#仏陀���

[kyotodreamtrips]

Stairway to Heaven. Stairs leading to Butsuryū-ji Temple, flanked by red spider lilies, in a remote area of Haibaraakabane, Uda City in Nara Prefecture-Japan.

[moko1590m]

おじさんが白い服着てなんかシュッシュッって振ってる奴、お祓いって言うんですか？ あとポクポク、あーだこうだ、チーンっていう、ハゲの人がやるやつ、ああいうの自体には何の効果もないですよ 皆様の心に効果があるんですよ って大昔から似たようなことさんざん言われてるんですけどね 迷信の根強さスゲー

[crazyfox-archives]

An illustration depicting Kōtokuin Temple (高徳院) and its large bronze image of Amida Buddha in Kamakura as it was in the mid-17th century

From “Tales of Kamakura” (鎌倉物語 “Kamakura Monogatari”) by Nakagawa Kiun (中川喜雲) and illustrated by Hishikawa Moronobu (菱川師宣), published in 1659

Image from the temple’s official website

[catdoll007]

迦陵頻伽（かりょうびんが）

迦陵頻伽は上半身が人で、下半身が鳥の仏教における想像上の生物。サンスクリットのカラヴィンカの音訳。『阿弥陀経』では、共命鳥とともに極楽浄土に住むとされる。 殻の中にいる時から鳴きだすとされる。その声は非常に美しく、仏の声を形容するのに用いられ、「妙音鳥」、「好声鳥」、「逸音鳥」、「妙声鳥」とも意訳される

蟻が仏間を半周して菩提樹🌲まで辿り着く

輪廻転生を表現しているのだとか🐜🐜🐜🐜🐜

[tomokoya]

浄土真宗本願寺派 福岡教区 阿彌陀寺 様 本堂・襖絵を納めさせていただきました

ご本尊である阿弥陀如来様のおられるお荘厳を挟んで、左右に浄土の六鳥（舎利・白鵠・迦陵頻伽・共命之��・鸚鵡・孔雀）を描いております。

今までで最も大きな作画制作となった襖絵を無事に納めることができたのは、阿弥陀経の教えを丁寧に教えてくださったご住職であられる荒木さまをはじめ、ご縁を繋いでくださった光輪社さまのご尽力によるものです。本当にありがとうございます心より感謝申し上げます。

そしてこのたびモチーフとなった六鳥の登場する『仏説阿弥陀経』を稱えて、阿弥陀如来様へ襖絵完成のご報告とお祝いをしてまいりました。併設されてる保育園の子どもたちにもお迎えしていただいたりと楽しいひと時でした✨✨✨

浄土真宗本願寺派 阿彌陀寺 福岡県みやま市高田町黒崎開848

写真撮影・フォトスタジオワーブ

[curiousrentals]

Download: Devil's Circuit | DOWN LOAD 南無阿弥陀仏は愛の詩, 1992

“I don’t get it. Why did Namiho have this kind of data? What’s she caught up in?”

[laboitediabolique]

Flyer for the Japanese cult Happy Science (Kofuku-no-Kagaku) anime film “The Rebirth of Buddha”, 2009. Scanned from my personal collection.

[nenbutsushuart]

佛教之王堂　山門　彫刻「牡丹」 山門入口の方立（ホウダテ）と呼ばれる部位に彫られた阿吽の牡丹をご覧になったことはあると思います。牡丹は「百花の王」「富貴」ふうきぐさとも呼ばれ、この上ない存在、阿弥陀如来になぞらえられます。 その花と蕾の数を数えられたことはございますでしょうか？ 花と蕾あわせて表48、裏48あるのです。 ここにも尊い願いが込められていました。南無阿弥陀仏🙏

[harrelltut]

こんにちは、仏陀王ソロモン・マイケル

おかえりなさい、不滅 [HIM] 米軍ソロモン王 - マイケル ハレル ジュニア™

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[poddyshobbies]

新片江橋そばの四石仏

南片江のバス停（福大方向）から南の路地を入った先です。

こんもり丘の上、その先は「水道路」を跨ぐ新片江橋が架かってます。

↑ 写真左に移るのが「水道路」、その奥に都市高速の橋脚が見えます。

石段を登って右手 ～ 向かって左から順に、

子安観音さま

地蔵菩薩さま

梵字が三つ並ぶ阿弥陀如来さまの石仏

観音菩薩（台座）

水道路と福岡都市高速

（2023.2.1）つづく > 蛇の頭に見える？木の根のコブ

[moko1590m]

「初発心時、便成正覚（しょほっしんじべんじょうしょうがく）」 「初発心の時、便ち正覚を成ず」という言葉があります。 『華厳経』にある言葉です。

「正覚」は正しい悟りであります。仏教の修行の上で目指すものであります。

その目指すべき正覚が、初めて求める心を発した時にすでにできあがっているという意味であります。

初発心の尊さ | 臨済宗大本山　円覚寺

「初心の弁道すなわち本証の全体なり(しょしんのべんどうすなわちほんしょうのぜんたいなり)」（道元：正法眼蔵弁道話）

坐禅による三昧は初心のベテランも関係ない、修行するところに証がある、修証一等であるというのが道元の主張です。

華厳経に「初発心時便成正覚」とありますが、この意味を分かりやすく解説してく... - Yahoo!知恵袋

(ぽんてゃ8/15ELLEGARDENさんのツイート: “これ本当に好きなんだわ… ”から)

[moko1590m]

貪瞋癡（とんじんち） 仏教において、人間を悩まし迷わせて害し、誤りに導く、根本的な3種の煩悩のことで、毒にたとえて三毒という。 貪は貪欲（とんよく）ともいう。むさぼることを意味し、好ましいものに対する激しい欲求や強い執着を指す。 瞋（しん）は瞋恚（しんに）ともいう。怒りを意味し、好ましくないものに対する反感や嫌悪を表す。 癡は愚癡（ぐち　愚痴）ともいう。無知を意味し、仏教の正しい教えを知らないことを言う。貧瞋癡のなかでも、癡は煩悩の最も根本のものであり、無明（むみょう）とも称される。

貪瞋癡（とんじんち） | 時事用語事典 | 情報・知識＆オピニオン imidas - イミダス

[crazyfox-archives]

A pamphlet from Kōtokuin Temple (高徳院) in Kamakura, Kanagawa Prefecture, prominently featuring a close-up of the temple’s famous large bronze image of Amida Buddha dating to 1252

Acquired at the temple May 1, 1995

[kyodesyo]

[moko1590m]

恐れ、喜び、迷いetc.の感情にみな当てはまる

“1. 「怒り」とは、押さえるものではなく、コントロールするもの 　怒りとは、お腹が空いたりオシッコに行きたくなるのと同じ、ごく普通の生理現象だ。「あってはならないもの」として目を逸らしてはいけない。そし て、無理に押さえ込むものではない。ただ、怒りにまかせて喚いたり叫んだりしても、何の役にも立たない。時間と感情と関係（人間関係）が浪費されてしま う。 　 そのため、適切なコントロールが必要。ガマンするのではなく、怒りを制御するのだ。怒りは溜め込むと恨みになり、恨みが重なると憎悪になる。憎悪は強い酸 のようなもので、人に振りまいて中和させるか、そうでなけ��ば自分自身を蝕むようになる。憎悪に取り込まれてしまった最悪の例は、「ぼくはお城の王様だ」[レビュー]になる。 2. 怒りを感じたとき、最初にすること 　まず、「怒り」を感じること。「ああー、いま、オレは怒ってるんだなー」と心から感じることが大事。怒りに無自覚な怒りに駆られて怒鳴るオヤジは 醜い。そういうオヤジを職場で、電車で、ネットで見かけるたびに、「これはオレだ」と反省している。なので、その轍を踏ませないよう、まず怒っている自分 に気づくのが最初。 　次に、それを味わうこと。一瞬で燃え上がる熱度なのか、断続的に湧き上がる苦味なのかを分析する。なぜ分析が必要かというと、コントロール不能の 怒りがあるから。うまく言語化できないが、わたしは「白い怒り」と呼んでいる。文字どおり視界が真っ白になり、音はくぐもって聴こえ、動けなくなる。次に 視界・音声ともにクリアになり、殺意の塊となり、非常に戦闘的になる。非常に危険。すぐその場を去らないと自分自身を攻撃しだす。強すぎる怒りは、自分を 滅ぼす。コントロール不能だと直感したら、その「場所」を逃げることが肝要。 　怒りは場所についてくる。感じとったり分析したりするために、物理的にその場所から離れることが必要だ。息子にはも少し噛み砕いて、「怒ったらト イレに行って手を洗え」と教えている。「頭を冷やせ」とか「冷静になれ」と言うは易し、行いは難し。「手を洗え」が具体的だね。 3. 「怒り」をコントロールする : 「怒り」を自分から離す 　ほとんどの怒りは、自分以外の誰か、何かに付随している。自分の内に「怒り」を感じるとき、いったんその対象（ヒト、モノ）を外して考え直してみ る。つまり、「その人がいなかったら、怒っていただろうか？」「そのモノ（事象）が起きていなかったら、怒っていただろうか？」と想像するのだ。すぐに結 論が出るはずだ、「わたしは怒っていなかった」と。 　つまり、怒りの原因は自らではなく、外側にあるのだ。怒ってしまった自分を恥じることも悔いることもない。これで、「怒ってしまった自分に怒る」 悪循環は断ち切れる。自分自身への怒りは、その反射のようなものだ。「自分は悪くない」と思うのは正しい。だからといって、他人やソレ（=モノ）に悪をな すりつけることは誤り。 　なぜなら、怒りとは、その原因となったものであれ、その怒りそのものであれ、理不尽なものだから。理不尽とは、論理的ではないということだ。だから、「正しい」「誤り」「悪い」という評価も、怒りに対して何の役にも立たない。 　よく「なんで怒ってるの？」と子どもに説明させようとして失敗するが、あたりまえだ。自分が怒っているときに、その怒りの原因を分析しようとして も無理筋だろう。分析の過程で冷静になったり、怒りの主体への認識誤りなどに気づかせるというテクニックがあるが、それができるのはソクラテスぐらい。 　ここでは、怒りの原因に対し、「正しい」という言葉をもってこないだけでじゅうぶん。「正義=自分」 vs 「悪=相手」という構図が最悪だ。ここでは、怒りをコントロールする術を描いているのであって、怒りに任せて相手を打ち破ることはないのだから。 4. 「怒り」をコントロールする : 「怒り」を表明する／「怒り」を放す 　怒りを感じて、自分の外のものとして認識できたら、その「怒り」を外に出す。「わたしは怒っている」と告げればいい。 　　・わたしは怒っている 　　・わたしは、○○に怒っている 　　・わたしは、○○という態度を不快に感じて、怒っている 　　・わたしは、するべき○○がなされていないので、怒っている 　怒りが発生したその場所で告げるのは難しいかもしれない。時間がいくばくか経過しているから。しかし、大切なのは「怒っている」ことを表明するこ と。「怒り」を自分から離せたら、「わたしが正しく、あなたが誤りだから怒る」といった態度はとらないだろう。感情的になることで議論のイニシアチブをと る戦略もある。だが、ここでは議論に勝つことが目的なのではなく、怒りをコントロールすることが重要なんだ。 　相手の反駁はまったく関係ない。その怒りは不合理だとか理不尽だとか言われるかもしれない。反対に、逆ギレ=怒り返しに遭うかもしれない。それで も、「わたしは怒っている」ことはまぎれのない事実で、隠してはいけない。自分の怒りを説明できなくてもOK、「とにかくイヤなの！」はありなんだ。そも そも相手も必要ではないのだ。「自身の怒りを外に出す」ことが、怒りのコントロールのために不可欠なのだ。 5. 「怒り」をコントロールする : 「怒り」の基準を自覚する 　これで、感じた怒りを、自分から離し、放すことができる。「白い怒り」はともかく、練度を上げることでコントロール可能になる。感じたこと、理由 をチラ裏に書くことも大切かも。自分が何に対し、どの程度になったとき怒るのか、その基準を書き出すのだ。そして、その基準に達しそうなとき、「怒る」前 にその場を立ち去ったり、考えるのをやめることを心がける。「怒っている自分」をメタ化するわけ。その上でキャラを変えたりシチュを変えたりすればいい。 あるいは、「分かって」怒ってもいい。 　性格は変えられないが、キャラは被れる（と言ったのはyuripopだっけ？）。性格変えようと無理するこたーない。取り出して、眺めて、同じ地雷を踏まないキャラになるべし。”

— 正しい怒り方: わたしが知らないスゴ本は、きっとあなたが読んでいる (via roamingsheep) (via plasticdreams) (via ukar)

[buddhism-lover]

ある人が仏かどうかは見ただけで分かる。それは仏にしかない32の外見上の特徴があるから。それはどんな特徴なのか。あなたにも1つくらいあるのでは？