，不要向外寻找。如果不知道这个道理，不知道在这个地方用功，如何成道、如何成佛、如何得解脱？如何超凡入圣？方向找到了，照这个方向去走，走一步就是一步的光明；假使不走，一步光明都没有，始终都是在无明、烦恼、颠倒当中。

(六)

　　「佛者，觉也。」觉察、觉照、觉悟，做到没有？没有的话，就成了一种口头禅。因此，必须要落实觉察。觉察什么？往内照，回光返照。光，就是我们的智慧，而不是另外有什么光。这念智慧心现前，这念觉性现前，白天存在、晚上也存在，明也存在、暗也存在，顺境存在、逆境也存在，这就是光，有了这份光明，就不会走错路、不会走远路，步步都是光明。

　　觉，有本觉、始觉。一切众生都有本觉，虽然有本觉，但没有始觉。我们现在开始觉悟，就是始觉。从凡夫一直到功德圆满，无明漏尽，当中有六个层次，称为六即佛。这六个层次都是佛，但是如果没有觉悟，这六个层次都是众生；觉悟了，六个层次都是佛。

　　现在开始是始觉，继续用功，跟智者、圣者有一点点相同了，称为相似觉。再继续用功，「无明分分断，真如分分现」，就是分证觉。到达十地满心，称为等觉，弥勒菩萨就是等觉，将来时节因缘到了，就成无上正等正觉。觉，就是我们的觉性，必须自己实际在这里用功；假使不用功，什么都没有，就是不觉的众生。儒家也谈「觉」，如「先知先觉，后知后觉，不知不觉」。道本来就是现成的，但是我们心当中有无明、烦恼，要经过漫长的时间，把无明、烦恼统统沉淀、除掉，化腐朽为神奇。

　　禅宗祖师说：「生处转熟，熟处转生。」每个人心当中都有烦恼、都有垃圾，不能靠自杀或把身体烧掉来去除烦恼、垃圾，这是没有用的，只有忍耐、改进，只有净化自己、提升自己，这就要靠觉察的功夫。觉察到烦恼、昏沉、妄想一来，就把它照住。进一步，要把它照破。就好比我们心当中有小偷，小偷一来，就看着它。看着它，就是觉察。第二步，把它照破，把小偷变成好人。念佛也是一样，念佛就是看到心当中的烦恼，把它念破，这就是真念佛的人。否则，嘴巴在念，心当中在打妄想，是没有用的。憨山大师云：「口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。」为什么？口念、心也念，心念要照到烦恼那里念；念了以后，身口意三业就清净了，目的是在这里。

(七)

　　所有一切法门都是对治法门，例如：三十七助道品是「助道」，帮助我们成就道业；六波罗蜜也是助道；八万四千个法门都是助道品。道，本来就具足，诸位听法这念心就是道，这念觉性、这念清净心，就是道。佛经里有个譬喻，我们的觉性「如金在矿」，黄金和矿是同时存在的，每个人心当中都有金矿。金矿在哪里？在无明、烦恼当中。转化无明、烦恼，就是炼金。在禅堂里，经过七天的熏修、七天的锤炼，金现前了没有？如果没有，要继续不断地炼，把矿炼得干干净净，里面的纯金就会现前。

　　纯金，是指我们本具的清净心、本具的觉性、本具的佛性。真金不怕火炼，把纯金炼出来，永远不会再变成矿，就得到解脱，这就是理。了解理之后，动也如此，静也如此，无论行住坐卧，始终有这个理。悟到这个理，就称为入理圣人，入了理上的圣，还不是真正的圣。所谓「师父引进门，修行在个人」，禅七的主要目的就是把这个道理、这个方向，告诉每一个人。了解这个道理，就入门了。入什么门？入这个佛性之门、入这个心门。入了这个门，还要自己去用功，那就是功夫。

　　过去是见佛得度的根机，见到佛，佛说：「善来比丘，须发自落，法服着身。」马上就成道。因为原本只差一点点，只要增长你的信心，烦恼漏尽，就成阿罗汉果，但这种根机已经没有了，这是第一批。第二批，佛只讲四句话：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」就成道了。第三批，佛讲经说法，修戒、修定、修慧，也能成道。现在的人是钝根，天天诵经、天天忏悔，每天都讲要息妄想，要回光返照，但是，一打坐始终就是昏沉，静下来心当中都是妄想，或是感觉无聊，这念清净心始终不现前，这是下根的人。

　　虽然如此，只要继续不断地用功、不断地熏修，最后总有桶底脱落、烦恼漏尽的一天。过去六天都在用功，不是白费的，由于有过去的磨炼，经过不断的努力，最后这一念清净心就会现前。所以，自己要有这个信心，还是要用功，就是「念而无念，修而无修，做而无做」，始终不离开善法──心只起善念，不起恶念；口只讲好话，不讲坏话；身只做善事，不做坏事──最低限度要达到这个程度，这是第一步。假使连第一步都没有走出去，要想成道，不是简单的事。「万丈高楼平地起」，佛法是以人为根本，人以心为根本，心以觉为根本。太虚大师曾说：「人成即佛成」，每个人都想成佛，最基本的要先完成人格；如同修建大楼，要先把地基打好，地基打好了，一步一步地建，就很简单了，此外，还要持之以恒。

(八)

　　太虚大师云：「仰止唯佛陀，完成在人格。」人格如何完成呢？以儒家来说，做到仁、义、礼、智、信五常，人格就完整了。家庭伦理、社会伦理、学校伦理、政治伦理，这就是人的根本。假使连这个观念都没有，是不容易的。人有人格，僧有僧格。我们出了家，成为僧众，要建立僧格，就要「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，只起善念，不起恶念，起了恶念，把它照破，如三十七助道品里的四正勤──「已生善念令增长，未生善念令速生；已生恶念令灭除，未生恶念令不生」，「修一切善，无善不修；断一切恶，无恶不断；度一切众生，无众生不度」，修戒、定、慧三无漏学，先要从这个根本上做起。就等于学英文一样，要先把字母学好，发音要正，然后记生字……一步一步来，急也急不得。

　　「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。」人格完整了，僧格完整了，然后要想成佛，就如同手掌翻过去是手背般易于达成。所以，做什么事情都要脚踏实地，一步一脚印，天下没有白吃的午餐，佛经也提到「没有天生的释迦、自然的弥勒」，一切都是一步一脚印走出来的。

　　我们从灵泉到中台，也是一步一脚印走过来的，这些成果不容易，也不是偶然的──出家众积极建设，弘扬佛法；在家居士出钱出力，聚沙成塔，集腋成裘。除了建设中台，还办佛学院、成立大专青年禅学会、建设精舍，历经千辛万苦。由于四众的努力，中台禅寺、精舍、佛学院、国小、国中、高中、博物馆都已建设完成，成就一个现代化的大丛林。有了这些成果，第一步成功了，不要得少为足，还要百尺竿头再进步，精进再精进。第二步，要继续用功修行、弘法，充实自己、提升自己，把佛法落实在日常生活上。所以，我们的禅七没有中断过，目的就是在充实自己、净化自己、提升自己；各地的精舍也没有休息过，有各级禅修班，还有种种活动，这些都是同时进行，才有今天这种成果。

　　古德云：「百尺竿头坐底人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界现全身。」「百尺竿头坐底人」是什么人呢？就是阿罗汉。证到阿罗汉果，证到空，称为无学位。虽然站在最高「空」的境界，心空境寂，入了涅槃，但是，住在空当中，离开了群众，缺乏大慈悲心，智慧、福德还没有完全圆满，所以要再进步才能达到三觉圆满，自觉、觉他、觉满，既能自利，又能利他。如何再进步？就是不住在空当中，和光同尘，把佛法落实在日常生活上，随缘度众，这就是「十方世界现全身」，空当中还有妙有。最终，要达到无住心，修一切善，不执着一切善；度一切众生，无一众生可度。如释迦牟尼佛所说，虽然说法四十九年，却没有说一句法；度了无量无边众生，却没有一个众生可度。虽然没有说法，还是积极地说法；虽然没有度一个众生，又积极不断地度众生。这就是「百尺竿头须进步，十方世界现全身」。

　　明天还有半天的时间，没有坐到好香，不要灰心，继续努力，说不定下一分钟好香就现前，要有这个信心。就如同走路到台北，已经走百分之九十的路程了，要继续不断地走，最后一定能到台北。又等于挖金矿一样，拚命挖了十天、二十天、一个月……还没有看到金矿，你就停止了，其实只差一点点，最后一锄，金矿就现前了。所以，连最后一分钟、最后一秒钟都不要放弃。刚开始经过一天、二天、三天……，还在昏沉、妄想当中，不要灰心，就是这样坐下去，最后「一念相应成正觉」，跟清净心、无为心相应，好香就现前。

　　有了这支好香，就增加了信心。以后照这个方法，在动静闲忙当中继续用功。每个人都有一份，没有哪个人没有，只要有恒心、有信心，如儒家所说，「如切如磋，如琢如磨」，继续不断地坐。功夫是用出来的，不用就没有，用就有希望，持之以恒，就能成功。这念心是本具的，不作佛求、不作法求、不作僧求、不作众生求，一切无所求。狂心顿歇，歇即菩提！

[sassy324]

多倫多之夜

5月23日

 · 北方大學隱藏了駭人聽聞的罪惡，圖為改名後的中國人民大學東門。（圖片來源：維基百科）這是一位著名的軍醫、一位畢業於中共建政前第一所正規綜合大學──北方大學老人的真實回憶。為了保護他免於軍方高層的懲戒，為使老人晚年得以安寧，我不能暴露他的真名。只能用魯大明這個代用名，去記錄他的回憶。命運選擇1945年8月15日，是晉冀魯豫解放區最喜悅最熱鬧的一天。也是全中國最激動的一日。這一天：日本投降了。那時的我才二十七歲。自1937年冬天參加八路軍後，有八個年頭沒有回家。艱苦的仗終於打完了，是回家種地，侍候老娘呢？是隨中央政令復員進城上學？還是繼續留在部隊當俺的事務長？那是個戰後命運的多向路口。世界在選擇！國家在選擇！民族在選擇！個人也選擇！俺是山東膠州半島人，山東人重義行孝，俺還是很想回家去服侍老娘。自小在俺幾個兄弟裡，俺娘最疼愛的就是我。俺家的地方，自明時就是一個文化莊。俺爺爺和曾祖爺爺都是未去應試的讀書人。俺祖上是個旺族。後來隨興衰的朝勢，沒落成了耕田戶。讀書寫字，仍是俺家的傳承習慣。所以，俺比一般農娃多識了許多字，多學過幾本算術書。別小看這一點點文化，它幫了我不少並改變了我一生的命運。因會寫會算，部隊不讓我去那些隨時會陣亡受傷的前線，而讓我這個小文化人，在後方負責伙食事務工作。不久，邊區政府和司令部一起佈告：共產黨邊區新成立的北方大學行政學院、工學院、農學院、醫學院、文教學院、���經學院等6院，要面向部隊和社會招考新生，���俺黨奪取未來更大的江山，培育知識型人才，以改變國際的錯誤觀感：中共軍隊就是文盲軍隊。農家兒子變軍醫一紙佈告讓部隊沸騰了。誰不想去！去了就等於升官！升官了就等於有了：二支鋼筆胸前掛，東洋馬歡衛士隨，開會散會小灶餐，大腳婆娘兼秘書。彈冠相慶高來去。司令部的首長們說：“小魯：你一定行！”周圍的戰友們也說：“魯事務長！你不給俺們爭光！誰還行？”經過幾場緊張考試後，一天，有人在司令部大院敲起了銅鑼！“張榜了！快來看呀！”俺飛快地跑去，擠到前面仔細一看：“嘿！錄取了！全榜第二名！”1946年初春，我隨軍區和地方邊區一起錄取的學員，來到了位於河北邢台市西關的北方大學。我們的校長，範文瀾先生從延安到邊區時，帶來了艾思奇、陳唯實等幾位學者，同時到北方大學任教。隨後，邊區又調來了一大批專家學者到北方大學來，其中不少是國內外著名學者，如黃松齡、王學文、何穆、劉大年、葉丁易、王鶴、王南、陳荒煤、夏青、喬羽等。5月21日，中國人民大學的前身：北方大學。在河北省邢台市正式開課。晉冀魯豫邊區政府特聘範文瀾為校長。大學的籌建人，晉冀魯豫邊區政府主席楊秀峰十分重視學校的建設和發展。學校開學不久，即來到學校，了解情況，並對師生髮表了《對於時局應有的認識》的講話，勉勵大家要“在認識時代的客觀基礎上，樹立為人民服務的人生觀” 。我被分到醫學院，從此走上了從事醫科事業的道路，成了中國共產黨第一次在解放區創辦正規綜合大學的第一批軍醫學員。人體解剖醫科學是一門很專業很系統的學科，在當時的環境下，我們還是國民政府一統行政名義管轄下的邊區。先進的人才，精英的教授幾乎都在國統區那一邊。教學條件很簡陋。老師蠻不錯，有國統區歸來的；留蘇回來的中國人；蘇聯人；也有日本投降後留下來的高級軍醫日本人，他們都受過很正規的大學教育。教學的進程很快！沒有暑假寒假。也沒有什麼星期日休息。一切很動盪，也很危險。漸漸拉寬、拉大、拉多的開火前線，急需各種專業人才。因為在離邊區不遠的華北、東北一帶，用蘇聯從一百萬日本關東軍那裡收繳的武器援助，迅速擴軍的我東北野戰部隊，已經跟國民政府軍發生了大規模的交火。第一年，我們很快地學完專業的生理學、藥理學、臨床內科學、軍事外科學……和輔助專業的拉丁文、俄文、國文、馬克思、列寧、史達林的簡明理論。第二年夏天，我們進入了軍事醫科學必須完成且很重要的：人體解剖階段。按蘇聯生理解剖學大綱：一個正規多能的軍醫學學員，必須非常到位。熟悉地對一具又一具，真實完整屍體進行從表皮、脂肪、肌肉、動靜脈血管、骨骼、骨韌帶、骨關節、骨髓、內腔內臟、頭、耳鼻喉目口五官，到腦組織及神經系統的全面解剖。東面拉來的一車戰俘盛夏的河北平原萬里無雲，而關外東三省遼闊黑土地上，看不到一寸晴天。由西北、華北、華中、華東火速集結到關外的我軍東北大部隊己與百万精銳的國民黨軍隊，展開了大規模的運動戰和陣地戰。同戰時急求專業大活人一樣火急的是：學校急求供教學用的專用死人。華北是一個土地貧瘠生活落後的地方，錢財很缺的北方大學醫學院，不能免費找到供學校上課解剖的死人屍體。即使有大把銀元可用於收購屍體，華北人出於千年的民俗與嚴重的封建迷信傳統，不會把自已親人的遺體當成商品一樣隨便賣予別人用來肢解。黨總是神通廣大的，沒有任何困難能擋得住共產黨。學校缺屍的困難被解放區邊區長官楊秀峰等政要知道，沒過多久，與國軍接壤的前線華北人民解放軍（八路軍換番號後的稱謂）押運了一卡車國民黨俘虜，送交給我們的醫院。醫院辦了簽收手續後就派大學警衛營的戰土，把幾十個戰俘關押在學校一個倉庫裡。起初什麼都不知道的我們很新鮮，都以為：這些可能是解放過來的改造兵。要么就是我軍前線戰果太輝煌了，俘虜多到要往後方安全地方送。沒有一個人甚至韓、日、英藉老師都想不到這批：身材高大、五孔有力、相貌堂堂的國民黨戰俘漢子們，他們明天去那裡？我們在食堂吃飯時，聽政委說：“這批俘虜並不簡單。他們隸屬國民黨一個很牛很拽的，曾遠征過印度緬甸；屢屢同日本軍打過許多惡仗的國軍機械化XX師。”為了完成軍區司令部下達的：火速支援北方大學需求大批供解剖用的人體，前線設伏的幾個加強偵察營，花了很大力氣才把他們搞到手的。有個操著嚴重山西口音的傻冒學員說：“政委：塔們咋……地不……是鵝抗……日的有功之士？把塔……們……潰造潰造（改造）給幾個窩窩頭……放球地酸辣（放他們走算了）……也是山西籍的大老宋政委瞪了他老鄉一眼。惡狠狠地說：“放……放個屁！到時用你們的手術刀把他們一一給放了！”最後又重重地砸出了一句話：“不都是為了你們這批小王八糕子！”我們如墜千丈霧谷，更加搞不懂了：日制卡車？著美式製服的戰俘？遠征軍？偵察營抓舌頭？手術刀？為了我們？王八糕子？最費解的是宋政委那一隻冒綠火！另一隻閃紅光的可怕牛瞪子？甲014夢母子夜哭聲記得這一晚是陰曆十五，月兒很圓又很亮。夜蛐灶蟀齊低呤，很燥熱，有些睡不著。依稀聽到南邊臨時監獄倉庫有一陣小小起伏的哭聲。我披衣起身趕了過去！問哨兵：半夜他哭什麼？哨兵問：“甲014號！問你呢？為啥哭？”其他的俘虜代答：“明天是我們史連長28歲的生日。他已有十二年沒有回浙江江山老家了！民國52年（看中國編者註：此處可能是作者筆誤，歷史上是1942年國軍遠征緬甸）他在緬北森林同日本軍刺刀肉搏。鬼子的刀穿透肩膀肉，骨頭都露出了……血都飆了出來！他從來都沒哭過！他是官派留意大利，學裝甲的長官。……他是個很傳統很愛母親的孝子……”他說：他夢見母親跪在家鄉的村門溪澗石橋上，哭喊著兒子的乳名在燒銀色紙錢！……好悲涼！一講到母親！我的心也酸楚楚地沉了下去。我才八年就日思夜念，甲014連長可是十二年了！這些年頭國民黨打下南邊的叛亂！又打了北面的軍閥！打了我們老共的根據地！又接連著打了八年的日本！有多少母親用多少個夜晚思念兒子的眼淚，把一縷縷黑髮牽拉成一團團白髮。思孝母親，也許是唯一讓男人淌出珍罕眼淚的驅動力。雕塑印像打穀場庫房我們入校以來的第一堂解剖課就安排在第二天上午9時，在一個荒棄打穀場邊上的一間空置的農民土坯大庫房裡進行。我們有十幾個班，每一個班都要參加實用人體解剖。很興奮也很緊張。過去打仗時看到屍體並不緊張，而真正用手術刀肢解屍體倒有些恐懼了。與教科書相反的疑問像幽靈一樣一個接一個冒了出來！教科書上設定的設施條件在那裡？我們防腐的冰在那裡？福馬林貯屍池在那裡？無影燈呢？金屬手術台呢？大箱的止血棉花呢？在那裡？最重要的是：屍體在那裡？我們知道：相當簡陋的學校的相關必備的設施一無所有。這可能是世界上唯一的一所沒有電也沒有自來水的大學。在這間空蕩蕩的倉庫裡，出現在我們面前的唯一教具就是：一張木頭大門板。四十多個學員U字型圍住那張用二個長凳架起的門板！八十多個眼球默默地盯住：這張己被多少年蟲蛀過，多少年煙薰過的百洞千孔的舊門板。自然想像著下一刻的畫面：第一種可能：二個兵一前一後抬著一具裝屍體的擔架，走了進來，把屍體安放在門板上。第二種可能：四個老鄉抬上一頭死豬擺上解剖台。用死豬代人體解剖，是我們學過《解剖史起源》書中論及的。第三種可能：八個戰士抬著一口裝屍又裝滿冰塊的棺材進來。從冰塊中撈起冰凍的雪屍，嘎噔一下落在門板上。想像下一步：剪刀、手術刀、金屬鑷子、縫合的針和線、膠手套、鋼鋸……。寂靜的土房只有教務長帶來的馬蹄鐘咔咔作響。突然。那所關押戰俘的臨時監獄傳來點名聲：“甲O14出倉。甲017預備出倉。其餘等待……！”咣鐺……鐵門打開……又一陣咣鐺嘩啦啦聲……帶長鏈的腳鐐拖出……。一個兵大吼：你甲014立……定……！給他銬上腳鐐！帶走！千刀剮之甲014始終沒有哭奇怪？真奇怪？我們等候多久的死屍一直沒來。怎麼？甲014戰俘的腳鐐聲和押解士兵們的腳步聲卻朝著我們所在的土庫方向來。布鞋腳步聲由遠及近。金屬鐐銬聲由輕到重……呱吱一聲大門打開：1.8米高的甲014腳下不說，上身已綁五花大綁，由四個大兵3：6：9：12：鐘點座標圍著中位的甲014，被帶到我們眼皮底下那塊大門板邊。一個大兵用卡賓槍金屬槍托很技巧地朝甲014頭部砸去。他朝大板倒了下去。讓我們倒吸三口冷氣的是：他沒有昏厥。很清醒。突然咯咯咯地笑下起來。對我們說：“自我進你們學校大院就知道我們這些俘虜倒楣的命運了。”“誰告訴你的？是我們的哨兵嗎？他們根本不知道命令！”“不是哨兵！是我從你們大院門口那塊醫學院牌子解讀到的！不就是讓我們這些活人充當你們解剖課的活標本嗎？你們大可先槍斃了我們再剖嗎？都是中國人，不能讓弟兄們少一點痛苦去淌黃泉嗎？”“甲014給我閉嘴。再說我非把你的一槍斃了！再把你的狗皮剝下來餵狗！”話音還沒上樑……由井崗山赤衛隊打仗出道的教務長，掄起了厚實的巴掌朝甲014左臉揮去。血從他的鼻腔口角一起淌了下來。甲014：“斃了就一了百了。成全了我們！你們的院長教學長官比你知道：同活人解剖比用無生命的屍體解剖，更有真實效果和實踐效果。共產黨就不懂人性和斯文嗎？”一個長滿米丘林鬍子會講中文的俄國教官走了上來。用一個手勢暗示教務長下去。拍拍甲014肩膀問：“年輕人別叫嚷！我能幫你什麼嗎？但是你得配合我們的革命工作！”“好！我說：我身為一個革命軍人，只殺過日本人，從未傷害過你們任何一個人。如果今後有人問我去了哪裡？請你們不要告訴他們，我是在這里以這樣方式死掉的。就說我是前線陣亡或失踪的。特別拜託：萬萬不要告訴我的老母。其次：別沒收我身上掛著的那枚十字架。等你們幹完活，準備埋葬前，把它塞進我的心臟與這堆無用的軀囊隨便埋了吧！看在神的份上。打點嗎啡吧！我會配合到最後一分鐘！把我解綁除鐐。好開始吧！”說完。他朝南面，朝他家鄉他慈母思念的方向看了一分鐘，臉龐上浮現出一汪說不清的思緒水浪……。他平靜地躺了下去。面部朝天；很寧靜也很平靜。雙手呈個字型攤開。沒有打嗎啡。戰時的藥物因資金困難和政府封鎖非常稀缺。那個不知為什麼感動上的冷血粗魯的教務長，拿了一碗白乾和一塊毛巾遞給甲014：“好漢是好孝子！喝了吧！好好上路！痛了？就把毛巾咬住！”解剖開始了！第一刀切開內臟……甲014沒有叫，他的臉脹得很紅很紫，眼睛睜到極限。全身在痛苦中顫栗……滾滾的鮮血從二側刀口湧下出來，淌在板上，流到亁亁的泥地上……門窗都密封的土房空間裡壓縮著每一個人強烈的意識和情緒。充滿血腥味的空氣中只有：教授的指點；手語；甲014痛苦的喘氣聲和手術刀、剪刀、金屬鑷子的作業聲��也有個別學員的亁嘔聲。最讓師生們尷尬的是：甲014在千刀百剪中，沒有吭過一字聲。只是到下最後斷氣前才說了一句：“姆媽！兒子對不起您……”倒有一個女學員嚇的當場嘩啦啦尿濕了褲子。一上午是解：甲014活體。下午是剖：甲014屍體。中午下課後沒有一個學員去排隊打飯。對甲014解剖最後的大腦一課，到了黃昏，終於結束。教務長指揮著二個士兵把地上的一堆肢解過的骨、一堆內臟、一堆皮肉、一個頭顱裝進一隻很大的柳條筐，抬了出去。後來據哨兵說：沒有埋。這些解剖處理過的人體碎料，全都倒到不遠的酸棗樹林裡去了。引得四村的家狗野狗在林子裡成群亂竄，互相打架。一個月的活體生理解剖實驗結束了，操場那廂的臨時監獄也空了。先前關押在裡面的戰俘沒有一個像甲014的人格那樣：讓人感到震撼。要么就是哭！叫！瘋了……！再不就是喊！跪！求饒……！最後，剩餘的戰俘一個接一個都像甲014一樣死在這塊大門板上，歸集到那片晝夜狗吠的林子地裡。一個月後的金秋九月，我們將轉入邊區醫院和軍區野戰醫院進行實習。後來，接著進入人體生理解剖課的其他班學員，填充了我們走後空置的位置。又有二卡車國民黨軍戰俘從前線拉進學校大院，被押進甲014不久前呆過的地方。等待他們的還是百尺外那個黃色土庫裡的大門板，還是那隻柳條筐和那片綠樹林……據說滿載戰俘的軍卡繞過酸棗林子坡地時，千百隻黑烏鴉像升空的煙花那樣興奮扑騰，上百隻白、黑、黃、花狗興高彩烈地歌唱著……尾追著卡車跑一陣子……那二年四鄉的老百姓都說：那片林子地的樹怎麼長的特別綠？各家的狗兒肥的特別快？野狗的毛兒特別的油光非常亮？老鄉們同南京政府的大員們一樣根本不知道：這裡的國際紅十會聖潔白旗下發生的白色屠殺。1947年底，我們畢業了！我被分到：劉鄧部的XX兵團XX軍野戰醫院，很快參與了徐埠會戰（淮海戰役）。1951年初我率一支正規野戰醫院，隨XXX將軍進入朝鮮。1958年奉總部命令撤回祖國，回到總部——北京。我的母校經過10年變遷，多次變臉，終於改名定格成：人民大學。當我穿著新式卡其布醬黃色軍服，雙肩佩著中校軍銜，蹬著烏亮上馬靴，走進母校時。內心悲壯而百感交集。甲014，這位留洋的國魂精英，抗戰的鐵血英雄……竟是母校誕生時第一塊碑刻在中國教史上的永久祭石。如果國共沒有爭王的戰爭，我，及我的同學一樣可以考試上學，成為國家有用之才。甲014也就不會歸宿於那片鴉犬打架的林子地。現在的他，要么成為國家軍事學院的裝甲軍事工程的教授，要不就是一個首都裝甲師的少將師長，就不會讓那位至今還在等待的慈愛母親，再日復一日地空等下去…用有生命的活人充當無生命屍體的革命醫學邪惡創舉，終於隨著1949.10.1.新中國成立，“有限度地”宣告結束，在特殊部門還有存在。客觀上講：1950年到1961年中國的屍體實在太多了。土改打死的地主、鎮反槍斃的國民政府人員、反右自殺的學者、三年大饑荒餓死的幾千萬同胞！由於製度的使然和國家保密機制的牢固，國家、軍隊醫學院、醫學、藥品研究所、科研機構獲取活體解剖對象，摘取人體器官十分容易。全國幾千個勞改農場、五礦場、有放射性源的鈾鈷礦場、勞改工廠中有上千萬囚犯。中國囚犯是什麼？是製度的敵人！是一個變態領袖的犧牲品！是沒有任何人格、健康、尊嚴、權利、生命保障的社會壓迫的動物。在政治高於一切的年代裡，一切戰俘、囚犯、勞改犯、政治犯。都是一小粒隨便可以丟進革命熔爐裡的：小煤石。甲014只是幾千萬粒小煤石中的一塊。很好！今天良知資訊一直在大力討伐殘忍體製表面的那層皮，在討伐國內的地方醫院和軍隊醫院大量摘取、倒賣、特供人體器官的醜事。有沒有人想過：起源性元素！這個邪惡根基的種子是何時？又由誰播下去的？這就是我要還原這粒邪惡種子歷史基因真相的原因。我己八十有餘，耋耄古稀之年我也要在懷念中懺悔！那條好漢甲014……！那個血染河山的年代！那個至今也推不翻不了的封建專制！醫科學靈魂內核的普世價值是：仁愛與救人。當一個野蠻制度，把人尊貴的生命體當成14世紀醫學家解剖室裡的鮮蹦亂跳的小白鼠、小青蛙、大耳免子時，就顛覆了科學的靈魂和人性向善的文明本我。這就是一個國家一個民族的罪惡。我知道：同我一樣，從我的母校北方大學邢台醫學院畢業的一期、二期、三期、四期、五期的學長、學友、學弟、學妹們，經歷了半個多世紀無窮的磨難後。還有許多老同學健在人間。如今都是：人生七十棺邊站的古稀老人了！你們能聽到我的聲音嗎？能看到我兒為我們記錄的這段刻骨銘心的回憶嗎？還記得那間土房？那塊板嗎？一起說出來！一起寫出來！告訴我們的兒孫！告訴世界：中國曾有這樣一個代號為：甲014的人。中國曾有這樣一件事情。讓時間雕塑靈魂！讓時間無法抹去碑刻的歷史。鈞天|真實新聞與評述：用戰俘當醫學解剖？駭人聽聞！搜索google《新纪元》周刊173期“用戰俘當醫學解剖？駭人聽聞！”

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與世無爭話八大

陈鼎《八大山人传》

陈鼎，字定九，明末清初，江苏江阴人，《留溪外传》等，文中颠同癫。

八大山人，明宁藩宗室。号人屋者，广厦万间之意也。性孤介，颖异绝伦。八岁即能诗，善书法，工篆刻，尤精绘事。尝写菡萏一枝，半开池中，败叶离披，横斜水面，生意勃然；张堂中，如清风徐来，香气当满室。又画龙，丈幅蜿蜒升降，欲飞欲动；若使叶公见之，亦不必大惊走也。善诙谐，喜议论，娓娓不倦，常倾倒四座。父某，亦工书画，名噪江右，然喑哑不能言。

甲申国亡，父随卒。人屋承父志，亦喑哑。左右承事者，皆语以目。合则颔之，否则摇头。对宾客寒暄以手，听人言古今事，心会处，则哑然笑。如是十余年，遂弃家为僧，自号曰：雪个。未几病颠，初则伏地呜咽，已而仰天大笑，笑已，忽徒跔jū踊跃, 叫号痛哭；或鼓腹高歌，或混舞于市，一日之间，颠态百出。市人恶其扰，醉之酒，则颠止。岁余，病间，更号曰：个山。既而自摩其顶曰：“吾为僧矣，何不以驴名？”遂更号曰“个山驴”。

数年，妻子俱死。或谓之曰：“斩先人祀，非所以为人后也，子无畏乎？”个山驴遂慨然蓄发谋妻子，号“八大山人”。其言曰：“八大者，四方四隅，皆我为大，而无大于我也”。

山人既嗜酒，无他好。人爱其笔墨，多置酒招之，预设墨汁数升、纸若干幅于座右。醉后见之，则欣然泼墨广幅间，或洒以敝帚，涂以败冠，盈纸肮脏，不可以目。然后捉笔渲染，或成山林，或成丘壑，花鸟竹石，无不入妙。如爱书，则攘臂搦管，狂叫大呼，洋洋洒洒，数十幅立就。醒时，欲求其片纸只字不可得，虽陈黄金百镒于前，勿顾也。其颠如此。

外史氏曰：山人果颠也乎哉？何其笔墨雄豪也？余尝阅山人诗画，大有唐宋人气魄。至于书法，则胎骨于晋魏矣。问其乡人，皆曰：得之醉后。呜呼！其醉可及也，其颠不可及也。

八大山人像和題跋

个山小像  黄安平1674年绘 纸本墨笔   纵97厘米、横60.5厘米   印：个山、雪个、释传綮印、刃庵、怀古堂、耕香、掣颠

题跋：

个山小像。甲寅蒲节后二日，遇老友黄安平，为余写此，时年四十有九。

生在曹洞临济有，穿过临济曹洞有。洞曹、临济两俱非，羸羸léi然若丧家之狗。还识得此人么？罗汉道：底□个山自题。

雪峰从来，疑个布衲，当生不生，是杀不杀，至今道绝韶阳，何异石头路滑。这梢郎子，汝未遇人时，没傝tà tàn。

没毛驴，初生兔。剺lí破面门，手足无措。莫是悲他世上人，到头不识来时路。今朝且喜当行, 穿过葛藤露布。咄！戊午中秋自题。

黄檗慈悲且带嗔，云居恶辣翻成喜。李公天上石麒麟，何曾邈得到你？若不得个破笠头遮却丛林，一时嗔喜何能已□中秋后二日又题。

“个个无多独大。美事抛，名理唾。白刃颜庵，红尘粉剉，清胜辋川王，韵过鉴湖贺。人在北斗藏身，手挽南箕作簸。冬离寒□矣夏离炎，大莫载兮小莫破。”此赞系高安刘恸城贻余者，容安老人复书于新吴之狮山，屈指丁甲八年耳。两公皆已去世，独馀凉笠老僧逍遥林下，临流写照，为之慨然。个山之庵传綮又识。

个山綮公，豫章王孙贞吉先生四世孙也，少为进士业，试辄冠其侪偶，里中耆硕，莫不噪然称之。戊子现比丘身。癸巳遂得正法于吾师耕庵老人，诸方藉藉，又以为博山有□矣。间以其绪馀，为书□画若诗，奇情逸韵，拔立尘表。予常谓个山子每事取法古人，而事事不为古人所缚，海内诸鉴家亦既异喙同声矣。丁巳秋，携小影重访菊庄，语予曰：“兄此后直以贯休、齐己目我矣！”咦！栽田博饭，火种刀耕，有先德钁头边事，在翁里何曾失却□？予且喜圜悟老汉脚跟点地矣。鹿同法弟饶宇朴题并书。

八大山人的意象艺术

八大山人所画的花鸟写意画是不以单纯的客观再现为目的，而是重在表达艺术家主观的精神世界，其中包括艺术家的感受、情感、观念和审美理想等。为此，以八大山人为代表的意象艺术家们常常采用变形、夸张、重组等艺术手段塑造形象。这种特点就使意象艺术成为一种介于抽象艺术与具象艺术之间的综合的艺术类别。因此，八大山人区区数笔把花鸟动物的动态和特征表达的十分生动传神，再加上他独具个性和功力的书法篆刻，使得整个画面相得益彰，正如白石老人的名言“笔愈简而气愈壮”。

墨荷图 清 朱耷 纸本 183.9x91.8厘米  安徽省博物馆藏

八大山人为代表的艺术作品不仅可以再现客观世界而且更可以表现艺术家的个人情感、观念、意识。人们把艺术家的主观能动性，提高到更加突出的地位，在这种主观能动性被强调到至高无上的地位的时候，就为八大山人为代表的写意画家自由的表现打开了方便之门，就产生了经过艺术家主观意识改造的各种各样的与现实世界不同的艺术形象。艺术家的感受和所要表的意图越独特、强烈、其创作形象艺术形象越是与众不同。

八大山人在用笔用墨上的功夫极深，他的用笔由方硬变圆润，饱和墨汁与运笔的方法相结合，一下笔就给人以浑厚丰富之感。他是第一个充分主动利用生宣纸特性以加强艺术表现力的画家。生宣纸的吸水能力强，容易使墨汁扩散，他利用宣纸“发墨”刻画鸟类羽毛松软蓬松的质感，不但为水墨写意画开辟了一个广阔的前景，而且也创造了人们对水墨写意画的新观念，其功不朽。

康熙三十三年所作《花鸟山水册》(上海博物馆藏)是八大山人写意花鸟运笔、运墨的杰作。

鸡谈虎亦谈,德大乃食牛。芥羽唤童仆,归放南山头”。八大山人题。

“芥羽”指：角斗的鸡。出自汉  东汉建安七子之一的应瑒 [yáng]《斗鸡》诗：

戚戚怀不乐。无以释劳勤。

兄弟游戏场。命驾迎众宾。

二部分曹伍。群鸡焕以陈。

双距解长绁。飞踊超敌伦。

芥羽张金距。连战何缤纷。

从朝至日夕。胜负尚未分。

专场驱众敌。刚捷逸等羣。

四坐同休赞。宾主怀悦欣。

博奕非不乐。此戏世所珍。

康熙三十三年所作《花鸟山水册》(上海博物馆藏)，第一幅仅画一只雏鸡。小鸡置于画面中右偏下，这一位置的重心，将画面分割成四大块空间，每块空间的大小都不一样，平衡而有变化。由于小鸡头部方向朝左，故题诗在右第二大块空间中，使空荡的背景顿时活跃起来，视觉上起到突破平衡和内容丰富的作用。小鸡的刻画生动传神，动态像小孩刚学走路，蹒跚得十分可爱。瞪着大眼注视警惕，特别是眼后加三撇，��电波一样，好似前方有声响传来，使小鸡心惊胆怯。正如韩愈的《斗鸡》联描绘的：大鸡昂然来，小鸡竦而待。写意不是艺术家客观描摹现实形象，而是“意中”的形象。是由艺术家的感觉、想象和表现意图所呈现出来的形象。是一种艺术家按着“我”的感觉到的艺术形象来表现世界的角度，一种从八大山人为代表的艺术家们根据“我想”表现出的意图的角度。由艺术家根据“我想”表达的意图表现出来的意象表现性美术作品，则是以意象性的或象征的主观形象展开的综合的多维时空的关系，或者说是超现实的。

荷凫图轴  清 朱耷纸本 115.0X48.5厘米

那八大山人写意式的“白眼”的形象，就来自于艺术家的主观想象，表达艺术家的明确意图。在写意画中，其时空的形象都是意象性的和主观的，无论是否给人真实的感觉，写意更倾向于心理真实而不是眼见的真实的传达，也许丑陋、怪异，但在艺术上却更集中、更典型，因而形成他突出的长处，超越了具象写实在形象上和时空上的限制，延伸了人们对实物和现实的认识，和全面、宏观的把握。八大山人创作为代表的的写意形象更为本质的解释了世界的真实，所以是最真实的艺术。艺术家的主观能动性在写意创作中发挥了决定作用，使人们感到现实中无法呈现和表达的事物，所以这涉及到艺术家的主观表达观念。

《鹌鹑图》题记：“六月鹌鹑何处家，天津桥上小儿夸，一金且作千金事，传道来春对菜花。”鹌鹑是八大山人身着衲衣的自比。诗中描写八大山人出家后滇沛流离、潦倒的被嘲笑讥讽的生活。八大山人画的鹌鹑，可以让人联想到他自己的悲惨经历，而“白眼”也能看出他那种不屈的人生态度。

八大山人的“不语禅”

“浮沉世事沧桑里，尽在枯僧不语禅。”是江西临川知县胡亦堂评价八大山人的诗句，指出了他的诗、书、画创作奉行以南禅为核心的艺术思想。

《水仙》八大山人 纸本  大英博物馆

清《西江志》载熊一啸《次韵八大山人》：高士南州邈，东湖烟雨寒。伊人千载后，秋水一编看。把卷吟诗好，闻名见面难。相期拾瑶草，长啸碧云端。

八大山人一生所画的《水仙》有多幅，从早年远遁山林到晚年青云圃道院隐居，水仙一直是他喜欢画的题材，他的水仙极有特色在造型、风味、笔墨方面与历代此类作品都有不同，在清丽出尘之外又多了一些神秘的意味，从造型上看，其水仙之作具有相对固定的表现，他不是为水仙花丛写形，仅取一枝，单茎直指，分而为数片，以重墨勾勒，干墨皴擦，以见相悖之势，花叶盘旋向上微妙的展开，轻轻托起或含苞待放或奇花初发的水仙花朵。

花与叶参差呼应如沐微风，婆娑间如有笑意，参差错落如同手型似在为众生指路，这正是“拈花微笑”的禅机，八大山人觉悟水仙，画之示世。水仙无语，花自解说，心自契会。从南禅而出的八大山人终身奉行“不语禅”不加分���解说，无劳于世，让所画的“圣凡无二心”的“草莱”等艺术形象说这世界的高深并将其贯彻于自己的艺术中，形成八大山人艺术中极有思智的部分。

清朱耷焦石芙蓉图纸本轴

八大山人的“哑与癫”

1679年《腊月二十六夜偶于棋局中得雪公开口》：有小引，雪个游东湖多宝诸庵后，默默不语，入署旬余引之使言点头而已，是夜，不觉发声。故有作此：

多事憎尘鞅，无言敬法华。高僧能见性，开口坠天花。隐坐棋当局，藏锋印画沙。青莲谁咒得，阿堵视三車。

一子系输赢，归宗大发声。弄拳疏有会，拄杖得无生。六出嫌多见，三缄不太情。广长舌自在，道腊即年庚。

这是八大山人哑疾的唯一直接记载。1679年到临川寄居知县胡亦堂官署初而能言，夏秋之际便“哑于言”。

临川知县胡亦堂女婿裘琏作于康熙十八年(1679)夏天的《释超则诗序》记载了55岁的八大山人病癫原文 :“又二三年,予再游临川, 闻雪个病颠, 归老奉新。予疑其有托而云然。”

邵常蘅《八大山人传》记载1680年八大山人临川寄居胡亦堂衙署内病癫发作原文“：住山二十年，从学者常百余人。临川令胡君亦堂闻其名，延之官舍。年余，竟忽忽不自得，遂发狂疾，忽大笑、忽痛哭竟日。一夕，裂其浮屠服，焚之，走还会城。独自徜徉市肆间，常戴布帽，曳长领袍，履穿踵决，拂袖翩跹行。市中儿随观哗笑，人莫识也。其侄某识之，留止其家。久之，疾良已。”

有学者认为八大山人1679到1680年的哑与癫与当时的时局有关，八大山人以此作为归隐的理由，也有学者认为八大山人受到南禅普化“彻瘋彻癫、无圣无凡”的观念有关，“哑与癫”正是他受到此观念影响的体现。

鳜鱼

清朱耷

到此偏怜憔悴人,

缘何花下两三旬。

定昆明在鱼儿放,

木芍药开金马春。

甲戌年1694年八月廿六日画并题 八大山人

这幅《鳜鱼图》是诗、书、画、印相结合的文人画典型作品，是八大山人的代表作。“鳜鱼、定昆明、金马春”暗指云南的反清复明的藩王吴三桂的失败，给八大山人精神上带来极大的痛苦与打击。以“憔悴人”自居，只有小小的鳜鱼哀怜理解他复杂的心绪。

鳜鱼

清朱耷

到此偏怜憔悴人,

缘何花下两三旬。

定昆明在鱼儿放,

木芍药开金马春。

甲戌年1694年八月廿六日画并题 八大山人

《鳜鱼图》和题词的多次出现也说明八大山人是长期的处于追念故国的孤寂、哀伤的心绪中不能释怀。多幅《鳜鱼图》全幅只着一游鱼，水墨勾勒，脊以淡墨晕染，似乎空游无所可依，完美地体现了中国画中以空灵、含蓄、减省为最高审美的艺术法则，心语尽出其白眼，将心态表现得淋漓尽致。

八大山人的“孤”

八大山人的艺术有强烈的孤独感也妙在“孤”，以精纯的技法为基础，以智慧的哲学来作画，以绘画语言表现对宇宙、人生乃至历史的思考。由于传统文人“慎独”哲学的影响，中国传统艺术长期以来将“孤”作为崇高的境界。“孤”在中国的艺术中具有丰富的内容，体现在以下三方面：

一、是孤独无依，这是就感受而言：1、是为群所弃；2、是主动挣脱群，强调脱离群体之后的孤独感受。

二、是孤迥特立，这是就超越情怀而言，强调超群、脱略凡俗、独守真正。

三、是一意孤往，这是就人格理想而言，虽然孤独无依、孤危伴随，但具有独立大雄风的精神。如国画中孤峰高峻、孤鸟、冷月孤悬等内容。

由于家国之变八大山人长期处于孤独无依的状态，家学中独立高蹈的精神的影像，及南禅独立高标的精神在八大山人的艺术生涯中打下了深深的烙印。八大山人是以“孤”见称的艺术家，并不是孤独无依或鹤立，而是将孤的体验上升到对人的存在及命运的思考，由个体存在的感叹发为人类存在的玄思。八大山人艺术的孤独精神有深邃的智慧是中国传统艺术中最为闪光的部分之一。孤独是理解八大山人艺术的重要径路也是他有关艺术和人生价值思考的重要方面。八大山人绘画中孤独的意识、孤危的精神、孤往的情怀表现于其诗、书、画、印中，彰显对人的生命尊严凛然不可侵犯的气度。

1692年所作的《孤鸟图轴》孤枝、孤鸟、单肢独立，画家描述世界的孤独、空空如也、不屈幽厥冷意。画虽简单却蕴含着八大山人孤独的智慧，取材源于曹丕的“人生居天壤间，忽如飞鸟栖枯枝。”的诗句。在无限的时空中人好似孤独的鸟，一个短暂栖息而瞬间消失的鸟，人的生命过程乃是孤独者的短暂栖居，展现八大山人对其孤独命运的思考，他认为生命是一次孤独旅行无所依靠是人的本来命运，无所瞻济是还归于人的本然相的唯一途径。八大山人的孤独首先体现在不染，有《题画山水》诗道:“去往天下河山,仅供当时浏览。世界八万四千,究竟瞻顾碍眼。世界在“染”中失去本相，八大山人独钟孤独斩断牵连，独与天地精神相往来，与世界作心灵的对话。

因此，“上孤峰顶，过独木桥、唯我独尊、唯我独大”强调 “ 无所依傍，无所瞻惜、维持生命尊严的存在哲理、表现生命的张力、理想、希望”是八大山人绘画的境界追求和重要的绘画题材，是对人的生命尊严的礼赞。孤独没有给八大山人带来精神的压抑反而给他带来了闲适和从容感到挣脱一切羁绊的怡然，充满生命的希望。

八大山人《鹿图题诗》

呼牛呼马都不应，或群或友或无踪。

攫jué身为谢中原逐，渺在商山第一峰。

幕雾蒸霞紫晕香，托根高谢一鑱chán长。

灵苗不果豺狼腹，留与春麋作困粮。

餐芝可饱宁餐菊，豢鹿能驯胜豢huàn龙。

泼墨聊为先取胜，仙源他日解相逢。

墨渖淋漓亦快哉，图来都是小二村。

若然甪里山中得，会向蒙庄枕上来。

蒙茸不似春蒸菌，跳掷宁烦梦掩蕉。

曾在名山深处见，南衡高岱北中条。

饮露未须松作盖，临风只许鹤为群。

亦知不是坳ào堂物，为爱清姿写赠君。

这首诗是八大山人一生的陈词在孤独中写出生命的新生，在他的孤独中没有绝望、哀怜、没有脆弱无助，八大山人的孤独是超越一切的孤独，是他脱略一切束缚的高蹈，是凛然不可犯的生命尊严的呈现。

治印：

清·黄安平所绘八大山人《个山小像》于1954年在奉新县奉先寺内发现，是研究八大山人生平的重要文献，上有八大山人的题跋，题跋为：“个山小像。甲寅蒲节后二天，遇老友黄安平，为余写此。时年四十有九。”

1644年甲申之变，八大山人先进入新建红崖，后遁入进贤、奉新山中。由于逐渐衰老而在49岁就已经牙齿脱落。从黄安平为画的八大山人的《个山小像》中可以看出他已经双唇紧闭、两颊深陷，以及清瘦的双手等情况，犹如一位老年人。1681年八大山人就对自己牙齿脱落造成的似哭似笑的难看尴尬的境遇进行揶揄，治印“口如扁担”紧接着又对自己牙齿脱落带来的痛苦发出无奈的感叹，治印“其喙力之疾与”。

继而又对自己牙齿掉落的形象进行诙谐的嘲讽，治印“八大山人”两枚。从八大山人一连贯对自己的口齿形状及其痛苦与难堪所进行的描写举动来看，八大山人治印的“口如扁担”到“八大山人”其目的不在于口吃、落齿而是对年龄增长所带来的身体衰朽再不能有匡扶之力痛苦发出的感慨。

行书五言联  清 朱耷

判断八大山人作品的真伪：

我们无法单凭一个因素来判断真伪，当中还牵涉到相当的主观判断。研究作品的历史是一个不错的出发点：作品上有没有藏家钤印。可以确定画作以往的藏家。画作有没有相关的著作或展出史。所用的画纸、水墨、墨色和印泥，应与艺术家所属的时代和地点吻合。作品的构图、主题与画风，亦应与艺术家其他已被鉴定为真的作品风格一致。仔细查看钤印。八大山人曾用过许多钤印，而相信为真品的印款亦已刊载于文献之中。可多加留意钤印的整体大小、字体结构，还有每个钤印线条之间的空隙。另外亦要检查落款：八大山人曾在画作和书法作品题上不同独特风格的落款。要留意画作的笔触，这是分析书画作品过程中最主观的一环，传统上亦是最为关键。作品的笔触应与艺术家同期作品拥有相近的结构、力度和神韵。

石涛对八大山人书法、画法、审美的评价：

康熙三十七年1698年，石涛在《大涤草堂图》题诗中评价八大山人的书法和画法、审美：

西江山人称八大，往往游戏笔墨外。

心奇迹奇放浪观，笔欹墨舞真三昧。

有时对客发痴颠，佯狂诗酒呼青天。

须臾大醉草千纸，书法画法前人前。

眼高百代古无比，旁人赞美公不喜。

胡然突就特丫叉，抹之大笑曰小技。

四方知交皆问予，廿年迹踪那得知？

程子抱犊问予道，雪个当年即是伊。

公皆与我同时病，刚出世时天地震。

八大无家还是家，清湘四海空霜鬓。

公时问我客邗江，临溪新构大涤堂。

寄来巨幅真堪涤，炎蒸六月飞秋霜。

老人知意何堪涤，言犹在耳尘沙历。

一念万年鸣指间，洗空世界听霹雳。

题家八大寄予大涤堂图。时戊寅夏五月，清湘膏育子济。

这首诗是八大山人对一生命运、书法、画法、艺术造诣的评价。在岁月蹉跎中，坐视陆沉，不能匡扶山河，只能用涂鸦度日而聊以自娱。尽管他的成就世人瞩目，然而对他而言这又算什么。正是有感于此，有悟于此，有恨于此，八大山人才以各种艺术表现来嘲弄与戏虐自己，才以“小技”评价自己的作品。八大山人在艺术上更追求自我意象和价值的实现，这是他艺术和现实碰撞迸射出来的火花，是泪花奔涌和情感的凝结，才使这一“小技”，不但超越了前人，也超越了他的时代。

参考八大山人篆刻传记等特此说明并鸣谢