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【京典臻品】 白水晶簇 / 白晶簇 ( 水晶簇 ) 910g

【晶簇資訊】

重量910g座寬12.7cm座深12.7cm

商品編號：jd0060

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【 白水晶簇 】

白水晶簇 不僅用途廣泛，也是常見的 水晶簇 之一，

可協助我們淨化環境、轉化能量。

並且 白水晶 中暗藏七色光，是眾光之母、亦是所有能量的來源，

因此 白水晶 又有「水晶之王」的美稱。

穩定而強大的磁場能量，

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友多聞

H：傳達知識，快樂是友多聞的益處。友多聞也讓你成為「語言的富翁」。

「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」強調友多聞的重要性。另外友多聞帶來教學相長的效應，《禮記．學記》：「是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也，故曰「教學相長」也。」尤其「人人都是一本書」，

甚至「人人身上都是一個時代」教你一句建言，警語也是受用無窮。學無止境，終身學習。20240604W2

多聞

解釋：

見聞廣博，增廣聞見。《論語．季氏》：「友直、友諒、友多聞，益矣！」三國魏．何晏〈景福殿賦〉：「故將廣智，必先多聞。」

增廣見聞知識。《文明小史》第一五回：「橫豎我們這趟出門，乃是為著增長見識，於學問有益的事。」也作「增長見聞」。

學問淵博

淵，淵深。博，廣博。學問淵博謂學識豐富。如：「他溫文儒雅，學問淵博，是學術界所公認的大學者。」

學識淵博，意思是指學識深而且廣。

見多識廣

見聞廣泛，學識淵博。《鏡花緣》第四四回：「多九公本是久慣江湖，見多識廣，每逢談到海外風景，竟是滔滔不絕。」《文明小史》第三四回：「只因常常出外遊學，見多識廣，知識也漸漸開通。」

知識淵博的相似詞

博學多識 學識豐富 博學多才��知識豐富 學識淵博 淵博 知識廣博 博學多聞 博學 學識廣博 博古通今 博聞強識 學富五車 淵博的知識 學問淵博 淵博知識 博學睿智 上知天文下知地理 通古博今 淵博的學識 博覽群書 學識 博學廣識 見識廣博 淵博學識 談吐不凡 博聞多識 學養深厚 通曉古今 學識深厚

淵博

精深廣博。

晉 葛洪 《抱樸子·崇教》：“是以遐覽淵博者，曠代而時有；面墻之徒，比肩而接武也。” 宋 蘇軾 《東坡志林·記講筵》：“卿講義淵博，多所發揮，良深嘉嘆。” 清 昭槤 《嘯亭雜錄·���廟博雅》：“ 純廟 天縱聰慧，攬讀淵博。” 柔石 《二月》二：“你學問是淵博的，哥哥常是談起你。”

百科解釋

淵，精深；博，廣博。淵博：精深而廣博，形容知識廣且深，博學多才。晉 葛洪《抱樸子·崇教》：“是以遐覽淵博者，曠代而時有；面墻之徒，比肩而接武也。”

中台山：

《論語》說：「以文會友，以友輔仁。」結交朋友是很重要的事。我們在社會上要懂得交好的朋友、親近善知識。

維基文庫：

論語季氏篇

孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」

孔子說：「有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。與正直的人交朋友、與誠實的人交朋友、與見多識廣的人交朋友，有益處；與走邪門歪道的人交朋友、與讒媚奉迎的人交朋友、與花言巧語的人交朋友，有害處。」

星雲大師

所謂：「友直、友諒、友多聞。」朋友之間要耿直真誠，要能相互諒解，要互通知識、要理念相投，還要能雪中送炭，這才是善友。

釋星雲

僧人

釋星雲（1927年8月19日[2]—2023年2月5日[3]），俗名李國深，法名悟徹，法字今覺，法號星雲[註 1]，筆名趙無任[4]。生於江蘇江都，童年出家，漢傳佛教比丘及學者，為臨濟宗第四十八代傳人，同時也是佛光山開山宗長（方丈）、國際佛光會創辦人暨榮譽總會長、世界佛教徒友誼會榮譽會長[5]，被尊稱星雲大師[1]。

「獨學而無友，則孤陋而寡聞」真正的益友是能夠讓我們擺脫孤陋寡聞的處境。

「數位遊牧」，以遠距的方式工作，並同時周遊不同的國家和城市。

一種是自己去搞清楚，從自己的經驗、觀察中學習。另一種就是向別人學習，學習別人已經搞清楚

或者正在搞清楚的東西。

「真正高明的人，就是能夠借重別人的智慧，來使自己不受矇蔽的人。」——蘇格拉底

「腳步不停，不一定是前進；閉目深思，不一定是停頓。」

通過艱苦的學習，使自己成為「語言的富翁」。

景福殿賦

作者：何晏《文選》卷11

姊妹計劃: 數據項

　　大哉惟魏，世有哲聖。武創元基，文集大命。皆體天作制，順時立政。至於帝皇，遂重熙而累盛。遠則襲陰陽之自然，近則本人物之至情。上則崇稽古之弘道，下則闡長世之善經。庶事既康，天秩孔明。故載祀二三，而國富刑清。歲三月，東巡狩，至於許昌。望祠山川，考時度方。存問高年，率民耕桑。越六月既望，林鍾紀律，大火昏正。桑梓繁廡，大雨時行。三事九司，宏儒碩生。感乎溽暑之伊鬱，而慮性命之所平。惟岷越之不靜，寤征行之未寧。

　　乃昌言曰：「昔在蕭公，暨於孫卿。皆先識博覽，明允篤誠。莫不以為不壯不麗，不足以一民而重威靈。不飭不美，不足以訓後而永厥成。故當時享其功利，後世賴其英聲。且許昌者，乃大運之攸戾，圖讖之所旌。苟德義其如斯，夫何宮室之勿營？」帝曰：「俞哉！」玄輅既駕，輕裘斯御。乃命有司，禮儀是具。審量日力，詳度費務。鳩經始之黎民，輯農功之暇豫。因東師之獻捷，就海孽之賄賂。立景福之秘殿，備皇居之制度。

　　爾乃豐層覆之耽耽，建高基之堂堂。羅疏柱之汩越，肅坻鄂之鏘鏘。飛櫩翼以軒翥，反宇䡾以高驤。流羽毛之威蕤，垂環玭之琳琅。參旗九旒，從風飄揚。皓皓旰旰，丹彩煌煌。故其華表，則鎬鎬鑠鑠，赫奕章灼，若日月之麗天也。其奧秘則蘙蔽曖昧，髣彿退概，若幽星之纚連也。既櫛比而攢集，又宏璉以豐敞。兼苞博落，不常一象。遠而望之，若摛朱霞而耀天文；迫而察之，若仰崇��而戴垂雲。羌瑰瑋以壯麗，紛彧彧其難分，此其大較也。若乃高甍崔嵬，飛宇承霓。綿蠻黮䨴，隨雲融泄。鳥企山峙，若翔若滯。峨峨嶪嶪，罔識所屆。雖離朱之至精，猶眩曜而不能昭晰也。

　　爾乃開南端之豁達，張筍虡之輪豳。華鍾杌其高懸，悍獸仡以儷陳。體洪剛之猛毅，聲訇𥉻其若震爰有遐狄，鐐質輪菌。坐高門之側堂，彰聖主之威神。芸若充庭，槐楓被宸。綴以萬年，綷以紫榛。或以嘉名取寵，或以美材見珍。結實商秋，敷華青春。藹藹萋萋，馥馥芬芬。爾其結構，則脩梁彩制，下褰上奇。桁梧複疊，勢合形離。赩如宛虹，赫如奔螭。南距陽榮，北極幽崖。任重道遠，厥庸孔多。

　　於是列髹彤之繡桷，垂琬琰之文璫。蝹若神龍之登降，灼若明月之流光。爰有禁楄，勒分翼張。承以陽馬，接以員方。斑間賦白，疏密有章。飛枊鳥踴，雙轅是荷。赴險凌虛，獵捷相加。皎皎白間，離離列錢。晨光內照，流景外烻。烈若鉤星在漢，煥若雲梁承天。騧徙增錯，轉縣成郛。茄蔤倒植，吐被芙蕖。繚以藻井，編以綷疏；紅葩𦾏𦁛，丹綺離婁菡萏赩翕，纖縟紛敷。繁飾累巧，不可勝書。

　　於是蘭栭積重，窶數矩設。櫼櫨各落以相承，欒栱夭蟜而交結。金楹齊列，玉舄承跋。青瑣銀鋪，是為閨闥。雙枚既脩，重桴乃飾。㮰梠緣邊，周流四極。侯衛之班，藩服之職。溫房承其東序，涼室處其西偏。開建陽則朱炎豔，啟金光則清風臻。故冬不淒寒，夏無炎燀。鈞調中適，可以永年。墉垣碭基，其光昭昭。周制白盛，今也惟縹。落帶金釭，此焉二等。明珠翠羽，往往而在。欽先王之允塞，悅重華之無為。命共工使作繢，明五采之彰施。圖象古昔，以當箴��。椒房之列，是準是儀。觀虞姬之容止，知治國之佞臣。見姜後之解珮，寤前世之所遵。賢鍾離之讜言，懿楚樊之退身。嘉班妾之辭輦，偉孟母之擇鄰。故將廣智，必先多聞。多聞多雜，多雜眩真。不眩焉在，在乎擇人。故將立德，必先近仁。欲此禮之不諐，是以盡乎行道之先民。朝觀夕覽，何與書紳？

　　若乃階除連延，蕭曼雲征。櫺檻邳張，鉤錯矩成。楯類騰蛇，槢似瓊英。如螭之蟠，如虯之停。玄軒交登，光藻昭明。騶虞承獻，素質仁形。彰天瑞之休顯，照遠戎之來庭。陰堂承北，方軒九戶。右個清宴，西東其宇。連以永寧，安昌臨圃。遂及百子，後宮攸處。處之斯何，窈窕淑女。思齊徽音，聿求多祜。其祜伊何，宜爾子孫。克明克哲，克聰克敏。永錫難老，兆民賴止。於南則有承光前殿，賦政之宮。納賢用能，詢道求中。疆理宇宙，甄陶國風。雲行雨施，品物咸融。其西則有左墄右平，講肄之場。二六對陳，殿翼相當。僻脫承便，蓋象戎兵。察解言歸，譬諸政刑。將以行令，豈唯娛情。鎮以崇臺，寔曰永始。複閣重闈，猖狂是俟。京庾之儲，無物不有。不虞之戒。於是焉取。

　　爾乃建凌雲之層盤，浚虞淵之靈沼。清露瀼瀼，淥水浩浩。樹以嘉木，植以芳草。悠悠玄魚，曤曤白鳥。沈浮翱翔，樂我皇道。若乃虯龍灌注，溝洫交流。陸設殿館，水方輕舟。篁棲鵾鷺，瀨戲鰋鮋豐侔淮海，富賑山丘。叢集委積，焉可殫籌？雖咸池之壯觀，夫何足以比讎？

　　於是碣以高昌崇觀，表以建城峻廬。岧嶢岑立，崔嵬巒居。飛閣干雲，浮堦乘虛。遙目九野，遠覽長圖。頫眺三市，孰有誰無？睹農人之耘耔，亮稼穡之艱難。惟饗年之豐寡，思無逸之所歎。感物衆而思深，因居高而慮危。惟天德之不易，懼世俗之難知。觀器械之良窳，察俗化之誠偽。瞻貴賤之所在，悟政刑���夷陂。亦所以省風助教，豈惟盤樂而崇侈靡？屯坊列署，三十有二。星居宿陳，綺錯鱗比。辛壬癸甲，為之名秩。房室齊均，堂庭如一。出此入彼，欲反忘術。惟工匠之多端，固萬變之不窮。物無難而不知，乃與造化乎比隆。讎天地以開基，並列宿而作制。制無細而不協於規景，作無微而不違於水臬故其增構如積，植木如林。區連域絕，葉比枝分。離背別趣，駢田胥附。縱橫踰延，各有攸注。公輸荒其規矩，匠石不知其所斲。既窮巧於規摹，何彩章之未殫。爾乃文以朱綠，飾以碧丹。點以銀黃，爍以琅玕。光明熠爚，文彩璘班。清風萃而成響，朝日曜而增鮮。雖崑崙之靈宮，將何以乎侈旃。規矩既應乎天地，舉措又順乎四時。是以六合元亨，九有雍熙。家懷克讓之風，人詠康哉之詩。莫不優游以自得，故淡泊而無所思。歷列辟而論功，無今日之至治彼吳蜀之湮滅，固可翹足而待之。

　　然而聖上猶孜孜靡忒，求天下之所以自悟。招忠正之士，開公直之路。想周公之昔戒，慕咎繇之典謨。除無用之官，省生事之故。絕流遁之繁禮，反民情於太素。故能翔岐陽之鳴鳳，納虞氏之白環。蒼龍覿於陂塘，龜書出於河源。醴泉涌於池圃，靈芝生於丘園。總神靈之貺祐，集華夏之至歡。方四三皇而六五帝，曾何周夏之足言！

孤陋寡聞

《禮記．學記》

大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然後禁，則扞格而不勝。時過然後學，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不脩。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師。燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。

《禮記．學記》：「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」（源）

《抱朴子．外篇．自敘》：「年十六，始讀《孝經》、《論語》、《詩》、《易》，貧乏無以遠尋師友，孤陋寡聞，明淺思短，大義多所不通。」

《朱子語類．卷一一七．朱子．訓門人五》：「淳稟曰：『伏承教誨，深覺大欠下學工夫。恐遐陬僻��，孤陋寡聞，易致差迷，無從就正。望賜下學說一段，以為朝夕取準。』」

元．馬致遠《陳摶高臥》第二折：「若做官後每日價行眠立盹，休休休，枉笑殺凌煙閣上人，有這般疏庸愚鈍，孤陋寡聞。」

《三國演義》第一○回：「某孤陋寡聞，不足當公之薦。」

《鏡花緣》第一六回：「不瞞二位大賢說，這叫作『臨時抱佛腳』，也是我們讀書人通病，何況他們孤陋寡聞的幼女哩。」

寡聞少見

猶「孤陋寡聞」。見「孤陋寡聞」條。

《漢書．卷八一．匡張孔馬傳．匡衡》：「蓋聰明疏通者戒於大察，寡聞少見者戒於雍蔽。」

寡聞陋見

猶「孤陋寡聞」。見「孤陋寡聞」條。

明．胡翰〈羅文質公集敘〉：「以寡聞陋見論前人之道德，其亦過矣！」

寡見鮮聞

猶「孤陋寡聞」。見「孤陋寡聞」條。

漢．王褒〈四子講德論〉：「俚人不識，寡見尠（鮮）聞；曩從末路，望聽玉音，竊動心焉。敢問所歌何詩，請聞其說。」

獨自學習而沒有朋友一起切磋、研討，就會造成學識淺陋而見聞不廣。 對朋友怠慢就違背了師長的教導；一旦言行偏差，就會荒廢了自己的學業。

獨學而無友，則孤陋而寡聞

獨學：指獨自學習，不瞭解外部動向。獨自學習，無人切磋，則孤陋寡聞。形容孤偏鄙陋，見聞不多。有井底之蛙含義。

原因： 朋友是你瞭解外部世界的橋樑,也是你不斷完善自己的標尺。一個人學習，而不接觸外部環境是行不通的。只有與朋友共同學習，集思廣益、取長補短，才能彌補自身的缺憾，並獲得更多知識。

中文名

獨學而無友，則孤陋而寡聞

出處

《禮記·學記》

類型

古文

作者

戴聖

出處

出處：《禮記·學記》：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”

釋義：如果學習中缺乏學友之間的交流切磋，就必然會導致知識狹隘，見識短淺。其中，“而”錶轉折的作用。

教學相長

教與學互相增長。指通過教授、學習，不但能使學生得到進步，而且教師本身的水準也可藉此提高。語出《禮記．學記》。

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強1>也，故曰「教學相長2>」也。

《禮記．學記》：「是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也，故曰『教學相長』也。」（源）

《韓詩外傳》卷三：「雖有善道，不學不達其功，故學然後知不足，教然後知不究。不足，故自愧而勉；不究，故盡師而熟。由此觀之，則教學相長也。」

明．王���仁〈教條示龍場諸生．責善〉：「使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非：蓋教學相長也。」

《兒女英雄傳》第一八回：「我那解悶的本領都被公子學去了，那裡再尋甚麼新色的去？我們『教學相長』，公子有甚麼本領？何不也指點我的一件？彼此頑起來，倒也解悶。

人人都是一本書

每個人都是獨特的，每個人都是值得欣賞的，

閱讀每個人的故事，獲得成長的養分。

人人身上都是一個時代（全新增訂版）

作者：陳柔縉

語言：繁體中文

出版社：麥田

出版日期：2016/10/06

目錄

◎新版序──陳柔縉

一‧人的日本時代

1 人人身上都是一個時代

2 跑啊！林和

3 王永慶的兩百圓有多大

〈附表：台籍前輩企業家出生年與學歷〉

4 辜家豪門鑽石失竊記

5 台灣最貴單身漢

6 巴黎唯一的台灣人

7 神祕的第一位台灣人車主

8 名門公子日本浪漫遊

9 美國鳥人到台灣

10 明治元勳欠錢記

11 禁吃大蒜迎親王

二‧愛與死事件簿

1 戀愛？亂愛！

2 台灣人殉情記

3 少年仔愛看電梯小姐

4 煙草女工眼裡的蔣介石

〈附表：1930年代煙草女工的世界〉

5 懷念的鐵路便當

〈附表：1914年台灣鐵路便當〉

6 烤鴨該怎麼吃

7 愛鄉愛土全民票選台灣八景

8 1933年雙十國慶在台北

9 鐵達尼船難消息在台灣

10 豪華世界郵輪初體驗

〈附表：日治時期世界觀光郵輪來台概況〉

11 英語演講比賽前先獎盃奉還

12 車牌暗藏魔鬼

13 那時候的公車會「犁田」

14 颱風來了會缺鹽

15 火災的關鍵詞

16 打開日本時代的鉛筆盒

17 考上醫校回頭嗆校長

18 修學旅行遇見明治天皇

19 捨不得不愛的農曆年

20 老藥房的推銷術

三．古典罪與罰

1 怪怪小偷和大盜

2 日本時代也有毒品？

3 盜賊拔刀海上來

4 偷車賊最愛的作案地點

5 好膽賭博要鞭刑

6 來看富豪斬雞頭發毒誓

四．療癒系台灣史

1 那些年動物惹的禍

2 最佳療癒系之小鴨物語

3 小象闖進高級料亭了

4 猛雄藏了十個月的祕密

5 狗狗的日本時代

6 不是端午也能划龍舟

7 人間無處不花火

8 上陽明山不看櫻花

9 為路樹繫上第一張身分證

五‧地的時光垂直線

1 台灣銀行重返上海

2 東京火車站的呼吼

3 早稻田的咖啡店

4 松泉閣給的問號與答案

5 第一波青春壯遊

6 第三國人

7 撫臺街洋樓身世之謎

◎附錄【日本時代台灣物價水準概況】

參考資料

圖片來源

[ittybittyhuac]

"Kill them with kindness" Wrong. CURSE OF QIN SHI HUANG

的是不我一有大在人了中到资要可以这个你会好为上来就学交也用能如文时没说他看提那问生过下请天们所多麽小想得之还电出工对都机自後子而讯站去心只家知国台很信成章何同道地发法无然但吗当於本现年前真最和新因果定意情点题其事方清科样些吧叁此位理行作经者什谢名日正华话开实再城爱与二动比高面又车力或种像应女教分手打已次长太明己路起相主关凤间呢觉该十外凰友才民系进使她着各少全两回加将感第性球式把被老公龙程论及别给听水重体做校里常东风您湾啦见解等部原月美先管区错音否啊找网乐让通入期选较四场由书它快从欢数表怎至立内合目望认几社告更版度考喜头难光买今身许弟若算记代统处完号接言政玩师字并男计谁山张党每且结改非星连哈建放直转报活设变指气研陈试西五希取神化物王战近世受义反单死任跟便空林士台却北队功必声写平影业金档片讨色容央妳向市则员兴利强白价安呵特思叫总办保花议传元求份件持万未究决投哪喔笑猫组独级走支曾标流竹兄阿室卡马共需海口门般线语命观视朋联参格黄钱修失儿住八脑板吃另换即象料录拿专远速基帮形确候装孩备歌界除南器画诉差讲类英案带久乎掉迷量引整似耶奇制边型超识虽怪飞始品运赛费梦故班权破验眼满念造军精务留服六图收舍半读愿李底约雄课答令深票达演早卖棒够黑院假曲火准百谈胜碟术推存治离易往况晚示证段导伤调团七永刚哥甚德杀怕包列概照夜排客绝软商根九切条集千落竟越待忘尽据双供称座值消产红跑嘛园附硬云游展执闻唱育斯某技唉息苦质油救效须介首助职例热毕节害击乱态嗯宝倒注停古输规福亲查复步举鱼断终轻环练印随依趣限响省局续司角简极干篇罗佛克阳武疑送拉习源免志鸟烦足馆仍低广土呀楼坏兵显率圣码众争初误楚责境野预具智压系青贵顺负魔适哇测慢怀懂史配呜味亦医迎舞恋细灌甲帝句属灵评骑宜败左追狂敢春狗际遇族群痛右康佳杨木病戏项抓徵善官护博补石尔营历只按妹里编岁择温守血领寻田养谓居异雨止跳君烂优封拜恶啥浪核聊急状陆激模攻忙良剧牛垒增维静阵抱势严词亚夫签悲密幕毒厂爽缘店吴兰睡致江宿翻香蛮警控赵冷威微坐周宗普登母络午恐套巴杂创旧辑幸剑亮述堂酒丽牌仔脚突搞父俊暴防吉礼素招草周房餐虑充府背典仁漫景绍诸琴忆援尤缺扁骂纯惜授皮松委湖诚麻置靠继判益波姐既射欲刻堆释含承退莫刘昨旁纪赶制尚艺肉律铁奏树毛罪笔彩注归弹虎卫刀皆键售块险荣播施铭罗汉赏欣升叶萤载嘿弄钟付寄鬼哦灯呆洋嘻布磁荐检���构妈蓝贴猪策纸暗巧努雷架享宣逢均担启济罢呼划伟岛歉郭训穿详沙督梅顾敌协轮略慧幻脸短鹰冲朝忍游河批混窗乡蛋季散册弃熟奖唯藏婚镜紧猜喝尊乾县伯偏偷秋层颗食淡申冠衣仅帐赞购犯敬勇洲束斗徒嘉柔绩笨拥漂狮诗围乖孤姓吸私避范抗盖祝序晓富译巨秀馀辉插察庆积愈端移宫挥爆港雪硕借帅丢括挂盘偶末厅朱凡惊货灭醒虚瑞拍遗忠志透烈银顶雅诺圆熊替休材挑侠鸡累互掌念米伴辅降豪篮洗健饭怜疯宏困址兮操临骗咧药绿尼蔡玉辛辈敏减彼街聚郎泡恨苏缩枢碰采默婆股童符抽获宇废赢肯砍钢欧届禁苍脱渐仙泪触途财箱厌籍冰涛订哭稳析杰坚桥懒贤丝露森危占茶惯尘布爸阶夏谊瓶哩惨械隐丰旅椰亡汽贝娘寒遭吹暑珍零刊邮村乃予赖摇纳烟伦尾狼浮骨杯隔洪织询振忽索惠峰席喵胡租款扰企刺芳鼠折频冒痴阴哲针伊寂嘴倚霸扬沉悔虫菜距复鼓摩郑庄副页烧弱暂剩豆探耐祖遍萧握愁龟哀发延库隆盟傻眉固秘卷搭昭宁托辩覆吵耳閒拨沈升胖丁妙残违稍媒忧销恩颜船奈映井拼屋乘京藉洞川宪拟寝塞倍户摆桌域劳赚皇逃鸿横牙拖齐农滚障搬奶乌了松戴谱酷棋吓摸额瓜役怨染迫醉锁震床闹佩牠徐尺干潮帽盛孙屁净凯撞迴损伙牵厉惑羊冬桃舰眠伍溪飘泰宋圈竞闪纵崇滑乙俗浅莲紫沟旋摄聪毁庭麦描妨勒仪陪榜板慕耀献审蟹巷谅姊逐踏岸葛卧洽寞邦藤拳阻蝎面殊凭拒池邪航驱裁翔填奥函镇丌宽颇枪遥穹啪阅锋砂恭塔贺魂睛逸旗萨丸厚斋芬革庸舒饮闭励顿仰阁孟昌访绪裕勿州阐抢扫糊宙尝菩赐赤喊盗擎劝奋慈尽污狐罚幽准兼尖彰灰番衡鲜扩毫夸炮拆监栏迟证倾郁汪纷托漏渡姑秒吾窝辆龄跌浩肥兽煞抹酸税陷谷冲杜胸甘胞诞岂��墙凉碎晶邱逻脆喷玫娃培咱潜祥筑孔柏叭邀犹妻估荒袋径垃傲淑圾旦亿截币羽妇泥欺弦筹舍忌串伸喇耻繁廖逛劲臭鲁壮捕穷拔于丑莉糟炸坡蒙腿坦怒甜韩缓悉扯割艾胎恒玲朵泉汤猛驾幼坪巫弯胆昏鞋怡吐唐悠盾跃侵丹鑑泽薪逝彦后召吕碧晨辨植痴瑰钓轩勤珠浓悟磨剪逼玄暖躲洛症挡敝碍亨逊蜜盼姆赋彬壁缴捷乏戒憾滴桑菲嫌愉爬恼删叹抵棚摘蒋箭夕翁牲迹勉莱洁贪恰曰侨沧咖唷扣采奔泳迹涯夺抄疗署誓盃骚翼屠咪雾涉锺踢谋牺焦涵础绕俱霹坜唬氏彻吝曼寿粉廉炎祸耗炮啡肚贡鼻挖貌捐融筋云稣捡饱铃雳鸣奉燃饰绘黎卷恢瞧茫幅迪柳瑜矛吊侯玛撑薄敦挤墨琪凌侧枫嗨梯梁廷儒咬岚览兔怖稿齿狱爷迈闷乔姿踪宾家弘韵岭咦裤壳孝仇誉妮惧促驶疼凶粗耍糕仲裂吟陀赌爵哉亏锅刷旭晴蝶阔洩顽牧契轰羞拾锦逆堕夹枝瓦舟悦惹疏锐翘哎综纲扇驻屏堪弥贯愚抬喂靖狠饼凝邻擦滋坤蛙灾莎毅卒汝征赠斗抛秦辱涂披允侦欲夥朗笛劫魅钦慰荷挺矣迅禅迁鹿秤彭肩赞丙鹅痕液涨巡烤贱丈趋沿滥措么扭捉碗炉脏叔秘腰漠翅余胶妥谣缸芒陵雯轨虾寸呦洒贞蜂钻厕鹤摔盒虫氛悄霖愧斜尸循俩堡旺恶叉燕津臣丧茂椅缠刑脉杉泊撒递疲杆趁欠盈晃蛇牡慎粒系倦溜遵腐疾鸭璃牢劣患祂呈浑剂妖玻塑飙伏弊扮侬渴歪苗汗陶栋琳蓉埋叡澎并泣腾柯催畅勾樱阮斥搜踩返坛垂唤储贩匆添坑柴邓糖昆暮柜娟腹煮泛稀兹抑携芭框彷罐虹拷萍臂袭叙吻仿贼羯浴体翠灿敲胁侣蚁秩佑谨寡岳赔掩匙曹纽签晋喻绵咏摊馨珊孕杰拘哟羡肤肝袍罩叛御谜嫁庙肠谎潘埔卜占拦煌俄札骤陌澄仓匪宵钮岗荡卸旨粽贸舌历叮咒钥苹祭屈陋雀睹媚娜诱衷菁殿撕蠢惟嚣踊跨膀筒纹乳仗轴撤潭佛桂愤捧袖埃壹赫谦汇魏粹傅寮猴衰辜恳桶吋衫瞬冻猎琼卿戚卓殖泼譬翰刮斌枉梁庞闽宅麟宰梭纠丛雕澳毙颖腔伫躺划寺炼胃昂勋骄卑蚂墓冥妄董淋卢偿姻砸践殷润铜盲扎驳湿凑炒尿穴蟑拓诡谬淫荡鼎斩尧伪饿驰蚊瘟肢挫槽扶兆僧昧螂匹芝奸聘眷熙猩癢帖贫贿扑笼丘颠讶玮尹詗柱袁漆毋辣棍矩佐澡渊痞矮戈勃吞肆抖咳亭淘穗黏冈歧屑拢潇谐遣诊祈霜熬饶闯婉致雁觅讽膜挣斤帆铺凄瑟艇壶苑悬詹诠滤掰稚辰募懿慨哼汁佬纤肃遨渔恕蝴垫昱竿缝蹈鞭仆豫岩辐歹甄斑淹崎骏薰婷宠棵弓犬涂刹郁坎煎螺遮枯台昔瘾蒂坠唔瞎筝唇表吁冤祷甩伞酱范焉娇驼沦碳沾抚溶叠几蜡涌氧弦娱皓奴颓嘎趟揭噹剥垦狭魁坊盐屎郝佩摧栗菊瘦钧匿砖嘘缚嘟盆债霞挽逍畔蕴颈获畏喂脾姬赴囊噪熄锡诀肇璋晕浊伐峡窃枕倘慌垮帕莹琦厢渺脏削锣虐豔薇霉衍腊喧娶遂睁裙韦矢伺钉婴蓄奸廿堵葬蓬鸦尝挨蕾璿挚券厨醇呻霍剃浆葡暨滨履捞咕耕棉烁尉艰妓棺鹏蒸癌纬菌撇惩绑甫崩魄拂汰氓歇萝呒萄蕃曝疋向胏烛腻襄妆髓朴薯颂薛滩橘贰嘲叹枚侮豹巢酬碑翩蚕辽矿屡谴卵撰攀肌冯宴盏阪浦迦颁炼尬胀辟艘株只湘饲爹梨喽侍疫雕黯并铝弗爪鄙钗栽狸谘柄悸喉擅劈秉芷裸锵贾逗寓咚璞烫铅啸炳屿竖惶仕挪栅迄顷窄鸥鲢郊倩兜茧磊抒夷绰溯拙僚芙杖溃凶鸽妒沌祺呐卦聆栖蝇佮唾汇楣匠蛛悼舜耿瞄芋瞒竭茵吼苛浸拯克豆沛掠廊凸搅俺酌倡朦蕉暱焕掏蝉焰狄绳惰芽裹宛御赎燥滔贬悍袂坟颉啤押尴颤钝腥缔粮哑槟簿斧肿纶僵齣辖蹲敷喘扎酿佑肖愈隧嗜檬迳碌襟凋圭寇污哨倪筠桦诈姜旬秃脂噢撼衅庚炫谭惭涩崔贷胡晒琉捏绮膝拭暗醋膨杠鑫瀑喃剖袜逾涅扳惘凳呃掘捍��窍蜗旷梵暇稻柠抉辗蔚钩卜莺匡蜘祯哔窟亟谛溢黛晦伶逮傍葱刁堤恍匣谍禧轿耸瀚斐忿泓拐驴罕沫绽刃窈渝仄瑛葵噜绣奕窥浏隶蔽仟敛丞诘鳖疤膏锥窕皱晰晖舅孰煽姚钞袱绊焚芦咸沮呕瞪淳丐茹盘菱篠涕衬蚀溉瑄翟怠钰躯肺掷丑奢荫靶纱芸佰峻阱哄肾庄囡阑戳腕菸凹蟾蒐呱巾雏螃盯馈垄毓犀逞姨穆樵阀弥跷搁隙疵憧忏琨阙萱怅辄搏榕饥捣渣眺虞俯绅谤珑咫俏淆蜀楠乞诅匀貂寰迋敞跪囚溺骆憬苇脊瑶疆乍杆眸窜孽卅夭簧徘馒趴鎚啼冗缉絮啄沸萃嘶鸳禽惫徨屐舆邂掀嫖苟檯矫铎棱哗徊拱蕙徬滞吠妞氾芹叩朽侪赦汐丰虔茅棠仑膳魉儡鸯懦渗邵筱畜崖瑕蕊揣擒挂屯莽矽侏弧澈饺奎裘塌饵偎泻蔓彗樽衔茍磋萎廓悯铸茎歼壤浇蚤恃瞻拚汀椒嚼粥磅佫勘脖吨澜锻笙厄嚷伽徽隅寥缤簾烘茜驯噎厦闰煤链锈诫颊俐曳蓓暧郤淌喀昆蔑峙躁菇逅雇殴泌酥缮莓辕骇巍糗扛杏茁琵礁秽岔僻焊嗡诵瞌捌遁赃涡琮卯锯扔苏邹莅隘蹋湛昼岫蛰桩藐汲禄皂濑绒耽粪粤卤曜懋咎痘聂垢瞳闵睿跤鉴躬斟淇莒毯幸骋岱庐殃橄恤叽鳞蒙芥榄楷硫苔麒椎禹喙厘袅亥倌吭诃裔梓蓦岩帜瓣狡惕蒙怯嫩龚嚎豚埠暸唆妃瓢蹄厮讥啃琶愿噱狷搪氢橙咆靡砌筷兑溼呸镀踹冢祟懈术搓攸橡膛俞祉冀炊瓷遐揽鹭茄蜢塘郡韬挟牟糙阎旻赘霆呎炭霄媳瘤猿颺煚铠蝠钜苓傀烬墅璇困愣恬嫉琐嫂淼梳憎搂藻酵屉陡摺箫飨桐蚱曦璧偈蹦昶咙铮嗤戌屌耘裳啾嵘胺笃烹巩厝疚鸶汹蔷沐咽烙畸讳揍曙铐朔涓睬矶岐凄鲫楞鲤荆偕徜饥肮蔼辙恁霈诛鞠茉煜傭嗓酹昙铨艳绷峨揉珈鹃诲臆焰隽熔堇韧扒憨舵肛戊坝抠骷碘鞍冕榨肘羔哺霓巳铲蚵惆驹撷稽羹纺蜕趾吊豁褪癸眨臻慷蝙胧沼舱柚抨葭枷靥硝绚���缆讪褚砗嫣蒲丫鹦蒹憩懊聋盎婊盔峦矜凛铺鹉蜴惚畴羁媛堑泛疮韶憋祁诟搔蜥袒奄忱玖拌悴祠扼髅筑蛤茱骐捶须亢葔艸筛岳岳慵戮跎砰仑炜篱笈瘫吏痊庶厥棘娑沁窘鲸缕硷俨栈蔬鸠闲迢恣昀泠涟眩噫娥荼鳄镖侃虏俾樟榴咛炬窦笠翱莘躇翡姜枭匕藩徉觞拣吱皈墉傌梢巅踌萌幌杭侥栾奠痲夸瘖芯蟀驿耨禾瑾

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日記漫談（簡體書）

H：有關日記訊息，總要摘記一下。20241003W4

三民書局介紹：

日記漫談（簡體書）

系列名：書脈日記文叢

ISBN13：9787511507051

出版社：人民日報出版社

作者：古農

出版日：2012/01/01

商品簡介

《日記漫談》不同作者從多角度談論日記，諸如倡導日記文化、建立日記學等，均有所涉獵，還傳授了許多相關知識，如日記在中國發展的歷史及其作用。古農主編的《日記漫談》同樣是名家薈萃：陳左高、黃裳、孫梨、葛劍雄、鄧云鄉、鄭逸梅、葉兆言、周國平、李輝、于光遠……

 名人/編輯推薦

《日記報》(《日記雜志》)走過十年，積累了大量有關“日記”的美文佳作，或夫子自道���日記的甘苦榮辱，或各抒己見品評某人日記的是非得失，或現身說法議論日記作用于人的種種奇效，或原汁原味展示自己數十年前的老日記……這些篇什無不精彩紛呈，別有情趣和滋味。為了讓更多的人分享這些別具一格的文字，主編古農花了半年多時間，分門別類，因循原來的欄目，分別編成《日記閑話》《日記序跋》《日記品讀》《日記漫談》《日記自述》《日記書影》《日記語絲》等卷，本卷為《日記漫談》。

 序

正如古農君所感喟的，“日記，記載著往事，也承載著情感”。而以《日記漫談》《日記序跋》《日記閑話》《日記品讀》四冊選集所構成的“書脈日記文叢”，則記載著《日記報》《日記雜志》的成長歷程。

十多年來，我們用一腔鐘愛日記的熱情和干勁，用菲薄的收入和贊助，再加上可貴的恒心和堅持，終于使《日記報》這株幼苗茁壯成長為《日記雜志》這棵樹，同時還贏得了一系列贊譽和褒獎，從而被南京大學徐雁教授認定濟南已成為中國當代日記研究的重鎮；被天津南開大學來新夏教授引為知己和“啟發者”——結識《日記報》後又忘情地開始了記日記；還有長沙詩人彭國梁也在已出版的《書蟲日記》的序文中公開聲明是《日記雜志》引導他開始記日記，并且一發而不可收，連續出版了兩部《書蟲日記》。不可否認，在我們周圍，的確集結著一大批全國各地的“日記人”，大家以日記為紐帶，集思廣益，協力同心，圍繞日記學這一新學科展開了相關研究探討，成功舉辦了四屆全國日記及日記文學論壇大會，適時啟動了《中國日記大辭典》的編纂工程，加快推動了創建中國日記博物館的步伐……我們完全有理由這樣認為：目前全國的日記寫作、日記教學、日記出版、日記研究已成為歷史上的最好時期。放眼前瞻，我們信心大增，隨著古農君主持創建的中華日記網的開通運行，用不了多久，一批真正能夠代表當代日記研究水平的成果將會陸續問世。

收入“書脈日記文叢”中的文章，幾乎都在《日記報》《日記雜志》上刊登或轉載過，檢點《日記報》和《日記雜志》所設置的欄目，可以因欄目成書的還有《日記情懷》《日記書札》《日記人物》《日記論壇》《日記原版》《日記書林》等。除此之外，還有以《日記雜志》“半月日記系列”專號形式刊印的《半月日譜》《半月日注》《半月日影》《半月日志》《半月日識》等原創日記，都有再刊或再版的必要，殷切希望有膽識、有魄力的出版家慧眼識真貨，及早組織再版與發行。

著有《清人日記研究》一書的學者孔祥吉先生在其《自序》中曾寫道：“要認識一個歷史人物，最簡潔的辦法，莫過于細讀其日記。因為日記是記載作者見聞以及感悟的文字。日記仿佛是一扇心靈的窗戶，一旦這扇窗戶被打開，一切便都呈在眼前了。許多歷史人物的內心活動，并不見諸奏章尺牘，或文書檔案，而只有在日記中才能看到他們內心深處的東西。”以“普及日記寫作，促進日記研究”為己任的《日記雜志》同仁，我們有信心也有必要幫助大家推開日記這扇心靈的窗戶，讓大家觀賞到日記百花園中的珍株異木和奇葩秀草——這也正是我們選編刊印這套“書脈日記文叢”的初衷和目的。

自牧

2011年11月21日于歷下東山居之百味齋

 目次

序一

序二

序三

陳左高

黃裳

孫犁

葛劍雄

鄧云鄉

郁達夫

郁達夫

鄭蟄存

周作人

葉兆言

韋泱

黃波

書友茶

何家干

徐雁

高增德

謝泳

智效民

馬嘶

張國功

于光遠

林非

周國平

陳吳蘇

李輝

樂秀良

耿林莽

樓昔勇

儲瑞德

魯冰

羅維揚

顧建新

何民

祝大同

郝孚逸

散木

董叢林

苗得雨

楊臻

滕朝陽

楊靜遠

平保興

羅以民

錢念孫

費在山

王稼句

楊靜遠

劉宗武

韓少華

樂秀良

程韶榮

古農

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【京典臻品】 鈦晶洞 / 紫鈦晶洞 ( 紫水晶洞 ) 12.71KG 財運亨通

【晶洞資訊】

重量12.71kg座寬26.5cm座高38.5cm座深23cm洞深7cm

商品編號：HS20220520-22

※如需購買，請線上諮詢LINE客服，並附上商品頁截圖， 專員將為您確認此商品庫存與付款方式，京典臻品感謝您！

【 紫鈦晶洞 】

紫鈦晶洞 是晶牙中含有 共生礦 的 紫水晶洞 ， 因此亦承襲了 紫晶洞 的優勢， 擺放 鈦晶洞 可為我們招聚財氣、改善家宅風水。 且 紫鈦晶 巴西晶洞 中有著普通 晶洞 沒有的金屬光澤， 襯在剔透的紫水晶底下耀眼奪目、絢麗非常， 無論是收藏於家中或是擺放在辦公室財位都相當推薦！ 巧克力色澤的 紫鈦晶洞 好特別喔～ 京典臻品 邀請您一同觀賞>> 【 京典臻品 】 鈦晶洞 / 紫鈦晶洞 ( 紫水晶洞 ) 13.54KG 招財納福

※每座 水晶洞 均是天然形成，在辨別五行上會以大致形狀作為區分，較為主觀，僅供參考 ※若想了解更多晶洞狀況、五行或等相關細節，歡迎聯繫Line客服線上諮詢

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【京典臻品】 藍銅礦孔雀石 / 藍銅礦孔雀石原礦 ( 孔雀石共生礦 ) 33.2KG

任何 原礦 都是自然原始型態的一部份，歷經了無盡的風雨與日月更迭，

可謂是自然界無與倫比的饋贈。

就好比這顆 藍銅礦孔雀石 共生礦 ，湛藍與翠綠的交織交雜，是由 藍銅礦 和 孔雀石 的成分相似所引發的美麗姻緣。

且 藍銅礦孔雀石原礦 本身巨大而精巧，唯有親自鑑賞才能領略其細節的奧妙！藍銅礦孔雀石 非比尋常的氣派！

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現場直擊📸 路雲

◍ 2022.12.01 ◍ Tiffany&Co. 2022 閃亮節日派對 ◍ 香港九龍尖沙咀北京道1號大堂208號舖 The Tiffany Blue Box cafe

Tiffany & Co. 呈獻聖誕節日慶祝派對

韓國超級新星 路雲 Rowoon首度來港

戴上Tiffany Lock 系列珠寶與眾星一同出席閃爍璀璨節慶派對

2022年12月1日，香港 — 享譽全球的美國珠寶品牌Tiffany & Co.，於尖沙咀北京道1號 Tiffany & Co. 旗艦店舉行「Tiffany & Co. 2022聖誕慶祝派對」，提前點亮聖誕，為充滿節日氣氛的12月揭開序幕！無論何時何地，Tiffany & Co. 始終是最完美、最華麗、最具節日氣氛的送禮臻選。 Tiffany & Co. 是次派對受1960 年代的 The Factory 啟發，Andy Warhol 在那裏舉行了多場派對，令 The Factory 成為藝術家、音樂家和名人等的時尚聚會場所。而在 Andy Warhol 被譽為紐約最優秀的商業插畫家，他於1960年代為 Tiffany & Co. 設計節日賀卡，是次派對的所有藝術設計都以 Andy Warhol 標誌性的「塗印技巧」和水彩風格為主題，採用鳥類、星星、鞋履、樹木等節日元素，讓是次派對成為藝術與時尚的完美共奏！

「Tiffany & Co. 2022聖誕慶祝派對」呼應了 Andy Warhol 光輝的傳奇故事。來自韓國的超級新星金錫佑（路雲Rowoon）更首度來港參加派對。與多位城中時尚名人一同出席派對，當中包括廖子妤、譚善言、歐鎧淳、譚旻萱 ( Mandy Tam )、陳毅燊 ( ANSONBEAN ) 、柯煒林 ( Will Or ) 、范麒智 ( Kenji Fan ) 、饒舌歌手JB ( Alconaba Wilfredo Jr ) 及街頭滑板型人郭東彩 ( Dong Dong ) 等等。他們均佩戴 Tiffany 閃爍的珠寶，搭配一身華麗且具有節日氣氛的造型出席派對，體現奢華與大膽前衛互相輝映的魅力。而城中名人包括楊天宇、Amanda S、陳逸寧 (Elaine Chen ) 、王曼喜 (Kayla Wong)、王麗嘉 (Irisa Wong)、麥少瑜(Fiona McLeish)等等.亦於派對中閃耀亮相。

Tiffany & Co. 北京道1號旗艦店外的裝潢時尚華麗，櫥窗裝飾著閃閃發光的銀色窗簾，彷彿走進了一個盛大的迪斯科舞會。與 Andy Warhol 色彩斑斕而富活力的藝術，不但沒有任何一絲違和感，反而造就了令人眼前一亮的和諧共舞。以 Tiffany & Co. 標誌性藍色禮品盒堆砌而成的聖誕樹，為賓客帶來了濃厚的節日氣氛，而賓客更可與具 Andy Warhol 風格之裝飾合影留念。為派對特別調製的節日雞尾酒及香檳配合現場DJ熱情高漲的音樂，成為了節日派對氣氛的最佳烘托。魚子醬吧呈獻各款美饌佳餚，以冬季海洋寶��－魚子醬入饌，令Tiffany的派對之夜更顯貴氣。

閃亮的迪斯科派對設有與主題呼應的華麗拍照位置，讓賓客記錄與好友珍貴的Tiffany & Co.節日慶祝時刻，為這個快樂時刻留下紀念，同時與世界各地的品牌愛好者分享歡樂與愛意。

當晚最奪目的珠寶是全新推出的 Tiffany Lock 系列。此系列簡約中性並現代時尚的設計，與金錫佑（路雲Rowoon）、柯煒林 ( Will Or ) 、廖子妤、譚善言、譚旻萱 ( Mandy Tam )及Fiona Mcleish 時尚獨特的風格互相映襯。 Tiffany Lock系列把來自 Tiffany Archives 典藏庫的經典圖案化為團結與包容的奪目標誌，成為實用優雅的演繹。Tiffany Lock 系列傳遞「No rules. All welcome. 」的精神。系列鑲鑽款式和純金屬款式的設計中，搭扣設有創新的旋轉裝置，呼應掛鎖功能，鎖緊不同形式且了無邊際的愛與關係。

以禮物表達愛意為必備的節日慶祝活動，將祝福送到重要的人、另一半、朋友和家人的心上，Tiffany Lock 系列是完美之選。Tiffany Lock 系列象徵著每個人生命中各種關係，將人與人之間的愛、信任和親密，在溫暖的節日歡聚下鎖在一起，為一年之末的12月賦予更深的意義，留下充滿愛的珍貴回憶。

[kenghaokang]

耿晧剛 展歷

Keng Hao-Kang Exhibitions

耿晧剛1969年生於台灣，自東海大學美術系畢業後，赴義大利米蘭布雷拉國立美術學院（Accademia di belle arti di Brera）就讀，跟隨Diego Esposito教授主修繪畫與裝置藝術，開啟了觀念藝術的思考。返台後曾於時尚流行品牌Hugo Boss任職數年，並於2008年起任教於東海大學美術學系與國立臺灣師範大學科技應用與人力資源發展學系，獨特的成長背景與留義經驗，讓耿晧剛成為不自限的創作者，不斷地翻新創作樣貌，從生活的體驗與敏銳的感知出發，反映於多元的作品中。耿晧剛作品曾展出於大阪藝術博覽會、台北當代藝術博覽會，並且為文化部藝術銀行、高雄市立美術館、台中市立美術館、台南市美術館及其他私人收藏單位所典藏。耿晧剛現生活與創作於台北。

主要學歷

2002 米蘭布雷拉國立美術學院碩士 義大利

1993 東海大學美術學系 台灣

主要個展

2024 「在那之後,」，臻品藝術中心，台中，台灣

2019 「快樂進行曲-耿晧剛創作展」，銘傳大學商設藝廊，桃園，台灣

2017 「第三自然」，月臨畫廊，台中，台灣

2016 「長乘以寬 耿晧剛作品展1998-2015」，大趨勢畫廊，台北，台灣

2016 「三月・小甜心－耿晧剛個展」，恆畫廊，台北，台灣

2015 「清晨・奧爾維耶托－耿晧剛個展」，小畫廊，高雄，台灣

2015 「遠在咫尺」，臻品藝術中心，台中，台灣

2013 「差異之間 耿晧剛個展」，新苑藝術，台北，台灣

2013 「布里歐 日常」，彌留實驗藝廊，台中，台灣

2012 「未來‧進行式 耿晧剛個展」，貝瑪畫廊，台北，台灣

2011 「耿晧剛 近作與繪畫展」，新苑藝術，台北，台灣

2011 「雙重衝擊」，新苑藝術，新北市板橋區，台灣

2010 「Why so Serious? 2010」，雲林科技大學藝文中心，雲林，台灣

2009 「Why so Serious?」，中國科技大學藝文中心，台北，台灣

1999 「一幅畫」，代比流士藏書畫廊，米蘭，義大利

1998 「納歐詩」，布雷拉第四教室，米蘭，義大利

主要聯展

2022 「非常態 亞洲國際美展會員展」，大新美術館 台南，台灣

2021 「2021台北國際藝術博覽會」，形而上畫廊 台北，台灣

2021 「藝流系譜學院之道」大墩文化中心，台中，台灣

2021 「第29屆亞洲國際美展」，九州，日本

2021 「如果有一天」形而上畫廊，台北，台灣

2020 「禽獸不如─ 2020台灣美術雙年展」，國立臺灣美術館，台中，台灣

2020 「老耿與他的藝術家朋友們」，臻品藝術中心，台中，台灣

2019 「有機體 臺藝東海-創作交流展」，國立臺灣藝術大學，台北，台灣

2018 「抽象九人聯展」，耘非凡美術館，台南，台灣

2018 「春花望露」，形而上畫廊，台北，台灣

2018 「以色為名」，東海大學藝術中心，台中，台灣

2017 「第十二夜」，形而上畫廊，台北，台灣

2016 「當代台灣 抽象精選展」，耘非凡美術館，台南，台灣

2016 「在天空仰望玫瑰」，形而上畫廊，台北，台灣

2016 「內在幻覺與現實符號」，東海大學藝術中心，台中，台灣

2015 「現代台灣的藝象」，銀座幸伸藝廊，東京，日本

2014 「伊通26週年慶‧一本初衷手稿展」，伊通生活空間，台北，台灣

2014 「萬花嬉春」，臻品藝術中心，台中，台灣

2013 「高雄藝術博覽會」，新苑藝術，高雄，台灣

2013 「天秤座」，臻品藝術中心，台中，台灣

2013 「加減乘除」，形而上畫廊，台北，台灣

2013 「台北國際當代藝術博覽會」，新苑藝術，台北，台灣

2013 「瞬間永恆,抽象繪畫的可能性」，臻品藝術中心，台中，台灣

2013 「台南藝術博覽會」新苑藝術，台南，台灣

2013 「從零開始,無限大的小」，形而上畫廊，台北，台灣

2012 「大阪藝博會」，新苑藝術，大阪，日本

2012 「台中畫廊藝術博覽會」，新苑藝術，台中，台灣

2012 「台北國際當代藝術博覽會」，新苑藝術，台北，台灣

2012 「府城藝術博覽會」新苑藝術，台南，台灣

2011 「台北攝影與數位影像藝術博覽會」，新苑藝術，台北，台灣

2011 「大阪藝博會」，新苑藝術，大阪，日本

2011 「台北國際當代藝術博覽會」，新苑藝術，台北，台灣

2011 「台中畫廊藝術博覽會」，新苑藝術，台中，台灣

2011 「「異」「想」軌跡 」，新苑藝術，台北，台灣

2010 「在世代之間」，蓽蘿藝術活動中心，台北，台灣

2010 「寄寓&溯源」，藝星藝術中心，台北，台灣

2008 「六人聯展」，天使美術館，台北，台灣

2006 「第19屆亞洲國際美展」，新加坡

2001 「華」阿投泰卡畫廊，米蘭，義大利

2001 「現代藝術的符號與象徵性」，現代展館，科摩，義大利

2000 「弩各」，皇室舊醫院，扣投扭，義大利

1998 「視覺的波浪」，救世特區，米蘭，義大利

1998 「國際池」，普其艾蕾放特空間，奧斯納構，米蘭，義大利

1997 「沙龍特展」，二十號畫廊，米蘭，義大利

1997 「與對角線的對話」，雷切市，義大利

典藏紀錄

文化部藝術銀行

台中市立美術館

高雄市立美術館

台南市美術館

國內外私人收藏

KENG HAO KANG

Keng Hao-Kang was born in 1969 in Taiwan. After graduated from Department of Fine Arts in Tunghai University, he studied under Professor Diego Esposito at Accademia di belle arti di Brera, Italy, majoring in painting and installation art. The life and the study in Italy inspired his thoughts and development toward conceptual art. Keng worked for Hugo Boss afterward, and has been teaching in Ming Chuan University and Tunghai University since 2008. The unique background of growth and study along with the work experience have influenced his diverse creative styles. Keng’s work has been showcased widely at Art Osaka, Young Art Taipei and collected by National Taiwan Museum of Fine Art, Kaohsiung Museum of Fine Art, and other important private collections. Keng currently lives and works in Taipei.

Education

2002 Accademia di Belle Arti di Brera, Milan, Italy

1993 Tunghai University, Dep. Fine Arts, Taichung, Taiwan

Selected Solo Exhibitions

2024 “after that, ” Galerie Pierre, Taichung , Taiwan

2019“Nothing but happy” MCU Department of Commercial Design Gallery, Taoyuan , Taiwan

2017 “The Third Nature-Daily Pattern” Moon Gallery, Taichung , Taiwan

2016 “Geometric Composition 1998-2015” Main Trend Gallery, Taipei , Taiwan

2016 “Pinup・March” Galleria H., Taipei, Taiwan

2015 “Orvieto Morning” Show Gallery, Kaohsiung, Taiwan

2015 “So Far So Close” Galerie Pierre, Taichung , Taiwan

2013 “The Difference Between” Galerie Grand Siècle, Taipei , Taiwan

2013 “Brioche-Daily” Me:Liu experimental Gallery, Taichung, Taiwan

2012 “Future-Progress KENG HAO KANG” Pema Lamo Gallery, Taipei, Taiwan

2011 “KENG HAO KANG - ” Galerie Grand Siècle, Taipei , Taiwan

2011 “Double Impact - ” Galerie Grand Siècle, Banqiao Dist.,New Taipei City , Taiwan

2010 “ Why so Serious? 2010 ” Yutech ,Art Center , Yunlin , Taiwan

2009 “ Why so Serious? ” CUTE , Art Center , Taipei ,Taiwan

1999 “Un Dipinto” Derbylius Libreria Gallery, Milan, Italy

1998 “NAOS” n.4 Aula of Brera, Milan, Italy

Selected Group Exhibitions

2022 “Abnormal AIAE by Taiwan Committee Members”Da Xin Art Gallery,Tainan,Taiwan

2021 “Art Taipei 2021” Metaphysical Art Gallery, Taipei, Taiwan

2021 “The 29th Asian International Art Exhibition “, Japan

2021 “One day in the future” Metaphysical Art Gallery, Taipei, Taiwan

2020 “Subzoology: 2020 Taiwan Biennial” National Taiwan Museum of Fine Arts,Taichung , Taiwan

2020 “Mr.Keng and his Artist Friends” Galerie Pierre, Taichung , Taiwan

2019 “ORGANISM” National Taiwan University of Art, Taipei, Taiwan

2018 “Minimalism-Cold Abstraction in Taiwan” Remarkable Cultivation Art Museum, Tainan , Taiwan

2018 “Dream Blossom” Metaphysical Art Gallery, Taipei, Taiwan

2018 “The name of Color” Tunghai University Art Center, Taichung, Taiwan

2017 “What You Will” Metaphysical Art Gallery, Taipei, Taiwan

2016 “Contemporary Taiwan” Remarkable Cultivation Art Museum, Tainan , Taiwan

2016 “Look up Rose from the Sky” Metaphysical Art Gallery, Taipei, Taiwan

2016 “Internal hallucinations & Reality symbols” Tunghai University Art Center, Taichung, Taiwan

2015 “Art Contemporaneity Taiwan” Ginza Kousin Gallery, Tokyo , Japan

2014 “Celebrating 26 years of IT park” IT ArtHouse,Taipei , Taiwan

2014 “Bloom with Multicolored” Galerie Pierre, Taichung , Taiwan

2013 “Art Kaohsiung ” Galerie Grand Siècle, Kaohsiung , Taiwan

2013 “Libra” Galerie Pierre, Taichung , Taiwan

2013 “+-x÷” Metaphysical Art Gallery, Taipei, Tawan

2013 “Young Art Taipei” Galerie Grand Siècle, Taipei , Taiwan

2013 “Moments of Eternity – the possibilities of abstract painting” Galerie Pierre, Taichung , Taiwan

2013 “Art Tainan ” Galerie Grand Siècle, Tainan , Taiwan

2013 “Start from Zero. small with infinitely large” Metaphysical Art Gallery, Taipei, Tawan

2012 “Art Osaka” Galerie Grand Siècle, Osaka , Japan

2012 “T-Art in Taichung ” Galerie Grand Siècle, Taichung , Taiwan

2012 “Young Art Taipei” Galerie Grand Siècle, Taipei , Taiwan

2012 “Art Tainan ” Galerie Grand Siècle, Tainan , Taiwan

2011 “Photo Taipei 2011” Galerie Grand Siècle, Taipei , Taiwan

2011 “Art Osaka” Galerie Grand Siècle, Osaka , Japan

2011 “Young Art Taipei” Galerie Grand Siècle, Taipei , Taiwan

2011 “T-Art in Taichung ” Galerie Grand Siècle, Taichung , Taiwan

2011 “Traces of Wandering Thoughts ” Galerie Grand Siècle, Taipei , Taiwan

2010 “Between the Generations ”Artpillar Gallery, Taipei , Taiwan

2010 “Dwelling Abroad . Dwelling on Home” Star Crystal Gallery, Taipei

2008 “Six 6” Angel Art Gallery, Taipei , Taiwan

2006 “ The 19th Asian International Art Exhibition“, Singapore

2001 “HUA” Gallery Artoteca, Milan, Italy

2001 “Simboli e Simbolismi nell’arte contemporanea: En Blanc et Noir” Space Shed Como, Italy

2000 “N.U.N.C.” Vecchio Ospedale Soave, Italy

1998 “Visual Wave” Space Societa Umaitaria, Milan, Italy

1998 “Water International” Spazio Pucinoelefante, Osnago,Milan, Italy

1997 “Salon Primo” Studio Venticinque, Milan, Italy

1997 “Linguaggio in Diagonale” Lecce Comune, Italy

Collection

National Taiwan Museum of Fine Arts, Taichung

Taichung Museum of Art

Kaohsiung Museum of Fine Arts, Kaohsiung

Tainan Art Museum,Tainan

Domestic and foreign private collection

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本文網址　https://haylei.info/?p=18540

一般想到水晶你都想到什麼？

水晶是我們日常生活中常見的石英礦物石，自古以來都深受喜好美麗寶石的人士追捧，我一直都非常喜歡水晶這類的天然礦石，覺得它有股莫名的吸引力讓我深深為之著迷＠＠

這次藍子特地來到位於台中西屯區福雅路465號，全台最大批發天然水晶的大盤商－京典臻品JD Classic天然水晶來一探究竟，順便跟你們分享一下，也讓你們之後來訪的時候心中有個底^^

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1934年，一個“乞丐”來到瑞金說要見周恩來，3天後紅軍開始長征

1934年，一個“乞丐”來到瑞金說要見周恩來，3天後紅軍開始長征

原創2021-09-13 13:30·大帥說歷史

1934年，一個乞丐來到瑞金，看到持槍的紅軍戰士之後，一屁股坐在地上，用盡最後的力氣說：“我要見周恩來……”

 紅軍戰士有些迷惑：“你！你要見周副主席？”紅軍戰士實在想像不出，這樣一個渾身臭味的“叫花子”，怎麼會知道周恩來的名字，可他們沒敢怠慢。

 一個資歷深的紅軍問道：“你是幹什麼的?你怎麼知道周副主席？”

 老乞丐說：“我是地下黨員，有絕密情報要見周恩來。”

 紅軍戰士聽到他的表述，立即把他帶回陣地，然後轉送到團部、師部。師首長也不敢確認的他的身份，於是打電話到紅軍總部作戰值班室請示。值班室的參謀問，他叫什麼名字?

 師首長直接轉頭問：“你叫什麼名字？”

 老乞丐說：“我叫項與年。”

 沒過一會，作戰值班室電話就來了：“立即將項與年送來，周副主席要儘快見到他。”

 師首長立馬就感覺到了事情的嚴重性，他令人牽來兩匹快馬，派一名紅軍戰士跟隨他來到了紅軍總部駐地，來到周恩來面前。

 周恩來看到蓬頭垢面、衣衫襤褸的項與年，竟然大吃一驚：“你怎麼成了這個樣子？”

 項與年沒來及訴說自己一路的艱苦，只是拿出“四本字典”交給了周恩來，這裏面是他冒著生命危險從國民黨那裏帶來的“絕密情報”，這裏面是蔣介石增加第五次“圍剿”力度的“鐵桶計畫”，情報中有敵人詳細的武器配置、部隊部署、進攻路線……

 那麼問題來了，項與年是如何冒著危險獲得如此重要的情報？又是如何突破重重封鎖把情報帶到紅軍總部？

 1934年，一個“乞丐”來到瑞金說要見周恩來，3天後紅軍開始長征

勇敢懲叛徒

項與年，1896年出生在福建省連城縣，1925年入黨。隨後前往印尼，在華僑中開展工人運動，成為當地華僑華工的群眾領袖之一。

 1927年秋，31歲的項與年被驅逐回國，在周恩來的安排下，以“南京華僑事務委員會科長”的身份作掩護在上海創辦複炎小學，擔任校長。這實際是中央特科的一個掩護點。

 大革命失敗之後，為了保護自身安全，中央成立了特務工作處，由周恩來、聶榮臻等人負責。特務工作處後來由武漢轉移到了上海，下設4個科，其中特科三科也叫紅隊，負責懲罰特務、叛徒的職責。

 回到上海的項與年也加入了“特科三科”，成為了主力���員。

 1929年8月24日，廣東農民運動領袖彭湃等人在開會時被敵人逮捕。事後，周恩來親自組織劫人車，他下令說：“這一次不僅行動科全體出動，特科各部內凡是會打槍的同志都要參加行動！”

 1929年8月28日，在通往上海警備司令部的路上，特科隊員們隱蔽在行人中，他們準備攔截囚車。項與年也在這次行動之中，他偽裝成商人一直站在最前面觀察，準備隨時開槍營救。可是，行動最終還是失敗了。

 無奈之下，周恩來不得不下達了撤退的命令。

 就在澎湃等人被捕的下午，情報科就通過內線得知是白鑫出賣了他們。周恩來得知這個情況後十分氣憤，嚴厲的給特科下達了命令：“對於這個無恥叛徒，特科必須堅決予以處決！”

 特科很快就搞清楚了叛徒白鑫的住處……

 11月11日夜，法租界霞飛路上，只有43號院裏仍然燈光閃爍。11時許，四十三號院後門悄悄開出一道細縫，一個人從裏邊走了出來。此時，周圍異常安靜，在確認沒有任何危險後，他才向裏面招手。很快又閃出七人：白鑫夫婦、範爭波兄弟和三個“護駕”特務。

 這是白鑫要逃跑！

 就在此時，槍響了，白鑫的兩個保鏢當場被打死，其他人則受了重傷，白鑫奪路而逃，項與年和幾名隊員緊追不捨，最終將白鑫除掉了。法租界巡捕聽到槍聲趕到時，特工早已悄然離去，大街上只有幾具屍體。

 1934年，一個“乞丐”來到瑞金說要見周恩來，3天後紅軍開始長征

冒死送情報

1931年4月，顧順章叛變之後，給地下工作者帶來帶來極大的危害。特科“第一代”負責人陳賡、李克農、錢壯飛、胡底等人先後撤離了上海。5月，周恩來重組中央特科，把那些受叛徒威脅的人先後撤離了上海。年底，周恩來也撤離上海。

 項與年由於機智過人，善於敵後作戰，得以長期潛伏下來，一直就留在上海從事敵後工作。

 1934年10月初，蔣介石在廬山召開軍事會議，部署國民黨進攻中央蘇區的“鐵桶計畫”，蔣介石這一次可謂是“煞費苦心”，種種跡象表明紅軍此時面臨著巨大危險。

 然而蔣介石絕對想不到，他這次軍事會議的參會人員中有“紅軍的人”，他叫“莫雄”，是國民黨資歷很深的老黨員，原來是國民革命軍的師長，北伐時與蔣介石在一起做事。

 莫雄是一位有著進步思想的人，他在看到���介石種種做法之後非常的反感，還曾經想要加入紅軍的隊伍。早在1930年，李克農就曾經與他有過一次談話，談話中，莫雄提出想要加入我黨的想法，可李克農的一番話，讓他豁然開朗。

 李克農表示：“莫先生是革命老前輩，孫中山的忠實信徒，請求加入共產黨，我們是歡迎的。組織上認為莫先生在國民黨中資曆老、社交廣，為方便工作起見，以暫不參加共產黨為宜。今後凡對我黨有利的事，望能在力所能及的情況下給予幫助。”

 參加了蔣介石軍事會議的莫雄，得知了蔣介石的“鐵桶計畫”，意識到情況十分緊急，必須趕快與紅軍取得聯繫，否則將面臨重大損失。會議結束以後，莫雄冒著生命危險與項與年取得了聯繫，並把會議內容做了詳細的敘述。

 情況十萬火急，項與年沒敢怠慢，他立即啟動了“秘密電臺”，向紅軍總部緊急通報了“鐵通計畫”的關鍵要點。可是，項與年非常清楚，僅有要點是不足夠的，紅軍不能做出準確部署，結果還是會有損失。

 1934年，一個“乞丐”來到瑞金說要見周恩來，3天後紅軍開始長征

莫雄提供的會議內容十分的詳細，其中包括了敵人部隊部署位置、武器配置、攻擊日期、進攻路線、聯絡信號和口令等，這些絕密的情報寫的清清楚楚，足足有一本之多。

 項與年與同志們商量之後，決定將詳細方案帶到紅軍總部，為了保密，也為了保護自己，項與年用了一整晚的時間，用“隱形藥水”將檔的內容用四角號碼字典的字碼編成密碼，記在了字典上。

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  後來，項與年把自己偽裝成了一名“教師”就出發了。他為了避免與敵人接觸，經常白天休息，晚上才趕路，而且專門尋找偏僻無人的小路。沒過幾天，風餐露宿之下，項與年很快就變得十分消瘦，而且走路也十分困難。

 1934年，一個“乞丐”來到瑞金說要見周恩來，3天後紅軍開始長征

越靠近目的地，敵人的封鎖就越嚴重，走偏僻的山路也行不通了，敵人在山上設置了很多鐵絲網、暗堡。可以說一旦被敵人發現，就算是插翅也難逃了。

 這可如何突破敵人的封鎖呢？

 項與年心一橫，決定打扮成一個“乞丐”，可乞丐得有乞丐的樣子，於是他拿起石頭對著自己的嘴猛砸了幾下，刹那間鮮血橫流，他敲掉了自己的4顆門牙。

 沒一會兒，項與年的嘴部已經腫得不像樣子，他衣衫襤褸、蓬頭垢面，活脫一個“乞丐”的模樣。

 他把最重要的4本字典藏在了乞討來的“發餿”的食物中，一路上敵人見了他的模樣，都是讓他遠遠的滾到一邊，這也是項與年需要的。

 終於，又經過6天的艱難跋涉，他終於到了紅軍的駐地，在紅軍層層的彙報之下，他終於見到了周恩來。

 此時的項與年已經沒有一點力氣，他癱坐在地上，哆嗦著拿出了4本字典，周恩來立即接過來讓人趕緊拿去翻譯……項與年帶來的這份敵人完整版“鐵桶計畫”，給了紅軍充足的決策依據。

[garywonghc]

清净、庄严、淡泊

白云老禅师

每天你们都会看得到“清净、庄严、淡泊”这六个字，这是千佛山佛研院的院训。“清净”的主题是谈“修行”，首先要知道一个大前提，谈清净总是离不开“学佛求解脱，能够证果位”。这“清净”谁都会念，也很容易解释，但是究竟要怎样去清净？又从何下手？为什么要特别提出清净呢？缘于要修行才能到达清净，可以说清净是修行的一个目标，那么该怎么着手去修？通常教界里有一个误解，以为谈修行就是念经念佛、拜经拜忏或修个什么法门等等，其实修行不只是如此而已，那样做只是自己做不了主，暂时找一个什么做挡箭牌。真正谈修行是谈怎样去修正自己的身口意，也就是如何调整“身体、言语与意念的行为”，而意念是指思想观念。通常，我们身体的行为难免会有偏差，言语的行为、思想观念也是如此，就因为有偏差，所以才要去修正它，因此修正“身、口、意”的行为才叫做修行。

另外有一个名词“修养”，其实修养是由修行慢慢累积起来而完成的一种力量，我们说这个人脾气好、修养好，是由修行慢慢累积出来的。举一个例子：在一个公司行号、机关做事，有时人家会挑剔你的不好，这时你就必须忍耐，为什么？因为不忍耐就会被炒鱿鱼，至少你会产生一个依赖心理：担任这份工作有一定的收入，看在收入的份上，我只好忍��了！在社会上几乎人人都可以做到这一点。可是，想不透的是，一旦走进佛门学佛，反而做不到，究竟是为什么？原因在于他会说：我又没有拿你的薪水，我又没有怎么样．．．．好像变成自我意识的自由了。往往许多学佛者，刚出家时，一副诚惶诚恐的，惟恐自己有一点点做错，经过十天半个月就变了，为什么会这样呢？因为走在前面的那些人也是这么过的，后来者有样学样，形成所谓“上梁不正下梁歪”的现象！

这就是为什么佛教里特别强调要亲近“善知识”？因善知识能帮助你，指点你的缺失及更严重的“无明迷惑”，让你学佛能得到好处，这是亲近善知识的可贵，绝不是因为那个人的名气大、地位高、有钱，或者每天在电视报纸媒体曝光才是善知识。看看那些知名度高的人，尤其这些年在媒体上的报导几乎都是负面的多，影响所及，弄得社会人心不振，产生所谓的骨牌效应。

其实学佛也是如此，往往寺院不可能像一个家庭或者像一个单位，成天有人盯着你，人就是这么一个奇怪的动物，如果寺里有先出家的，刚开始很谨慎的过日子，时间一久，假使自己有一点点不对，没有人管，下一次就会多错一点，再继续没人管，就有更多的不对，日积月累整个人就变得乱七八糟了！一旦成了习气再去管他，他会感到不耐烦，言语稍一不顺耳，听了就会冒出无名火！其实这种种现象都是身口意不清净导致的，为什么身口意会不清净？因为从来没在修行，一味的任由自己的身口意去行，自我意识的结果不是伤害别人就是伤害自己。所以为什么要以修行来谈清净？就是因为没经过修行就不可能清净！不清净是因为人是带着业来的。

讲到“业”，我在这里顺便提一下，什么叫做业？翻开佛学辞典说：“善、恶、无记，这种种造作行为叫做业。”猛一看好象是对的，但是讲得不够清楚，其实身口意行为造作完成，任何一个结果都叫做业！正在做的时候，也就是还没有结果之前那不能叫业，务必造作完成，才会有一个结果。譬如你造作的行为是好的，当然就是善业，不好的就是恶业，还有一些弄不清楚的是无记业；这是站在一个佛学的范围之内来谈业。真正的业，我刚刚说过：“凡是任何一个造作行为完成的结果，都叫做业。”譬如读书有学业，从事各行各业各种职务都叫做业，都会有一个完成的结果。所以不要把业只看成佛教里面提到的业，不是害怕就是造成对自己的威胁，说是会得到什么报应．．．．就像有些人常常一旦身体不好、运气不好就会说：“大概我业障太重了！”

往往遇到这样的人问我：“我是不是因为业太重了，所以才会身体不好，运气不好，什么都不好？”我会反过来问他：“你在好的时候，你认为那是什么？”好的时候也是一种业哩！所以不要把什么都归之于业，尤其都把业摆在不好的那一面，难道不好的称为业，好的就不叫业?!如果你说业重，那你是恶业太重？还是善业太重？佛法一向特别强调，“不可以表相来论问题”，佛法讲求外表跟内在要相呼应，才能去谈论，为什么如此肯定？因为佛法是从相对中去认识，然后怎么去突破，最后显现绝对。通常我们都知道，提到表相与内在，常常有一句这么的话“面恶心善”，说的是表面与内在不一样，也有所谓“笑面虎”的，表面看似很好，但是内在坏透了。

佛教肯定谈“不可以从相对中去分别选择，而是要从相对中间去认识、突破，显现出绝对”，绝对是什么？不外是“表里都是一样”！经中有一句话：“直心是道场”，什么叫做直心是道场？就是表里一致！如果嘴讲怎么样，内心也这么思考，身口意行为合一，才谈得上是在学佛。尤其身为一个佛弟子，于中国的佛教，是讲究菩萨道并不是声闻乘，基于声闻乘是讲究自己解决自己的问题，菩萨乘除了自己解决自己的问题外，还可以帮别人化解问题。中国佛教跟原来印度的佛教，最大的差别就在这里。原来印度的佛教，可以说早期佛陀谈“四圣谛”“八正道”，都是停滞在声闻乘，到了后期，释迦牟尼佛讲法华经时，现场就有几百个声闻弟子当场离席，那是因为释迦牟尼最早讲的是“四圣谛”“八正道”，而今“四圣谛”变成了“二谛圆融”，“八正道”变成了“六波罗蜜”，再加上要发“四无量心”──“慈悲喜舍”，所以那些声闻弟子就离席不听了，因为他们已有先入为主的观念，但是释迦牟尼佛并不在意，甚至还说以后那些声闻乘弟子会再回来。

讲到这里，可以发现佛教为什么强调“要从相对中间去认识、了解、发现，然后去突破，最后显现它的绝对”！我们常常不是说要离苦得乐、要出离，其实念这些名相跟我刚刚讲的是完全一样的。做为一个佛弟子，虽然我们是带着业来到这人世间，会有很多问题，但这不是太重要的问题，问题是一旦成为佛弟子，是不是每一天都在好好照顾自己的身口意！让身体的行为不致形成偏差，言语上怎么样不会造成伤害，思想观念又如何去慢慢提升？如果业的习气总是不肯改，一直让自己停滞在业的范围里，那即使学了一些道理，往往原来业的习气，还是高过于道的千百倍，甚至于自我意识表现业的习气时，还会强调我没有错、我讲的都是对的、我是为大家好……。

其实不只是佛弟子不可以有这样的行为表现，连世俗的人也不行！因为这样只会造成在社会上处处难行！一个佛弟子最可怕的敌人就是自我意识，有这么一句话：“最可怕的不是别人，是自己那个我”。我今天讲这些话，其实不只是指在场的，甚至包含教界其它的佛弟子，所谓的大师、长老、法师、老和尚…这些身份的，也未脱离这个范围，为什么？很简单，就是会常常忘了自己是个出家人，忘了自己是佛弟子，永远把自我摆在前面！以为所学的道就是佛法，其实佛法不是绵密没有空隙的，佛法本来就是一种无定法，空间非常大，也就因为这个原因，一个人如果业的习气太重，自我意识只要有机会，一下子就会冒出来！

我们谈清净，是清净谁啊？当然是清净自己的那个我，不是去清净别人！我以前常说一个笑话，做一个佛弟子不要去开洗衣店，为什么？洗衣店专洗别人的脏衣服，做为一个佛弟子，是自己要清洗自己穿脏的衣服。想想连释迦牟尼佛都不够资格开洗衣店呢！释迦牟尼佛也有“六不能”，他绝不能说，某某你衣服脏了，拿来我帮你洗！这些都是修行上的关键性问题，要达到清净的境界，如果不从自我的身口意下手，眼睛、耳朵拼命地看别人怎么样、听别人怎么样，有没有反过来想一想？如果你站在对方的立场，你会怎么样？如果好，你会不会跟他一样好？甚至比他更好？如果不好，是不是自己也犯了同样的毛病呢？或者还比别人严重？我常常说修行就是修理自己，人家一听我讲“修理”，以为就是要打、要骂，但是“修”是修正，“理”是整理，有偏邪的把它修正，散乱的把它整理一番，那不就是修理吗？其实，把佛教的名相，翻成世俗的语言，不也是佛法吗？难道说世俗的语言是世间法，佛教的语言才是佛法吗?!

譬如我常说“功德回向”，什么叫功德回向？大家都会念：“愿以此功德，普及于一切，法界有情众，皆共成佛道。”你有什么东西给人家？功德回向是自己要有功德，才能把这份功德给予更多人一起分享，才叫做回向。往往谈功德回向，我们都是用佛教的语言，譬如说我念了多少经、我做了什么的好事，以为就有功德，然后去回向西方极乐世界或回向什么地方，但是，你真正有功德吗？须知“功”是一种“力量”，“德”是一种“修养”，要把你已经具备的修养，表现出来成为一种力量，而且这种力量肯定是饶益性的，没有任何一点点伤害，那才谈得上是功德。这样的功德才够资格回向。所以，将自己的修养发挥成力量，给予更多的人一起分享，就是功德回向，现在你们不妨闭起眼睛思考一下，你每次的功德回向，是不是符合这种内容？

就好像很多学佛的人去“忏悔”，一旦做错了什么，会跪在佛前说：“啊！阿弥陀佛！我要忏悔……”好像你就没有错了，就把那些不好的都推给了阿弥陀佛。如果是在三宝殿忏悔，忏悔完了，人一走，是不是就把你的烂摊子交给那三宝佛了，这叫忏悔吗？还搬出经典做为理由：““忏悔得安乐”嘛！我已经忏悔了嘛！”，其实你“忏悔”，一定有不对的地方，你只想把错的交给谁，那就是不懂得忏悔！所谓“忏”是检讨，“悔”是改错，为什么忏悔要跪在佛前？至少你的身口意心念是在很庄严之下，会去认真的检讨自己，然后去修改自己的错误，可见忏悔也是一种修行的方法！其实佛教经典讲八万四千法门，哪一种法门不能化为一种修行的方法?!但如果只是依赖，那永远都不是在学佛。

学佛是处于任何环境，关系到人与事，都有机会让你修行；譬如人家挑剔你什么，讲一点不好听的，你不要一下子就让那个自我冒出来，先不妨冷静想想：第一个，他讲的是不是事实？第二个，你从中就可以发现，他是误会了？还是你真正错了？第三个呢？你就可以把它当成修行，把偏邪的修正，不好的调整，那就是修行。所以我常说，做一个出家人，如果自己去搞一个小精舍，或者住在山里远离人群，那根本没有修行的机会，反而一天到晚都是在那里妄想杂念。假使生活清苦的，也许会想到高僧传记里提的，那个天神大概会帮我送米饭来，那不是幻想吗?!再不然，“哦！因为在这里修行，感动了护法神，大概就有护法来这里供养我！”这都是怎么形成的？都是受了以前的修行人他们修行故事的影响，可是当他们真正在体会、体验、在承受的时候，你完全不知道。就好像我写《云水悠悠》，大家好羡慕，都想去试试那种生活，可是一旦真正面对那些环境，连三天都待不下去！为什么？现实是现实，看别人很容易，真正自己要去做，谈何容易啊！所以我说修行是要修理自己的我，这个我如果不能达到清净的目标，那你完全只有依赖你的业的习气在那里过日子，最多了不起有善有恶、有好有不好，可是道在哪里？能不能得解脱？问题就很大了！

所以说修行要清净，不是一个口号、一句语言，而是要从身口意上面踏踏实实地去做，如果还涉及到业，肯定都是不清净；当然我们刚开始需要依赖道，但是道并不是一种所谓的武器或者挡箭牌，而业也不是敌人，不是一个坏的东西，为什么？因为道与业的关系，是要我们从业里去认识了解并发现，最后能突破业显现道！道又怎么显现？当然需要学佛陀的道理方法，然后怎么样去约束自己、要求自己、改变自己，久而久之就可以达到清净！只不过这种清净，还未臻佛法上讲的究竟完整的“究竟清净”，为什么？

那种境界太高了，高到什么程度？必须是业也不会发生了，当然道也不需要了，那才是“究竟清净”；如果还需要道帮助你去调整你的业、化解你的业，即使能够达到清净，那只是一些不同的点、一些面，绝不是一个结果。但是学佛不是三级跳，一下就可以到什么程度，刚开始还是得一点一点慢慢累积，累积到某一种程度，你的修养就到什么境界，累积得愈高，修养就愈高！要知道，修养是从修行上下工夫，慢慢完成的内涵，这种内涵还要能表现出来，不管是对自己或者是对别人，都绝不会有任何的一点伤害，必须是完全的饶益，能达到这种境界，才是真正的清净。道理上是如此，可是修行人，先不要好高骛远，一下就想“究竟清净”，可没那么容易！但只要你慢慢去行，就好像我们衣服脏了，没关系，洗！洗干净了再穿，千万别说：“我衣服洗干净了就摆在那里，我不要再穿了，因为一穿又脏了．．．．”那就不是修行，修行就像吃饭一样，肚子饿了要吃，吃饱了，慢慢又会饿，这就是所谓的修行。绝不可能说：“我一顿吃饱了，以后就不要再吃了。”不可能的！因为人是带着业来到这个人世的，这些问题永远都跟着你。

所以，我常说学佛是一辈子的事，尤其是出家，等于判了无期徒刑，绝不是我念了几本经或者我做了什么法门，就自认为开悟了，好像自己就是一位活菩萨。经典常提到：“想从文字上求得佛法，最后是一无是处！”所以，由文字印成的经典只不过是些印刷品，一切得看你在现实中，能不能把这些文字化为道理方法，对你才有帮助。就像《金刚经》说：“应无所住而生其心”，很多人以为可以什么都不要读了，什么都不要做了，好像他就是六祖惠能大师，只听了一句：“应无所住而生其心”就开悟了。其实想学六祖开悟，就一定能开悟吗？与六祖相比，起码他还少了些行为，第一个他家没有饭吃，第二他要挑柴去卖，你是不是有同六祖一样的环境？就像大家认为学佛就是学释迦牟尼佛，我说如果你想学释迦牟尼佛，那先要做到“八相成道”，但是第一个你就做不到，因为你得去找一个国王，降生为他的太子，你做得到吗？其实那叫做学人不叫学佛！佛是“觉悟”，我们人带着业来，有无明迷惑烦恼，怎么样从中去觉悟，那才叫做学佛！所以要学佛就必须从身、口、意上面着手，于行为上面去打点，这样才有清净的机会。

其次谈“庄严”，就是谈“功德”，经典上不是常有一句“功德庄严”、“庄严佛净土”，不都是谈“庄严”吗？其实，重点是在于“功德”。讲到功德，我们千万不要只是谈布施、谈供养，那是最大的错误。因为往往有布施、有供养，却不一定能够形成功德，必须功德能形成，才能得到福报。其实得到福报也没什么了不起，最多到天道享受去。如果做一个佛弟子，戒行庄严就够了，你就可以到天道；因为戒行庄严，你就不会造业，不会做错事，至少保持自己的清净，也不会伤害别人，自己也不会受到伤害。

刚刚说“功德”，“功”是一种力量，“德”是一种修养；你的修养能够发挥成为力量，又肯定是饶益性的、利乐性的，没有伤害没有后遗症，是不是这样就能庄严了？但这是一个概念，教界常常有些笑话，譬如看到一个比丘尼，长得很美，不敢说她长得很漂亮，都说她很庄严；再看连插一盆花，也是讲好庄严，简直糟蹋庄严��个字。

话又说回来，我们人是带着业来到人世间，难免有业的习气。我们常说：“处处是道场，处处都有佛法”，打开始我讲的，人都执于表相，其实在乎表相是很自然的，连释迦牟尼佛也谈表相呢！所谓“三十二相、八十种好”，不都是谈表相吗？那你一定要了解，释迦牟尼佛谈的三十二相、八十种好，是说从你的修行完成修养，慢慢改变形成的，不是跑到整容医院一点点给它整出来的。在十几年前，因为我是单眼皮，就很多人说去割成双眼皮，眼睛会大一点，照相会好看一点；现在人老了，满脸都是老人斑，是否应该去把这些统统点掉，弄得干净一点？那我就会说，如果把这些都去掉了，就不叫老和尚而叫做老怪物！因为这都在表相上打转，只不过人对表相的分别心并没有罪过，问题在这种分别心生起以后，不要太过于去计较执着它，如果能保持一种“自然性”，至少世间法也这么讲：这个人长得不怎么样，可是他内心很好，有所谓的内在美；那内在美谁看得见？看他的表现不就可以看见?!

常常世俗的一些话，不要只是当成语来念，什么”红颜多薄命”、”蛇蝎美人”，那都是从表面上看，要想看到他的内在，其实不容易了解，所以有时候，有些来参访的在家、出家的佛弟子，见着我说：“人家说老和尚有神通，你知道我现在正在想什么？”我说：“我绝不会告诉你，你在北京的天桥看猴戏。”因为这里头有很多典故；很多人都是拿后人写的祖师大德的故事去问别人，可是我会告诉他：“我不会这样，因为你心里在想什么，跟我有什么关系？”如果我告诉你：“你现在满心都是佛心”，你就欢喜了吗？你就成佛了吗？假使我讲一句教训的话：“你满脑袋瓜里都是妄想杂念”，你会怎么样?!

从以上可以发现，即使你能将修养表现出一种力量，佛法论“从因到果”，中间还有一个漫长的过程，在过程中间，还涉及到“因缘”的问题．如果我们把世间法放在一边，只是害怕逃避，拚命地去寻找佛法，我问各位，真能找到佛法吗？世间没有佛法，世间只有世间法，必须知道怎样从中去突破、出离，被绑住了能得解脱，有烦恼能够不烦恼，就是出离，如此一来，“五欲八风”对你而言，一点关系都没有，那才是真正有修养！可是有修养并不够，修养要能够化成力量，产生能帮助别人的“效益性”才是。

所以我们不要到《大藏经》里去找佛法，而是要把大藏经当成知识经验，具备这些知识经验后，面对现实的环境，不管人也好、事也好，能够分别你所计较执着的不是“业”而是“道”，要能达到这种程度！但是，这还不是很高的境界，可是能做到这样也就不容易了；因为分别心生起，总是有两端的对立，想从世间法发现它的绝对，把握一个原则就能一下子抓住要领：在人与事这种环境中，没有什么应该不应该，没有什么对不对、是与非，如果还有，都是一种分别的相对法，如果能够突破这种“有”，就可以到达“无”的境界！但是“无”不是没有，你们如果看我的ＣＤ、ＶＣＤ或者ＤＶＤ，应该可以发现我总强调“无不是没有，无是从有的突破，可是在某一个时刻，可能还有不一定的意思”的法要；所以这原则一定要把握。当然有些经文里说的“无”肯定是指“没有”，那就要看是哪一部经，在哪一品、哪一章？谈的是什么？但是只要涉及到“有”，肯定那个“无”不是“没有”。

刚刚说没有什么应该不应该、对与错、是与非，那是什么样的境界？就是一个“绝对”的境界！只要还“有”都是“相对”的，是相对的都是世间法。现在我们可以想一想：“烦恼跟菩提是不是相对法呢”？好像是相对，为什么？烦恼是世间法，菩提好像是佛教里的东西，但是我告诉各位，菩提还是世间法不是佛法，这么一讲，烦恼跟菩提都是世间法，那什么才是佛法？这问题就严重了。首先须了解：为什么“烦恼即菩提”？因为烦恼里有菩提！只是你能不能从烦恼中间显现出菩提来？如果只谈“菩提”，肯定是指“觉悟的道路”，或者是“觉”的意思，那还是些文字，一些含意，所以它还是世间法。你要如何从烦恼中显现出菩提？这就需要佛陀的道理方法帮助你！但要知道：如果烦恼消失了，你的菩提也不存在了，为什么？就好像一件衣服脏了，是烦恼，是不是洗干净就是菩提呢？衣服脏了我们说是脏，洗干净了是干净，这都是世间法；要了解：是谁在那里烦恼啊？衣服脏了穿在身上不自在是烦恼，我要去洗也烦恼，是那个“人”在烦恼，不是衣服起烦恼，你穿得再脏它也不会烦恼，你洗得再干净它也不会欢喜，这一切是因为那个“我”去分别！我刚刚不是说过，于业于道的分别中都有我，问题是：“谁”在那里烦恼？“谁”在那里菩提？是谁在那里分别？是你那个“我”！

所以说在分别心之下，难免会有计较执着，但是要搞清楚，“你计较、执着的是业还是道？”如果是业，是世间法，如果是道，还是世间法，不是佛法，为什么？因为烦恼是需要方法去化解的，方能显现出“不烦恼了”，凭什么不烦恼了？因为搞清楚了、觉悟了！那你说现在不烦恼了，可以抓住一个觉悟不放吗？所以说烦恼没有化解之前，菩提还是存在的！烦恼化解了，菩提也不见了，这一点你们一定要多思考！如果烦恼化解了，认为还有一个菩提，我告诉你，你还是分别心，还是执着与计较，一点都不清净，那就谈不上修养。因为功德的“德”，是从“修养”来说，修养是依于清净的修养完成，才能够谈到功德的显现，一旦有这种功德，那要怎么去显现？就要发挥它的效用，不只是自己得到利益，还能帮助别人得到利益。可是很多人把一部《维摩诘经》搬出来跟我抬杠，《维摩诘经》不是讲“自尚未度而度他者，即是菩萨”？缘于他把那个“度”当成化解问题，其实化解问题不是度，是叫“解脱”！“度”是什么？“出离生死”，“离苦得乐”那才是“度”！这个苦不是一个单独我们讲的“生老病死苦”或“五欲八风苦”，而是讲这个生命“一期生死”的“苦”，完全脱离了，得到了乐，才叫离苦得乐，才叫做“度”！度什么？在人世间假使你修净土，往生西方极乐世界了，那你就得度了！或者是说，我在人的世间，能够成就“声闻乘”，到达“阿罗汉”；或成为“菩萨”，从“因”到“果”的完成，才叫做“得度”；这个果不是我们一般讲因果问题的果，是讲你在菩提道上，修“解脱之道”，最后怎么样证得结果的果。所以我们对佛教经典里的很多名相，常常混淆不清，尤其谈到“解脱”认为就是死，谈“涅盘”认为就是死，简直叫人发笑。其实一个问题把它化解掉，就是一个解脱，而解脱的最后还有“究竟解脱”呢！究竟解脱是什么？那是连问题都没有了，不需要道理方法帮助你了，只要还有问题都需要道理方法！所以说庄严，庄严什么？表里一致！而且肯定是依教如法。依于佛陀所教、佛陀所谈的道理方法去修养而完成道业，这才是庄严的真谛。

最后谈“淡泊”，也可以讲“心识”或“心志”，也可以浓缩起来就是一个“愿”字。淡泊就是一种愿，而且是一个愿的完成。什么叫淡泊？是吃苦耐劳，去忍辱或者拼命地压抑自己，承受一切？不是的！用白话来说，“淡”是没有任何的味道，“泊”是一个范围，这个范围不一定是指哪里或一个什么范围，也就是说不论“无明、烦恼、迷惑”、“五欲、八风”，甚至“十恶业”，任何一个范围，如果停滞在那个范围里，你的心志能达到淡然无味的境地，那是要靠“庄严”、“清净”来完成的，所以说“淡泊”是一种愿，是一种“理想”与“目标”，绝不是说我不穿太好的衣服，穿破烂一点，那个不叫做淡泊，也不是所谓粗茶淡饭，因为如果落到营养不良的地步是会生病的，愈来愈严重还会死，这并不是讲怕不怕死，而是你的生命价值，你修养了多少？发挥了多少？谈生命的价值，你来人世短短几十年做了什么？对自己怎么样？对别人怎么样？如果我们给自己立下一个愿，那还得不能搞错方向，就像一般人讲的：“我发愿死了以后往生到西方极乐世界，这不是个很好的愿吗”？但是，如果做不到“庄严”与“清净”，去得了吗?!凭什么去?!发愿之后还要去行，如果做不到的都不叫愿，那叫做“大妄语”。

尤其对于生死大事，我们常常会发一个愿，以前我在行脚的时候，偶而也会遇到一些出家人化缘，我问他化缘干什么？“我化缘将来要盖一个庙。”我说：“你盖庙干什么啊？”、“我要供养很多的出家人”、“你供养出家人干什么？”、“发扬我们佛教啊！”哦！盖庙供养出家人，发扬佛教，我对他说：“那很不错！那你自己呢？”他一脑袋瓜摆在幻想上面，把盖庙、供养当成愿。后来他就问我：“我该怎么办？”我说：“怎么办，那你有没有师父？”他说当然有，我说：“你师父有没有寺院？”他说有，我说：“你为什么不待在寺院里好好修行办道，尽一份心帮助你师父呢？”他回答我一句很妙的话：“他跟我意见不同！”我就问他，既然意见不同，你为什么要跟他出家呢？他说：“他都是都靠信徒供养哪！”我说：“出家人如果没有信徒供养，怎么活下去？你现在化缘不也是信徒供养吗？”他回答：“我是化缘，不是他们来供养我。”我告诉他：“那你是讨饭！那是乞丐！”尤其很多人都是用一个自我去想，可能都是一些妄想杂念或幻想，我常说真正的愿不是把它摆在遥远的未来，真正的愿只是一个概念融合，而后必须真正脚踏实地去做，一点一滴去行，最后完成你的愿。如果只是摆在一个遥远的未来，就好像有很多出家的、在家的弟子跟我说：“师父！来生我还要跟你出家。”我说：“你这一生都搞不好，还谈来生哩！你来生真有本事跟我出家吗？如果还能找到我跟我出家，来生应该我拜你做师父，因为你的修养比我高！”因为他完全不知道什么叫做“因果关系”与“因缘法则”。就像这次过年，有一位大陆新娘，她是浙江人，来这里皈依，第一天皈依后就没有再看到我了，第二天看我下来，就跪在我面前说：“师父！我找你是要向您要一样纪念品结缘。”我就叫人带她到福利社，我说：“那儿挂着很多念珠、手珠，你自己看喜欢哪一串，你就拿那一串当作结缘吧。”她很欢喜，拿了以后拜托我加持，我说：“让我加持是不是念起来就会好一点？”她说：“是啊！”我说：“那我就给你加持了．．．．”她不了解什么叫缘，就把它当成缘，学佛、谈修行，我们一定要了解，清净是在修行上着手，要完成功德才能庄严，最后于你的心志、愿力要有什么样的认识？我说心识要能做得到的，千万不要变成妄语，尤其成了大妄语！真正想普度众生，必须本身要有修养，自己都不能度了，怎么度别人？因为《维摩诘经》讲的“度”字，刚刚跟大家讲过，那是“究竟解脱”，真正能够究竟离苦得乐，那才叫做得度！自己还没有得到究竟解脱之前，自己还没有入涅盘之前，把自己已经有的修养去帮助别人，这叫做菩萨，这几句话是这么解释的。他们把这种引导或者影响，或者我们讲劝告人家，认为这就是度人。佛教谈度，是要能够“了生脱死”的。就好像开一个大巴士，如果你坐在驾驶台，是一个驾驶者，即使一部车你开得动，也会前进、后退，也会拐弯，并不表示你就能够把这一车人送到目的地，为什么？还有路况的问题、交通规则以及意外事件等种种问题，令你意想不到的实在太多了！

所以，常常有很多人举例，说小乘如骑脚踏车，大乘就是开大巴士，从表相看起来很像，其实有没有想过，骑脚踏车也可以坐两三个人耶！开巴士，我们常常看到，有一些城市公车，就只有司机一个人跑空车，所以我们不能够只看表相，还顾及它实际内容的问题。花了这么长的时间，大家看这六个字是不是这么简单？我可以告诉你“信佛、学佛、成佛”也靠“清净、庄严、淡泊”，这六个字谁都会念，大概的意思也知道，但是真正要谈到它的知识经验，所谓的道理方法，因果关系与因缘法则，那��涉及的就太多了！