#恆久定律

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Anti Reset | S01E01

Taiwanese Drama - 2024, 10 episodes

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i haven't been tracking anti reset's tag but please tell me the english subs explained Ever 9's name fully? Ever 9 = 恆九 which is phonetically the same as 恆久 aka permanence/eternity and the name of the show is 恆久定律 or the law of permanence and every time i hear his name I'm hit with the question of whether something artificial can be forever and what "forever" looks like to me and i can't breathe?

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Original title: Heng Jiu Ding Lu | 恆久定律.

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一代時教與釋尊本懷(象山慶25.2.13) 

https://blog.udn.com/6ccc7d15/181773829

1.一代化前

　　一代時教,「化前」之教：聖道門（難行）-隨他

　　釋尊本懷,「普化」之教：淨土門（易行）-隨自

    淨土門的觀點：釋尊於娑婆說法四十九年、講經三百餘會的一代時教(三藏十二部經、八萬四千法門)[1],乃為了最終導向「念佛往生彌陀淨土」的普化；釋迦佛與彌陀的此遣彼喚,互為郢匠,令眾生乘托彌陀願力的往/還迴向,惠以真實之利。此意可見於《大經》五德現瑞,釋尊入彌陀三昧大寂定,光顏影暢,阿難承旨而讚云：

今日世尊,住奇特之法；今日世雄,住諸佛所住；今日世眼,住導師之行；今日世英,住最勝之道。

    「佛佛相念」互為主伴,相即相入,而重重無盡,具德圓明。因此,釋尊示現說法的「一代」諸教,乃是正說(出世本懷/真實之教)彌陀淨土門的「化前」之教；五時八教乃為了念佛往生而鋪路。善導大師《法事讚》云：

如來出現於五濁,隨宜方便化群萌；或說多聞而得度,或說少解證三明, 或教福慧雙除障,或教禪念坐思量。種種法門皆解脫,無過念佛往西方。

慚愧釋迦大悲主,十方恆沙諸世尊；不捨慈悲巧方便,共讚彌陀弘誓門。

淨土門或乃「教內真傳」,另有「別意、別趣」,釋尊有鑑於無量無邊的(末法)下品之機,不堪(正/像)聖道之教,故為彼輩別說念佛,導歸於淨土門；是故,一代之教的一切經中,有二百七十多部曾讚歎阿彌陀佛極樂淨土,所謂「諸教所讚,多在彌陀」；化前之教(聖道門)是難行道,下機不堪；念佛往生(淨土門)是易行道,諸機普攝。縱然已依聖道門(一代時教)親證真如的聖者,如文殊、普賢等大菩薩,也多發願往生極樂、親近彌陀,速成正覺。印光大師云：

一代時教,皆念佛法門之註腳也。不但此也,舉凡六根所對一切境界,所謂山河大地,明暗色空,見聞覺知,聲香味等,何一非闡揚淨土之文字耶？寒暑代謝,老病相摧,水旱兵疫,魔侶邪見,何一非提醒當人速求往生之警策耶？廣說其可盡乎？言一言統攝者,所謂「淨」也。淨極則光通,非至妙覺,此一言豈易承當？於《六即佛頌》研之可知也。一句者,「信願行」也。非信不足以啟願,非願不足以導行,非持名妙行,不足滿所願而證所信。淨土一切經論,皆發明此旨也。【書一】三

釋尊說法之終極旨歸,乃在「念佛往生彌陀淨土」；前此後此之無量法門,可說是淨土一門之前方便、化前序[2]。 

2.釋尊本懷

　　釋尊出世說法之本懷何在？雖諸宗各有所論,然就其歸宿,在淨土教；《法華》有本懷之說,所謂「開、示、悟、入」佛之知見；而淨土果地之法,可說是本懷之本懷也,以其願力弘深,易行功高,三根普被,諸佛同宣；乃橫超三界、逕登四土,一乘了義、極圓極頓之不可思議法門；故大藏教中,二百餘經宣說淨土、同聲指歸。

《楞嚴》「念佛圓通章」宣說「憶佛念佛,現前當來,必定見佛,不假方便,自得心開」；《法華》「一稱南無佛,皆共成佛道」,「聞是經典,如說修行,於此命終,即往安樂世界」；《華嚴》以普賢十大願王,攝華藏海眾同歸西方。如是大乘經,不約而同的兼說淨土而導歸安養。如《無量壽經》所說：

如來以無盡大悲,矜哀三界,所以出興於世,光闡道教,欲拯濟群萌,惠以真實之利。

這是釋尊的「出世本懷文」,勸請大眾念佛發願往生彌陀淨土；其「真實之利」,即彌陀本願救度一切眾生往生成佛之大利。所謂「十方眾生,乃至十念,若不生者,不取正覺」。華嚴、法華,雖亦真實之法,一乘之教,然而「深遠難到」,故獲其利者少。彌陀本願,三根普被、利鈍全收,乃至一念具足無上功德。故「普應群機、同得大利」之法,唯在念佛,可說是本懷的極致。《無量壽經》又云：

當來之世,經道滅盡。我以慈悲哀愍,特留此經,止住百歲。其有眾生值斯經者,隨意所願,皆可得度。

釋尊與諸佛之出世的最終目的,就是宣說彌陀的救度,並將此法門永留世間。《法然上人全集》：

釋迦世尊捨無勝淨土而出此穢土,為欲說淨土教,勸誘眾生,令得生淨土。彌陀　如來捨此穢土而出彼淨土,為欲引導穢土眾生,令得生淨土。是則諸佛攝取淨土、出興穢土之本意也。善導與尚（散善義）云：「釋迦斯方發遣,彌陀即彼國來迎,彼喚此遣」等,此乃此經大意也。

故知：釋迦本師為娑婆眾生所開顯的至極教法,乃在彌陀弘願之平等救度,此即「往生成佛」無上真實的大利。白辨《無量壽經.集解》：

此釋尊出世本懷極唱,唯在淨教……,淨穢雖異,皆令穢土眾生往生淨土,為二尊隨自本懷；若約隨他,二尊同以萬行往生,總為本懷,故釋迦廣說諸行。而「第十九願」餘行來迎,為彌陀隨他本懷。二尊隨自/隨他雖異,皆令穢土下根往生淨土。

印光大師云：

華嚴頓演圓宗,獨被上根,尚未悉符出世度生之弘誓。行願導歸極樂,全收九界,方堪大暢成道利物之本懷。（續編下.楹聯 / 釋迦）

有謂既為釋迦弟子,當念釋迦牟尼佛,求生此土之華藏世界。不知釋迦之教念阿彌陀佛者,為令博地凡夫,仗佛慈力,往生西方,以超凡入聖也。此土之華藏世界,惟破無明證法身之大士能見；凡夫則只見穢土,不見實報莊嚴,何可濫擬？況西方亦在華藏世界之內。而《華嚴》會上,盡華藏世界海諸菩薩,皆以十大願王,回向往生西方,以期圓滿佛果。汝何人斯,敢與彼抗？溯自大教東來,遠公首開蓮社。一倡百與,無不率從。暢佛之本懷,惟此法為最。自茲厥後,代有高人,續焰傳燈,光騰中外,迄至於今,宗風不墜。而天臺宗之智者大師,賢首宗之清涼國師,慈恩宗之窺基法師,禪宗之百丈禪師,律宗之大智律師,莫不釋經著論,普勸修持。其事蹟具載於《淨土聖賢錄》。是知禪、教、律諸知識,悉隨華藏海會之班,一致進行,求生極樂,況末法根機淺薄者乎？（續編下.靈岩山篤修淨土道場啟建大殿記〔民二十四年〕）

竊聞淨土者,乃究竟暢佛本懷之法也。高超一切禪教律,統攝一切禪教律。略言之,一言一句一偈一書,可以包括無餘。廣說之,雖三藏十二部之玄言,五宗諸祖師之妙義,亦詮不盡。縱饒盡大地眾生,同成正覺,出廣長舌,以神通力、智慧力,塵說剎說、熾然說、無間說,又豈能盡！良以淨土本不思議故也。試觀《華嚴》大經,王於三藏,末後一著,歸重願王。《法華》奧典,妙冠群經,聞即往生,位齊等覺。則千經萬論,處處指歸者,有由來也。文殊發願,普賢勸進。如來授記於《大集》,謂末法中,非此莫度。龍樹簡示於《婆沙》,謂易行道,速出生死。則往聖前賢,人人趣向者,豈徒然哉？

始自阿含,以迄般若,莫不曲順根性,而為宣說。令其漸次增進,就路還家。佛之本懷,秘而不宣。迨至法華會上,開權顯實,開跡顯本。人天權小,皆是一乘。客作賤人,實長者子。普授三根之記,大暢出世本懷。與最初華嚴,始終互映。可謂一大事因緣,全���咐囑,了無餘蘊矣。又以末世眾生,根機陋劣,斷惑證真,實乏其人。以故特開淨土一門,俾上中下根,若聖若凡,同於現生,出此娑婆,生彼極樂,以漸證夫無量光壽。其深慈大悲,實屬至極無加矣。【序】五十 

 聖道之諸教,雖尊貴而殊勝,但難解難修難證；尤其極惡最下之凡愚,對此高妙之法，只能望洋興嘆、自慚形穢而繼續輪迴；這豈是諸佛大悲的本意？釋尊為此而別說「易行功高、普度速證」的信入之法，所謂「皆令穢土下根,往生淨土」。

    有人說，淨土教義,啟自《華嚴》。所以《阿彌陀經》與《華嚴經》,皆攝無量法門,皆名不可思議。實因大乘圓教,本不思議。故《法華經》說：「是法非思量分別之所能解。唯有諸佛,乃能知之。」既不易解,故不易信,所以華嚴大法,凡夫小乘較不契應。《法華經》《阿彌陀經》,同為難信之法,前者難行,後者易行,一豎出,一橫出。釋尊講經，始自《華嚴》,終於《法華》,皆是「界外」大法,「深固幽遠,無人能到」；而淨土之法,貫通其間,即淺即深,徹上徹下。《華嚴》《法華》之奧義,得淨土法乃大行於世,度盡一切眾生,大暢如來本懷。若無《華嚴》《法華》,不知佛法之高深；若無淨土經論,則不知佛法之廣大。淨土之妙,在於即淺而深,以事顯理。《華嚴》為事事無礙法界,《法華》即世間經書、治世語言、資生業等,皆順正法,意根淨故；如子憶母,不離佛故；都攝六根,淨念相繼,轉第七識為平等性智。「事」則凡愚能修,「理」是如來秘藏；即下愚而成上智,轉煩惱以作菩提；就路還家,因病成藥。法門之妙、如來之願,於此深切至極、無以復加。 

3.彌陀弘願

        白辨《無量壽經.集解》：

釋尊出世本意,顯於彌陀本願。彌陀大悲雖通攝十方,釋迦應化,偏在娑婆濁惡,是  故淨/穢相對,殷勤折伏「無信」之族。

這是「二尊之教，互為郢匠」的說明，釋尊與彌陀所居所現之土，一穢(娑婆)一淨(極樂)、一通(廣攝)一別(偏化)，本懷與本願，對照而相成，總為了引導眾生厭此欣彼，離苦得樂；若無彌陀的發願修行，成立淨土，眾生不���往生，若非釋尊的示現說法，導歸極樂，眾生豈知信向? 二佛的無私無礙，乃眾生之大福大利也。

從淨土三經中可詳知「彌陀弘願」的殊勝：法藏菩薩因地五劫思惟, 攝取二百一十億諸佛國土之莊嚴清淨,成立極樂世界，超發四十八願。總合諸佛之淨土與大願：「諸佛中之王也,光明中之極尊也。」並廣開方便,拔度一切有情皆往生,乃至「五逆十惡,罪滅得生；謗法闡提,回心皆往」。釋迦自說「執持名號,決定往生」,諸佛舒舌證讚,普勸念佛,如是同體大悲,淨土一門推之極致,且「當來之世,經道滅盡,我以慈悲哀愍,特留此經,止住百歲。其有眾生,值斯經者,隨意所願,皆可得度。」釋迦一生說法雖多,因眾生根機不堪,隨時節因緣而逐一消失,唯淨土蒙佛加佑,久遠流傳,恒度眾生。 

彌陀淨土為「特別」法門,其修證因果,不同「通途」教義相繩。通途之聖道門總括八萬四千法門,或化約為禪/教二門,統稱「諸行」；特別之淨土門乃依釋尊之出世本懷而另說；此門此宗此法,偏為末法五濁 (罪苦常沒)凡夫之平等救度,又兼攝三乘一切聖凡利鈍(聖道)之機,以功德迴向、乘佛本願而同生安樂國。其始終之關鍵在於「信」受阿彌陀佛極樂世界的依正二報：無邊智慧與無盡慈悲,以四十八願攝受十方眾生,同往涅槃之淨土、同享無量之光壽,而速成佛,度眾生。

4.一切經之正宗分

      日.道隱法師《無量壽經甄解》：

別明此(無量壽)經教興者……「誠是如來興世之正說,奇特最勝之妙典,一乘究 竟之極說,速疾圓融之金言,十方稱讚之誠言,時機純熟之真教也。」

1.開興世正說故者,五濁之世,造惡之時,「聖道」一種,今時難修,其難非一；特此一門,至圓極頓,而且由其簡易直捷,則出世之正說,偏在斯經,一代所說歸此經,如眾水歸於大海,是以經家體知佛智所在,以佛一代八相化儀,寄明來會菩薩,而彰群經朝宗,偏在今典。由此言之,百萬阿僧祗因緣以起《華嚴》之典,一大事因緣以成《法華》之教,亦唯為此法之由序,故《經》曰「如來以無蓋大悲」等。

所謂「由序」,如《法華文句》一：

     序者,……謂次/由/述也。如是等五事冠於經首,次序也。放光六瑞起發之由,由序也。回答釋疑,正說弄引,敘述也。

《法華經入疏》：

以「如是」等五事,冠於經首,即名次序,即是通序。即從「如是我聞」至「退坐一面」,都名通序,通冠經首,故曰次序也。二由序者,即別序也,如從「爾時世尊」,訖此一品,名為別序。良以放光現瑞,別為起發之端,名為由序。三述序者,由光所照,見萬八千土,彌勒懷疑致問,文殊引古而答,為眾釋疑,作正說哢引,名為敘述序也。當知序之一字,具此三義。初次序名通,二三由述名別,然通者,則一切經初皆安「如是」等五事,證信佛經,對破外道「不如不是」之計,……二/三別序者,別明本經,不與餘經共,故引起正說之由,永異諸經。

《大乘本生心觀經.淺註》卷一：

序有三義：……六種成就,列於經初,作開章之首引,故為「次」序；如來入定,放光現瑞,為發起之端,是為「由」序；師子吼菩薩,覩光相警眾,說如來以慈悲出定,必說妙法,略述佛意,是為「述」序。

每部經有「序、正宗、流通」三分,「序」從於「正宗」,故名「次」,如置於經首的六成就。由序,如《妙法蓮華經》放光六瑞（說法、入定、雨花、地動、眾喜、放光）,為本經發起之緣由；述序,問答釋疑,引出正說,乃正文(弄)之序(引)。由、,「次」是通序¸「由、述」是別序。《勝鬘經.義疏》：

普貫眾經,故名「通」序；遣書感佛,正為此經,非為餘經,故稱「別」序。

《觀經疏.序分義》：

然化必有由,故先明「序」；由序既興,正陳所說,次明「正宗」；為說 既周,欲以所說,傳持末代,歎勝勸學,後明「流通」。

一代時教,如《法華經》之性具、《華嚴》之緣起,乃是淨土教的序分,《無量壽經》才是正宗分。因為,《法華》、《華嚴》是釋尊出世說法的一代「始/終」之教,所謂此土修行證果的「聖道」門,對於娑婆五濁之世,起惑造惡之時,乃是難修亦難證,不契眾生的時代與根機；只能視為釋尊��為末法眾生而別說「至圓極頓,簡易直捷」之淨土教的興起之序。也就是「別為起發之端」、「引起正說之由」也,由一代時教(華嚴、法華)為由序,而帶入(淨土三經)正宗分,乃至於付囑(末法之後「獨留此經」)流通分。

[1] 最初直暢本懷，講說《華嚴經》21日，後因觀機逗教，又再說《阿含經》12年，《方等經》8年，《般若經》22年，《法華經》《涅槃經》共8年，這是大會的宣講；對個人特別的教化無量次，感化無量人。

[2] 智隨法師<淨土宗暢佛本懷>

[yuanzhixinling]

常有淨信的人，他能夠正見。知道什麼叫正見嗎？就是正確的見解。為什麼這個人回答人家的問題總是比較正確啊？因為他有淨信，乾淨的信念。舉個例子給大家聽，我很愛自己的母親，我一定要為她多念小房子。那麼有人跑過來對你說：“哎，賭博很好，可以多賺點錢養你媽，賭博贏了後你可以用錢孝敬你媽。”你說他會去賭博嗎？因為知道乾淨的信念，因為有正見，所以他不會去做那些不正見的事情。因為長期正確地看問題，能生出恆心，就是永恆的心，明白嗎？堅持正確的信念讓它出來，就是長期的正見，生出恆心就是堅持長久的信念。要學會放下，學會放下就是不去計較自己在某一件事情上的得失。今天我得到了，我無所謂，今天失去了，我也無所謂，這樣的人，才能有信心，才能一直堅持有恆心地學佛。

學會放下的人就會去除障礙和煩惱。很簡單，障礙來了，放下；煩惱來了，也放下。很多人問師父：“師父，這個事情要怎麼辦呢？”必須要煩惱，我可以不煩。舉個簡單例子，這個人跟那兩個人在搞是非，結果要上法庭，告他的人說：“我很煩惱，我在告他。”那麼師父說：“你放下吧！”怎麼放下呢？你就不要去告他，一旦你不告他了，你馬上就不煩了，吃虧一點呀，大家讓他一點，該給他的錢就給他，不就結束了嗎？反過來還有一個人問師父：“師父，那我被他告了怎麼辦呢？你叫我放下，他不放下啊，他繼續要告我怎麼辦呢？他告我，我煩惱啊。”你講得很對，那怎麼解決呢？那就找自己的律師跟他去談，滿足他的要求，叫他不要去告了，就這麼簡單。他不告你，你不就不煩惱了嗎？人的主要問題就是不肯吃虧，就像很多人一樣的，我的房子賣不掉，我很煩惱，不是房子賣不掉，而是你不肯降價啊，因為這個價錢在你心裡一直不肯降下來，你就會增加煩惱，道理就是這麼簡單。

《白話佛法十》17．善盡禍至災盡福至

[florenintosa]

tw：commit suicide，blood，fantastic

language：CN

adrien適合上吊，多麼好啊，我喜歡窒息和吊頸 有的時候很美，有的時候會攪碎脊椎讓骨骼斷裂，電視劇裡都是流血或者吐舌頭，懸空和抓爛的下巴。最美淒涼的上吊是三毛的——從我看來，他們說當時她有一點求生的慾望，就可以活下來，她只是把吊頸的尼龍絲襪綁在吊點滴的架子上面上，她只能坐下馬桶蓋上讓自己窒息，在精神病院的洗手間裡，就這樣活生生的雙手合十的自殺了，死前給好友播鈴：小熊，你在不在家？小熊，我是三毛。我的記憶錯亂的太厲害了，我甚至有著她吊死在門把手下的幻想，徹夜的難眠，看到門把手手折射的冷峻的夜光。我想了很多次他的自殺，最輕鬆的是用手槍，從口腔內進入，刺穿喉管和一部分頭部組織，生還率很低，對準太陽穴也可以，我甚至記不清他的臉，他如果用槍自殺的話好像是為了他自己，沒有臉龐代表著迷失，沒有面孔代表著失去對比和存在的需要，如果他厭倦了自己作為adrien的那一部分的話，他可能會這樣結束吧。我也想過割腕，但這樣的死亡太持久太痛苦了，傷疤會帶來更加的折磨，他也許會因為傷口而對父親感到愧疚，身體髮膚受之父母，傷口和污名結伴，精神病和瘋子還有廢物如此接近，我開玩笑的說，adrien和Gabriel就像一堆性別轉換的東亞家庭的母女，我的媽媽害怕我的精神病變成一種瘋狂的垃圾，從此成為一個神經病的奴隸而不是病患，Gabriel會這樣想嗎？他們不需要心理醫生。agreste們比marinette和sabina還要完美契合那一塊中國血脈，母親永遠佔據上位的風範，對女兒的掌控欲是吞噬性的，毫無保留的，自我的，是為了完成自己無法完成的目標而強加責任的，是因為自己的無能而對孩子施展暴力的，愛是控制用的絲帶，用來裝扮美麗和隨時使其窒息的項圈，這是愛的象征。你不能說不愛，而是因為愛��面有太多的東西，太多的垃圾和太多的凝視，太多的失意和太多的無力，太多的自傲和太多的自卑，愛變成了控制和傷害，好像只需要說出這是為了你一切就都可以順水推舟下去，因為母親對孩子的愛就是如此的，包裹的繈褓，斬斷的四肢，在我的庇護下，你依靠我就聽從我，我養育你就必須反饋我。Gabriel就像這樣的母親一樣，他的塑造無聊乏味，我在裡面看到了無數的影子，最後發現是一個癡迷自己愛情的無能的憤怒者，一個追求自己想象中的愛情遠過現實的逃避者。我喜歡劇裡對adrien的物化，人們都不在意的這個地方，他就像一個物品一樣被擺放被裝飾，微笑、開朗、無憂無慮、天真，就像被設定好的幻想娃娃，沒有傷口，牙齒像概念圖一樣完整漂亮，笑起來符合規准，苦惱的模樣像是一種撒嬌，他的割腕如果不成功，只會因為脫離掌控的憤怒和無力追逐逃避痛苦的痛苦更加煎熬的，死會越來越困難，割腕後手會不受控制的發抖，乏力，無法握住物品而沮喪。血，像不治之症的癌細胞擴散，稀釋在工業藥水裡面，在浴缸的水池裡，在潔白的瓷磚裡，藥物濫用也是這樣。藥物的激素會發胖或者脫髮脫力盜汗頭疼腦暈意識模糊嗜睡疲勞糖尿病狂躁抑鬱視野模糊情緒不穩定幻覺幻聽迷亂低血壓心律失常，這種不健康的問題是持續的，自殺的藥物是被管控的，無法死的，如果他像一樣吃著那些抗焦慮和抑鬱的藥物，嘔吐，吐水，反復的吐水，在藥效發作之前就害怕帶來的副作用，我沒法次想象他保持著一段時間的混亂形象和狀態生活，我甚至沒法想象人們該如何接納他這幅模樣，當他被恆久的物化了，任何不同的形象改變都是打擊性的，他適合那樣快的死...毒品不考慮範圍中。最後思來想去，還是上吊，這樣輕柔的奔赴，掙扎而不觸及土地，超脫...迷離，感受頸椎被逐漸扯斷，喉管壓迫帶來的窒息，舌根將呼吸道堵死的場景，似乎缺氧的大腦會回憶起一些過去的記憶，然後再就此宕機，他將夢到無數無夢之夢中的某段，他穿梭在紫藤花的長廊裡，有母親的笑聲蔓延，陽光穿過藤蔓，瓢蟲的紅色在掛著露水的葉片上凝視��他的身影，月季和藍花楹，毛櫸樹和夢中的鞦韆，他會夢到美好的家和他追逐的影子，在奔跑中愈發明亮...

[mouniassn]

幸好是業主菩薩來敲門（二）

以下一��有緣人分享，來文照登：

星期六起床的時候，身體左側靠近髖關節的地方莫名疼痛。仔細回想過去一星期，是否有不小心撞到、瘀青，所以才會疼痛？答案是沒有。這時心裡面大概有譜了！

碰巧星期日要去精舍，因此打算請示是否有新業力上門。要特別說明的是，星期六一整天痛的感受非常明顯，嚴重到連走路都會痛，那時甚至還想著：「那個地方有什麼器官？是否要去掛急診？」也許心中有打算要去請示了，星期日早上起來的時候，狀況好了許多，除了特意去按壓有一點點痛之外，其他簡直到了能「忽視」的地步。請示的結果，佛菩薩開示：「此有業力干擾。前兩世，因利益衝突，拿刀殺人致死。需以最虔誠的懺悔心跟其懺悔，並誠心持誦《金剛經》、《藥師經》、《地藏經》各111遍，待持誦完畢來信專案迴向。」

這幾年一直將重心放在消修偏入外道的業力上，《金剛經》前後唸了將近三千部，唸到連睡覺都會自動出現經文；《六祖壇經》唸了一千三百多部，業障經文則是完全停頓。雖然停頓沒唸業障經文，但感恩我的業主菩薩依然耐心等候，沒有下重手讓我一命嗚呼！如今外道願業力圓滿了，重新將業障的經文排上進程，每天規定自己早上要完成10部《地藏經》，晚上下班的時間則是用來唸《六祖壇經》消魔性。

凡事要計劃，規定自己要用多久的時間，迴向一筆業障，就會有動力早起，而旁邊的「人」也會幫忙叫你起床。像我三點五十分就被叫起床了，根本不用調鬧鐘，時間到了自然會醒來。雖然無法確定是被誰叫起來的，但醒了就不賴床，就是要以完成10部的《地藏經》為目標。

業障太多了，包含我自己和女兒的，時間甚至能追溯到107年，感恩諸位業主菩薩願意等我，我會加緊努力，一定不會讓大家失望！

（分享結束）

此篇是〈幸好是業主菩薩來敲門（一）〉的續集，此兩篇分享有共同的特點：清楚描述業障來討報的提醒方式，都是無緣由的身體疼痛，不會致命，但就是要引起有緣人的注意。直到有緣人心中打算要去精舍請示，或是已經開示出來，身體疼痛就自動減緩。還沒有誦經迴向，疼痛指數就已降低到幾乎可以忽視的程度，這就是典型的重報輕受，幸好是業主菩薩來敲門。明明都是殺人重傷或致死的命債，何以有這麼好康的受報方式？因為有緣人長年精進誦經和努力弘揚佛法的緣故。

牟尼精舍佛菩薩依照眾生的修行進展，慈悲開示修偏入外道的業力，因為修偏入外道的錯誤心性，往往是造下業障的源頭，故佛菩薩開示優先消除修偏入外道的業力。許多師兄姐努力誦經銷修偏入外道的業力，業主菩薩們都看在眼裡，所以都願意高抬貴手、耐心等候。經過一番寒徹骨後，已消除修偏入外道業力的師兄姐，開始努力消業障，有緣人不是唯一，不少師兄姐同樣自律誦經、努力渡眾，堪稱為修行表率，相當值得學習。

但是，也有許多師兄姐，因為各種因素，修偏入外道的業力尚未消除，故近幾年佛菩薩都統一開示，消除外道願和業障的經文比例為一比一。因為，心性提升需要時間與歷練，而業主菩薩仍苦苦等候，同時也是黑氣的來源之一，故銷外道願的同時，業障經文也需同步唸誦。

《阿伯的話—現場開示精華節錄》：「人心是肉做的，只要有誠心地懺悔，業主菩 薩會願意原諒給一條生路的；只要有改過，業主菩薩看在眼裡，也會減少干擾的。」

「要請業主菩薩不要干擾，就要努力唸經，自己要規劃好一天唸誦的經文數。干擾是業主菩薩的權利，唸經還債是你的義務，佛菩薩僅能道德勸說，最重要的還是要靠自己，將欠業主菩薩的功德迴向圓滿。」

阿伯說：「努力誦經就不苦，知福、惜福、再造福，知命、認命、再造命」精進勤勉是唯一的出路，不管是誦經銷業，或是渡眾行善，都需要持之以恆。如同有緣人銷完外道願，繼續精勤誦經、銷業障，同時渡眾不間斷，所以感得上天的各種眷顧。

您的業主菩薩呢？還在耐心地等候嗎？還是已經開始給您出各種生命難題呢？仔細觀察自身的各種變化，是否來自業主菩薩的提醒？每個人都需要為自己的生命負責，但如果您真的遇到過不去的關卡，歡迎週日到牟尼精舍現場請示，走這一趟，定能幫您充電加油，不虛此行！南無藥師琉璃光如來！南無本師釋迦牟尼佛！

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

[pauljohnleong]

當耶穌遇到老子

我認為老子的思想理論是中國哲學體系的天花板，甚至是世界哲學體系的天花板，這是因為這天花板之上已是人類無法單憑自己的理智去理解的真道 —— 聖父、聖子、聖神三位一體天主的至高無上的唯一真理。老子通過自己的努力探索，已經觸及到這個真理的邊緣，雖然他未能（也不可能）探索真理之究竟，但卻能夠感覺到這真理的無限，並肯定這真理就是萬有賴以存在的總根基，人憑己力能走到這一步，殊不簡單。

歸信耶穌基督之前的我，對老子的道家理論不以為然，認為老子主張用「絕聖棄知，擲玉毀珠，焚符破璽，掊斗折衡」這種全面破壞的手段去追求人類理想社會的的說法，反映出他的思想完全不切實際；他似乎以為人類只要回歸原始社會，就能過上桃花源式的理想生活。難道老子不知道人是自私和貪婪的嗎？他不知道人類掊斗折衡之後，就算回到茹毛���血的社會，也會發明出無數不公平的玩法的嗎？他想發動一場文化大革命嗎？當時我覺得老子真是太幼稚了。

成為基督徒之後，我對老子徹底改觀了，發現他「絕聖棄知」的構想跟人類犯罪之前的伊甸園狀態十分相似。老子對天地萬物、人類社會的思考，從感知出發，然後勇於超越感知，進入智性層面探索，追根究柢，直至無法繼續前進的境界，這境界就是人類理智的天花板了。在這裏，老子摸到了「道」的大門，他知道自己終於找到了真理之所在，但奈何無法打開那扇大門，他進不去！所以才會提出「道可道，非常道」、「吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大」這種初步見解。他站在最高真理大門側的形而上角度，去觀察兵荒馬亂的形而下世界，察覺到人間種種煩惱紛亂肇因的端倪，所以提出了「絕圣棄知」的烏托邦治世方案，去實現「人含其明，人含其聰，人含其知，人含其德」的理想世界。然而． 老子這個治世方略是行不通的，因為他的思想存在着幾個盲點：不認識魔鬼撒但及其陰謀；不認識人類罪惡的起因；最主要的是，不認識道路、真理、生命的本體耶穌基督（若望福音14:6）。

單憑人類的理智，老子的思想能達到如此極限境界，或許古今中外哲學諸聖，無出其右。更值得佩服的是，諸子百家各自爭鳴，各有方向，唯老子選定了最正確的方向，鍥而不捨地探索到底，最後參悟到「人法地，地法天，天法道，道法自然」，就是說人遵循地的規律去生活，地按照天的規律去演變，天則以道（真理）作為運行的依據，而道就是自然而然的運作規律。老子把那個創造並支撐天地萬物的最高存在理解為自然而然的道，這與天主「我是自有者」（出谷紀3:14）的自我介紹相吻合。我很好奇，老子在世時，耶穌基督尚未降生，天主的救恩有待完成，老子作為一個凡人，他的真理探索旅程是怎樣定方位的呢？他是怎樣把前進的方向調校得如此準確的呢？他真的很了不起！

老子的探索旅程的結局可能是這樣的：當耶穌基督打開天國的大門，看到站在門外的老子李耳，問道：「老李，你跑到這裏來所為何事？」老子回答：「我在尋找真理，探索通往真理的道路，和追求真理中的永恆生命。」主耶穌說：「你尋找和追求的就是我。等��很久了，進來吧！」然後拖着老子的手通過了大門，走進了自有永有天主的光榮之中。

[save-the-data]

Anti Reset | S01E02

Taiwanese Drama - 2024, 10 episodes

[coffeelover5eva]

It's the ending they (and we) deserve.

[captainhopefulcatcollection]

習慣與努力

繞原子核旋轉的電子波形路徑會形成駐波，

這揭示了人生的哲理：

穩定和重複的模式可以帶來持久和有序的狀態。

就像電子在特定軌道上運行，

形成穩定的駐波，

我們的生活也需要找到自己的節奏和規律。

建立良好的習慣和持之以恆的努力，

能讓我們在變化中保持穩定，

實現長期目標和幸福。

#駐波 #人生哲理 #穩定性 #習慣與努力

[iseilio-blog]

條件反射  欲望定型

當行為成了習慣，只要條件相同，就會有與一向相同的動作反應。

比如一個大爺一聲咳嗽，下人忙不迭的就前去打躬作揖。這樣的

現象，在個人的生活中，只要稍注意一下，也許很容易發現。比如

起床刷牙，開水龍頭、牙刷上牙膏、小解。這一連串動作，在上

牙膏的同時，已經感到必需去坐在馬桶小解；每天早晨如此。這個

連鎖反應形成，如同韻律，就來自習慣的條件反射與定型。

每個人的性情、性格裡面，天生就有 文學、政治、經濟、美術、

音樂等等的因子。各種大大小小佔比並不相同的天分隨機出現，

無需刻意培養。如果順性而為，日後就會有同比最佳狀態的發展。

這些天生的優點，時隱時現，無刻意發展、栽培，最終會消失、

埋沒。

這些個人的因子，在成長的發展之中，也很可能因為某個 “事件”

的發生；比如父母、朋友無意之間的一句話，或者在日常生活中

因緣際會遇到某件不起眼的事，在個人的性情、性格的發展中，

產生了影響，啟���了原來佔比不大的某個方面的發展，也慢慢的

確定了下來。

從發生的角度來說，無論是言教、身教、因緣際會、誤打誤撞、

交友不慎，都可以在這些 “化獨漸統” 的狀態下主動而有意識，

不著痕跡的提點 “予以植入”。

因此，對孩子的教導，首先必須分辨出他的天賦。這些尚未經啟發

的原生天賦智性，首先就見之於父母身上，也可以在成長過程觀察，

予以 “有意識的” 因材施教，予以加強、補足。

人往往頑靈不化，卻是只要有心，假以時日，總也會開花結果。老朽

初中上 幾何，剛開始每有考試幾乎都拿 100分，不久定理越來越多，

開始掉隊，終至無法前進。因此從條件反射而來的先天能力 ，必須

經過一段 “專注”，而且 “堅持不懈” 的過程，成為日課，學習

習慣定型。

人的缺點不易擺脫，往往以不了了之做結。作法還是要順勢而為，

從最簡易的部份著手深入，再慢慢調整，改變。而最重要的就是

“持之以恆”。初中的理化老師告誡說：回到家做功課，一坐下來，

起碼也要三個小時；實在是不可思議。以前一個客戶的母親說，沒

看過她的兒子、女兒看過書，但都是台大。這位老太太，大概看

我穿西裝，顯得一表三千里，有一天特邀我隔天來吃中飯，應該

是要給我介紹女兒。台大畢業；個人這一點底子 “龜腳蛇出來”，

那堪如此光照，也就早早換人接手了。

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