#恆久定律

[heretherebedork]

I love these androids so much, y'all. They are my most precious.

[save-the-data]

Anti Reset | S01E01

Taiwanese Drama - 2024, 10 episodes

[coffeelover5eva]

Beautiful.

[thisonelikesaliens]

i haven't been tracking anti reset's tag but please tell me the english subs explained Ever 9's name fully? Ever 9 = 恆九 which is phonetically the same as 恆久 aka permanence/eternity and the name of the show is 恆久定律 or the law of permanence and every time i hear his name I'm hit with the question of whether something artificial can be forever and what "forever" looks like to me and i can't breathe?

[haveyouseenthisseries-poll]

Original title: Heng Jiu Ding Lu | 恆久定律.

[freshstart010]

補得剛剛好，才能發揮膠原蛋白的真正價值

對於許多重視保養的人來說，膠原蛋白早已不只是美容產品的一部分，更是日常健康補充的一環。不過，無論你選擇的是哪種劑型或品牌，總會聽到這樣的問題：「我吃了一陣子，為什麼沒什麼感覺？」與其一味檢討產品本身，其實有一個更常被忽略的關鍵——你吃的時間對了嗎？

時間決定吸收效果，而非產品本身的功效

不論多高純度、多高濃縮，膠原蛋白最終還是要通過胃腸消化、分解成小分子胺基酸後，才能真正被人體吸收並參與組織修補的工作。

如果攝取的時機不對，消化條件不足或腸道正在忙著處理其他食物，那麼這些寶貴的胺基酸就可能只是「過路客」，未能有效發揮作用。

你可能早已開始規律補充，但若從未思考「膠原蛋白什麼時候吃」這個問題，那麼成效不明顯也並不意外。

這個問題其實包含了胃酸分泌是否足夠、身體是否處於修復期、是否與其他食物產生競爭吸收等生理節奏的細節。

清晨與睡前，是兩個值得關注的時間點

清晨是身體排空、準備啟動新陳代謝的時候，這時候補充膠原蛋白，能讓它在沒有其他食物干擾的情況下迅速進入消化過程。

胃酸與酵素在這個時段分泌較為積極，有助於將膠原蛋白分解成容易吸收的小分子，更快地進入血液循環。

相對地，夜晚則是身體進入修復期的重要時刻。若在入睡前一小時補充膠原蛋白，這些營養素將有機會參與到身體自我修補與結構維護的機制中。

從皮膚更新、關節潤滑到骨骼與結締組織的穩定，這時的吸收會更接近人體��際的使用需求。

避開干擾因素，讓補充行為更有效率

如果同時攝取其他高脂肪、高蛋白或含有礦物質的營養品，會使膠原蛋白與這些成分在腸道中爭奪吸收資源，最終降低轉化效率。

尤其是鈣、鐵、鋅等元素，常見於綜合維他命或骨質補充劑中，與膠原蛋白同時進入腸道，反而造成彼此干擾。

因此無論你選擇在早晨或睡前補充，都建議錯開與其他補品或飲食的時間，讓膠原蛋白有一段獨立吸收的空檔。

這不只是提高營養利用率，也能減少腸胃負擔，更容易持之以恆地建立長期保養的節奏。

補充行為要融入生活，才能真正累積效果

膠原蛋白不同於藥物，不會有立即可見的反應。它的作用在於長期支持與日積月累，慢慢強化身體的結構系統。

若僅是偶爾想到才補，或是在忙碌的日常中沒有安排固定的補充時段，那麼很難讓身體形成穩定的吸收與運用節奏。

當你找到一個固定時間，讓膠原蛋白每天都能準時進入身體，那麼不僅能減少浪費，身體也會自動調整酵素分泌與代謝節奏，讓這份營養發揮得更穩定、更持久。

不論是早上刷牙前或晚上洗澡後，只要你覺得方便持續，那就是最適合你的補充時段。

你吃的不是補品，是一份穩定的節奏

每次補充膠原蛋白，都像在身體裡放入一塊建材，但這塊建材若沒送到對的時間、對的工地，再好也蓋不出理想的結構。

「膠原蛋白什麼時候吃」不是小細節，而是一個讓你與身體節奏協調、建立健康基礎的重要節點。

只要你掌握身體吸收的時間窗，錯開干擾、建立穩定，效果不再只是傳說，而會在你的肌膚、關節、頭髮與整體體感中漸漸浮現。

真正的保養，不是吃多，而是吃對、吃穩，這一點，你現在就能開始。

[reyi-quan]

2025/4/9我夢到自己在青雲教會跟很多青年人敬拜，神讓我看見哪些人是真實的，我跟他們一起敬拜（惠珍阿姨/潔如/我們家下面Luba/第四鄰住前牧師家隔壁我的同學幸志賢/還有我的女兒樂樂）還有其他青少年，我都沒見過，但都是原住民，大家都臉都是潔白光亮的，夢裡非常喜樂，被聖靈充滿，我們一起敬拜跳舞，但感覺也像是在彩排一樣，結束之後我又回到現實，我開始找我的東西準備回家，我擔心自己���老公又要找我了，哈哈哈好奇怪的ending喔！

2025/4/10昨晚我夢到我誤闖一棟房子，裡面是明亮的空間，有個人坐在類似辦公桌上，我坐到他對面，他拿了一本白色手冊，封面有我的照片跟基本資料，他說裡面紀錄我的事跡，封面還有我讀經的次數，我問他我讀經不只2次，他說這裡的紀錄是真實全心讀完全部的次數，然後他提醒我讀生命教導第六章，我說詩篇第6章嗎？他說不是，是希伯來書第六章（他講這句話時不是很清楚）我沒再跟他確認，因為其實在夢裡我是想趕快趁我老公起床回去，要不我不在家我先生會生氣，那人說他使我先生沉睡，叫我不要擔心他（他講這話時沒有動口，但有聲音）....夢醒了

希伯來書第六章：患難忍耐老練盼望

這一章作者主要提醒我們要追求信仰上的成熟，堅信神的應許。

信仰上的成熟跟��主的時間長短有一定的關係，但沒有絕對的關係。有一些人雖然信主時間不長，但心裡卻非常追求，也渴望經歷神， 但有些基督徒也許信主很久了，但從來都沒有經歷過神的同在。信仰不是規條，不是書面的承諾，一個人靈性的成熟不是靠恪守成規的遵守律法就可以達到的，基督徒的好行為也不是靠自己就可以做到的。 最重要的是看一個人的內心是否渴望被神得著，被聖靈充滿，靈性變得成熟完全。我們要竭力不在靈命上永遠做嬰孩，就好像第6章開始講的：“我們應當離開基督道理的開端”。基督道理的開端就是信仰的入門。“我們要竭力進到完全的地步”，就是要進到更成熟的層面，更深入的瞭解神的教導，活出屬神的生命。但這一切靠我們自己是無法做到的， 誰都喜歡飯來張口的生活，誰都希望生活能夠一帆風順一點。但一直在順境中的人是很難真正的感恩，真正的放下自己，我們無法在靈性上真正成長。我並不是覺得基督徒就一定要過很苦的日子，而是我們的生命中如果不經歷高山和低谷，不經歷患難，人驕傲的本性讓我們無法真正的知道我們的生命是被神所掌管的，離了神我們什麼都不是，和感恩神的保守和看顧。我們如果不是只想風聞有主，而是要親身經歷主的話，就必須要願意被主使用，被主雕磨，我們才能夠在靈性上長大成人。

第6章也提到了神堅定的應許 – “神願意為那承受應許的人，格外顯明祂的旨意是不更改的”。還特別提到神給亞伯拉罕的應許。亞伯拉罕是信心之父。亞伯拉罕年老得子，但卻因著對神的信心，願意將幼子以撒獻給神，這是多麼大的信靠。神因此對亞伯拉罕應許也是永不改變的。創世紀22:16-18節神對亞伯拉罕說：“你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說：論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門，並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。”希伯來書第6:19節說：“我們有這指望如同靈魂的錨，有堅固牢靠，且通入幔內”。基督徒的盼望像錨一樣可靠，進入至聖所到達神的面前。所以神是基督徒盼望的根基。基督徒之所以可以恆久忍耐，不是靠自己，乃是靠從神而來的恩典，盼望和永不更改的應許。

女兒來到神的面前承認自己的軟弱，我禱告求神翻轉我的生命，讓我不滿足於自己目前的光景，求聖靈充滿我，感動我，點燃我心中的靈火，讓我渴望被主得著，被主使用，經歷主的同在和作為。這樣我才可以像保羅在羅馬書5：4-5節那裡說：“患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡”。奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

神透過希伯來書6章在異夢中對我的提醒

➡️應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，就是要進到更成熟的層面，更深入的瞭解神的教導，活出屬神的生命（要更上一層樓嘍）

➡️神再次強調祂的旨意是不更改的

➡️全若儀有這指望如同靈魂的錨，有堅固牢靠，且通入幔內

[caldesigner20]

終與始

救護車在無盡的田野之間飛馳，淒厲的警號劃破了寧靜的冬夜。

車胎輾碎了凍土，冰與泥四濺在沒有生命的野草之間。

黑暗籠罩着每個角落，只有車頭燈光勉力將之推開，但它瞬間又收攏回來，燈光的努力彷彿枉然。

暗夜與寒風吞沒了眼前的路面，並將目的與意義籠罩在一片黑色的未知之中。

***

全身灰色的農夫躺在地上，那雙早已失去神采的綠眼睛半開半閉，只有在心外壓時才有所抖動。農夫的家人坐在客廳內，一臉沉重地望着你們在另一側忙碌。

你們前來接替現場救援的同事，現在輪到身為EMR初級救護員的你，以及兩位PCP中級救護員 - 師傅與他的拍檔 - 開工了。

30下按壓，你無意中用廣東話數了出來。心外壓如炮火般轟擊病人的胸口，大肚子如暴浪般不斷起伏：轟、轟、轟。病人的觸感猶如學院中那些心外壓人偶，你驚覺生物與死物原來沒有多大差別。按壓結束，拍檔隨即利用BVM手泵進行人工呼吸。

三分鐘，你開始冒汗了，但你咬着牙根繼續奮力按壓。四分鐘、五分鐘……與拍檔幾次交換施救後，疲憊讓你不得不運用上半身的體重來代替體力，硬是把手臂壓下去。目光的角落，師傅已在病人前臂開設IV靜脈輸液，並讓一名家人握緊生理鹽水袋。

「No shock advised。」Lifepak生命跡象監視器/去顫器再次播出生硬的機械男聲。病人心臟已徹底停頓，根本無法實施去顫。然而你掃視End tidal末端二氧化碳的讀數：28。正常讀數應是35-45，但你見過讀數更差卻依然活著的病人，那組不斷跳動的綠色數字帶來了一絲希望。

25，21，23……

你的雙掌一下一下地轟擊那塊貼滿電極及去顫貼的灰白胸膛。平靜的心電圖再次泛起了波浪，你成為了他的心跳。

18，23，19……

師傅從藍色的創傷袋中拿出了EZ-IO骨鑽。這是你第一次目睹IO骨內輸液，但你並沒有感到樂觀。用到了IO，代表病人的靜脈已經萎縮，IV已無法繼續輸液。沒有足夠的液體維持血壓，血液循環將難以繼續下去，更遑論病人早已沒有心跳。

20，21，17……

大門響起了沈重的腳步聲，消防增援到場了。壯碩的女消防員抱著兩支氧氣筒進場，為急速消耗的氧氣帶來了補充；資深的男消防員將一部Thumper自動心外壓機安裝在病人胸前，你們終於不再需要費勁地實施心外壓。機械活塞有規律地打出強而有力的按壓，病人猶如人偶般隨之上下抖動。

18、25、16……

拍檔讓你跟消防員們一起忙碌，然後與師傅一起跟病人家屬談話。談了不久，年輕的孫子哭了起來，他的母親在一旁安慰他。一整枱的親屬全都沉默不語，桌子上放着一本聖經。

綠色數字繼續跳動，但師傅的神情並沒任何改變。他探一探脈搏後，宣佈最後的判詞。

「不用繼續了。」

你驚訝地望向師傅，再低頭望向那具沒有氣息的軀體。這句話對你而言相當唐突，但大家好像早已明白眼前的事實。

倘非第一次接觸這種案例，你應會察覺整場救援早已超過MCP醫療控制指引所建議的30分鐘時限。

「病人沒有回復自發呼吸，也沒有脈搏。到了這種地步，End tidal和殘存的心電活動都已經沒有意義了。」

鬆手之前，你還以為病人仍能甦醒過來，只要繼續下去便可以了……

鬆手之後，你忽然意識到由這一刻起，病人已不再是病人。

這是你第二次終結救生。

消防員關上了Thumper，灰白色的驅體終於不再抽動，永恆地靜止下來。

師傅讓你到救護車中拿來白布。

蓋布之前，RCMP警官請你打開農夫的一隻眼睛，以拍攝瞳孔留檔。當你撐開那片鬆弛半閉的眼簾時，那枚本來缺乏神采的綠眼睛變成怒目圓睜。它永恆地盯著天花，彷彿隱藏着一句句來不及說出來的疑問。

白布蓋上，永遠埋葬了一切的悔恨。

屋外，救護車與消防車之間洋溢着一片輕鬆的氣氛。收工了，能做的都做完了，剩下來的是RCMP皇家騎警的事，同事們倚在車旁閒聊旅行、家庭。

唯獨你靜靜地坐在救護車內，望著眼前那台空著的電動擔架。側門打開，師傅探頭進來和善地說：Good Job。

Good Job？

此時此刻，你真的不知道該想什麼。

***

深夜，救護站的床上，你盯著黑暗的天花。

第二次了。

你不是第一次目睹生命的終結。年少時，你曾經歷過數名親人的離逝；在故土的抗爭期間，你早已接受了自己和身邊人時時刻刻都可能遭受橫禍。抵達這個國度後，你至少也在實習期間經歷過一次同樣的案例。也許如此，你以為自己對「死亡」這件事已經沒有太大感觸。

然而今次終於把你震住了。

目睹生命結束是一回事；但明明已經奮力拯救，生命卻第二次在你手上流逝，這是另一回事。

無論心外壓幹得多麼筋疲力竭，無論動用了多少高級治療手段，結果仍然是一樣。Thumper、EZ-IO、Lifepak……這個北美小鎮的救護裝備，可能甚至比故土的消防部門有過之而無不及，但結果有差別嗎？

兩次的心力交瘁，兩次的生離死別。

「你知道30年來我用CPR成功救到多少人？一個。」從鄰市消防局退休的拍檔說：「這兒地廣人稀，就算家屬打911，我們最快也需要15分鐘才能到達現場。即使救醒了，十之八九很快會再度復發，甚至會成為植物人。」

既然根本救不到人，我們究竟都在幹什麼？我們的工作還有什麼意義？

師傅說：「我們的工作並非起死回生。不，這是上帝的工作，我們的工作是給予病人最大的生還機會。」

你開始理解：為什麼師傅、拍檔、以及其他資深的救護員常常表現得一派輕鬆、嬉皮笑臉似的。

因為他們不得不讓自己輕鬆下來。

很久以前，童年的你與家人守在故土某醫院的一角。醫生出來了，對大家宣佈不幸的消息，全家都哭了起來。十數年過去了，你再次在世界的另一個角落目睹了這一幕。

然後時光推移，回憶定格到故土抗爭的烽火之中，你回到那一幕又一幕在毒煙及槍火之間的奮鬥、搶救、以及失敗。

當時自己的角色跟現在並沒有多大分別，現在的你��有了專業技能，擁有了經驗，不再是以前那名穿着反光衣的門外漢。這裏沒有高樓大廈，不會再有人向你頭頂開槍。你以為終於會救到人了，你以為終於不會再看見生離死別，你以為終於不用再看見現實。

直至現實的綠眼睛永恆地盯著你。

師傅說：「有時他們的時辰到了，便是到了。」

不忍再回憶了。你在床上反覆輾轉，試圖想一些笑話讓自己輕鬆下來。

心臟病的常見結果是什麼？病人死掉。

CPR 的常見結果是什麼？病人一樣死掉。

Lifepak與聖經有什麼分別？前者完全救不了人，後者至少不會標榜自己是醫療器材。

救護車需要什麼專門人員？神職人員，他們甚至不需要醫療訓練，只要懂得超渡儀式便可以了。

反正結果總是一樣。

***

床頭的對講機劃破了凌晨一點鐘的寧靜，將你硬生生從睡夢中抽醒：又要出動了。僅僅數分鐘，你們已經穿上全副制服，把救護車開出了大閘之外。

幸好，這只是一次轉院輸送。出乎意料之外，病人竟是一位歲半左右的小男孩。

金髮碧眼的小男孩坐在鎮上醫院的病床上，母親正在一旁看護。當他看見全副制服的陌生人接近，登時哇哇大哭。小小的四肢拳腳交加，害你們費了一番勁，以及母親不斷的哄氹，才能夠把他連人帶嬰兒椅抬到擔架上。

真是一名天生戰士！生病了也這麼活蹦活跳，平時肯定是個BB版Rambo。事實上，除了皮膚有點灼外，男孩的一切生命跡象都很正常。

「他幾天前發燒了，現在早已穩定下來，不過院方擔心小男孩可能還有其他的問題，所以才把你們叫來，把他送到鄰近城市的大醫院裏作進一步的檢查。」同行的母親說。

這一趟運送可不簡單。小男孩毫不合作，面對簡單的身體檢查，也不斷以哭鬧及拳腳抵抗到底。一番掙扎後，你終於成功把手指放在男孩臂彎上，探一探他的肱脈搏。然而縱使書本建議用這個動脈位來獲取嬰孩病人的生命跡象，你卻找不到任何脈搏。

同樣，Lifepak血壓計也測不出個所以然來，就算動用嬰兒版的氣袖亦然。看來他的手臂實在太幼，血管發展尚未成熟。也罷，小男孩如此精力旺盛，血壓不會差得到哪裏去。

既然探不到肱脈搏，拍檔建議就直接用聽筒放在胸口聆聽心跳吧。好辦法，但男孩可不這樣想。他堅決以行動表明拒絕，面對你的聽筒步步進逼，男孩不斷��臂將之推開，小小的拳頭充滿能量，力度之大讓你這個成人也感到驚訝。這幾輪切磋已耗費了大半車程，救護車也差不多到達目的地了。

不過道高一丈魔高一尺，你們祭出了秘密武器：熊熊毛公仔！小男孩一抱着毛公仔，便慢慢地乖巧下來。伴隨著母親的哄勸，你們終於成功把聽筒放到小男孩的胸口上，完成心跳的測量。

「小孩子大哭大鬧才是好事。倘若他一聲不吭，連碰也不動，那就麻煩大了。面對兒科病人，重點是看他的反應，檢查生命跡象反而是次要。」師傅說。

小男孩抱着毛公仔，終於慢慢入睡了。

深夜的ER急診部與日間沒有多大分別。與往常一樣，你們經過停泊區大門旁的拘留病房。女警和被拘留的精神病人正在互相高聲爭吵，頭髮蓬亂的病人（或犯人）大喊大叫，好像是要上廁所或嗑藥什麼的。女警吼回去：我可不是你的朋友！

去廊一旁，一名剛剛被截肢的老人躺在病床上，那個失去小腿的左腿被高高吊起。他目光呆滯地望着一角，彷彿在等待什麼，或等待什麼的終結。

不遠處，很久沒睡的醫院保安正在沒精打采地守在一旁，與剛剛在拘留病房的那一幕吵鬧相映成趣，他的崗位好像是另一間拘留病房。

再過幾步，師傅跟幾名穿着防彈衣的PCP同事打招呼。聽聞在附近的原住民保留區，犯罪活動相當猖狂，因此這些準軍事裝備在這兒可是屢見不鮮。相比起故土的「白衣天使」，本地的緊急救護人員有時穿得更像特種部隊。

所幸，小男孩仍然睡得甜甜的，溫暖地抱着毛公仔，無需目睹這個荒謬的世界。

直至到達檢查房後，小男孩才慢慢的張開眼睛。一看到陌生的醫生，他終於又再充滿活力地哇哇大哭了。

這一刻，你感受到那份缺席了很久的快樂。

***

救護車在寧靜的田野間飛馳，駛向那地平線上的日出。

晨光漸漸地驅逐了黑暗，讓本來一片灰暗的田野慢慢地回復了綠色的生機，白濁的融雪反射着黎明的光輝。

黑夜並不是一切的終結，它只不過是一天的結束。這一天的消逝，卻迎來了另一天的誕生。熬過了慢慢長夜後，年輕的光輝終於在冬夜之中帶來希望。就如死與生、終與始，永恆不斷地循環。

明光為大地帶來了色彩，並照亮了眼前的道路。目的和意義不再是一片抽象的黑暗，而是地平線上那明確的一點。

那兒，新的一天正在迎候你們。

[mouniassn]

因果輪迴的可怕

以下一位有緣人分享，來文照登：

我這幾年修行的總心得是：很多事情不做，是因為我了解貪、嗔、癡造成因果輪迴的可怕。為什麼我要這麼辛苦管理自身心態，就是希望自己不要再造惡因，落入惡果的輪迴中，以免未來世的路又充滿不順與艱困。千保健、萬保健，心態平衡是關鍵。

來到精舍最大的收穫，就是知道如何正確讀經，以正確的心態，去忍耐不順的生活。知道什麼是外道，什麼是因果，生活變得非常充實。平時生活認真做自己的事和讀經消業，日子變得很充實，也很清楚每天該怎麼做事。

當知道自己想要什麼果報，就知道該怎麼種、怎麼努力，才有可能收穫那樣的結果。例如，我希望自己不論去到哪，都能被好好善待，那我在生活中，就要友善、平等地對待身邊的人。

佛法強調修自己。原本我以前很喜歡透過觀察和思考別人的行為，運用模仿的方式，去學習身邊人表現好的地方，但看到不好的地方，會私下批判。直到看見《六祖壇經》上說：「常自見己過，不說他人好惡。」因此現在就做好自己，懶得再談論他人的事務，自然而然是非、煩惱就少很多。

專注地做成就自己的事，少管他人的閒事與八卦，生活就比較不會被人打擾。但這不是說不跟他人結善緣，每當自己有好東西或好的資源，或有人需要陪伴，如果用不完，有時間，我都會盡量陪伴與互動，人際關係自然而然就不會太糟。

生活中最重要的就是轉念和改正心性。每當有不好的心態和想法出現，我就知道可能是魔性來了。我需要靜靜調整自己的狀況，等待心態和情緒穩定後，再與人接觸。我發現常讀經並不會讓自己與人的互動變差，做事前也會先想一下，話要怎麼講，事要怎麼做比較圓滿，也會覺察到晚上的時間過得很快，一下子又到快睡覺的時間。

來到精舍最需要調整的，就是如何解決自己的魔性問題。好好誦《金剛經》、《六祖壇經》。因為知道魔性會讓自己睡不著、肚子痛、眼睛不舒服、情緒不穩定，簡單來說，就是併發症很多。像這種醫不好又趕不走的病，如今找到方法，就是在自己家中靜下心、安下心，好好讀經消業。或許現在工作、學業很繁重，但想想，跟以前的日子比起來，能這樣走在安心的道路上，真是踏實又安穩。

生活上，每個月按時、量力佈施，善盡愛護社會的��任。看到困苦有狀況的人與事，先思考如何量力幫忙，心態端正，就會愈來愈肯定自己的行為，覺得自己能這樣做真好。壞的事，自己認真思考後，自覺不對的事不要再做，因為知道貪、嗔、癡之苦，以及因果輪迴的可怕，想讓此世的未來日子與未來世的自己過好一點，清淨一點。

(分享完畢)

有緣人因過去世貪、嗔、癡而造業、修偏，瞭解業力討報、因果輪迴的可怕，因此願意每天唸經銷業、守戒律、做善事、不做壞事，做到《六祖壇經》中神秀大師所作偈：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

儘管五祖當時對神秀說：「如此見解。覓無上菩提了不可得。無上菩提。須得言下識自本心。見自本性。不生不滅。於一切時中。念念自見。」但一般人修行，能夠做到這些基本功，就已經可以達到「免墮惡道」、「有大利益」。

有緣人修行總結心得和生活作息，如《金剛經》開頭中：「爾時，世尊食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。」世尊向人們展示將佛法落實在日常生活的樸實無華，不需要錦衣玉食，也不需要驚心動魄和爭奇鬥艷。

看似簡單且平凡的修行日常，實際上要有足夠的定力，才能忍得住誘惑，挺得過寂寞，捨得了錢財，沒想像中容易。阿伯常說：「佛，不好修，但修得起來光芒萬丈，不是任何東西可比擬，願大家堅持百忍。」學佛修行是一輩子的事，不像工作或上學，做五天還能休息兩天。因此要長期、穩定且持續做到，需要足夠的恆心、定力、對佛法的信願行，才能恪守本份，日復一日過著如此平淡、規律的生活。

想要提升境界，得先做好基本功。「欠債還債，遠離惡業，不再造業」。每天把該唸的經文專注唸完，數量足了就去迴向，業力一條、一條銷，日子就能越來越平順，心地越來越清淨，懂得知足常樂，就是幸福。

《金剛經》：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。雖然每個人生活有那麼多的不容易和不如意，但若能認真修行，遇事願意看開、轉念、放下，但求圓滿。把握當下的每一分、每一秒，做對的事。不讓自己虛度光陰，一直在懊悔中度過，而要更積極面對和規劃未來的生活。

當貪婪無度時，義憤填膺時，癡心妄想時，無論何時，只要對任何人事物境有執念，無法擺脫又不知所措時，就唸經吧！讓心重新恢復平靜、清明，以智慧看透更多事，久而久之，就懂得放下，不只是放過別人，也放過自己。

因果輪迴如此可怕，不造惡因，就不用承受業果。想要遠離輪迴，除了消業，還要斷惡修善、明心見性。《阿伯的話—現場開示精華節錄》：「修行不是為了遇見佛，而是為了提升心性、明心見性、顯露佛性。」努力唸經消業，堅持百忍，總有一天可以結束輪迴，回到淨土老家。速度多快，就看您唸經多勤。南無大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩。

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

[xiangshanching]

一代時教與釋尊本懷(象山慶25.2.13) 

https://blog.udn.com/6ccc7d15/181773829

1.一代化前

　　一代時教,「化前」之教：聖道門（難行）-隨他

　　釋尊本懷,「普化」之教：淨土門（易行）-隨自

    淨土門的觀點：釋尊於娑婆說法四十九年、講經三百餘會的一代時教(三藏十二部經、八萬四千法門)[1],乃為了最終導向「念佛往生彌陀淨土」的普化；釋迦佛與彌陀的此遣彼喚,互為郢匠,令眾生乘托彌陀願力的往/還迴向,惠以真實之利。此意可見於《大經》五德現瑞,釋尊入彌陀三昧大寂定,光顏影暢,阿難承旨而讚云：

今日世尊,住奇特之法；今日世雄,住諸佛所住；今日世眼,住導師之行；今日世英,住最勝之道。

    「佛佛相念」互為主伴,相即相入,而重重無盡,具德圓明。因此,釋尊示現說法的「一代」諸教,乃是正說(出世本懷/真實之教)彌陀淨土門的「化前」之教；���時八教乃為了念佛往生而鋪路。善導大師《法事讚》云：

如來出現於五濁,隨宜方便化群萌；或說多聞而得度,或說少解證三明, 或教福慧雙除障,或教禪念坐思量。種種法門皆解脫,無過念佛往西方。

慚愧釋迦大悲主,十方恆沙諸世尊；不捨慈悲巧方便,共讚彌陀弘誓門。

淨土門或乃「教內真傳」,另有「別意、別趣」,釋尊有鑑於無量無邊的(末法)下品之機,不堪(正/像)聖道之教,故為彼輩別說念佛,導歸於淨土門；是故,一代之教的一切經中,有二百七十多部曾讚歎阿彌陀佛極樂淨土,所謂「諸教所讚,多在彌陀」；化前之教(聖道門)是難行道,下機不堪；念佛往生(淨土門)是易行道,諸機普攝。縱然已依聖道門(一代時教)親證真如的聖者,如文殊、普賢等大菩薩,也多發願往生極樂、親近彌陀,速成正覺。印光大師云：

一代時教,皆念佛法門之註腳也。不但此也,舉凡六根所對一切境界,所謂山河大地,明暗色空,見聞覺知,聲香味等,何一非闡揚淨土之文字耶？寒暑代謝,老病相摧,水旱兵疫,魔侶邪見,何一非提醒當人速求往生之警策耶？廣說其可盡乎？言一言統攝者,所謂「淨」也。淨極則光通,非至妙覺,此一言豈易承當？於《六即佛頌》研之可知也。一句者,「信願行」也。非信不足以啟願,非願不足以導行,非持名妙行,不足滿所願而證所信。淨土一切經論,皆發明此旨也。【書一】三

釋尊說法之終極旨歸,乃在「念佛往生彌陀淨土」；前此後此之無量法門,可說是淨土一門之前方便、化前序[2]。 

2.釋尊本懷

　　釋尊出世說法之本懷何在？雖諸宗各有所論,然就其歸宿,在淨土教；《法華》有本懷之說,所謂「開、示、悟、入」佛之知見；而淨土果地之法,可說是本懷之本懷也,以其願力弘深,易行功高,三根普被,諸佛同宣；乃橫超三界、逕登四土,一乘了義、極圓極頓之不可思議法門；故大藏教中,二百餘經宣說淨土、同聲指歸。

《楞嚴》「念佛圓通章」宣說「憶佛念佛,現前當來,必定見佛,不假方便,自得心開」；《法華》「一稱南無佛,皆共成佛道」,「聞是經典,如說修行,於此命終,即往安樂世界」；《華嚴》以普賢十大願王,攝華藏海眾同歸西方。如是大乘經,不約而同的兼說淨土而導歸安養。如《無量壽經》所說：

如來以無盡大悲,矜哀三界,所以出興於世,光闡道教,欲拯濟群萌,惠以真實之利。

這是釋尊的「出世本懷文」,勸請大眾念佛發願往生彌陀淨土；其「真實之利」,即彌陀本願救度一切眾生往生成佛之大利。所謂「十方眾生,乃至十念,若不生者,不取正覺」。華嚴、法華,雖亦真實之法,一乘之教,然而「深遠難到」,故獲其利者少。彌陀本願,三根普被、利鈍全收,乃至一念具足無上功德。故「普應群機、同得大利」之法,唯在念佛,可說是本懷的極致。《無量壽經》又云：

當來之世,經道滅盡。我以慈悲哀愍,特留此經,止住百歲。其有眾生值斯經者,隨意所願,皆可得度。

釋尊與諸佛之出世的最終目的,就是宣說彌陀的救度,並將此法門永留世間。《法然上人全集》：

釋迦世尊捨無勝淨土而出此穢土,為欲說淨土教,勸誘眾生,令得生淨土。彌陀　如來捨此穢土而出彼淨土,為欲引導穢土眾生,令得生淨土。是則諸佛攝取淨土、出興穢土之本意也。善導與尚（散善義）云：「釋迦斯方發遣,彌陀即彼國來迎,彼喚此遣」等,此乃此經大意也。

故知：釋迦本師為娑婆眾生所開顯的至極教法,乃在彌陀弘願之平等救度,此即「往生成佛」無上真實的大利。白辨《無量壽經.集解》：

此釋尊出世本懷極唱,唯在淨教……,淨穢雖異,皆令穢土眾生往生淨土,為二尊隨自本懷；若約隨他,二尊同以萬行往生,總為本懷,故釋迦廣說諸行。而「第十九願」餘行來迎,為彌陀隨他本懷。二尊隨自/隨他雖異,皆令穢土下根往生淨土。

印光大師云：

華嚴頓演圓宗,獨被上根,尚未悉符出世度生之弘誓。行願導歸極樂,全收九界,方堪大暢成道利物之本懷。（續編下.楹聯 / 釋迦）

有謂既為釋迦弟子,當念釋迦牟尼佛,求生此土之華藏世界。不知釋迦之教念阿彌陀佛者,為令博地凡夫,仗佛慈力,往生西方,以超凡入聖也。此土之華藏世界,惟破無明證法身之大士能見；凡夫則只見穢土,不見實報莊嚴,何可濫擬？況西方亦在華藏世界之內。而《華嚴》會上,盡華藏世界海諸菩薩,皆以十大願王,回向往生西方,以期圓滿佛果。汝何人斯,敢與彼抗？溯自大教東來,遠����開蓮社。一倡百與,無不率從。暢佛之本懷,惟此法為最。自茲厥後,代有高人,續焰傳燈,光騰中外,迄至於今,宗風不墜。而天臺宗之智者大師,賢首宗之清涼國師,慈恩宗之窺基法師,禪宗之百丈禪師,律宗之大智律師,莫不釋經著論,普勸修持。其事蹟具載於《淨土聖賢錄》。是知禪、教、律諸知識,悉隨華藏海會之班,一致進行,求生極樂,況末法根機淺薄者乎？（續編下.靈岩山篤修淨土道場啟建大殿記〔民二十四年〕）

竊聞淨土者,乃究竟暢佛本懷之法也。高超一切禪教律,統攝一切禪教律。略言之,一言一句一偈一書,可以包括無餘。廣說之,雖三藏十二部之玄言,五宗諸祖師之妙義,亦詮不盡。縱饒盡大地眾生,同成正覺,出廣長舌,以神通力、智慧力,塵說剎說、熾然說、無間說,又豈能盡！良以淨土本不思議故也。試觀《華嚴》大經,王於三藏,末後一著,歸重願王。《法華》奧典,妙冠群經,聞即往生,位齊等覺。則千經萬論,處處指歸者,有由來也。文殊發願,普賢勸進。如來授記於《大集》,謂末法中,非此莫度。龍樹簡示於《婆沙》,謂易行道,速出生死。則往聖前賢,人人趣向者,豈徒然哉？

始自阿含,以迄般若,莫不曲順根性,而為宣說。令其漸次增進,就路還家。佛之本懷,秘而不宣。迨至法華會上,開權顯實,開跡顯本。人天權小,皆是一乘。客作賤人,實長者子。普授三根之記,大暢出世本懷。與最初華嚴,始終互映。可謂一大事因緣,全體咐囑,了無餘蘊矣。又以末世眾生,根機陋劣,斷惑證真,實乏其人。以故特開淨土一門,俾上中下根,若聖若凡,同於現生,出此娑婆,生彼極樂,以漸證夫無量光壽。其深慈大悲,實屬至極無加矣。【序】五十 

 聖道之諸教,雖尊貴而殊勝,但難解難修難證；尤其極惡最下之凡愚,對此高妙之法，只能望洋興嘆、自慚形穢而繼續輪迴；這豈是諸佛大悲的本意？釋尊為此而別說「易行功高、普度速證」的信入之法，所謂「皆令穢土下根,往生淨土」。

    有人說，淨土教義,啟自《華嚴》。所以《阿彌陀經》與《華嚴經》,皆攝無量法門,皆���不可思議。實因大乘圓教,本不思議。故《法華經》說：「是法非思量分別之所能解。唯有諸佛,乃能知之。」既不易解,故不易信,所以華嚴大法,凡夫小乘較不契應。《法華經》《阿彌陀經》,同為難信之法,前者難行,後者易行,一豎出,一橫出。釋尊講經，始自《華嚴》,終於《法華》,皆是「界外」大法,「深固幽遠,無人能到」；而淨土之法,貫通其間,即淺即深,徹上徹下。《華嚴》《法華》之奧義,得淨土法乃大行於世,度盡一切眾生,大暢如來本懷。若無《華嚴》《法華》,不知佛法之高深；若無淨土經論,則不知佛法之廣大。淨土之妙,在於即淺而深,以事顯理。《華嚴》為事事無礙法界,《法華》即世間經書、治世語言、資生業等,皆順正法,意根淨故；如子憶母,不離佛故；都攝六根,淨念相繼,轉第七識為平等性智。「事」則凡愚能修,「理」是如來秘藏；即下愚而成上智,轉煩惱以作菩提；就路還家,因病成藥。法門之妙、如來之願,於此深切至極、無以復加。 

3.彌陀弘願

        白辨《無量壽經.集解》：

釋尊出世本意,顯於彌陀本願。彌陀大悲雖通攝十方,釋迦應化,偏在娑婆濁惡,是  故淨/穢相對,殷勤折伏「無信」之族。

這是「二尊之教，互為郢匠」的說明，釋尊與彌陀所居所現之土，一穢(娑婆)一淨(極樂)、一通(廣攝)一別(偏化)，本懷與本願，對照而相成，總為了引導眾生厭此欣彼，離苦得樂；若無彌陀的發願修行，成立淨土，眾生不得往生，若非釋尊的示現說法，導歸極樂，眾生豈知信向? 二佛的無私無礙，乃眾生之大福大利也。

從淨土三經中可詳知「彌陀弘願」的殊勝：法藏菩薩因地五劫思惟, 攝取二百一十億諸佛國土之莊嚴清淨,成立極樂世界，超發四十八願。總合諸佛之淨土與大願：「諸佛中之王也,光明中之極尊也。」並廣開方便,拔度一切有情皆往生,乃至「五逆十惡,罪滅得生；謗法闡提,回心皆往」。釋迦自說「執持名號,決定往生」,諸佛舒舌證讚,普勸念佛,如是同體大悲,淨土一門推之極致,且「當來之世,經道滅盡,我以慈悲哀愍,特留此經,止住百歲。其有眾生,值斯經者,隨意所願,皆可得度。」釋迦一生說法雖多,因眾生根機不堪,隨時節因緣而逐一消失,唯淨土蒙佛加佑,久遠流傳,恒度眾生。 

彌陀淨土為「特別」法門,其修證因果,不同「通途」教義相繩。通途���聖道門總括八萬四千法門,或化約為禪/教二門,統稱「諸行」；特別之淨土門乃依釋尊之出世本懷而另說；此門此宗此法,偏為末法五濁 (罪苦常沒)凡夫之平等救度,又兼攝三乘一切聖凡利鈍(聖道)之機,以功德迴向、乘佛本願而同生安樂國。其始終之關鍵在於「信」受阿彌陀佛極樂世界的依正二報：無邊智慧與無盡慈悲,以四十八願攝受十方眾生,同往涅槃之淨土、同享無量之光壽,而速成佛,度眾生。

4.一切經之正宗分

      日.道隱法師《無量壽經甄解》：

別明此(無量壽)經教興者……「誠是如來興世之正說,奇特最勝之妙典,一乘究 竟之極說,速疾圓融之金言,十方稱讚之誠言,時機純熟之真教也。」

1.開興世正說故者,五濁之世,造惡之時,「聖道」一種,今時難修,其難非一；特此一門,至圓極頓,而且由其簡易直捷,則出世之正說,偏在斯經,一代所說歸此經,如眾水歸於大海,是以經家體知佛智所在,以佛一代八相化儀,寄明來會菩薩,而彰群經朝宗,偏在今典。由此言之,百萬阿僧祗因緣以起《華嚴》之典,一大事因緣以成《法華》之教,亦唯為此法之由序,故《經》曰「如來以無蓋大悲」等。

所謂「由序」,如《法華文句》一：

     序者,……謂次/由/述也。如是等五事冠於經首,次序也。放光六瑞起發之由,由序也。回答釋疑,正說弄引,敘述也。

《法華經入疏》：

以「如是」等五事,冠於經首,即名次序,即是通序。即從「如是我聞」至「退坐一面」,都名通序,通冠經首,故曰次序也。二由序者,即別序也,如從「爾時世尊」,訖此一品,名為別序。良以放光現瑞,別為起發之端,名為由序。三述序者,由光所照,見萬八千土,彌勒懷疑致問,文殊引古而答,為眾釋疑,作正說哢引,名為敘述序也。當知序之一字,具此三義。初次序名通,二三由述名別,然通者,則一切經初皆安「如是」等五事,證信佛經,對破外道「不如不是」之計,……二/三別序者,別明本經,不與餘經共,故引起正說之由,永異諸經。

《大乘本生心觀經.淺註》卷一：

序有三義：……六種成就,列於經初,作開章之首引,故為「次」序；如來入定,放光現瑞,為發起之端,是為「由」序；師子吼菩薩,覩光相警眾,說如來以慈悲出定,必說妙法,略述佛意,是為「述」序。

每部經有「序、正宗、流通」三分,「序」從於「正宗」,故名「次」,如置於經首的六成就。由序,如《妙法蓮華經》放光六瑞（說法、入定、雨花、地動、眾喜、放光）,為本經發起之緣由；述序,問答釋疑,引出正說,乃正文(弄)之序(引)。由、,「次」是通序¸「由、述」是別序。《勝鬘經.義疏》：

普貫眾經,故名「通」序；遣書感佛,正為此經,非為餘經,故稱「別」序。

《觀經疏.序分義》：

然化必有由,故先明「序」；由序既興,正陳所說,次明「正宗」；為說 既周,欲以所說,傳持末代,歎勝勸學,後明「流通」。

一代時教,如《法華經》之性具、《華嚴》之緣起,乃是淨土教的序分,《無量壽經》才是正宗分。因為,《法華》、《華嚴》是釋尊出世說法的一代「始/終」之教,所謂此土修行證果的「聖道」門,對於娑婆五濁之世,起惑造惡之時,乃是難修亦難證,不契眾生的時代與根機；只能視為釋尊特為末法眾生而別說「至圓極頓,簡易直捷」之淨土教的興起之序。也就是「別為起發之端」、「引起正說之由」也,由一代時教(華嚴、法華)為由序,而帶入(淨土三經)正宗分,乃至於付囑(末法之後「獨留此經」)流通分。

[1] 最初直暢本懷，講說《華嚴經》21日，後因觀機逗教，又再說《阿含經》12年，《方等經》8年，《般若經》22年，《法華經》《涅槃經》共8年，這是大會的宣講；對個人特別的教化無量次，感化無量人。

[2] 智隨法師<淨土宗暢佛本懷>

[save-the-data]

Anti Reset | S01E02

Taiwanese Drama - 2024, 10 episodes

[coffeelover5eva]

It's the ending they (and we) deserve.

[yuanzhixinling]

常有淨信的人，他能夠正見。知道什麼叫正見嗎？就是正確的見解。為什麼這個人回答人家的問題總是比較正確啊？因為他有淨信，乾淨的信念。舉個例子給大家聽，我很愛自己的母親，我一定要為她多念小房子。那麼有人跑過來對你說：“哎，賭博很好，可以多賺點錢養你媽，賭博贏了後你可以用錢孝敬你媽。”你說他會去賭博嗎？因為知道乾淨的信念，因為有正見，所以他不會去做那些不正見的事情。因為長期正確地看問題，能生出恆心，就是永恆的心，明白嗎？堅持正確的信念讓它出來，就是長期的正見，生出恆心就是堅持長久的信念。要學會放下，學會放下就是不去計較自己在某一件事情上的得失。今天我得到了，我無所謂，今天失去了，我也無所謂，這樣的人，才能有信心，才能一直堅持有恆心地學佛。

學會放下的人就會去除障礙和煩惱。很簡單，障礙來了，放下；煩惱來了，也放下。很多人問師父：“師父，這個事情要怎麼辦呢？”必須要煩惱，我可以不煩。舉個簡單例子，這個人跟那兩個人在搞是非，結果要上法庭，告他的人說：“我很煩惱，我在告他。”那麼師父說：“你放下吧！”怎麼放下呢？你就不要去告他，一旦你不告他了，你馬上就不煩了，吃虧一點呀，大家讓他一點，該給他的錢就給他，不就結束了嗎？反過來還有一個人問師父：“師父，那我被他告了怎麼辦呢？你叫我放下，他不放下啊，他繼續要告我怎麼辦呢？他告我，我煩惱啊。”你講得很對，那怎麼解決呢？那就找自己的律師跟他去談，滿足他的要求，叫他不要去告了，就這麼簡單。他不告你，你不就不煩惱了嗎？人的主要問題就是不肯吃虧，就像很多人一樣的，我的房子賣不掉，我很煩惱，不是房子賣不掉，而是你不肯降價啊，因為這個價錢在你心裡一直不肯降下來，你就會增加煩惱，道理就是這麼簡單。

《白話佛法十》17．善盡禍至災盡福至

[pauljohnleong]

當耶穌遇到老子

我認為老子的思想理論是中國哲學體系的天花板，甚至是世界哲學體系的天花板，這是因為這天花板之上已是人類無法單憑自己的理智去理解的真道 —— 聖父、聖子、聖神三位一體天主的至高無上的唯一真理。老子通過自己的努力探索，已經觸及到這個真理的邊緣，雖然他未能（也不可能）探索真理之究竟，但卻能夠感覺到這真理的無限，並肯定這真理就是萬有賴以存在的總根基，人憑己力能走到這一步，殊不簡單。

歸信耶穌基督之前的我，對老子的道家理論不以為然，認為老子主張用「絕聖棄知，擲玉毀珠，焚符破璽，掊斗折衡」這種全面破壞的手段去追求人類理想社會的的說法，反映出他的思想完全不切實際；他似乎以為人類只要回歸原始社會，就能過上桃花源式的理想生活。難道老子不知道人是自私和貪婪的嗎？他不知道人類掊斗折衡之後，就算回到茹毛飲血的社會，也會發明出無數不公平的玩法的嗎？他想發動一場文化大革命嗎？當時我覺得老子真是太幼稚了。

成為基督徒之後，我對老子徹底改觀了，發現他「絕聖棄知」的構想跟人類犯罪之前的伊甸園狀態十分相似。老子對天地萬物、人類社會的思考，從感知出發，然後勇於超越感知，進入智性層面探索，追根究柢，直至無法繼續前進的境界，這境界就是人類理智的天花板了。在這裏，老子摸到了「道」的大門，他知道自己終於找到了真理之所在，但奈何無法打開那扇大門，他進不去！所以才會提出「道可道，非常道」、「吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大」這種初步見解。他站在最高真理大門側的形而上角度，去觀察兵荒馬亂的形而下世界，察覺到人間種種煩惱紛亂肇因的端倪，所以提出了「絕圣棄知」的烏托邦治世方案，去實現「人含其明，人含其聰，人含其知，人含其德」的理想世界。然而． 老子這個治世方略是行不通的，因為他的思想存在着幾個盲點：不認識魔鬼撒但及其陰謀；不認識人類罪惡的起因；最主要的是，不認識道路、真理、生命的本體耶穌基督（若望福音14:6）。

單憑人類的理智，老子的思想能達到如此極限境界，或許古今中外哲學諸聖，無出其右。更值得佩服的是，諸子百家各自爭鳴，各有方向，唯老子選定了最正確的方向，鍥而不捨地探索到底，最後參悟到「人法地，地法天，天法道，道法自然」，就是說人遵循地的規律去生活，地按照天的規律去演變，天則以道（真理）作為運行的依據，而道就是自然而然的運作規律。老子把那個創造並支撐天地萬物的最高存在理解為自然而然的道，這與天主「我是自有者」（出谷紀3:14）的自我介紹相吻合。我很好奇，老子在世時，耶穌基督尚未降生，天主的救恩有待完成，老子作為一個凡人，他的真理探索旅程是怎樣定方位的呢？他是怎樣把前進的方向調校得如此準確的呢？他真的很了不起！

老子的探索旅程的結局可能是這樣的：當耶穌基督打開天國的大門，看到站在門外的老子李耳，問道：「老李，你跑到這裏來所為何事？」老子回答：「我在尋找真理，探索通往真理的道路，和追求真理中的永恆生命。」主耶穌說：「你尋找和追求的就是我。等你很久了，進來吧！」然後拖着老子的手通過了大門，走進了自有永有天主的光榮之中。

[captainhopefulcatcollection]

習慣與努力

繞原子核旋轉的電子波形路徑會形成駐波，

這揭示了人生的哲理：

穩定和重複的模式可以帶來持久和有序的狀態。

就像電子在特定軌道上運行，

形成穩定的駐波，

我們的生活也需要找到自己的節奏和規律。

建立良好的習慣和持之以恆的努力，

能讓我們在變化中保持穩定，

實現長期目標和幸福。

#駐波 #人生哲理 #穩定性 #習慣與努力