#唐七公子

[fumosworld]

花果山趣闻

姓名：

小猴子在被叫“天命人”前，他在花果山生活时，是被叫孙氏者。都说孙大圣已死了，而孙大圣麾下的猴群，仍然坚持标着大王姓氏，从未改过其姓——孙姓。面对这如此骄傲又危险的坚持，其他妖群是很尊敬水帘洞猴群，因此把实力出色的小猴子称作“孙氏者”。

老猢狲边捋理着小猢狲的毛发，边讲着一些陈旧往事。“当年，我还是小猴子时。大王回来时，他向我们说遇一个老祖，并获一姓，叫孙。”说着，老猢狲眼里闪出泪花，声音间杂着哽咽。“所以，大王是老孙，而我是小孙里的其中一个。”说完这句话，老猢狲怦然大哭。

小猢狲极少说话，但这时候，他出声；“爷爷，你不要哭。”孙氏者抱去了老猢狲，安慰他不要哭。一窝孙，被天庭调来的土地公监视着，并恐吓着，胁迫他们归顺天庭灵山。而这只老猢狲，经历了闹天宫、焚山及大王之死，他渴望解放的一天，也希望大王的丧魂能够安息。

“你不要去信那个来路不明的猴子的话。”老猢狲的情绪得到安定後，对小猢狲说。“我不信天庭灵山那话儿，六根什么的，那分明是不想让大王得到安宁。”而老猢狲口中提到的那个猴子，自然是个颇有道风仙骨的老猴子。对于是在大王看着里长大的老猢狲们而言，他的存在是凭空出现，也不知其谁。有些大胆的老猢狲去问他，他不说，被硬问也只是含糊其辞，不愿应答。而孙氏者作为新生的小猴子，从未亲眼见证当年的惨状，自然不能理解老猢狲为什么会警惕那个猴子。

——

忽一日，八戒兴起问天命人一句；“贤侄儿，你姓甚？”天命人这才想起，他没有向大王的师弟交代一个姓名。“孙姓。”听到小猴子的问应，八戒笑道。“你和大师兄一个姓啊，那名呢？”被问方摇摇头，表示没有。“不用急，名总会有的。”

天命人，又叫孙氏者，正是；

继大王姓续未竟，抗天命斗执未尽。

引申原著——众猴道:“大王姓甚?”悟空道:“我今姓孙,法名悟空。”众猴闻说鼓掌忻然道:“大王是老孙，我们都是二孙、三孙、细孙、小孙——一家孙、一国孙、一窝孙矣!”——这一段，其实挺有童话感。

二位土地公：

在齐天大圣未被压在五指山前，他曾引荐过一个花果山本地的妖怪，来当土地公。而这位妖怪，本相为金丝猴，来自紫云洞，名叫耍耍三郎。也是七十二洞中，最有才的妖，多次调和洞之间的纠纷争吵，维持着花果山的稳定运行。因此被大圣引荐作土地公，而本妖乐意至极，愿意为他效劳到底。

耍耍三郎向齐天大圣谢道；“恭谢！”他向坐在王座的孙悟空鞠躬。作为非天庭调遣的土地公，他经常被天庭人员骚扰及恐吓，但从未离开其岗位，一直执行着土地公的职责，已有五百年从未离开过。

直到听说孙悟空辞了佛位，他立刻起身将自己打理好，领跟着众妖，去恭迎那位已有五百年余未回来的大圣。“恭迎大圣！”而回来的孙悟空，面色却十分沉重，没有一点喜悦。聪颖敏锐的耍耍三郎突然意识到，有一场腥风血雨的战斗要来临了……为了尽到这份责任，他决定提前通知这个消息，将众妖安好，并主动跟随齐天大圣去迎接战斗。

“哼哼，你当上了花果山土地又如何？”耍耍三郎跪在那个蛇妖面前，抬头嘲讽道；“你杀了我，你就要用一生来监视这个地方。”而蛇妖听到这此话，感到被羞辱，愤怒回道。“你说我会当上这鬼地方的土地公？！”说完，他挥起长刀，砍向金丝猴的脖子去，断去的头则滚落地上。

这时，天上拨云落光，一群穿扮奢华肥油的人乘云降悬在地上，其中带领身後的人撤开传旨书，用尖腻的声音传话。“从今往后，你就是花果山的土地公。”果不其然，应了耍耍三郎的话，蛇妖突然间失了力，同前土地公一样，跪在地上。而传旨的人，离开了尽是狼籍的花果山，临走前还用手捂���，丝毫没有掩饰嫌恶。

“啊啊啊！凭什么？！”他跪鞠着，捶在地上，发泄自己的愤怒。却也改变不了即定的事实，他要在花果山空耗一生。

——

“听说那个蛇婆娘杀了前土地公。”一个年轻母猴正向豺妖蛐蛐着那位女蛇土地公。很显然，花果山当地的妖怪，并没有接受天庭调遣的空降土地公。不过，他们只敢在女蛇土地公不在时，蛐蛐着他。

“小孙啊，你也来祭拜这个土地公吗？”一位老鹿妖着拐杖，站在墓碑前，望着持棍的年轻小猴。“唉，当年他跟随大圣去迎战……最後与大圣同死在战场上。”他轻摸着受经风雨的石碑，轻轻摇头。“你要出海找六根吗？”老鹿妖看穿了对方的想法，他还记得当年那个惨状。“你最好别信那帮家伙的话……”当初，大圣死亡後，天庭灵山那边，却传出所化六根散落到凡间各处的消息。如此透明，又如此迅速传播到每一个地方。这不禁让老鹿妖怀疑——是一场阳谋。

这老鹿妖，是跟随齐天大圣的众多妖王之一，当年也参与了战斗中，对天庭和灵山的嘴脸有着清晰的认识。“小孙，你出海时，要对那些来自天庭及灵山的人有一份警惕心，不要给他们做了嫁衣。”他深知这是一场不得不做的阳谋戏，暗想道；看来那个女蛇也在看啊。“……”

一条白蛇缠着树枝，吐着信子，红眼里映出小猴和老鹿妖。

按理来说，以天庭的尿性，花果山应该是被安排了空降土地公。所以我就写了篇文。而且之前可能还真的有一个被引荐当上的土地公，但估计被嘎了。

二次闹天宫，绝对不是闹着玩。那会儿，孙悟空可能是带领了一批忠于自己的妖王，去迎接战斗。死了一大批，活下来的老了，反正是早嘎晚嘎。

我写的剧情有些迷，因为这个没有经过打磨考究，所以非常迷。但花果山其实很大来着，孙悟空的猴群通常是指水帘洞一支，而水帘洞忒大呢，能容下四万余猴儿。耍耍三郎也是花果山的，但不是一个洞的妖。

学徒：

氏为男，姓为女。花果山中，有一小猴，姓氏曰孙，性为公，是为佼佼者，故而叫孙氏者。

当初大圣从傲来国“借走”了不少兵器时，就开始部署军队的相关事宜；比如熟悉并操拣兵器，及如何要默契配合应对战况……尤其是武艺方面的训练，那是重中之重！孙悟空会亲自下场，给猴子猴孙���示如何操练各种兵器，让後者按他所演示一样，去操练熟悉各种兵器。同时，孙悟空会给猴子猴孙教一些法术，用于战斗中争取一些喘气时间。那怕是大圣身死後，他们也从未丢失过大圣所传的武艺。

“想当年啊，大王可是什么都会！”负责传授武艺的老猴捻着胡子，讲述着陈年往事。这个老猴是当年武艺生中，最出色的一员，精通各式各样的兵器，除去不会法术，可以说是相当优秀。“唉……那场战斗，大王死了，我也失了一条臂。”老猴用左手抚摸着右边的缺口，摇头叹气，还记着当年的阵痛。

“散去吧，明早再继续操练。”老猴挥挥手，而围着他的年轻猴儿也就散了去。这些年轻猴儿是入了武艺的学徒，彼此各怀所心思。

“嘿！师兄！”一个小母猴朝沉默寡言的师兄抱去。“今天晚上，我们要一起睡！”而对方扒开小母猴的手，无奈说道；“小铁，别闹了……”那小母猴，因为毛色偏铁灰色，所以叫孙铁，也叫小铁。而那师兄知道小铁的意思。“你应该和师姐一起睡。”说着，那师姐正来了——一个漂亮秀丽的年轻母猴，身着皂直裰，腰间系红带儿，走态透露着优雅轻灵。“师弟师妹，怎么啦？”师姐笑道。

“啊，他要执着和我一起睡。”师兄偏头看去身後的小母猴，脸上露出无奈的神色。师姐走到小铁面前。“小铁，你已经不是小孩子了。”说完，便拉着他去寝处，而被拉方气鼓鼓不说话。最後，师姐将小铁哄入睡梦中。

然而，这一晚，有两个猴没法入睡。“师弟啊，你怎么没入睡？”师姐走到树下，抬头望向坐在树枝上的师兄，他不仅没有入睡，还拿着柳木棍。“唉……你很崇拜大王，想成为大王那种无所不能的。”

“……”师兄是这一代学徒中，最出色的佼佼者。行刀挥棍，他最擅长，包括能使棍变化的法术。而性格方面，则比较安静且不喜闹，也比较少言寡语，可以说是在猴群中很突出。“师姐，你说大王的六根，是否真的存在？”师姐回应说；“我不清楚，而且那些长辈也说了不能完全去信讲大王六根的老家伙。”

“可我有一种直觉，那个老猴，好像是大王的化身……”师兄说出了心中的猜想，语气带点茫然，随後看去下面的师姐。“我想出海去寻六根灵物，你呢？”师姐回道；“我留在这里打理水帘洞，要用武刀来保同胞也。”师姐是略逊于师兄的佼佼者，不擅挥棍，但���舞刀，身手不差，也能使法术。与师兄曾下过屠猎户的功。

“可像你所想的猴也不少，但他们也没有找到那些灵物，全是无功而返。”师姐向师兄说道。“你能坚持下来吗？”随後，他与师兄一同看向了远方的海浪，後者正陷入了思虑中——师兄作为学徒中的佼佼者，被其他学徒崇拜着，包括之前的小铁，只有与他旗鼓相当的师姐倒是一言既出，点出了要点。而师姐扶额想道；怎么叫他去睡？

“嘿！你不睡觉吗？”师姐喊道，得了他回应；“师姐，我明天决定出海。”得此这回应，而语气又如此坚定不移，师姐笑道。“那就好好睡觉吧。”

“好。”

注释——师兄是天命人，也是孙氏者。说实话，我个人感觉天命人在花果山那里是佼佼者，而且还挺受欢迎的样子……毕竟在剧情上，他杀光了一片又一片的小妖及头目，给人感觉还挺凶悍，会把小妖打得跪求绕。在花果山估计真的有把猎户给屠干净，连幸存者都没有。

还有一点，猴师姐的形象源鉴于《元杂剧西游记》的通天大圣的行者扮相，算是性转加性格改良的通天大圣了，毕竟实力水平仅逊于天命人（师兄），後期可能会有增长。但你要让他去给唐三藏帮取西经，他还是会反骨骂街，本质上是反骨的通天大圣，只是性格比原来的通天大圣还要温和多了，至少不会劫掠美女俊男。这里的猴师姐算是天命人在花果山的辅手了，也是天命人能够安心出海的底气所在。

其实，早期孙悟空，也就是通天大圣，是有兄弟姐妹的，大哥是齐天大圣，三弟是弥天大圣，大姐是骊山老母，二妹是巫枝衹圣母。这文里的设定，算复古了，只是之间没有太近的血缘关系，是互相扶持的师兄弟姐妹关系。

当然文中的小铁其实也不小，换算过来，相当于十六七岁的少女。而猴师姐和天命人是同龄人，只是入武艺的前後不一样而已。

这文可能会拓展成为一个独属于天命人的前传故事，里面有天命人自己的猴际关系。能塑造什么样的天命人，我也不知道，但能确定一个事实——天命人是个凶悍的猴。

[myonbl]

2025年4月22日（火）

今年の松尾祭・還幸祭（おいで）は4月20日（日）、当日は見に行けなかったので、朝の家事が一段落してから御旅所へお詣りした。境内にはテキ屋のお兄さん達があれこれ作業をしている。本殿に向かって右側の建物に、松尾七社のうち四基の神輿と一基の唐櫃が鎮座している。私の住まう地区は＜櫟谷社＞、少し小ぶりなのは町の規模（＝経済力）が小さいことを反映しているのだろう。22年前に転居した年にいきなり町内会長となり、祭の先頭を紋付き袴姿で歩かされたのも忘れられない想い出だ。

5時30分起床。

洗濯開始。

朝食を頂く。

洗濯物を干す。

可燃ゴミ、30L*2。

8時20分、彼女が自転車で出勤、訪問1件。

9時、コレモで買物、お昼はうどんに決める。

YouTubeを渉猟、大原千鶴さんの薄口醤油シリーズを発見、これはあれこれ使えそうだ。

西七条御旅所へ、どこかの保育園の子供達が遊び��来ていた。

戻ると、保健協議会から＜献血＞のチラシとポスター、すぐに各組長宅に届けに回る。

戻ると、彼女も仕事終わりで買物済ませて戻っていた。

お昼はうどん、大原千鶴さんのレシピ、なかなか良い感じだ。

彼女を職場まで送る。

6/22（日）の＜月刊笑福亭たま＞のチケットを予約する。

西村歯科の予約は15時30分、10分前に入るとすぐに呼んでくれた。いつも通りのチェック＆クリーニング、特に問題はなく次回は5/27（火）となった。

帰路に＜露の五郎襲名披露公演事務局＞からメッセージ、予約していたチケットの連絡にホッとする。

今夜の夕飯、大原千鶴さんのレシピを参考にした鶏ムネ肉のバター醤油・コウケンテツ師匠のキャベツのナムル・白ご飯.comのピリ辛コンニャク、レタスとトマト。

録画番組視聴、落語研究会から春風亭一之輔の「柳田格之進」、サゲは��けていないが気持ちの良い終わり方だ。

片付け・入浴・・・のはずが、気がつけば布団の中だった。

さすがに歯医者に行く日は、歩数が伸びる。

[shendashan2233]

【黑安】魔法出现之前

summary：下雨了，黑泽优一决定为安达清撑一次伞。

那是黑泽优一暗恋自己同期的第六年。 夏天的雨像坏脾气的小孩，来的毫无道理。第一滴雨丝飘下时，黑泽正在下班回家的路上。他加了一会班，现在已经接近黄昏，本该出现在天边的暖橙色的夕阳却被乌云遮住了脸蛋。一道闪电劈下，接着是轰隆隆的大的吓人的雷声。一滴，两滴，雨水落在黑泽的手背上，紧接着就劈头盖脸地砸下来。 该打伞了。这是黑泽的第一个想法。 安达可能没带伞。这是黑泽的第二个想法。 安达说不定还在公司里。今天浦部前辈又用了不知道什么理由让安达帮自己整理资料，黑泽走的时候撇了一眼，安达刚开始整理不久。 要回去给安达送伞吗？ 这个念头刚冒出一点点就被黑泽压了下去。他甩甩头，试图把这荒唐的想法甩出脑袋。只是因为几句“可能”就要大老远冒着雨回去公司一趟吗？且不说安达带没带伞，他现在回没回家都说不好呢。 黑泽站在路中央沉思起来。

等黑泽反应过来的时候，自己已经在回公司的路上了。为了早点到公司，他甚至还叫了平常不常坐的出租。车缓缓停在公司门口，他一眼就看见了写字楼里闪着的灯光。 安达还在！ 黑泽从来没有这么感谢过浦部交给安达���么多任务，此刻却是真正的庆幸了。要不是浦部的任性，自己也许今天就和安达错过了也未可知。电梯停在十几层好久不动，他于是一步两层台阶跳上七楼，又在楼梯口着急忙慌地停下。等他理好了衣服喘匀了呼吸，门里面已经有了凳子推拉的动静。 黑泽推门，一抬眼就看见了收拾东西准备下班的安达。安达似乎也没想到能在这个时候看见同事，瞪大眼睛望着他。 “黑……黑泽？我以为你回家了。” “啊，”黑泽有种被戳穿心事的慌乱，“我是来……我是来拿钥匙的。”他说着走到自己的办公桌前，假模假样的找了一通，从抽屉里摸出一把不存在的钥匙放进口袋里。 “找到了呢。”黑泽面对着安达，掏出口袋里一直没换过位置的钥匙，举在眼前摇了摇，金属碰撞发出叮叮当当的响声。他笑的明媚，一点不见先前在楼梯间里的紧张神情。 安达慢了一拍才意识到黑泽说的是什么，随即也对着黑泽露出他那惯常带点腼腆的笑容。安达觉得自己似乎该说点什么回应自己这个耀眼的同期的小叙，张了张嘴却又发现实在不知道该说什么，只好闭上自己的嘴巴任由气氛变得越来越尴尬。 安达沉默无言收拾着自己的桌面，身后是黑泽炽热的目光。要是目光有实体，安达估计早就被黑泽盯了个对穿。然而世界上并没有将目光凝聚成实体的能力，安达对于自己同事的眼神落在哪里也毫不知情。 黑泽不是没想过要离安达的生活远一点。也许只要拉开一点距离，他所有带着希冀的幻想就不会有被发现的可能。然而当他一次又一次情不自禁无法避免地靠近安达清这个人时，却发现无论自己怎么关注安达，那个人都接收不到哪怕一星半点来自黑泽优一的信息。 他只是不在乎罢了。也是，谁会在乎一个和自己没有除工作以外半分交集的同事？想到这里，黑泽的胃袋开始翻腾起来，痛苦得仿佛要呕吐。 安达在这时开口了。他站在门前，一只手拎着公文包，另一只手撑开玻璃门，好像很高兴自己终于找到了话头。他问道：“外面下了很大的雨呢，黑泽一定带伞了吧。”然而他脸上带点得意的表情很快就消失不见，因为他意识到黑泽的衣服看起来十分干燥，根本不像是没带伞的样子，而自己又由于观察上的疏忽说了句只会让氛围变得更尴尬的废话。 黑泽却仿佛抓住了救命稻草。他着急地应下：“我带伞了。”然后问出那个他想了一路的问题，“安达带伞了吗？” 安达想起来什么似的，急忙换用身子顶着门，两只手拉开公文包翻找，本来就没多整齐的公文包眼看着变得更乱。只是翻来翻去也不见雨伞的身影，安达的眉头便慢慢扭到一起去了。 黑泽偷偷松了一口气。他刻意做出一副不经意的样子，开口道：“安达没带伞吧，刚好我的伞比较大，我们可以一起走去站台。” 安达还想推脱一下，看了看外面的暴雨却又止住了。他挠挠头发：“那么麻烦黑泽了。”

黑泽站在写字楼门口，撑起了伞。那是一把黑伞，单站一个人可能显得有富余，现在容纳起两个成年男人却有点显得力不从心。黑泽试探性地将自己的肩膀靠向安达，却被一下子躲开。安达也许是意识到自己躲的动作有点过于明显，又马上凑了过来。然而氛围已经变得微妙，于是两人默契地留下一线距离，各自沉默着。 站台。 安达从黑泽的伞下钻出来，眼观鼻鼻观心对着黑泽鞠了一躬。 “多谢黑泽了。” 他只觉得黑泽身上光芒耀眼，不敢细看，转头上了电车。 电车上，安达清双手攥着衣角，眼睛紧紧盯着自己沾上水珠的皮鞋尖，丝毫没有看到黑泽优一追随着自己的目光。站台旁，黑泽目送安达离开，倾斜的伞面重又回正，遮住他被雨淋湿的肩头。

[vespasiane]

白居易

51个

2023/10/20: 唐代存诗最多的白居易，流传至今的诗歌也只有三千多首

白居易是唐代存诗最多的一位诗人，他的诗歌流传到现在的有三千多首。他也是唐代继李白、杜甫之后最杰出的一个诗人。

2023/10/20: 中国文学由雅到俗、由士大夫正统文学到市民文学、由抒情到叙事转变中的白居易叙事诗

《长恨歌》、《琵琶行》是白居易叙事诗的杰出代表，它们在故事的曲折完整、描写的细致生动和抒情气氛的浓郁等方面，都有突出成绩，都显示了中国古代文人叙事诗所达到的艺术高度，体现出古代叙事诗鲜明的民族特色。并且在中国封建时代文学由雅到俗的转变、由封建士大夫正统文学到市民文学的转变、由抒情到叙事的转变过程中，起到了无可替代的昭示作用。

◆ 一、十年之间三登科第（772—806）

2023/10/20: 男性情史悲剧助于闺怨描写

“乐天深于诗，多于情者也”，这是友人王质夫对他的评价，白居易亦自诩是“情所钟者”（《祭符离六兄文》），他与湘灵那段“两心之外无人知”（《潜别离》）的悲剧经历，有如春梦朝云长萦心头，因此在诗篇中总给那些失宠、幽闭及婚姻情感不幸的女子以一种特别的同情。

◆ 邯郸���至夜思家

2023/10/20: 我意君心

《初与元九别后忽梦见之及寤而书忽至》：“以我今朝意，想君此夜心。”

◆ 长恨歌

2023/10/20: 君王掩面，黄埃散漫。芙面柳眉，夕殿萤飞

渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。翠华摇摇行复止，西出都门百余里。六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。君王掩面救不得，回看血泪相和流。黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。天旋日转回龙驭，到此踌躇不能去。马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。西宫南苑多秋草，宫叶满阶红不扫。梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共。

2023/10/21: 仙袂飘飘

风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞。

2023/10/21: 通过对史实的改造与取舍，“净化”、“淡化”、“美化”诗中李、杨的形象，不影响他们令人同情、赞颂

如“杨家有女初长成，养在深闺人未识。天生丽质难自弃，一朝选在君王侧”，通过对杨妃入宫史实的改造与取舍，通过“净化”、“淡化”、“美化”诗中李、杨的形象，使他们成为令人同情、赞颂的角色。

2023/10/21: 《长恨歌》悲剧源于爱得太过分、太出格，不顾爱情的社会影响

李、杨的爱情悲剧，既非封建婚姻、封建礼教所造成，也很难归咎于某个奸相如安禄山、杨国忠，当然更不能归咎于“六军不发”的首领陈玄礼。他们的悲剧根源就在于过度沉溺于欢爱，到了“从此君王不早朝”的程度，结果也就必然会引起“渔阳鼙鼓动地来”，导致生离死别的悲剧结局。占了情场，误了朝纲，又反过来毁灭了爱情。从抽象意义上说，《长恨歌》所描写的是���曲因为爱得太过分、太出格而引起的悲歌，又是一曲不顾爱情的社会影响而引起的悲歌。因此，为了维护爱情的永恒，必须把爱情控制在适当的范围内，摆在适当的位置上。

2023/10/21: 丹青画出竟何益？不言不笑愁杀人

汉武帝，初丧李夫人。夫人病时不肯别，死后留得生前恩。君恩不尽念未已，甘泉殿里令写真。丹青画出竟何益？不言不笑愁杀人。

2023/10/21: 魂之不来君心苦，魂之来兮君亦悲

九华帐深夜悄悄，反魂香降夫人魂。夫人之魂在何许？香烟引到焚香处。既来何苦不须臾，缥缈悠扬还灭去。去何速兮来何迟？是耶非耶两不知。翠蛾仿佛平生貌，不似昭阳寝疾时。魂之不来君心苦，魂之来兮君亦悲。背灯隔帐不得语，安用暂来还见违。

2023/10/21: 诗人毕竟“不能忘情”，感到无法抗拒“倾城色”的“惑”，所以卒言“不如不遇”。一旦遇上，只能“生亦惑，死亦惑”了

白居易在《胡旋女》、《八骏图》、《古冢狐》等讽谕诗和政论文章中，对历史上真实的“一人荒乐万人愁”式的爱情毫不含糊地持批评讽刺态度，而这首诗却有些“气短”，因为诗人毕竟“不能忘情”，感到无法抗拒“倾城色”的“惑”，所以卒章显志之言是“不如不遇”。如果再追问一句，一旦遇上了怎么办？那就只能“生亦惑，死亦惑”了。因此，有一个从政治角度还是从人性人情角度看待李、杨爱情的不同，从理智、政治上说，这种“惑”要不得，误国害民害己，应该批判；从情感、人情上说，他又觉得这种“惑”有其合情、值得同情甚至赞颂的一面。看来，作《长恨歌》时的白居易“多情”诗人浪漫气质要重得多，这正是他把《长恨歌》写成一曲哀感顽艳的爱情悲歌的主观原因。

◆ 观刈麦

2023/10/21: 南风陇黄

夜来南风起，小麦覆陇黄

2023/10/21: 念此私自愧，尽日不能忘

听其相顾言，闻者为悲伤。家田输税尽，拾此充饥肠。今我何功德，曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有余粮。念此私自愧，尽日不能忘。

2023/10/21: 微雨众卉新，一雷惊蛰始

微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。

2023/10/21: 北风利如剑，布絮不蔽身

八年十二月，五日雪纷纷。竹柏皆冻死，况彼无衣民！回观村闾间，十室八九贫。北风利如剑，布絮不蔽身。唯烧蒿棘火，愁坐夜待晨。

2023/10/21: 念彼深可愧，自问是何人

顾我当此日，草堂深掩门。褐裘覆絁被，坐卧有余��。幸免饥冻苦，又无垄亩勤。念彼深可愧，自问是何人。

◆ 二、救济人病裨补时阙（807—811）

2023/10/21: 正色强御，刚肠喔咿

正色摧强御，刚肠嫉喔咿。

2023/10/21: 启奏之外，有可以救济人病、裨补时阙、而难于指言者，辄咏歌之

“欲开壅蔽达人情，先向歌诗求讽刺”（《采诗官》），经过风云激荡的政治生活洗礼，白居易认识到“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，因此“启奏之外，有可以救济人病、裨补时阙、而难于指言者，辄咏歌之”。

2023/10/21: 首句标其目，卒章显其志，《诗》三百之义也

为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也

篇无定句，句无定字；系于意，不系于文。首句标其目，卒章显其志，《诗》三百之义也。其辞质而径，欲见之者易谕也；其言直而切，欲闻之者深诫也；其事核而实，使采之者传信也；其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也。总而言之，为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也。

◆ 杜陵叟

2023/10/22: 善政不能及民者多矣

《唐宋诗醇》评曰：“从古及今，善政不能及民者多矣。一结慨然思深，可为太息。”

2023/10/22: 绝大多数封建皇帝只顾与官吏唱双簧

皇帝降下德音，税早已收完，从中可见皇帝要减税，主要是为了笼络人心，装装样子，执行与否，执行到什么程度，他是不去管的。而地方官也明知这一点，利用其不闻不问、不检查督促，搞了一场骗局。这种“善政”真让人“慨然思深”。宋代诗人受白居易诗启发，写下了“自从乡官新上来，黄纸放尽白纸催”（范成大《后催租行》）、“一司日日下赈济，一司旦旦催租税”（米芾《催租》）、“淡黄竹纸说蠲逋，白纸仍科不稼租”（朱继芳《农桑》）等作，这说明绝大多数封建皇帝只顾与官吏唱双簧去“虐人害物”，连“善政”的美名也不要了。

◆ 井底引银瓶

2023/10/22: 两心之外无人知，彼此甘心无后期

白居易早年曾与邻女湘灵相恋，其《长相思》诗有云：“妾住洛桥北，君住洛桥南。十五即相识，今年二十三。”但这段缠绵的恋情最终却是分离的悲剧结局，《潜别离》诗言及分手的痛苦：“不得哭，潜别离。不得语，暗相思。两心之外无人知。深笼夜锁独栖鸟，利剑春断连理枝。河水虽浊有清日，乌头虽黑有白时。唯有潜离与暗别，彼此甘心无后期。”

◆ 轻肥

2023/10/23: 把他们的骄奢淫逸写足，好比射箭，要引满而发，“结��斗绝，有一落千丈之势”

全诗共十六句，用了十四句写宦官的长街走马，写军中宴会，层层铺垫渲染，把他们的骄奢淫逸写足，好比射箭，要引满而发，到了最大限度时才对准目标猛地射出一箭——“是岁江南旱，衢州人食人”，这一箭才特别有力

2023/10/23: 衢州人食人”的惨剧，正是这一小撮不顾人民死活的家伙掌握了军政大权的结果

一方面是花天酒地、骄奢淫逸，一方面是大旱饥荒、人吃人，这两种现象强烈而鲜明的对比是对宦官的尖锐抨击。这两种现象之间又有着深刻的内在联系：一小撮宦官糜烂发臭的生活，就是建筑在广大人民饥饿和死亡的基础上的；“是岁江南旱”两句前面放上“食饱心自若，酒酣气益振”两句，暗示了“衢州人食人”的惨剧，正是这一小撮不顾人民死活的家伙掌握了军政大权的结果。

◆ 三、中道左迁天涯沦落（811—820）

2023/10/24: 根情、苗言、华声、实义

对于诗的性质，他概括出“根情、苗言、华声、实义”四大要素。诗歌要以情感为基础，用形象的语言、和谐的韵律表现出来，内容必须具有充实的义理。否则，诗歌就失去了价值。

2023/10/24: 谓之讽谕诗，兼济之志也；谓之闲适诗，独善之义也

他将自己的诗歌分为四类：讽谕诗、闲适诗、感伤诗和杂律诗。《与元九书》云：“自拾遗以来，凡所遇所感，关于美刺兴比者，又自武德迄元和，因事立题，题为《新乐府》者，共一百五十首，谓之讽谕诗。又或退公独处，或移病闲居，知足保和，吟玩性情者一百首，谓之闲适诗。又有事物牵于外，情理动于内，随感遇而形于叹咏者一百首，谓之感伤诗。又有五言、七言、长句、绝句，自一百韵至两韵者四百余首，谓之杂律诗。”四类中他最看重的是讽谕诗和闲适诗，“谓之讽谕诗，兼济之志也；谓之闲适诗，独善之义也。故览仆诗，知仆之道焉”。因为这两类诗集中表现了他进退出处之道和平生志尚，也体现了他诗歌创作的指归，所以值得珍视。

◆ 欲与元八卜邻先有是赠

2023/10/24: 暂出犹思伴，安居须择邻

每因暂出犹思伴，岂得安居不择邻。

2023/10/24: 两岸人烟，一溪灯火

“两岸人烟分市色，一溪灯火共书声”（吴企晋）

◆ 蓝桥驿见元九诗

2023/10/24: 每到驿亭先下马，循墙绕柱觅君诗

蓝桥春雪君归日，秦岭秋风我去时。每到驿亭先下马，循墙绕柱觅君诗。

2023/10/24: 诗人内心正经受着贬谪的屈辱和愁苦的煎���，急欲借遍觅故人之题咏来稍作安慰

三、四句则用“下马”、“循墙”、“绕柱”、“觅君诗”等四个细节动作，真实而准确地描绘出诗人寻觅、辨认友人诗作的动人情景，而这种寻觅又表明诗人内心正经受着贬谪的屈辱和愁苦的煎熬，急欲借遍觅故人之题咏来稍作安慰。出语看似平淡，表达的情意却极为深挚，这是白居易诗的独造之境。

2023/10/24: 此句他人尚不可闻，况仆心哉

元和十年，元稹正月入京，不料三月又复贬为通州司马，八月，在病危之中惊悉白居易贬江州，忧愤难禁，写下了充满深情的《闻乐天左降江州司马》诗：残灯无焰影幢幢，此夕闻君谪九江。垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗。全诗用残灯、阴影、暗风、秋雨、寒窗等景物，构成了一种凄惨孤独的意境，借以衬托诗人所处的环境和关切友人的挚情。白居易读到这首诗后，十分感动，在《与微之书》中说：“此句他人尚不可闻，况仆心哉！至今每吟，犹恻恻耳。”

◆ 放言五首并序（选一）

2023/10/24: 草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠

朝真暮伪何人辨，古往今来底事无？但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚？草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠？不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊！

◆ 琵琶行并序

2023/10/24: 予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意

遂命酒，使快弹数曲。曲罢悯然。自叙少小时欢乐事，今漂沦憔悴，转徙于江湖间。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意。

◆ 暮江吟

2023/10/24: 草风沙雨

建昌江水县门前，立马教人唤渡船。忽似往年归蔡渡，草风沙雨渭河边。

◆ 四、闲居泰适觞咏弦歌（820—846）

2023/10/24: 以当时心言异日苏、杭苟获一郡，足矣 敬宗宝历元年（825）三月，除苏州刺史，二年以病免郡事

元和十五年（820）正月宪宗暴卒，穆宗即位。夏初，白居易自忠州召还长安，除尚书司门员外郎；十二月，改授主客郎中、知制诰。穆宗长庆元年（821）十月，转中书舍人。长庆二年，河北藩镇复乱，居易多次上疏言事，但“天子荒纵，宰相才下，赏罚失所宜，坐视贼，无能为，居易虽进忠，不见听”（《新唐书》本传）。于是他请求外任。七月，除杭州刺史；十月，至杭州。白居易少年时慕苏州刺史���应物、杭州刺史房孺复之风流才调，“以当时心言异日苏、杭苟获一郡，足矣”（《吴郡诗石记》）。因此，出牧杭州可谓了却当年心愿。杭州本江南大郡，当时已是形胜佳丽的繁华都市，居易在此留下了大量优美的诗篇。

2023/10/24: 为向两州邮吏道，莫辞来去递诗筒

长庆三年（823），元稹外放为浙东观察使，居易与其邻郡而治，“为向两州邮吏道，莫辞来去递诗筒”（《醉封诗筒寄微之》），从此两郡常以诗筒往来，两位文友诗歌唱和略无虚日。

2023/10/24: 元白 刘白

大和五年（831）七月，挚友元稹卒于武昌，此后，他主要是与刘禹锡为诗友，世称刘、白。

2023/10/24: 朝廷雇我作闲人

《唐宋诗醇》说白居易“洎大和、开成之后，时事日非，宦情愈淡，唯以醉吟为事，遂托于诗以自传焉”。他自长庆以来，虽仕途坦顺，已无意于趋竞，委顺思想得到突出的发展。他在《长庆二年七月自中书舍人出守杭州路次蓝溪作》诗中说自己“置怀齐宠辱，委顺随行止”，“因生江海兴，每羡沧浪水。尚拟拂衣行，况今兼禄仕”。以委顺行之于仕途，一个主要表现就是吏隐，“山林太寂寞，朝阙空喧烦。唯兹郡阁内，嚣静得中间”（《郡亭》）。以太子宾客分司东都时，他的感觉是“朝廷雇我作闲人”（《从同州刺史改授太子少傅分司》）。这时，白居易又进一步提出“中隐”思想。

2023/10/24: 似出复似处，非忙亦非闲。不劳心与力，又免饥与寒

大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。不劳心与力，又免饥与寒。终岁无公事，随月有俸钱。君若好登临，城南有秋山。君若爱游荡，城东有春园。君若欲一醉，时出赴宾筵。洛中多君子，可以恣欢言。君若欲高卧，但自深掩关。亦无车马客，造次到门前。人生处一世，其道难两全。贱即苦冻馁，贵则多忧患。唯此中隐士，致身吉且安。穷通与丰约，正在四者间。

◆ 勤政楼西老柳

2023/10/24: 半朽树，多情人。开元柳，长庆春

半朽临风树，多情立马人。开元一株柳，长庆二年春。

2023/10/24: 未堪摩霄汉，只合觅稻粱

其《初罢中书舍人》诗云：“性疏岂合承恩久？命薄元知济事难。”又《病中对病鹤》诗云：“未堪再举摩霄汉，只合相随觅稻粱。”

◆ 采莲曲

2023/10/24: 欲语低头笑

菱叶萦波荷飐风，荷花深处小船通。逢郎欲语低头笑，碧玉搔头落水中。

2023/10/24: 斜倚熏笼坐到明

泪湿罗巾梦不成，夜深前殿按歌声。红颜未老恩先断，斜倚熏笼坐到明。

2023/10/24: 秋霜手先知，灯底剪刀冷

寒月沉沉洞房静，珍珠帘外梧桐影。秋霜欲下手先知，灯底裁缝剪刀冷。

◆ 钱塘湖春行

2023/10/24: 松排山面，月点波心

湖上春来似画图，乱峰围绕水平铺。松排山面千重翠，月点波心一颗珠。碧毯线头抽早稻，青罗裙带展新蒲。未能抛得杭州去，一半勾留是此湖。

◆ 杭州春望

2023/10/24: 涛声夜入伍员庙，柳色春藏苏小家

望海楼明照曙霞，护江堤白踏晴沙。涛声夜入伍员庙，柳色春藏苏小家。红袖织绫夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花。谁开湖寺西南路？草绿裙腰一道斜。

◆ 除苏州刺史别洛城东花

2023/10/24: 残暑蝉催尽，新秋雁带来

小宴追凉散，平桥步月回。笙歌归院落，灯火下楼台。残暑蝉催尽，新秋雁带来。将何迎睡兴？临卧举残杯。

2023/10/24: 卧迟灯灭后，睡美雨声中

凉冷三秋夜，安闲一老翁。卧迟灯灭后，睡美雨声中。灰宿温瓶火，香添暖被笼。晓晴寒未起，霜叶满阶红。

◆ 与梦得沽酒闲饮且约后期

2023/10/24: 贤豪虽殁精灵在，应共微之地下游

四海齐名白与刘，百年交分两绸缪。同贫同病退闲日，一死一生临老头。杯酒英雄君与操，文章微婉我知丘。贤豪虽殁精灵在，应共微之地下游。

2023/10/24: 不教才展休明代，为罚诗争造化功

杜甫说李白是“文章憎命达，魑魅喜人过”（《天末怀李白》），韩愈评价柳宗元云：“然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章必不能自力以致必传于后如今无疑也。虽使子厚得所愿，为将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。”（《柳子厚墓志铭》）白诗亦谓梦得：“不教才展休明代，为罚诗争造化功。”

◆ 览卢子蒙侍御旧诗多与微之唱和感今伤昔因赠子蒙题于卷后

2023/10/24: 平生定交取人窄，屈指相知唯五人。四人先去我在后，一枝蒲柳衰残身

晦叔坟荒草已陈，梦得墓湿土犹新。微之捐馆将一纪，杓直归丘二十春。城中虽有故第宅，庭芜园废生荆棘。箧中亦有旧书札，���穿字蠹成灰尘。平生定交取人窄，屈指相知唯五人。四人先去我在后，一枝蒲柳衰残身。岂无晚岁新相识，相识面亲心不亲。人生莫羡苦长命，命长感旧多悲辛。

[airheadrecords]

『 ZAZEN BOYS 雜談——洪申豪x唐世杰 』

橫跨二十年的回憶特別企劃——邀請到透明雜誌兩位成員，曾在日本與向井秀德共演的洪申豪、多次���辦 Zazen Boys 來台演出的長腦筋唱片唐世杰，互相聊聊各自對 Zazen Boys 、向井秀德的印象與回憶。

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1.兩位一開始是怎麼接觸到Zazen Boys音樂的呢？

洪：我記得很清楚好像是第一次去日本的時候，可能是2004年，就在日本的唱片行看到Zazen Boys第一張同名專輯《ZAZEN BOYS》上架，白底黑字、小畫家噴霧筆刷的那張。日本的唱片行有寫好多字卡，記得當時寫著「來自九州的刺客」類似這種文字介紹，也有提到Number Girl。我當下沒有買，因為那時候日幣還很貴，我也沒那麼多錢，現在買得起了。 當下就記住這個名字，回來我記得就直接在Soulseek上抓，很震撼，因為聽Number Girl那時最後一張，就很明顯的感覺到向井想要搞點不一樣的，歌的結構跟前幾張那種單純直線都不太一樣，第一首《Fender Telecaster》，超帥，這大概是2000年初的時候。

唐：應該差不多也是這個時期，但我第一個深刻的印象應該是看到《CRAZY DAYS CRAZY FEELING》的 MV，YouTube還沒有那麼方便的時候，那時候幾乎都用Soulseek抓專輯和MV。

洪：我們在Studio Ａ上班是200幾？（註：解答請見 ME VS MUKAI VS ZAZEN 第一章）

唐：Studio Ａ那時候可能已經發兩三張了。

洪：他們那個發行速度很快，幾乎一年一張。

唐：那時候已有YouTube。

洪：有，YouTube也有Facebook。

唐：當時那個時期，你要找這些音樂還不太可能在YouTube看到，所以就要自己找，尤其以前很多的影像主要都是製作給電視節目，需要有心人把節目錄下來再轉到電腦才有機會看得到。現在這些內容在YouTube都很好找了。以前為了要找這些內容都只能用抓的。 一開始的印象就是聽了《CRAZY DAYS CRAZY FEELING》才回去聽更多作品，之前雖然也聽過Number Girl，但是接觸到Zazen已經是發了第二張的時候，我記得應該是這樣。那時候對他們很著迷，聲音和內容很有趣，小鼓壓一個超破、貝斯顆粒很大，riff很有存在感，超緊，感覺有點理解後期Number Girl的內容，就是下一個階段的向井的感覺。

空：近幾年他們作品都有陸續上網路串流了，有些Live版本的《透明少女》在一場演出內唱了三次？

洪：這很帥，他們故意的，這是他的任性，我就喜歡他這一點。這就是向井世界，哈哈哈。TAKE THIS！還有同一個Set唱兩次，因為太短了。 

唐：我們是從頭唱？有倒過來嗎？

洪：沒那麼帥，是從頭唱，是そのまま從頭再唱一次（笑）。 

2.記得2014年洪申豪有和向井秀德在日本一起演出過，你還記得當時的心情嗎？

洪：他很自由，也不管你歌詞記不記得，和弦熟不熟，就突然問你要不要。他突然問，突然出招，你就是接招，但我覺得那個感覺都很輕鬆，我也無法完全把歌詞記得，但他也不在意。然後唱完就是喝酒，他是真的一直以來都是這個感覺的人。

3.你們各自對向井秀德的個人印象是怎樣子呢？

唐：很獨特，感覺一直是個人意識很鮮明的人，從Number Girl到Zazen都一樣，你看不出什麼生澀的階段，無論是作品或者表演上都很老練，一直到現在還是維持著這個狀態���甚至互動相處上也是如此，很特別的人。

洪：所以我覺得這就是他的替身能力，向井世界就是那個領域範圍。

唐：前年那次台北演出結束後送機，我們聊到了一些彼此喜歡的東西，我記得他聊到自己很喜歡馬丁史柯西斯早期的King of Comedy、松本清張、還有一些早期日本的搞笑藝人什麼的，算是我們第一次聊到比較再更之前的成長啟蒙，這次我對他的印象就更深刻。在這之前，你對一個創作者的想像多半建立從他的作品、歌詞、音樂風格等等，無論如何都已經是他轉化成自己作品的結晶，再怎麼熟悉一位創作者都很難理出更深的脈絡，而為什麼讓他作出這些聲音，或為什麼表演中要抽一排煙，作出舉起手槍的手勢什麼的，我覺得都是他整個藝術形式的一環，向井會時不時把這些脈絡偷渡在裡頭。那次聊天之後又得到更多的喔～原來啊～怪不得的感覺。

洪：從他青少年的時候啟蒙他的。

唐：然後我現在看待他的表演形式，會覺得他越來越沒有包袱的感覺，越來越自然，好像很嚴肅又好像不太正經，可以有這種平衡我覺得蠻棒的。

4.向井秀德世界中的《我們的靈魂樂》？

唐：他之前寫《我們的靈魂樂》的側標時，也是很有他的風格。唱片公司邀請他寫我們的側標，好像二話不說就答應了。他寫來到台北的時候，他在街上遇到人就問說「Are You Touming Magazine？」就這樣，他沒有要評論你的音樂，也沒有什麼廢話，這就是他會說的話，超好笑。

洪：這件事最棒的就是，有一家唱片公司那時要重發Superchunk的《Foolish》還有《Indoor Living》，我記得好像是戴子找了透明雜誌寫推薦，但是我們推給好友羅宜凡寫，我記得好像是這樣，超亂來。羅宜凡的寫評論就是，因為他在東岸住過一陣子，他說他去Chapel Hill的時候，在街上遇到人，他就會問說「Are You Superchunk？」。 (註：羅宜凡就是精裝少年壞報的主編。) 過了沒多久我們去日本，又碰到向井的時候，我們就跟向井講，然後他回應「誒～這可這不太好。」哈哈哈超好笑。

唐：就是這個笑話的脈絡。

洪：超inside joke但超好笑。

空：看到側標的人一定在想說莫名其妙（笑）。

洪：對欸，如果有人同時有那兩張專輯的側標，超好笑，而且這個笑話超棒。

5.當初是什麼契機，長腦筋唱片去邀請到Zazen Boys的呢？當時情況大概是如何呢？

唐：他們幾年前來過台灣參加一個音樂祭叫《音樂航空站》，那時候一位朋友當他們的隨行翻譯，他應該是知道剛好我們這一群人有在愛，就讓我們和他們打招呼，才有後來這些演出的後續。但我有一點不確定我們是不是之前就有碰過面還是什麼？

洪：已經認識了。

唐：那可能就是先前有一次是我們一群人飛去日本大阪。看銀杏BOYZ和Zazen Boys一場共演，大概一千多人的場地，當時我們都很喜歡就飛去看了。

洪：那時候銀杏BOYZ還沒來台灣？

唐：來了，就是那一年的野台開唱還是隔一年，就看到他們合演的消息，當時銀杏他們來台灣有見到面，經紀人就說你們要來跟我說，我們一群大概七八個朋友就飛過去看。那次就是第一次看Zazen Boys，他們開場，銀杏BOYZ壓軸，超級好看。

洪：最後還一起合唱，超好看。這個不是第一次共演，那時候他們好像已經有辦過幾次共演。

唐：那次演出結束應該就是第一次正式見到面，後來吃飯後還去一個BAR聊到天亮。

洪：那個晚上CASIO MAN也在，我記得跟他聊很久，覺得那一次去就算是真的有認識到。

《君と僕のMATSURI SESSION》 2007

《音樂航空站》2009

6.之前幾次長腦筋唱片舉辦Zazen Boys演出時，有發生哪些特別的事情嗎？

唐：他喝開了會很有趣。我記得他第一次來只想吃牛肉麵，後來幾次來我就只給他幾間店名，他都會一個人去。

空：就是自己行動那種。

唐：對，上一次來他還從飯店走到旁邊的師大育成中心前面彈吉他唱歌。

7.那2014年師大公園那次突襲演出也是這樣決定的嗎？

唐：突然在師大公園演出那次是第二次來台灣演《世界》的隔天，他們預計是傍晚左右的飛機回國，在此之前沒有別的計畫，有機會的話想路上唱唱歌，但不確定台灣可不可以這麼做，怕有法律問題。我有印象好像之前有在網路上看到他在下北澤車站附近唱歌的影片，他就問說台灣可以這樣做嗎？我們就想說不如那就師大公園，當晚就在網路上發個消息說他們明天會在，然後人就來了。 

《世界》2014

8.你們看過的Zazen Boys的演出哪一場最印象深刻呢？

洪：我印象最深刻就是前面說的Zazen Boys跟銀杏BOYZ共演的那一場。

唐：真的，超深刻。

洪：真的是好看欸，對我來講那整個人體驗都是太奇幻到不行。跟朋友一群這樣坐飛機去看演出，演出之後還去跟他們一起吃飯去喝酒，還真是超爽的，爽歪。那時他們就是兩個最大的BOY團，銀杏BOYZ、Zazen Boys，銀杏BOYZ那時應該是當時日本受歡迎的樂團之一，傳奇的演出，很屌。

( END )﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

[wangwill66]

奇幻之旅

H：看了「馬特萊斯特的奇幻旅程．下集：神祕咒語」，「班傑明的奇幻旅程」(2小時46分)，「大智若魚」125分等，對「奇幻之旅」會有初步的印象，人生精彩，濃縮在一部書或一部電影之中。人生之路漫漫長路，有驚奇有無聊，記那驚濤駭浪的時刻，靜如處子般的決摯伏，都是人生的經歷，高超的歷程，天真的觀察，心情愉快平和都是奇幻之旅的好題材。朱熹的「半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。」，無聊坐著也能有「天光雲影」的眼界。王維「行到水窮處，坐看雲起時。」累了看看天，也有開闊的心境。

沈復「余憶童稚時，能張目對日，明察秋毫。見藐小微物，必細察其紋理，故時有物外之趣。」無緣山川遊歷，家中庭院小坐也有奇趣。「日本熊谷守一 (1880年-1977年) 的一天。他是究極之「宅男」，足足30年沒步出家門，每天在庭園靜觀草木枯榮與螻蟻步姿，總是流連忘返。」奇幻不在其大，心開眼開處處皆奇幻。樂趣在心中，人生電影自己拍。蟄伏與驚人飛天，全在心境轉幻。

禪語中「見山是山，見山不是山，見山還是山」三個不同階段，最終歸於平靜。 20240607W5

網路資抖

朱熹的《活水亭观书有感二首·其一》

朝代：宋代

作者：朱熹

半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。

問渠哪得清如許？爲有源頭活水來。(那 通：哪)

《終南別業》唐王維

中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看雲起時。偶然值林叟，談笑無還期。

看《綠野仙師：熊谷守一》，如像炎夏喝一口冷泡茶，同樣沁人心脾。

電影根據真實事蹟改編，以1970年代的東京為背景，描述90多歲日本神級野獸派畫家熊谷守一 (1880年-1977年) 的一天。他是究極之「宅男」，足足30年沒步出家門，每天在庭園靜觀草木枯榮與螻蟻步姿，總是流連忘返。

蟄伏

動物藏伏在土中不食不動。《淮南子．天文》：「百蟲蟄伏，靜居閉戶。」

奇幻之旅

匯集各國經典文化風情，熱鬧的香榭大道、五光十射的美式酒吧、熱情奔放的印度舞蹈，實現願望的俄羅斯娃娃，舞蹈 特技與魔術的精采結合，一場驚險又華麗的旅行即將展開。

文化（英語：culture，日語：文化／ぶんか Bunka）是由古羅馬哲學家西塞羅首次使用拉丁文「cultura animi」定義，原意是「靈魂的培養」，由此衍生為生物在其發展過程中積累起跟自身生活相關的知識或經驗，使其適應自然或周圍的環境，是一群共同生活在相同自然環境及經濟生產方式的人所形成的一種約定俗成潛意識的外在表現。

風情 : 

釋　　義

風采、神情。如：「但願一見先生風情，以遂平生之願。」《晉書．卷七三．列傳．庾亮��：「元帝為鎮東時，聞其名，辟西曹掾。及引見，風情都雅，過於所望，甚器重之。」

風雅情韻。如：「大夥兒都聽出這番話中暗藏情意，唯獨當事人不解風情，毫無反應。」清．趙之壁《平山堂圖志．卷六．藝文志四》引清．符曾〈上元後一夕南圻招遊平山堂看月四首〉詩之三：「見說山行不待呼，帽簷花壓笑胡盧。風情未許消磨盡，還有春愁到客無。」

風土人情。如：「這家餐廳之裝潢，充滿著異國風情。」

風月景色的意趣。

人與人彼此間情愛之事。元．關漢卿《望江亭》第一折：「非是貧姑硬主張。為他年少守空房。觀中怕惹風情事。故使機關配白郎。」《水滸傳》第二四回：「王婆貪賄說風情，鄆哥不忿閙茶肆。」《金瓶梅詞話》第九八回：「料此婦人一定好風情，就留下一兩銀子在屋裡吃酒，和王六兒歇了一夜。」

香榭麗舍大道

法国巴黎的大街

香榭麗舍大街（法語：Avenue des Champs-Élysées，法語發音：[av(ə).ny de ʃɑ̃z‿e.li.ze]），是法國首都巴黎的一條大道，位於城市西北部的第八區。它被譽為巴黎最美麗的街道。「香榭麗舍」原意是希臘神話中聖人及英雄靈魂居住的冥界中之至福樂土。

五光十色

形容景色鮮麗複雜，光彩奪目。語本南朝梁．江淹〈麗色賦〉。後亦用「五光十色」比喻內容豐富，變化萬端。

△「五彩繽紛」

說明「賦」是傳統文學體裁之一，形似散文，但內含詩的韻律，是一種介於詩歌與散文之間的文體。盛行於漢魏六朝，魏晉南北朝時，因應新興的駢偶文風而發展出「俳賦」，此體多採四六對仗的句式，講求嚴格的平仄音律，並喜用典故。江淹為當時著名作家，〈麗色賦〉即其作品之一，內容描繪一位絕色美女的容貌、姿儀。其中一段，文曰：「其始見也，若紅蓮鏡池；其少進也，如綵雲出崖，五光徘徊，十色陸離。」大意是：初見佳人，如見生長於無波如鏡之池中的紅蓮，佳人一動，則如絢爛的��彩自崖間飄出，色彩鮮麗，燦爛奪目。短短數語，即生動呈顯了麗人的綽約風姿。後來「五光十色」這句成語就從這裡演變而出，用來形容景色鮮麗複雜，光彩奪目。亦用來比喻事物的內容豐富，變化萬端。

麗色賦

作者：富嘉謨　唐本作品收錄於《全唐文/卷0235》

姊妹计划: 数据项

客有鴻盤京劇者，財力雄倬，誌圖豐茂，繡轂生塵，金羈照路。清江可涉，綠淇始度，拾蕊歲滋，摘芳奇樹。錦席夜陳，苕華嬌春，瑤台吐鏡。翠樓初映，俄而世姝即，國容進，疑自持兮動盼，目爛爛兮昭振。金為釵兮十二行，錦為履兮五文章，聲珊珊兮佩明璫，意洋洋兮若有亡，蹁躚兮延佇，招吾人兮由房。凝釭吐輝兮明燭流注，願言始勤兮四坐相顧，時峨峨而載笑，唯見光氣之交騖。夜如何其夜遲遲，美人至止兮皎素絲，秉明心兮無他期。引鄉何其夜已半，美人至止兮青玉案，之死矢兮無彫換。既而河漢欲傾，琴瑟且鳴，餘弄未盡，清歌含韻。歌曰：「涉綠水兮采紅蓮，水漫漫兮花田田。舟容與兮白日暮，桂水浮兮不可度。憐彩翠於幽渚，悵妖妍於早露。」於是覽物遷跡，徘徊不懌，起哀情於碧湍，指盛年於光隙，擊節浩歎，解珮嘉客。是時也，楊雄始壯，相如未病，複有鄒、枚，藉藉荀令。鹹娛座客，嬉妙情，灑豪翰，動和聲。使夫燕姬趙女，衛豔陳娥，東門相送，上宮經過。碧雲合兮金閨暮，紅埃起兮彩騎多，價奪十城之美，聲曼獨立之歌，況複坐弦酌而對瑤草，當盛明而謂何？

熱情奔放

 (1) ∶充滿熱情的熱情奔放的僱員

(2) ∶充滿活力、首創精神或應變能力的

採訪記者都是些熱情奔放的波希米亞人

基本含义：形容人的情感激烈、活泼开朗，表现出极大的热情和豪放的性格。

详细解释（Detailed Explanation）：热情奔放形容人的情感表达十分激烈，性格开朗大方，表现出无拘无束、豪放不羁的气质。

使用场景（Usage Scenarios）：���用于形容个人性格、情感表达或行为举止，多用于褒义。

南美熱情的踢踏舞，節奏明快，動作清爽相當令人振奮。

夏天季節的特性：萬物齊長、百花齊放，轉化為夏之茶層次豐富、百花齊放的味道。

1熱情洋溢 熱情奔放

2. 熱情奔放 熱情洋溢 情不自禁

解释:奔放 : （思想、感情、文章氣勢等）盡情流露，不受拘束：熱情～ 。充滿熱情的，充滿活力、首創精神或應變能力的樣子。

特技舞蹈（Acrobatic Dance或稱Acro Dance），顧名思義即為特技與舞蹈融合的藝術新象，每年招收來自全國各地高中職畢業生，項目包含傳蹈、特技、有氧體操、韻律體操、啦啦舞蹈、傳統武術等。特技舞蹈這項運動藝術是在近代表演藝術全球化浪潮之驅使下，有效結合運動技能、創意、科技、表演藝術等元素，在特技與舞蹈特定的情境中，創造人體的姿態、造型、速度、力量與情感強度所體現的藝術形態，並使舞蹈在特技中扮演起伏跌宕的角色，創造另具特色、生動鮮明的藝術新象，具有造型美、流動美、身體美的巨大價值。其表現手法的突出特點是誇張、驚奇、變形，追求超乎常形之上的藝術真實，旨在挑動觀眾的視覺與想像，共同完成身體審美意象的創作，因而獨具藝術魅力。隨著科、技整合與「文化產業化」之衝擊，這項充滿表現力、身體美與藝術美之藝象，已受到廣大喜愛。

魔術

藝術表演形式

魔術（英語：Magic），是一門獨特的藝術表演形式，通過特殊的手法及道具等，使觀眾覺得不可思議[1]。廣義的定義為泛指各種以專業技巧或知識展示出讓人覺得歡笑、不可思議的藝術的活動。魔術的技巧並不包含特異功能的成份。魔術亦可定義為「在滿足物質不滅定律及能量守恆定律的條件之下，呈現出違反經驗法則的表演」。

「幻術」重新導向至此。關於其他用法，請見「幻術 (電影)」。

魔術不是只有障眼法，而是一項務求違反客觀現象的表演藝術，必須有純熟的手法和精製的道具，瞭解觀眾的心理還有良好的表演心態。一個成功的魔術能令觀眾看得如癡如醉，要靠很好的表演和新的創意。魔術並非一定需要特殊道具、助手、台前幕後的協助，有時候憑藉手邊的小東西也可以變出一���好魔術。

魔術師則是指從事魔術活動，並且不將魔術濫用者。魔術師在古代稱為「眩者」、「幻人」等。

Jerome Bosch: L'Escamoteur, 1475-1480

西方魔術歷史

起源

葛飾北齋的作品《北齋漫畫》描繪出江戸時代的座敷芸幻術。

正確的魔術起源時間無從考據，推測從有人類活動開始就有了魔術。魔術的起源是宗教和信仰，所謂「魔術」一詞源來自拉丁語magi，常被拜火教使用。在古代（特別是印度），人們相信自然界中所有的事情，都是因為有精靈或神靈操縱，因此巫師或祭師利用人類迷信的心理，利用人們所不知道的原理製造神跡，讓人們相信這些是由精靈或神靈所行出來的，藉由魔術強化宗教的儀式，信眾們更加確認他們的信仰。

歷史上最早的魔術紀錄是在埃及，大約是在西元前2600年，也就是距今四千多年前。1823年發現的《威斯卡手稿》，文獻上記載了一位名叫德狄（Dedi of Dedsnefu）的魔術師，受召為法老王進行表演。他能將鵝的頭砍下，而斷了頭的鵝依然能走動，最後再把頭接回去恢復為原本的鵝。該紀錄描述了這名魔術師對鵜鶘和公牛也進行了相同的戲法。古希臘的神殿也利用了魔術的原理。例如祭師打開神殿大門時，風箱會吹向地面，祭臺上便出現了火焰。還有應用風管製造的會說話的神像。

而最早的戲法紀錄則是「杯與球戲法」（Cups And Balls），這是目前人們所知最古老的戲法。在埃及的壁畫中（Tomb of Baqt III at Beni Hassan B.C 2500）也有紀錄。而真正其歷史表演的紀錄則可追溯到1世紀時。此戲法在中世紀時大受歡迎，被魔術師們廣泛表演於市集中。當時的魔術師被稱為雜耍者（Juggers）。這些四處旅行的表演者與樂師、詩人、特技表演者到村莊的空地上以簡單的戲法娛樂村民。

中世紀

到了中世紀末期，歐洲魔術師開始面臨來自教堂的強烈反對。因為那時人們十分相信巫術與超自然現象，而教會相信超自然事件不是出於聖靈便是出於邪靈的信念，使得任何未被教堂所認可的魔法，就會被認為是黑魔法。只要一個人指證，魔術師就被會面臨審判��許多魔術師都遭到指控，被指証他們與惡魔結盟。

儘管受到迫害，魔術師依然是個既危險，又受到歡迎的職業。一些魔術師受到大地主與貴族的青睞與保護。這時期四處遊走表演的魔術師，只有有限的戲法可以進行表演。當時撲克牌還不普遍，需要大型道具的戲法又昂貴。所以魔術師要依賴靈巧的手法和說故事的技巧。用鳥類和動物表演的戲法相當受到歡迎。

近三百年前，宗教對於魔術的迫害逐漸加深，在英王亨利八世統治期間，表演魔術的懲罰是死刑。到了16世紀末，對女巫的迫害到了大屠殺的地步。由於這些瘋狂的行徑，很多魔術師都受生命威脅，若不透露魔術的秘密，恐怕會被處死。因此促使了第一本英文魔術書籍的誕生，1584年的「巫術探索」（The Discovery Of Witchcraft）。該書作者雷吉諾·史考特（Reginald Scot）的目的，是為了要拯救魔術師的性命，為了將魔術師的技巧與女巫的邪惡力量作為區分，在書中揭露了不少魔術秘密，以證明這些看似奇蹟的神蹟，事實上是由一些自然的技巧來達成，而非藉助於邪惡的力量。而他的作品，的確令很多的魔術師脫離被燒死的命運。書中介紹許多祕密，部分至今仍有再使用。

在歷史上，只要是人群聚集的地方，魔術師的表演就會高堂滿座。在18世紀，人們最常聚集的地方是每年的市集。各種馬戲表演，特技表演都會來這。但是在這競爭中，唯一的明星就是魔術師。18世紀最偉大的魔術師，是埃賽克·福克斯。他在1720年代聲名大噪，在各城鎮的主要市集上，都能見到其蹤影。埃賽克的經典魔術是蛋袋（Egg Bag），從空無一物的袋中，不斷拿出雞蛋與小物品。要觀看福克斯表演需付一先令。他是這項技法的先師，因此成了高收入者，甚至還有死忠的支持者。在他於1731年逝世時，報紙報導了他留下了一萬英鎊的遺產，相當於今日的100萬美元，由此可知他多受歡迎。

到了19世紀，隨著劇院的興起，魔術師找到了新的舞台。最早將魔術帶進戲院，並在劇院打出名號的魔術師，被稱為「北方的大巫師」（The Great Wizard of North）的蘇格蘭魔術師，約翰亨利安德森(John Henry Anderson 1814-1874)。他的創新表演風格，影響了��世眾多的魔術師。魔術師將巧手結合燈光和舞台效果，展開了魔術的新紀元。有史以來魔術師登上了歷史的巔峰，許多魔術為了因應戲院而誕生。十九世紀末是魔術表演的黃金時期，各地的魔術表演都是高堂滿座。魔術師當時穿著正式的燕尾服，就像當時上戲院的觀眾們一樣，這也是魔術師穿燕尾服表演的起源。有些魔術師甚至成了家喻戶曉的名人。

二十世紀初期最著名的魔術大師是脫逃大師哈利·胡迪尼（Harry Houdini 1874-1926），傳奇魔術大師胡迪尼，在美國是家喻戶曉的人物，胡迪尼擅長於脫逃術表演，手銬、緊身衣、牛奶罐、中國水牢，和最著名的水底脫逃。胡迪尼同時也是揭發以魔術為方法欺騙大眾的所謂特異功能人士的先驅者。直到今日人們依然記得他的事績。

但是，1930年代電影工業的起飛，造成魔術表演市場的快速衰退。因為在電影中，任何魔法都可能發生。唯有真正的魔術大師，才能讓觀眾著迷。

現今

人們對魔術的需求又再度上升。隨著賭城拉斯維加斯等娛樂城及電視的發展，造就了魔術巨星。魔術大師一般收費高昂，而且在世界各地都有支持者。現時，魔術依然能滿足了人們對於驚奇和娛樂的需求。

中國古代的魔術

魔術在中國有悠久的歷史，在漢代已有「魚龍蔓延」、「東海黃公」等成型魔術[2]。

在中國，南宋時就已經有類似魔術的表演，稱為「戲法」，現在的正式稱謂為古彩戲法。古彩就是古代堂彩的簡稱。這種節目是過去達官顯貴遇有婚、喪、嫁、聚之事時，表演者在廳堂表演的節目。[3]

中國古彩戲法自南宋以來杭州的瓦舍、街頭以及喜慶堂會都有演出。變戲法都遵循傳統，一直穿大褂表演，表演前必須上、下、反、正都要亮相，把蓋布里外讓觀眾看過。道具如魚缸、瓷碗、花瓶、火盆等。[4]

代表人物有清末民初時古彩戲法的表演者朱連魁（藝名林福或金陵福：Ching Ling Foo）。他最著名的表演就是古彩戲法的「大碗飛水」。

光緒年間，唐再豐編成《鵝幻彙編》一書，又稱《戲法圖說》或《中外戲法圖說》收錄當時許多中國魔術。

效果術語

傳統上，魔術的基本效果有下列幾種：

出現（Production）：變出多更多人或物，與「消失」相對。

消失（Vanish）：使人或物消失，不被看見，與「出現」相對。

變同、共鳴（Sympathetic Reaction）：兩人或兩物或以上作出同一結果。

反自然物理（Physical Abnormally）：包括人離開影、無頭美人、人首蜘蛛、拿開拇指等。

造成失敗（Spectator Failure）：魔術師用某力量令觀眾不能做某種事。

傷害無效（Invulnerability）：包括食火、行茅火炭、行劍上、食玻璃、食刀片、針釘割舌等而不受傷害。

移位（Transposition）：從一處消失而從別處出現。

控制力（Control）：魔術師運用非物理性的力量支配生物或死物之動作，如響鐘、自動伸手等。

自動（Animation）：使無生命物體如同有生命般活動。

變化（Transformation）：改變大小、形狀、性質、顏色、記號等。

復原（Restoration）：某物件之部份或全部破爛肢離還原。

穿透（Penetration）：在不損毀硬物及防止其造成損毀的情況之下，使另一硬物通過之。

辨示（Identification）：如認出觀眾之牌桌（多用於牌類、亦用於顏色，魔術師或觀眾可認出）。

讀心術（Thought Reading）：魔術師能知道觀眾所想，觀眾亦可將所想寫下以作對照。

思想轉移（Thought Transferring）：使某甲能知道某乙所想之事物。

預言（Prediction）：先記下某事物之發生，如頭條新聞等。

反地心引力（Anti-Gravity）：人或物之動作反地心引力。

感官易位（Extra-Sensory Perception）：如用手指頭來看東西，用鼻嗅顏色，用手指感覺牌點等。

特技（Acrobatics）：用真技術或道具幫助，做出特別效果。

魔術的技巧和手法

花招

花招是指魔術表演者或玩紙牌老手利用一系列的方式偷偷的處理物體，來達到看似不可思議的效果，常用的物體包括卡片、紙牌及硬幣等。[5]

魔術師的誓詞

魔術師的誓詞（Magician's Oath）的版本有很多，長短不一，而內容主要都包含「保守魔術秘密」、「至力發展魔術」及「表演前必先熟練」三個基本原則。以下是其中一個較為常用的版本：

「作為魔術師，我願以信譽為誓，一切行為以保持魔術長期發展為依歸故，

我定必堅守魔術奧秘，尤其對不諳魔術及尚未起誓的人；

於人前表演前，我必熟習技法到至極，對自己及觀眾負責任，

並把自己的力量用於行善，貢獻人類。

此誓。��

薩斯頓三原則

全世界魔術師所公認並且共同遵守的就是所謂的「薩斯頓三原則」（Thurston's 3 rules in magic）。無論是職業或是業餘魔術師，都必須要遵守。

魔術表演之前絕對不透漏接下來的表演內容。

不在同一時間、地點對相同的觀眾變同樣的魔術2次以上。

魔術表演過後，絕不向觀眾透露魔術的秘密。

霍華·薩斯頓是20世紀初一位著名的美國魔術師。他本人並沒有說過這三項原則，是後人為了紀念他，才將這全世界魔術師所遵守的原則冠上他的名字。

魔術濫用

由於魔術手法能製造錯覺、假像和心理暗示，有些懂得魔術手法的人，會以此從事詐欺等不法活動圖利：

偷竊：利用魔術手法來行竊（Pick-pocket（英語：Pickpocketing））。

詐財：透過心理暗示來達成詐財的目的。

作弊（千術）：利用魔術手法在賭場作弊。

特異功能：利用魔術方法製造效果，並宣稱自己使用特異功能。

偽氣功：利用魔術方法製造效果，並宣稱自己是使用氣功。

驚險華麗

驚險

危險而令人緊張。如：「驚險畫面」、「驚險鏡頭」。

驚險的

thrilling UK 

 /ˈθrɪl.ɪŋ/US 

 /ˈθrɪl.ɪŋ/ B2 adjective

extremely exciting:

The book is a thrilling adventure story.這是一部情節緊張的冒險小說。

adventurous UK 

 /ədˈven.tʃər.əs/US 

 /ədˈven.tʃɚ.əs/ adjective

exciting and often dangerous:

She led an adventurous life.她的一生充滿冒險刺激。

romantic UK 

 /rəʊˈmæn.tɪk/US 

 /roʊˈmæn.t̬ɪk/ adjective

exciting and mysterious and having a strong effect on your emotions:

We thought that Egypt was an incredibly romantic country.我們以前認為埃及是個充滿傳奇色彩的國家。

hair-raising UK 

 /ˈheəˌreɪ.zɪŋ/US 

 /ˈherˌreɪ.zɪŋ/ adjective

very frightening:

She gave a hair-raising account of her escape through the desert.她講述了自己穿越沙漠脫險的驚險過程。

hairy UK 

 /ˈheə.ri/US 

 /ˈher.i/ adjective informal

frightening or dangerous, especially in a way that is exciting:

I like going on the back of Pedro's motorbike, though it can get a bit hairy.我喜歡坐在佩德羅的機車後座上兜風，雖然有時有些驚險。

華麗

華美豔麗。《晉書．卷四一．劉寔傳》：「及位望通顯，每崇儉素，不尚華麗。」《紅樓夢》第五一回：「鳳姐看襲人頭上戴著幾枝金釵珠釧，倒華麗。」

馬特萊斯特的奇幻旅程．下集：神祕咒語

A Matt Lester Spiritual Thriller: The Secret Mantra

作者：大衛．米奇

原文作者：David Michie

譯者： 王詩琪

語言：繁體中文

出版社：時報出版

出版日期：2021/11/23

劇情簡介──

　　量子科學家馬特，終於發現自己的身世之謎，來到了不丹虎穴寺，為打開千年傳承的伏藏預作準備。然而就在開啟伏藏的前夕，慈林喇嘛卻被人殺害！珍貴的藥師佛像也不翼而飛，而佛像裡頭藏著的蓮師���藏也隨著佛像被盜走了。

　　馬特由不丹來到加德滿都，企圖尋回伏藏與藥師佛，不料卻被惡人盯上，邪惡之人的目標，究竟是佛師佛？還是伏藏？還是馬特的性命？馬特為了擺脫惡人，從加德滿都，來到杜拜，再到都柏林，與學者愛麗絲會合，令人驚恐萬分的是，愛麗絲也遭遇危險！愛麗絲的研究計畫，竟然阻礙了藥廠的龐大利益！兩人再度逃亡，而逃亡其間，也漸漸發覺，愛麗絲關於身心醫學的研究計畫，與伏藏之間，有著一絲隱密的關聯。

　　作者的話──

　　《馬特萊斯特的奇幻旅程》是一部虛構小說。如果其中的角色、情節和主題令人不禁信以為真，那是由於我將現實的元素依據我個人的經驗、加上我的想像力，編織在這個故事裡的緣故。

　　讀者們有必要知道的部份是，小說中關於藥師佛修行儀軌的部分全然屬實。作為事部密續（Kriya Tantra）傳統中的一部分，藥師佛的存在難能可貴，祂的修行儀軌可以大大地增進我們的禪修，尤其是當我們專注在療癒自己或他人時。世世代代以來，這項修行儀軌已經深切裨益了無數個世代的禪修者。藥師佛心咒已經傳唱了數百年，就如同小說裡描述的一樣。我衷心地希望，藉由創作這本小說，能激起許多人對這項非凡的修持方法的興趣，樂意去深入瞭解它所帶來的轉化力量。

《光影與魔法: 電影奇幻之旅》是一部六集的訪談式紀錄片系列，帶大家認識光影魔幻工業（簡稱「光魔工業」），這是喬治盧卡斯為了拍攝《星際大戰》而成立的視覺特效公司。 透過個人訪談與未曾公開的畫面，本系列導演勞倫斯卡斯丹以光魔工業最經典的特效展開序幕，同時探究這些創作藝術家與改革者迷人的背景故事。

《班傑明的奇幻旅程》（奇幻逆緣)

2008年美國電影

《班傑明的奇幻旅程》（英語：The Curious Case of Benjamin Button，中國大陸譯《本傑明·巴頓奇事》，香港、新加坡譯《奇幻逆緣》） 是一部於2008年上映的美國奇幻愛情劇情電影，劇情自法蘭西斯·史考特·費茲傑羅的1922年同名短篇小說改編，華納兄弟發行。為大衛·芬奇執導，並由艾瑞克·羅斯編劇，布萊德·彼特、凱特·布蘭琪、泰拉姬·P·漢森、茱莉亞·歐蒙、傑森·弗萊明、伊萊亞斯·科泰斯（英語：Elias Koteas）與蒂妲·絲雲頓等人主演。故事講述一名自出生便是老人、但會隨著時間流逝愈加年輕的男子班傑明·巴頓與兒時玩伴黛絲·富勒，兩者在生命中交織的經歷。

劇情

故事以倒敘方式，由臨終前的女主角黛絲·富勒與其女兒卡洛琳讀出主角班傑明·巴頓遺下的日記，而開始其傳奇故事。班傑明的身體相當奇特，出生時就像85歲的老嬰兒。母親為了生他而難產去世，後被父親湯瑪斯視為怪胎遺棄到養老院。無法生育的黑人女護工昆妮收養了他，並為他取名班傑明。接着，班傑明開始逆着常人成長的定律長大，身體隨着年齡的增長變得稍有活力。他在養老院裡度過童年。1930年，12（73）歲的班傑明遇上了富勒太太8歲的孫女黛絲，善良而親切的黛絲溫暖了班傑明。逐漸成長的班傑明後成為雀喜號的水手。一次，他的父親托馬斯偶然與班傑明相遇，邀他飲酒，但沒有與班傑明相認。

1936年，18（67）歲的班傑明離開黛絲，隨船出海週遊，期間他不斷寄回明信片給黛西，他們之間的情緣從此埋下種子。摩爾曼斯克的旅館中，班傑明遇到了已婚婦人伊麗莎白·亞伯特，兩人譜出一段戀情。之後伊麗莎白與班傑明離別。不久日本偷襲珍珠港，雀喜號被美國海軍徵用，從事打撈搜救的工作。在一次戰爭中，其拖船與敵方相遇，兩者同歸於盡，最終只有他一人生還，往昔的同事紛紛先他而去。這些經歷使他對人生生命有了全新的認識。1945年5月，26（59）歲的班傑明回到療養院巧遇黛絲，這時班傑明已成了50多歲的成年男人。黛絲成為芭蕾舞團中的唯一一位美國人，事業如日中天，與另一位男演員相愛，看到此景，班傑明離開了黛絲，並在外度過一段風流歲月，慢慢地他的身體變得如同40歲的成熟男人。

他獲得父親托馬斯的邀請，在酒席上他得知了自己的身世。此時托馬斯已身患重疾，將自己140年的家族生意——鈕扣廠交給班傑明。不久，湯瑪斯去世，班傑明與昆妮一同出席了葬禮。不巧，黛絲在巴黎表演期間由於一系列偶然之下，在街上遭車禍，讓她無法重回芭蕾舞舞台。班傑明·巴頓接到電報後到訪，但兩人未能更進一步的相戀。1962 年春，黛絲回到養老院，與44（41）歲的班傑明重逢，兩人自組家庭並開始了浪漫的婚姻生活，這時他的身體變成了30多歲的男人。隨後，黛西成為舞蹈學校師，並有了一個女兒，班傑明·巴頓意識到他將繼續變小，最後將變成小孩子一樣，為了能給黛西一個正常的生活，他將所有房產、產業變賣，然後將賣得的錢交給黛西後離去。他又一次開始週遊世界的旅程，而黛西則改嫁給一位鰥夫。

10多年後，兩人再次相見。班傑明給了黛絲寄來準備交給女兒的提前填寫的明信片。數年後，班傑明隨後體型變成小孩，回到療養院中倒頭便睡，記憶開始衰退之下，警察在其背包上找到其日記並把其交給黛絲。黛絲像照顧自己孩子一樣照顧他，最後在2003年，班傑明變成嬰兒躺在黛西懷中閉上眼睛。此時作為回憶人的黛西躺在醫院裡，颶風卡崔娜吹襲美國南部之時，悄悄離開人世。

大智若魚

《大智若魚》（英語：Big Fish）是一部於2003年上映的美國奇幻片，提姆·波頓執導，伊旺·麥奎格主演。劇情改編自丹尼爾·華勒斯（英語：Daniel Wallace (author)）（Daniel Wallace）於1998年撰寫的小說《大魚老爸（英語：Big Fish: A Novel of Mythic Proportions）》（Big Fish）[2]，以一個小孩的口吻，來敘述其爸爸傳奇的一生。

劇情

愛德華（伊萬·邁克格雷戈 飾）生性熱愛自由，成年之後，他選擇離開家鄉，踏上了環遊世界的旅程。一路上，愛德華遇見了各種各樣稀奇古怪的角色，經歷了無數精彩絕倫的的冒險，而他日後最大的興趣，就是向他人喋喋不休的重複講述他的這一段奇幻旅程。

威爾（比利·克魯德普 飾）是愛德華的兒子，他並不相信父親所講述的那些光怪陸離的故事，甚至對此感到無比厭煩。婚後，他同父親中斷了聯繫，一晃眼就是數年過去。當再次得到愛德華的消息之時，威爾才知道父親即將不久於人世，他決定去見愛德華最後一面。然而，這一次，威爾終於發現了隱藏在這些故事背後的奧秘和真相。

浮生六記/卷二 閑情記趣

浮生六記

卷一 閨房記樂

浮生六記卷二 閒情記趣

作者：沈復

卷三 坎坷記愁

姊妹計劃: 數據項

　　余憶童稚時，能張目對日，明察秋毫。見藐小微物，必細察其紋理，故時有物外之趣。夏蚊成雷，私擬作群鶴舞空，心之所向，則或千或百，果然鶴也。昂首觀之，項為之強。又留蚊於素帳中，徐噴以煙，使其沖煙飛鳴，作青雲白鶴觀，果如鶴唳雲端，為之怡然稱快。又常於土牆凹凸處、花臺小草叢雜處，蹲其身，使與臺齊。定神細視，以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑，神遊其中，怡然自得。一日，見二蟲鬥草間，觀之，興正濃，忽有龐然大物，拔山倒樹而來，蓋一癩蝦蟆也。舌一吐而二蟲盡為所吞。余年幼，方出神，不覺呀然驚恐，神定，捉蝦蟆，鞭數十，驅之別院。

　　年長思之，二蟲之鬥，蓋圖奸不從也，古語云「奸近殺」，蟲亦然耶？貪此生涯，卵為蚯蚓所哈（吳俗稱陽曰卵），腫不能便，捉鴨開口哈之，婢嫗偶釋手，鴨顛其頸作吞噬狀，驚而大哭，傳為語柄。此皆幼時閒情也。

　　及長，愛花成癬，喜剪盆樹。識張蘭坡，始精剪枝養節之法，繼悟接花疊石之法。花以蘭為最，取其幽香韻致也，而瓣品之稍堪入譜者不可多得。蘭坡臨終時，贈余荷瓣素心春蘭一盆，皆肩平心闊，莖細瓣淨，可以入譜者，餘珍如拱璧，值余幕游於外，芸能親為灌溉，花葉頗茂，不二年，一旦忽萎死，起根視之，皆白如玉，且蘭芽勃然，初不可解，以為無福消受，浩嘆而已，事後始悉有人慾分不允，故用滾湯灌殺也。從此誓不植蘭。次擾鵑，雖無香而色可久玩，且易剪裁。以芸惜枝憐葉，不忍暢剪，故難成樹。其他盆玩皆然。

　　惟每年籬東菊綻，積興成癖。喜摘插瓶，不愛盆玩。非盆玩不足觀，以家無園圃，不能自植，貨於市者，俱叢雜無致，故不鰓。其插花朵，數宜單，不宜雙，每瓶取一種不參色，瓶口取闊大不取窄小，闊大者舒展不拘。自五、七花至三、四十花，必於瓶口中一叢怒起，以不散漫、不擠軋、不靠瓶口為妙，所謂「起把宜緊」也。或亭亭玉立，或飛舞橫斜。花取參差，間以花蕊，以免飛鈸耍盤之病；況取不亂；梗取不強；用針宜藏，針長寧斷之，毋令針針露粳，所謂「瓶口宜清」也。視桌之大小，一桌三瓶至七瓶而止，多則眉目不分，即同市井之菊屏矣。幾之高低，自三四寸至二尺五六寸而止，必須參差高下互相照應，以氣勢聯絡為上，若中高兩低，後高前低，成排對列，又犯俗所謂「錦灰堆」矣。或密或疏，或進或出，全在會心者得畫意乃可。

　　若盆碗盤洗，用漂青松香榆皮面和油，先熬以稻灰，收成膠，以銅片按釘向上，將膏火化，粘銅片於盤碗盆洗中。俟冷，將花用鐵絲扎把，插於釘上，宜偏斜取勢不可居中，更宜枝疏葉清，不可擁擠。然後加水，用碗沙少許掩銅片，使觀者疑叢花生於碗底方妙。

　　若以木本花果插瓶，剪裁之法（不能色色自覓，倩人攀折者每不合意），必先執在手中，橫斜以觀其勢，反側以取其態；相定之後，剪去雜技，以疏瘦古怪為佳；再思其梗如何入瓶，或折或曲，插入瓶口，方免背葉側花之患。若一枝到手，先拘定其梗之直者插瓶中，勢必枝亂梗強，花側葉背，既難取態，更無韻致矣。折梗打曲之法，鋸其梗之半而嵌以磚石。則直者曲矣，如患梗倒，敲一、二釘以筦之。即楓葉竹枝，亂草荊棘，均堪入選。或綠竹一竿配以枸杞數粒，幾莖細草伴以荊棘兩枝，苟位置得宜，另有世外之趣。若新栽花木，不妨歪斜取勢，聽其葉側，一年後枝葉自能向上，如樹樹直栽，即難取勢矣。

　　至剪裁盆樹，先取根露雞爪者，左右剪成三節，然後起枝。—枝一節，七枝到頂，或九枝到頂。枝忌對節如肩臂，節忌臃腫如鶴膝；須盤旋出枝，不可光留左右，以避赤胸露背之病；又不可前後直出。有名雙起三起者，一根而起兩、三樹也。如根無爪形，便成插樹，故不取。然一樹剪成，至少得三、四十年。餘生平僅見吾鄉萬翁名彩章者，一生剪成數樹。又在揚州商家見有虞山遊客攜送黃楊翠柏各一盆，惜乎明珠暗投，余未見其可也。若留枝盤如寶塔，扎枝曲如蚯蚓者，便成匠氣矣。

　　點綴盆中花石，邪可以入畫，大景可以入神。一甌清茗，神能趨入其中，方可供幽齋之玩。種水仙無靈壁石，余嘗以炭之有石意者代之。黃芽菜心其白如玉，取大小五七枝，用沙土植長方盤內，以炭代石，黑白分明，頗有意思。以此類推，幽趣無窮，難以枚舉。如石葛蒲結子，用冷米湯同嚼噴炭上，置陰濕地，能長細菖蒲，隨意移養盆碗中，茸茸可愛。以老蓬子磨薄兩頭，入蛋殼使雞翼之，俟雛成取出，用久中燕巢泥加天門冬十分之二，搗爛拌勻，植於小器中，灌以河水，曬以朝陽，花發大如酒杯，縮縮如碗口，亭亭可愛。

　　若夫園亭樓閣，套室迴廊，疊石成山，栽花取勢，又在大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深。不僅在「周、回、曲、折」四宇，又不在地廣石多徒煩工費。或掘地堆土成山，間以塊石，雜以花草，籬用梅編，牆以藤引，則無山而成山矣。大中見小者，散漫處植易長之竹，編易茂之梅以屏之。小中見大者，窄院之牆宜凹凸其形，飾以綠色，引以藤蔓；嵌大石，鑿字作碑記形；推窗如臨石壁，便覺峻峭無窮。虛中有實者，或山窮水盡處，一折而豁然開朗；或軒閣設廚處，一開而可通別院。實中有虛者，開門於不通之院，映以竹石，如有實無也；設矮欄於牆頭，如上有月台而實虛也。貧士屋少人多，當仿吾鄉太平船後梢之位置，再加轉移。其間台級為床，前後借湊，可作三塌，間以板而裱以紙，則前後上下皆越絕，譬之如行長路，即不覺其窄矣。余夫婦喬寓揚州時，曾仿此法，屋僅兩椽，上下臥室、廚灶、客座皆越絕而綽然有餘。芸曾笑曰：「位置雖精，終非富貴家氣象也。」是誠然歟？

　　余掃墓山中，檢有巒紋可觀之石，歸與芸商曰：「用油灰疊宣州石於白石盆，取色勻也。本山黃石雖古樸，亦用油灰，則黃白相閱，鑿痕畢露，將奈何？」芸曰：「擇石之頑劣者，搗末於灰痕處，乘濕糝之，干或色同也。」乃如其言，用宜興窯長方盆疊起一峰：偏於左而凸於右，背作橫方紋，如雲林石法，廛岩凹凸，若臨江石硯狀；虛一角，用河泥種千瓣白萍；石上植蔦蘿，俗呼雲松。經營數日乃成。至深秋，蔦蘿蔓延滿山，如藤蘿之懸石壁，花開正紅色，白萍亦透水��放，紅白相間。神遊其中，如登蓬島。置之簷下與芸品題：此處宜設水閣，此處宜立茅亭，此處宜鑿六字曰���落花流水之間」，此可以居，此可以釣，此可以眺。胸中丘壑，若將移居者然。一夕，貓奴爭食，自簷而墮，連盆與架頃刻碎之。余嘆曰：「即此協營，尚干造物忌耶！」兩人不禁淚落。

　　靜室焚香，閒中雅趣。芸嘗以沉速等香，於飯鐝蒸透，在爐上設一銅絲架，離火中寸許，徐徐烘之，其香幽韻而無煙。佛手忌醉鼻嗅，嗅則易爛；木瓜忌出汗，汗出，用水洗之；惟香圓無忌。佛手、木瓜亦有供法，不能筆宣。每有入將供妥者隨手取嗅，隨手置之，即不知供法者也。

　　余閒居，案頭瓶花不絕。芸曰：「子之插花能備風、晴、雨、露，可謂精妙入神。而畫中有草蟲一法，盍仿而效之。」余曰；「蟲躑躅不受制，焉能倣傚？」芸曰：「有一法，恐作俑罪過耳。」余曰：「試言之。」曰：「蟲死色不變，覓螳螂、蟬、蝶之屬，以針刺死，用細絲扣蟲項系花草間，整其足，或抱梗，或踏葉，宛然如生，不亦善乎？」余喜，如其法行之，見者無不稱絕。求之閨中，今恐未必有此會心者矣。

　　余與芸寄屆錫山華氏，時華夫人以兩女從芸識字。鄉居院曠，夏日逼人，勞教其家，作活花屏法甚妙。每屏—扇，用木梢二枝約長四五寸作矮條凳式，虛其中，橫四擋，寬一尺許，四角鑿圓眼，插竹編方眼，屏約高六七尺，用砂盆種扁豆置屏中，盤延屏上，兩人可移動。多編數屏，隨意遮攔，恍如綠陰滿窗，透風蔽日，紆迴曲折，隨時可更，故曰活花屏，有此一法，即一切藤本香草隨地可用。此真鄉居之良法也。

　　友人魯半舫名璋，字春山，善寫松柏及梅菊，工隸書，兼工鐵筆。余寄居其家之蕭爽樓一年有半。樓共五椽，東向，余後其三。晦明風雨，可以遠眺。庭中有木犀一株，清香撩人。有廓有廂，地極幽靜。移居時，有一僕一嫗，並挈其小女來。僕能成衣，嫗能紡績，於是芸繡、嫗績、僕則成衣，以供薪水。余素愛客，小酌必行令。芸善不費之烹庖，瓜蔬魚蝦，一經芸手，便有意外昧。同人知余貧，每出杖頭錢，作竟日敘。余又好潔，地無纖塵，且無拘束，不嫌放縱。時有楊補凡名昌緒，善人物寫真；袁少迂名沛，工山水；王星瀾名岩，工花卉翎毛，愛蕭爽樓幽雅，皆攜畫具來。余則從之學畫，寫草篆，鐫圖章，加以潤筆，交芸備茶酒供客，終日品詩論畫而已。更有夏淡安、揖山兩昆季，並繆山音、知白兩昆季，及蔣韻香、陸橘香、周嘯霞、郭小愚，華杏帆、張閒憨諸君子，如樑上之燕，自去自來。芸則拔釵沽酒，不動聲色，良辰美景，不放輕越。今則天各一方，風流雲散，兼之玉碎香埋，不堪回首矣！非所謂「當日渾閒事，而今舊憐」者乎！

　　蕭爽樓有四忌：談官宦陞遷、公廨時事、八股時文、看牌擲色，有犯必罰酒五廳。有四取：慷慨豪爽、風流蘊藉、落拓不羈、澄靜緘默。長夏無事，考對為會，每會八人，每人各攜青蚨二百。先拈鬮，得第一者為主者，關防別座，第二者為謄錄，亦就座，餘作舉子，各於謄錄處取紙一條，蓋用印章。主考出五七言各一句，刻香為限，行立構思，不准交頭私語，對就後投入一匣，方許就座。各人交卷畢，謄錄啟匣，並錄一冊，轉呈主考，以杜徇私。十六對中取七言三聯，五言三聯。六聯中取第一者即為後任主考，第二者為謄錄，每人有兩聯不取者罰錢二十文，取一聯者免罰十文，過限者倍罰。一場，主考得香錢百文。一日可十場，積錢千文，酒資大暢矣。惟芸議為官卷，准坐而構思。

　　楊補凡為余夫婦寫載花小影，神情確肖。是夜月色頗佳，蘭影上粉牆，別有幽致，星瀾醉後興發曰：「補凡能為君寫真，我能為花圖影。」余笑曰：「花影能如人影否？」星瀾取素紙鋪於牆，即就蘭影，用墨濃淡圖之。日間取視，雖不成畫，而花葉蕭疏，自有月下之趣。芸甚寶之，各有題詠。

　　蘇城有南園、北園二處，菜花黃時，苦無酒家小飲，攜盒而往，對花冷飲，殊無意味。或議就近覓飲者，或議看花歸飲者，終不如對花熱飲為快。眾議末定。芸笑曰：「明日但各出杖頭錢，我自擔爐火來。」眾笑曰：「諾。」眾去，余問曰：「卿果自往乎？」芸曰：「非也。妾見市中賣餛飩者，其擔鍋灶無不備，盍雇之而往？妾先烹調端整，到彼處再一下鍋，茶酒兩便。」余曰：「酒菜固便矣，茶乏烹具。」芸曰：「攜一砂罐去，以鐵叉串罐柄，去其鍋，懸於行灶中，加柴火煎茶，不亦便乎？」余鼓掌稱善。街頭有鮑姓者，賣餛飩為業，以百錢雇其擔，約以明日午後。鮑欣然允議。明日看花者至，余告以故，眾咸嘆服。飯後同往，並帶席墊，至南園，擇柳陰下團坐。先烹茗，飲畢，然後暖酒烹肴。是時風和日麗，遍地黃金，青衫紅袖，越阡度陌，蝶蜂亂飛，令人不飲自醉。既而酒餚俱熟，坐地大嚼，擔者頗不俗，拉與同飲。遊人見之，莫不羨為奇想。杯盤狼籍，各已陶然，或坐或臥，或歌或嘯。紅日將頹，餘思粥，擔者即為買米煮之，果腹而歸。芸曰：「今日之遊樂乎？」眾曰：「非夫人之力不及此。」大笑而散。貧士起居服食以及器皿房舍，宜省儉而雅潔，省儉之法曰「就事論事」。余愛小飲，不喜多菜。芸為置一梅花盒：用二寸白磁深碟六隻，中置一隻，外置五隻，用灰漆就，其形如梅花，底蓋均起凹楞，蓋之上有柄如花蒂。置之案頭，如一朵墨梅覆桌；啟盞視之，如菜裝於瓣中，一盒六色，二、三知己可以隨意取食，食完再添。另做矮邊圓盤一隻，以便放杯箸酒壺之類，隨處可擺，移掇亦便。即食物省儉之一端也。余之小帽領襪皆芸自做，衣之破者移東補西，必整必潔，色取瞄淡以免垢跡，既可出客，又可家常。此又服飾省儉之一端也。初至蕭爽樓中，嫌其暗，以白紙糊壁，遂亮。夏月樓下去窗，無闌干，覺空洞無遮攔。芸曰：「有舊竹簾在，何不以簾代欄？」余曰：「如何？」姜曰：「用竹數根，黝黑色，一豎一橫，留出走路，截半簾搭在橫竹上，垂至地，高與桌齊，中豎短竹四根，用麻線扎定，然後於橫竹搭簾處，尋舊黑布條，連橫竹裹縫之。偶可遮攔飾觀，又不費錢。」此「就事論事」之一法也。以此推之，古人所謂竹頭木屑皆有用，良有以也。夏月荷花初開時，晚含而曉放，芸用小紗囊撮條葉少許，置花心，明早取出，烹天泉水泡之，香韻尤絕。

[suikomizunosoko]

【読書感想】岩波水滸１５回（※前のサイト掲載分）

呉用石碣村に住んでたことあるの？！

夜通し歩いて向かうっていうけど

物騒じゃないのかな…庄屋さんのお陰で治安の良い村なのかもしれない。

仕事してるじゃん(なんだと思ってる)

晁蓋と劉唐が夜通し飲んでる横で出立に向けてちゃんと寝てる呉用えらい

無事石碣村に到着する呉用

小二宅で小二と落合い、

葦の茂みで小七と落ち合い…

小五を尋ねた家にお母さんがいるということは、所帯がない小五と小七は実家暮らしというか母親と三人暮らしなのかな？

お母さんも家のものを質種に持ってかれるのに慣れてるご様子…肝っ玉お母さんや…

というか地の文でばばあっていうのやめて差し上げろ！

七郎さんはさっぱりしている

ていうのがいいよね…

自分らのお金とはいえたまのご馳走様にあやかってガツガツ食べる阮兄弟…たらふく食べたまえ…

すっかり三人の愚痴やらなんやらを吐き出させうまく誘導尋問してうんと言わせる呉用さんさすが

小五の博打の話を聞いて

「おれの思う壺だ。」

一人称おれかい

晁蓋もだったけど丁寧に話す時はわしになるね

「うまくわなにかかりそうだ。」

罠って言うな

晁蓋の家に住んでるの呉用…？！？！

(てっきり塾のある建物に間借りしてるのだと思っていたが……？！)

それともここに来ててきとうなこと言ったの…？

四人で仲良く東渓村に��り…

晁蓋に会えて有頂天になる阮兄弟かわいい〜〜

劉唐と小五が馬が合うみたいな描写はないんだね

後で出てくるかしら…？

早速誓いを立てる六人

お供え物をいただきながら談笑している中

突然やってくるあばれ道士！

あばれれば晁蓋出てくると思ってる道士…

是が非でもすぐに晁蓋に会いたかったんだな〜

案件が案件だから急いでたのかもね…

案の定先を越されている。

公孫勝太郎なんて初めて聞いたわ

新たなあだ名ができそう…

かつたろう…(普通)

ハムカツよりマシかもしれん

晁蓋と公孫勝の会話に聞き耳を立てる五人…

突然割って入って道士に掴みかかった者は一体？！

[chaukachawan]

どうも〜！！役者紹介で〜〜す！！！

こんにちは。らびです🐰

今回は役者の皆さんを独断と偏見でボケとツッコミに分けてみました。私が見てみたいだけです。みんなの秋公コントも見てみたいな〜( ◜ᴗ◝)

あ、決して本編とは関係ないですよ。私の出るシーンとも関係ないです。ほんとにね

縦縞コリー:ツッコミ

標準語の役ばっかりだからたまにはゴリゴリ関西弁のツッコミが見たい

今回の若い役は新鮮ですが素のピュアさが前面に出てて良いよね

緒田舞里:ボケ

ラランドのネタみたいにボケを連発してツッコミを困惑させたり振り回したりしてほしいですね

まりおさんの天真爛漫元気いっぱいに見えてどこかに影がある感じの役が非常に好きですねぇ

帝京魂:ボケ　

なんかどっちもいけそう　でも個人的な好みとしてはクソデカ声でボケ側に回ってる方かな

今回の役は「感情4種盛りプレート」といったところでしょうか…？

水琴冬雪:ボケ　

こちらもどっちもいけそうですが普段結構ヌルッとボケ挟んできたりするのでこっちで

例のシーン、ゲネでセリフ変わってましたね。ああいうの、”良い”ですよねぇ…

七枚目:ボケ

定期的に唐突にズレた事言い出すもんね…みそかちゃん、自分と遠い役をやりたいから変人役やりたいって言ってたけど十分変な所あるよ…

もっとぶりっ子して〜！！！！！

苔丸:ボケ

当たり前の顔して変なこと言ってそう　……なんか見たことあるな

先日ちょっとだけ苔丸の代役したのですがあんな重労働してたんですね…

岡崎仁美:ボケ

ダウ90000みたいな大人数のコントにいそう

今回のどこか様子がおかしい純粋な子ども、ああいうのめっちゃ好きなんですよね

西峰ケイ:ボケ

本当はボケたい。

今年の消費者コントは”権力”行使しちゃいましょうかね〜

あろハム権左衛門:ボケ

とぼけた感じの顔でズレたことを言ったりぶっ飛んだ行動してほしい　…それはいつものアローか

相変わらず声も立ち姿もスタイリッシュでカッケー！！

大福小餅:ボケ

当たり前の顔してぶっ飛んだこと言ってほしい。……それはいつものこふくちゃんか

ふわふわ裁判長かわいいね〜〜

肆桜逸:ボケ

めっちゃキザな役とか見てみたいんですけど、どうですかね？

あまりにもスーツ姿が似合いすぎている

たぴおか太郎:ツッコミ

不条理な現状にブチギレしてるとことか見てみたいですね

いつも声にハリがあってめっちゃ好きです

ミル鍋:ボケ

定期的にやってくれる令和ロマンのネタ再現が好きすぎる

あの…自分施設長めっちゃすきでェ……短い出番ながらもあんなにインパクト残せるなんてゆにちゃんだからこそ出来る事なんですよね…本当に憧れ

園堂香莉:ボケ

綺麗な声でキレッキレの悪口とか言ってるとこ見てみたいですね…

綺麗と可愛いを反復横跳びしてる

海泥波波美:ツッコミ

普段は破天荒な言動をしがちですが個人的には怖い話でのツッコミがかなり好きなので

でも今回の適当なあの商人感も面白い

衿君:ボケ

パワー系ゴリ押しボケではっちゃけてる所がもっと見てみたいです

今回も生き生きしてる姿が見られて良いよね

黒井白子:ボケ

定期的に色んな芸人のネタを再現してくれるけどめっちゃキレッキレでおもろすぎるんだよな

諸々の演技指導では大変お世話になりました………漫才劇場はぜひ行きましょう！！！

近未来ミイラ:ツッコミ

みーらのブチギレクソデカツッコミめっちゃ好きなんですよね、ボソッと言った小ボケをみーらが拾ってくれると嬉しくなっちゃう

……ボケ多いな

[katuo1130]

蔡英文秘史 家史

先祖告誡我們——

瞭解一個人，必先瞭解其家史、身世，瞭解基因密碼與基因病變。

蔡

姓乃黃帝之後，源出於姬姓。

蔡姓始祖，可追溯到周朝時的蔡叔度。鄭樵《通志·氏族略·以國為氏》載：「蔡氏，文王第五子蔡叔度之國也。自昭侯以下，春秋後相承二十六世，為楚所滅，子孫以國為氏。」蔡叔度，周初「三監」之一，周文王之第五子，為周武王之弟。武王克商之後，叔度受封於蔡(今河南上蔡縣)，為蔡國國君，史稱「蔡叔」。武王讓蔡叔與管叔、霍叔三人共同監管武庚(商紂王之子)，教治殷民，稱為「三監」。武王去世，周成王年幼繼位，由周公旦臨朝攝政，蔡叔與管叔等不服，聯合武庚一起叛亂，被周公平定後，蔡叔被放逐。以後，周成王又封蔡叔之子胡於蔡。蔡國立國約600年，西元前447年被楚國所滅，蔡國遺民仍以國為姓。

據史書記載，蔡氏得姓於蔡國，發展於濟陽，故蔡姓族人大都以「濟陽」為「郡望」或「堂號」，以志家世根源。

濟陽蔡氏最初是指居於陳留考城縣的蔡氏家族。濟陽郡始設於晉代，西晉惠帝時，將陳留郡一部分劃出設置濟陽國，後改為郡，治所在濟陽，領濟陽、考城諸縣，轄區相當於今河南蘭考、民權一帶。西晉永��之亂，漢人南遷，蔡氏族人亦隨之遷居江南、江東。隋唐之後，蔡姓在南北各地都有發展，而在東南沿海一帶尤盛，因此至今仍有「陳林王鄭蔡，天下占一半」的俗諺。

據莆田東沙《蔡氏族譜》和仙遊楓亭譜(蔡襄族譜)記載，蔡用元乃蔡氏入閩始祖，時在唐代。自蔡用元至蔡襄共六代。蔡襄乃北宋慶曆名臣，為官清正，政績卓著，擔任泉州太守時主持建造洛陽橋，名揚天下。在泉州，「青陽衍派」堂號的故事，更是蔡氏族人幾乎家喻戶曉的。在晉江青陽蔡氏祠堂的正廳，有這樣一副對聯，上聯是「裔出周代，肇基唐代，官封宋代，長綿百代振家聲」，下聯是「脈映濟陽，支分莆陽，派衍青陽，好就三陽開泰運」。這副對聯概括說明了青陽蔡姓的源流和發展。溯本追源，青陽蔡氏根在濟陽，後又傳衍到福建莆陽，再由莆陽遷居青陽，故稱「濟陽——莆陽——青陽，三陽開泰」。

明崇禎年間，已有蔡鳴震自金門遷入澎湖。鄭成功率軍收復臺灣時隨之入臺的有不少蔡姓人，泉州、晉江、石獅許多蔡氏留在雲林、屏東等地墾植。明永歷年間，金門人蔡相將、蔡道賓兄弟等由金門遷居到澎湖。清康熙年間，又有南安人蔡為謝、蔡廷、蔡構等入臺開墾。經過400多年繁衍，如今臺北市區、臺北金山鄉、萬裏鄉、基隆市一帶，蔡氏蔚為望族。

蔡姓在臺灣繁衍發展，幾乎遍及臺灣全島各地。從南到北，從東到西，蔡姓的子孫隨處可見。據臺灣有關方面統計，臺灣的姓氏有1000多個，蔡姓名列臺灣百家姓中第8位，人口超過100萬。

蔡英文的祖上蔡攀龍（1738—1798），是大清一位大名鼎鼎的虎將，當年就是他率部一舉平定臺灣叛亂、收復了臺灣，保持了大清領土完整，受到乾隆皇帝親筆詔書嘉獎，榮獲一等功臣。

◎乾隆皇帝欽賜蔡攀龍「健勇巴圖魯」的名號

蔡攀龍本是貧苦出生，年少時以捕魚為生，因力氣頗大，被一老翁看上，覺得此人大有可為，便將自己的女兒許配給蔡攀龍為妻，並建議其從軍。他憑藉著自己的一身力氣參軍入伍，給自己拼一個美好的前程。聽從了岳丈的建議，蔡攀龍決定從軍。

行伍後，蔡攀龍很快就立下了戰功，並被提拔為廈門提標千總，分訊玉州。當時的廈門，海盜猖獗，時時侵擾中國東南沿海領域，身為千總的蔡攀龍假扮成商人，待海盜想要對商船搶劫之時，一舉將海盜捕獲。因為此事，蔡攀龍又被升為廈門守備。

此後，蔡攀龍步步高升，乾隆四十七年升為閔安左營守備，第二年的八月份又擔任金門鎮中軍左營遊擊，四十九年又被凋為澎湖右營遊擊。

乾隆五十一年十一月二十七日，林爽文率領義軍攻佔了彰化縣城，莊大田則從臺灣的南部發動起義，迅速攻佔了鳳山，這讓全臺灣都為之震動。

臺灣坊間傳言，駐臺的清軍準備放棄府城退守到安平，一時之間，府城從上到下人心惶惶。就在臺灣民眾因為林爽文起義而惴惴不安時，蔡攀龍奉福建巡撫徐嗣的命令率領700水師趕到了府城，雖然人並不多，但是援軍的到來暫時穩定住了臺灣府城的人心。

乾隆五十二年二月二十二日，蔡攀龍在收復鳳山的作戰中表現英勇，但是很不幸，總兵郝壯猷在鳳山受到了義軍的伏擊，軍隊被迫退回府城。

三月二十七日，林爽文和莊大田的義軍妄圖趁勢圍攻府城。蔡攀龍奉水師提督常青的命令固守府城近郊的桶盤棧，保護了府城周邊的安全。蔡攀龍由於在鳳山以及府城戰役中優秀的表現，被連升兩級，擔任臺灣北路協副領一職。

林爽文起義被鎮壓之後，蔡攀龍因為赫赫戰功被提升為海壇鎮總兵，不久又改任臺灣鎮總兵，後來還曾擔任過福建陸路提督。乾隆皇帝欽賜蔡攀龍「健勇巴圖魯」的名號，請畫師在紫光閣為其畫像，用來嘉獎蔡攀龍在平定臺灣所立下的戰功。當年那個貧苦的少年，變成了威風凜凜的總兵。

嘉慶三年，蔡攀龍在金門去世，後人將蔡攀龍的屍骨安葬在了金門徑林。蔡氏的後人也將蔡攀龍奉為入臺之後的第一先祖。

[lilinyu-22]

家史

先祖告誡我們—— 瞭解一個人，必先瞭解其家史、身世，瞭解基因密碼與基因病變。

蔡

姓乃黃帝之後，源出於姬姓。 蔡姓始祖，可追溯到周朝時的蔡叔度。鄭樵《通志·氏族略·以國為氏》載：「蔡氏，文王第五子蔡叔度之國也。自昭侯以下，春秋後相承二十六世，為楚所滅，子孫以國為氏。」蔡叔度，周初「三監」之一，周文王之第五子，為周武王之弟。武王克商之後，叔度受封於蔡(今河南上蔡縣)，為蔡國國君，史稱「蔡叔」。武王讓蔡叔與管叔、霍叔三人共同監管武庚(商紂王之子)，教治殷民，稱為「三監」。武王去世，周成王年幼繼位，由周公旦臨朝攝政，蔡叔與管叔等不服，聯合武庚一起叛亂，被周公平定後，蔡叔被放逐。以後，周成王又封蔡叔之子胡於蔡。蔡國立國約600年，西元前447年被楚國所滅，蔡國遺民仍以國為姓。 據史書記載，蔡氏得姓於蔡國，發展於濟陽，故蔡姓族人大都以「濟陽」為「郡望」或「堂號」，以志家世根源。 濟陽蔡氏最初是指居於陳留考城縣的蔡氏家族。濟陽郡始設於晉代，西晉惠帝時，將陳留郡一部分劃出設置濟陽國，後改為郡，治所在濟陽，領濟陽、考城諸縣，轄區相當於今河南蘭考、民權一帶。西晉永嘉之亂，漢人南遷，蔡氏族人亦隨之遷居江南、江東。隋唐之後，蔡姓在南北各地都有發展，而在東南沿海一帶尤盛，因此至今仍有「陳林王鄭蔡，天下占一半」的俗諺。 據莆田東沙《蔡氏族譜》和仙遊楓亭譜(蔡襄族譜)記載，蔡用元乃蔡氏入閩始祖，時在唐代。自蔡用元至蔡襄共六代。蔡襄乃北宋慶曆名臣，為官清正，政績卓著，擔任泉州太守時主持建造洛陽橋，名揚天下。在泉州，「青陽衍派」堂號的故事，更是蔡氏族人幾乎家喻戶曉的。在晉江青陽蔡氏祠堂的正廳，有這樣一副對聯，上聯是「裔出周代，肇基唐代，官封宋代，長綿百代振家聲」，下聯是「脈映濟陽，支分莆陽，派衍青陽，好就三陽開泰運」。這副對聯概括說明了青陽蔡姓的源流和發展。溯本追源，青陽蔡氏根在濟陽，後又傳衍到福建莆陽，再由莆陽遷居青陽，故稱「濟陽——莆陽——青陽，三陽開泰」。 明崇禎年間，已有蔡鳴震自金門遷入澎湖。鄭成功率軍收復臺灣時隨之入臺的有不少蔡姓人，泉州、晉江、石獅許多蔡氏留在雲林、屏東等地墾植。明永歷年間，金門人蔡相將、蔡道賓兄弟等由金門遷居到澎湖。清康熙年間，又有南安人蔡為謝、蔡廷、蔡構等入臺開墾。經過400多年繁衍，如今臺北市區、臺北金山鄉、萬裏鄉、基隆市一帶，蔡氏蔚為望族。 蔡姓在臺灣繁衍發展，幾乎遍及臺灣全島各地。從南到北，從東到西，蔡姓的子孫隨處可見。據臺灣有關方面統計，臺灣的姓氏有1000多個，蔡姓名列臺灣百家姓中第8位，人口超過100萬。 蔡英文的祖上蔡攀龍（1738—1798），是大清一位大名鼎鼎的虎將，當年就是他率部一舉平定臺灣叛亂、收復了臺灣，保持了大清領土完整，受到乾隆皇帝親筆詔書嘉獎，榮獲一等功臣。

◎乾隆皇帝欽賜蔡攀龍「健勇巴圖魯」的名號 蔡攀龍本是貧苦出生，年少時以捕魚為生，因力氣頗大，被一老翁看上，覺得此人大有可為，便將自己的女兒許配給蔡攀龍為妻，並建議其從軍。他憑藉著自己的一身力氣參軍入伍，給自己拼一個美好的前程。聽從了岳丈的建議，蔡攀龍決定從軍。 行伍後，蔡攀龍很快就立下了戰功，並被提拔為廈門提標千總，分訊玉州。當時的廈門，海盜猖獗，時時侵擾中國東南沿海領域，身為千總的蔡攀龍假扮成商人，待海盜想要對商船搶劫之時，一舉將海盜捕獲。因為此事，蔡攀龍又被升為廈門守備。 此後，蔡攀龍步步高升，乾隆四十七年升為閔安左營守備，第二年的八月份又擔任金門鎮中軍左營遊擊，四十九年又被凋為澎湖右營遊擊。 乾隆五十一年十一月二十七日，林爽文率領義軍攻佔了彰化縣城，莊大田則從臺灣的南部發動起義，迅速攻佔了鳳山，這讓全臺灣都為之震動。 臺灣坊間傳言，駐臺的清軍準備放棄府城退守到安平，一時之間，府城從上到下人心惶惶。就在臺灣民眾因為林爽文起義而惴惴不安時，蔡攀龍奉福建巡撫徐嗣的命令率領700水師趕到了府城，雖然人並不多，但是援軍的到來暫時穩定住了臺灣府城的人心。 乾隆五十二年二月二十二日，蔡攀龍在收復鳳山的作戰中表現英勇，但是很不幸，總兵郝壯猷在鳳山受到了義軍的伏擊，軍隊被迫退回府城。 三月二十七日，林爽文和莊大田的義軍妄圖趁勢圍攻府城。蔡攀龍奉水師提督常青的命令固守府城近郊的桶盤棧，保護了府城周邊的安全。蔡攀龍由於在鳳山以及府城戰役中優秀的表現，被連升兩級，擔任臺灣北路協副領一職。 林爽文起義被鎮壓之後，蔡攀龍因為赫赫戰功被提升為海壇鎮總兵，不久又改任臺灣鎮總兵，後來還曾擔任過福建陸路提督。乾隆皇帝欽賜蔡攀龍「健勇巴圖魯」的名號，請畫師在紫光閣為其畫像，用來嘉獎蔡攀龍在平定臺灣所立下的戰功。當年那個貧苦的少年，變成了威風凜凜的總兵。 嘉慶三年，蔡攀龍在金門去世，後人將蔡攀龍的屍骨安葬在了金門徑林。蔡氏的後人也將蔡攀龍奉為入臺之後的第一先祖。

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家史

先祖告誡我們—— 瞭解一個人，必先瞭解其家史、身世，瞭解基因密碼與基因病變。

蔡

姓乃黃帝之後，源出於姬姓。 蔡姓始祖，可追溯到周朝時的蔡叔度。鄭樵《通志·氏族略·以國為氏》載：「蔡氏，文王第五子蔡叔度之國也。自昭侯以下，春秋後相承二十六世，為楚所滅，子孫以國為氏。」蔡叔度，周初「三監」之一，周文王之第五子，為周武王之弟。武王克商之後，叔度受封於蔡(今河南上蔡縣)，為蔡國國君，史稱「蔡叔」。武王讓蔡叔與管叔、霍叔三人共同監管武庚(商紂王之子)，教治殷民，稱為「三監」。武王去世，周成王年幼繼位，由周公旦臨朝攝政，蔡叔與管叔等不服，聯合武庚一起叛亂，被周公平定後，蔡叔被放逐。以後，周成王又封蔡叔之子胡於蔡。蔡國立國約600年，西元前447年被楚國所滅，蔡國遺民仍以國為姓。 據史書記載，蔡氏得姓於蔡國，發展於濟陽，故蔡姓族人大都以「濟陽」為「郡望」或「堂號」，以志家世根源。 濟陽蔡氏最初是指居於陳留考城縣的蔡氏家族。濟陽郡始設於晉代，西晉惠帝時，將陳留郡一部分劃出設置濟陽國，後改為郡，治所在濟陽，領濟陽、考城諸縣，轄區相當於今河南蘭考、民權一帶。西晉永嘉之亂，漢人南遷，蔡氏族人亦隨之遷居江南、江東。隋唐之後，蔡姓在南北各地都有發展，而在東南沿海一帶尤盛，因此至今仍有「陳林王鄭蔡，天下占一半」的俗諺。 據莆田東沙《蔡氏族譜》和仙遊楓亭譜(蔡襄族譜)記載，蔡用元乃蔡氏入閩始祖，時在唐代。自蔡用元至蔡襄共六代。蔡襄乃北宋慶曆名臣，為官清正，政績卓著，擔任泉州太守時主持建造洛陽橋，名揚天下。在泉州，「青陽衍派」堂號的故事，更是蔡氏族人幾乎家喻戶曉的。在晉江青陽蔡氏祠堂的正廳，有這樣一副對聯，上聯是「裔出周代，肇基唐代，官封宋代，長綿百代振家聲」，下聯是「脈映濟陽，支分莆陽，派衍青陽，好就三陽開泰運」。這副對聯概括說明了青陽蔡姓的源流和發展。溯本追源，青陽蔡氏根在濟陽，後又傳衍到福建莆陽，再由莆陽遷居青陽，故稱「濟陽——莆陽——青陽，三陽開泰」。 明崇禎年間，已有蔡鳴震自金門遷入澎湖。鄭成功率軍收復臺灣時隨之入臺的有不少蔡姓人，泉州、晉江、石獅許多蔡氏留在雲林、屏東等地墾植。明永歷年間，金門人蔡相將、蔡道賓兄弟等由金門遷居到澎湖。清康熙年間，又有南安人蔡為謝、蔡廷、蔡構等入臺開墾。經過400多年繁衍，如今臺北市區、臺北金山鄉、萬裏鄉、基隆市一帶，蔡氏蔚為望族。 蔡姓在臺灣繁衍發展，幾乎遍及臺灣全島各地。從南到北，從東到西，蔡姓的子孫隨處可見。據臺灣有關方面統計，臺灣的姓氏有1000多個，蔡姓名列臺灣百家姓中第8位，人口超過100萬。 蔡英文的祖上蔡攀龍（1738—1798），是大清一位大名鼎鼎的虎將，當年就是他率部一舉平定臺灣叛亂、收復了臺灣，保持了大清領土完整，受到乾隆皇帝親筆詔書嘉獎，榮獲一等功臣。

◎乾隆皇帝欽賜蔡攀龍「健勇巴圖魯」的名號 蔡攀龍本是貧苦出生，年少時以捕魚為生，因力氣頗大，被一老翁看上，覺得此人大有可為，便將自己的女兒許配給蔡攀龍為妻，並建議其從軍。他憑藉著自己的一身力氣參軍入伍，給自己拼一個美好的前程。聽從了岳丈的建議，蔡攀龍決定從軍。 行伍後，蔡攀龍很快就立下了戰功，並被提拔為廈門提標千總，分訊玉州。當時的廈門，海盜猖獗，時時侵擾中國東南沿海領域，身為千總的蔡攀龍假扮成商人，待海盜想要對商船搶劫之時，一舉將海盜捕獲。因為此事，蔡攀龍又被升為廈門守備。 此後，蔡攀龍步步高升，乾隆四十七年升為閔安左營守備，第二年的八月份又擔任金門鎮中軍左營遊擊，四十九年又被凋為澎湖右營遊擊。 乾隆五十一年十一月二十七日，林爽文率領義軍攻佔了彰化縣城，莊大田則從臺灣的南部發動起義，迅速攻佔了鳳山，這讓全臺灣都為之震動。 臺灣坊間傳言，駐臺的清軍準備放棄府城退守到安平，一時之間，府城從上到下人心惶惶。就在臺灣民眾因為林爽文起義而惴惴不安時，蔡攀龍奉福建巡撫徐嗣的命令率領700水師趕到了府城，雖然人並不多，但是援軍的到來暫時穩定住了臺灣府城的人心。 乾隆五十二年二月二十二日，蔡攀龍在收復鳳山的作戰中表現英勇，但是很不幸，總兵郝壯猷在鳳山受到了義軍的伏擊，軍隊被迫退回府城。 三月二十七日，林爽文和莊大田的義軍妄圖趁勢圍攻府城。蔡攀龍奉水師提督常青的命令固守府城近郊的桶盤棧，保護了府城周邊的安全。蔡攀龍由於在鳳山以及府城戰役中優秀的表現，被連升兩級，擔任臺灣北路協副領一職。 林爽文起義被鎮壓之後，蔡攀龍因為赫赫戰功被提升為海壇鎮總兵，不久又改任臺灣鎮總兵，後來還曾擔任過福建陸路提督。乾隆皇帝欽賜蔡攀龍「健勇巴圖魯」的名號，請畫師在紫光閣為其畫像，用來嘉獎蔡攀龍在平定臺灣所立下的戰功。當年那個貧苦的少年，變成了威風凜凜的總兵。 嘉慶三年，蔡攀龍在金門去世，後人將蔡攀龍的屍骨安葬在了金門徑林。蔡氏的後人也將蔡攀龍奉為入臺之後的第一先祖。

[myonbl]

2023年10月20日（金）

応援している落語家・露の新治師匠、東北ボランティア公演から戻られて今日は＜動楽亭＞の出番、応援には出かけたが所用のために仲入りで中座した。ここへ来たのは2020年12月11日以来、そして今日のネタ＜猿後家＞は2018年4月24日（火）天満天神繁昌亭朝席のトリで聴いて以来のこと。こんな日付がすぐに出てくるのもこんな＜日誌＞を書いているからこそ。なるほど、学生さんから言われるように＜几帳面＞であることを再認識したことだ。

5時起床。

日誌書く。

今日はツレアイ（訪問看護師）は休み。

月水金は2男のデイサービス、彼女がおにぎりを用意する。

私は夫婦の朝ご飯を用意、お蕎麦がなくなったので煮麺をいただく。

洗濯。

可燃ゴミ、30L*1。

春日郵便局で払込1件、ライフでトマトとゴミ袋を購入。

京都府自動車税管理事務所から、自動車税還付の書類が届く。早速京都銀行西七条支店へ出向き、¥17,800を受け取る、ちょっと嬉しい。

3男には弁当を用意し、我々は早めに残り物カレーを頂き、動楽亭へと向かう。

途中、新治さんとやり取り、ネタの候補が4つあったが＜猿後家＞をリクエストした。

開場時間に少し遅れて到着、前から3列目の座椅子に座る。

「桃太郎」桂弥壱、「親子酒」桂そうば、「悋気の独楽」桂歌之助、「猿後家」露の新治、仲入り。

久しぶりのネタなので思い出しながらの手探り運転、それでも＜奈良名所＞の言い立てはしっかり、客席も大きく頷いていた。

仲入りで中座して雨の中を帰路へ、いつもどおり桂駅で息子たちの好きな唐揚げを買って帰宅した。

KDDIからメール、povoを長い間使っていないので停止するとのこと、iPadを処分して必要なくなったので放置しておく。

早めに夕飯開始、息子たちにはスパークリングワイン、私たちは燗酒を少し頂いてから赤ワイン。

録画番組視聴。

いよいよポワロの最終回、お疲れさまでした。

片付け、入浴、体重は850g増、あちゃー。

歩数が少し足りないがまずまずいい数字、水分は1,530ml。

[littlesallywalker]

日記2

わたあめが食べたくなって駄菓子屋さんでお昼にした。

桜大根、さくらんぼ餅、餅太郎、そしてわたあめ。

甘いのとしょっぱいの行ったり来たりして最後しょっぱい口が好き。

ちょっとだけ気分でファンタグレープにしました。

一日10回以上歯磨きするくらいの奇人なので、

飲んですぐあと公園で歯磨きをしていたら、

10円おっこちていたので水道にお賽銭しました。

公園にミニ動物園があって、おかめインコと戯れの昼でした。

そばのお肉屋さんの唐揚げがめっちゃおいしいんですよね。

いわゆる常連で、秘密のレシピも教わったりな仲です。

唇に油のこしてしばらく舐めとりあそびした。マスクの中で。

悟られませんきっと。ゆるしてください神さま。

結果的に口がしょっぱくなってよかった。

市役所で歯磨きしました。

触ると熱い君の肩をぼくの腕のなかにしまっておく���だ。

秘密の雑貨屋さんはすこし山にあっていつもやっていない。

盆の万灯夜は開いていて、がらくたとレコードを売っている知人。

戸惑いながらも入っていく少女。君みたいかなと今おもうなど。

七夕祭りいいですね。ぼくもどこかへ行ってきますね。どこか。

電話の形のプリアンプ知らないー、いーな。今度見せてね。

あと言い忘れ。ぼくは君の「誕生日」の写真も大好きです。

何か作るとき師弟としてへいへいお供させてくださいな。

ロールキャベツおつかれさまでした。それ出来るのすごいです。

猫のよしよしではすまないくらい脳内もっしゃもしゃです。

この楽器しっている？

誕生日に好きだった人からいただいたんです。

好きだった人...友というか不思議な縁で誕生日だけやりとりする友。

ノイズ楽器らしくて通電したら日曜のフードコートくらい賑やか...。

無事搬入と県美からのメール。いろいろ心済みました。

宝くじ当たったら貢がなくてもいいので夜ごとうたって、

取り壊しが約束された水槽で軟禁しあってください。

やがてどこかどこかへとへたな泳ぎでいきましょう。

などとね。君のうた、いつかきかせてください。

ぼくも「街の君」するので背中合わせでしますか。

水瓶は今日あごにニキビできてこっぱずかしです。

今ちょっとランタンパレード観たいです。

うちね、そういえばスピッツのEPLP何気にけっこうあるんです。

聴くと当分そればっかりになるんだよね。ハチミツの曲？よね。

かえったら聴いてみよう。キリンジも。

そして風呂でちょっとだけ髪すきます。

友の返事の返事に交換日記してるって書いたら、

近所の古着やさんが移転で、余計近所で、窓をながめた。

命の電話番号とピーポくんの画像めっちゃ送られてきた。

これからは、ひかえめにするとします……

https://sunchild012.stores.jp/

今夜は何にしよう。はやくかえってきてください。

[dz-xa]

kindleの返品・返金方法&三つ目がとおるを買いました

先日手塚治虫のブラックジャックを読み直したらはちゃめちゃに面白くて。ブラックジャックはドラえもんと並ぶほど何百回読み返したかわからないぐらいに好きな漫画で、俺の人生であり俺の座右の書であり、俺の人格を形成したものの一つです。

ガキの頃に装丁が剥がれてボロボロになるほど読みまくった漫画が今読んでもずっと面白いから手塚治虫は素晴らしいなあと。

手塚治虫はブラックジャック以外に火の鳥、ブッダ、七色いんこぐらいしか読んだことがないのですが、それで違う漫画を読みたくなって先日「三つ目がとおる」を買いました。

三つ目がとおる，手塚プロダクション

これを全冊まとめて買ったんですが、一巻から読むとどうも様子がおかしい。

この漫画は俺TUEE系みたいなもので、写楽という、普段はてんで冴えない学生なんだけど絆創膏で封印された額の第3の目が顕になると、知能が計りきれないほど高くなって超能力とか使えたりする裏の人格が出てくる少年が主人公です。

ドラえもんやブラックジャックのような読み切り完結型の漫画なのですが、しかしこの手塚プロ発行の単行本は何故かそういう背景設定が説明されている真の第一話が最初ではなく、何故か中盤の話が一巻のはじめに掲載されている。

ヒロインのワトさんや育ての親の犬持博士が説明なしに出てきて当たり前のように知った顔で会話していて混乱したので調べてみると、どうやら掲載順が原作に準じていないらしい。ふざけるな。

ドラえもんはのび太の未来を変えるために22世紀から来たというのが第一話で、ちゃんとストーリーがあります。それを20巻あたりに唐突に乗せるが如きおぞましき所業。しか���4,5話あたりくらいまではスネ夫やしずちゃんやジャイアンなどのレギュラーキャラを説明するような回も続くので、それをバラバラにしていいわけがない。三つ目がとおるもそうでした。

というわけでどうにか返金してちゃんとしたやつを買い直せないかと思ったのですが，返品手順がものすごくわかりづらくてすんごく迷ったので，備忘録としてやり方を下記に．

Kindle本の返品はamazonの購入履歴からはできません．Kindleアプリから行います．

まずはアプリを開いてヘルプを開きます．

ヘルプを開いたらそのなかからお問い合わせを選びます．Eメールの問い合わせで大丈夫でした．

すると下記のようなフォームが出てくるので，ここの入力フォームに返金してほしいことを書きます．

私は「購入した出版社が望んだものではなかったので買い直したい．1巻の途中まで読んでしまったが，返品することはできないか」みたいなことを書きました．

そうしてEメールを送ってみたところ，20分程度で返品OK＆返金完了の旨のメールが届きました．購入してから半日ぐらいは経ってましたが，すぐ対応してくれて素晴らしい．なお，7日以内でないと返金してくれないみたいです．

そうしてこっちで全部買い直しました．

三つ目がとおる，講談社

こっちは手塚プロよりも2000円ぐらい高かったんですが，ちゃんと第一話から載っているし，なんとすべての話で扉絵も収録されていました．素晴らしい．2000円高くても絶対にこちらを買うべきです．

三つ目がとおる，めちゃくちゃ面白いです．最高．

[ittybittyhuac]

"Kill them with kindness" Wrong. CURSE OF QIN SHI HUANG

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“kill them with kindness” Wrong. CURSE OF RA 𓀀 𓀁 𓀂 𓀃 𓀄 𓀅 𓀆 𓀇 𓀈 𓀉 𓀊 𓀋 𓀌 𓀍 𓀎 𓀏 𓀐 𓀑 𓀒 𓀓 𓀔 𓀕 𓀖 𓀗 𓀘 𓀙 𓀚 𓀛 𓀜 𓀝 𓀞 𓀟 𓀠 𓀡 𓀢 𓀣 𓀤 𓀥 𓀦 𓀧 𓀨 𓀩 𓀪 𓀫 𓀬 𓀭 𓀮 𓀯 𓀰 𓀱 𓀲 𓀳 𓀴 𓀵 𓀶 𓀷 𓀸 𓀹 𓀺 𓀻 𓀼 𓀽 𓀾 𓀿 𓁀 𓁁 𓁂 𓁃 𓁄 𓁅 𓁆 𓁇 𓁈 𓁉 𓁊 𓁋 𓁌 𓁍 𓁎 𓁏 𓁐 𓁑 𓀄 𓀅 𓀆

[kuyuandlinu]

書法在當下

從前常有人關心我，沒有老闆又不做正經事「怎麼活啊？」卻從來沒有人問過我：「你為什麼而活？」（What do you live for？）或也沒人關心過我為什麼至今沒有死。一想當然不會有人這樣問，因為這是一個難解的哲學問題。可能我天生就有尋求這個答案的需要，也可能是生理因素，沒有能量可以浪費，如果不能知道一件事為什麼要做，最佳選擇就是不做，躺平看天，不亦樂乎？我這人懶到更甚，如果一開始就知道AI能夠替代自己將要做的事，（比如寫應制駢文）就也懶得做了。因此更需要想清楚到底為何而做，為何非做不可？（necessity）

那麼書法為什麼至今還活著？中國人不僅不再日常用毛筆，連用硬筆都已經成為一種情調。卻仍然日益蓬勃，越不懂越愛寫，書法的多巴胺獎勵機制人盡皆能體會。但這不足以解釋為什麼書法與中國人這麼形影不離，再刺激有趣的娛樂也會退熱，如今連電影都已經開始蕭條，買文房的人可能比買電影票的還要多。如果娛樂性不足以解釋一件人類活動的興盛，那麼就有更深層反應思想的原因。

中國文化？中國傳統文化？

小學未畢業就移居英國的我沒有讀過四書五經，就連我爸媽也沒讀過。但是當我在二千十七年第一次搜索「什麼是書法」時，一樣產生共鳴。看來就算早已沒人見過大象，也經歷過某些摸象的培訓吧。就算我天生厭惡家族體系的束縛，反禮教尚自然，卻通過接觸書法發現自己十分折服於儒道經典，從書法藝術的視覺折射中就能看出原本經書中真正的價值觀，而被扭曲誤解過的那種禮教的視覺呈現就是館閣體，並不被書家承認為藝術的。那麼一個不知道自己懂不懂中國傳統文化的人，的的確確被全球化得嚴重的人（其實很多身居國內的人比我還要不懂中國文化），有沒有可能學好書法呢？

以下羅列一些方面，以示為何我以為中國書法藝術在當代和未來，仍然具有現代性與時代價值。

我跟隨黃簡老師學書法，也是因為堅持認同老師的幾個基本觀點：

書法的本質不包含文句意義。

錯就錯在讓所有人寫印刷體。

AI作為個人助理工具的發展，在我陳述這句話的時候已經不知「學習」了多少萬倍的功能。能夠達到這一步的基礎是上世紀的哲學飛越，從索緒爾和皮爾斯創建符號學開始，到結構主義的誕生與解構、大戰現象學、僅剩並質疑一切的存在。搭配上帝之死，量子物理的薛丁格貓實驗，人類以往認識的現實徹底瓦解了，只剩下符號。人類學今天對於人類起源的認識，發現可考的文明的起源等同於文字的起源，而不是生命痕跡甚至於語言。只有當不同的族群開始需要交流時，紀錄語言的符號才應需求而誕生。裘錫圭先生在《文字學概要》中將「文字」定義為「紀錄語言的符號」。這時才產生真正可知的人類文明。ChatGPT首先是作為語言模型面世的，在符號學的背景下，語言學家把人類語言做出科學的譜系地圖，並發現語言的生態並不基於語法，甚至詞語的意義，而是關鍵詞與相連詞彙的頻率。這就是AI語言模型的基礎，模型根本不需要知道自己在說什麼，人類也能認為自己聽到的是人話，並從中獲取信息。這就是為什麼初版AI被評為「一本正經地胡說八道」。當然這只是因為開發商沒有把其他功能開放給大眾而已，只是把需要大量數據培訓的功能提供出來互利。

這裡文詞意義與語言行為的分離是否有些眼熟，讓我想起書法起源時正是書寫行為與文義的分離。區別是書法脫離文義轉移向道德修身的追求，AI不是藝術，也不知未來所向。書法的媒介即是語言又不是語言，即是符號又已解構。既有數學性的線條，又不能用肉眼和儀器來閱讀，必須有文字學本身的背景知識。即是而非，惚兮恍兮，然有無相生，美惡分矣。我不知道還有什麼能這麼叩題當下又能安放當代精神的藝術了。

一個藝術面貌總會反應這個時代的宇宙觀。希臘雕塑的理想型反應了對萬物認識的自覺，文藝復興的精準炫耀的是通過科學對世界的掌握，抽象畫的背後是結構與解構主義。當下的科學觀與對於自然的認識是怎樣的呢？跟上世紀相比又有哪些轉變？前數百年的自然科學將物種分類分析，逐個起名紀錄，甚至發現生物衍化的規律。又有基因科技輔助，人類已經幾乎掌握了所有能掌握的物種了。但是越來越多科學家認識到，以致於已經成為共識的是，物種並非一個個獨立存在的，也沒有我們從前以為的那麼遜於人類。它們之間可以溝通合作，要是能測量出思想和意識來也一點都不奇怪。科學家發現物種經常是一組組的，某類動物植物甚至石頭是相互搭配存在的，其中一種的形象與行為完全是基於另一種的形象與行為。我們活在一個個大大小小的生態圈中，eco system，symbiosis是當下最熱的詞彙。喜歡掛口「弱肉強食」的人犯了一個大錯，就是以為物與物之間都是不相干的自利者，而獨立個體之間的強弱關係只能用吃與不吃，壓迫不壓迫來體現。只能說是宇宙觀的侷限。

不僅任何物種都不會獨立存在，思潮與學術概念也不會獨立發生。上世紀書法中的「筆勢」概念在二戰後莫名消失（待考），當我碰巧接觸到筆勢正好回應了今天自然科學視角的轉變。回顧晉唐書法便發現，古人早已不把點畫單獨看待，而是組成一個個區塊定式，由此用最簡單的材質留下無限變幻的氣韻塑造。莫說書法本不是點畫的排布，在今日人類對宇宙的認識之下仍然堅持用一點一畫作書的話，就真不合時宜了。

現代社會建立於相信個人自由之上，而當下如果說到新一代的思潮，不得不提「多樣性」（Diversity）。就在近十年內的新現象，如果侵犯或妨礙了一個青少年的多樣性，他們的反應會像是侵犯了他們的人權一樣嚴重。這也源於近年腦神經科學發現人腦居然也是形形色色的。現在還可以教他們寫印刷體，但不能阻止他們染綠色的頭髮。其實個人主義就是市場經濟的前提，從工業生產的時代過渡到內容生產的時代，多樣性是必須存在的先決條件。何況經歷了全球大疫後，科普了傳染病學的常識就知道，一個物種的基因越單一，就越不禁一擊，越容易滅亡。

書法自魏晉起就推崇追求個人修身的體現，表達個性。讀《世說新語》就知道，當時相人重品行、言辭、氣度等，求異不求同，不止侷限在天生資質與門閥。書法的審美與中國古代對人的審美是一致的。從孔夫子「有教無類」起，對人的審美就不著重於出身，（不能改變的因素），而重於在天性的基礎上「修」（可改變的因素）。這已經與「多樣性」的思路十分吻合了，相信人在可控與不可控的挾持之下，仍然可以選擇向善，在盡人事、聽天命之間養出各自的正氣來。其實文學影視的欣賞也一樣，沒有人會欣賞一個從頭到尾含著金鑰匙又順順當當的主人公，我們欣賞的是一個人物如何面臨並處理危機，如何犯錯與修正，或是執迷不悟，從經歷中改變成長為另一個人。

個性或多樣性也需要合適的外在條件，一個社會的規則如果足夠包容，可以允許更多的個性發展，必然產生卓越的人格。但一個完全沒有規則的社會，正如一個完全自生自滅的叢林，未必可以真正達成多樣性的最大化。一條規則如果不能推衍到所有情況之下的話，就妄稱規則。而書法中八面鋒和五勢的概念，正是書法技術規則的最大範圍，從物理上已經囊擴了一枝小毛筆和可塑線條的一切可能，簡易之法如此，餘下皆是自由。倒是像康有為提倡的那種學法，臨遍各碑然後組拼成自己的字形，或集歐體配顏體、聖教配二爨，這種弗蘭肯斯坦式的、可以用關鍵詞堆砌為AI指令的創作法，莫說不是高明的藝術手段，且人類與AI對決也已經輸在起跑線上了。何況學書不易，受這麼多苦到頭來表達了不知何人的字像？何苦埋沒自己。

點畫與筆勢是書法的語言，裹束是書法的措辭。讀帖要讀懂書法家的表達就需要通過這樣的途徑，否則等於讀書沒讀懂。假設同物種的人類都是一模一樣的，就像要求所有人都寫印刷體，從根本上就是一個錯誤的前提。本世紀不僅需要承認並糾正，還要給向善的個性能夠孳乳而寖多創造出條件。書法藝術行為與欣賞的確對於中國經典有一定理解的需求，卻也不止於此，還洽和當下以致未來的所有人類。