#جيش الباطل

[sarrah]

حاسة إني بحارب العالم كله في فكرة إن الزواج مش محضن تربوي، وعاوزة تربي راجل خلفي واحد مش تزوجيه، والزواج مش منظومة إصلاحية، دعوية، بتنجانية، مصحة نفسية.. إلخ من الهرتلة والهبد والكلام الباطل المكرر اللي قاعدين يتلقونه بألسنتم من أفواه بعضهم البعض دا، مش لاقية فرد وحيد مقتنع معايا إنه لأ الزواج كل دا وأزيد، وإن دا لازم يكون دور الزوجين تجاه بعضهم أصلًا بقى، وإنه لو مبقاش فدا تعريف الزواج الفاشل، وإن لو مش دا الزواج فيبقى اللي بقرأ عنه في القرآن وشوفته في حياة الرسول ﷺ وصحابته وسلفنا أي كلام -حاشا وكلا-

ثم بعد المرجعية دي، أنا جايبة الثقة في نظرتي دي من حياتي! علشان أنا أزعم إني نجحت في تربية نفسي العصية، وفي مدة معقولة يعني! وأظن إن عندي القدرة لتربية غيري، ��وج، طفل، عائلة، جيش.. بس أتخلى عن راحتي وكسل�� وأتعب شوية وأستعين بالله، وكله بالحب، تم، بالعكس أسهل حد ممكن حد يغيره هو زوجه! لكن هيعمل دا إزاي وهو مش مقتنع بالإمكانية! وهو بلا رغبة حقيقية! وهو كل الناس بيقولوله متحاولش علشان مستحيل! يقولوا اللي يقولوه وأعلى ما في خيلهم يركبوه، أنا قررت إني قد التحدي دا، نتقابل في النهائيات وأنا بحط عليهم مثبتًا بالتجربة 🤝🏻

[adham-karam]

"مثل اليوم كان الحسين يقف وحيدًا أمام جيش يزيد.. يعود ببعض دمه، يقف وحيدًا قبالهم.. وقعت عينه على دماء الحُرِّ بن الرياحي بينه وبينهم. قبيل سويعات وقف الحر الرياحي قائد جيش يزيد يحدّق بآلاف الجنود جواره، ويحدّق بسبعين الحسين قباله.. لم ير ذلك عدلًا. يُنصت لكلام الحسين قباله وهو يحاجج جيشهم ولكلام ابن سعد جواره.. حكمة الصّحراء قبال طمع الغواني.. لم ير ذلك عدلًا. احتار الجندي جوار الحر الرياحي من حاله ومن حال فرسه. خاطب الحُر فرسه؛ لطالما كنت وفيًّا لكِ، لم أحارب فوقك إلّا الباطل، فكوني وفيّة معي، ولا تجعليني أحارب معك الحق.. حرّكت الفرس قوائمها، وحرّك رسن قلبه، فانطلقا قرب الحسين. كل الجيش ينظر للحر الرياحي مذهولًا؛ كيف يترك جيشًا بالآلاف وهو من قادته إلى عصبة قليلة وهو من ماتته، كيف؟!.. لم يفهموا خيولهم العربيّة جيّدًا، ولم يفهموا دين محمّد جيّدًا. الحر للحسين؛ لم أترك جيش يزيد لأنّي أخشى النّار والقيامة، ولكنّي أخشى الشّرف والكرامة.. قال له الحسين؛ وهل النّار إلّا أن تعيش بلا شرف، وهل الدّين إلّا الشّرف. الحر؛ إذن اسمح لي أن أموت به.. الحسين؛ إذن لقد سمحت أنت للشّرف أن يعيش."

[dr-ibrahim-salkini]

الدفاع عن الشيطان!!

ملاحظة: الحكمة من القصة في آخرها… (more…)

[fattahyafattah]

أكملوا الغرس.. لا عذر لكم

*د. خالد حمدي*

في الحديث الصحيح : "إنْ قامَتِ الساعةُ وفي يدِ أحدِكمْ فَسِيلةٌ ، فإنِ استطاعَ أنْ لا تقومَ حتى يَغرِسَها فلْيغرِسْهَا ".

كان شيوخنا يعلموننا هذا الحديث ليربّونا على أن نعمل الصالحات، ونستكمل صنائع المعروف حتى آخر الأنفاس، فليس بعد قيام الساعة إلا الموت..!!

*لكنني فهمت اليوم من الحديث معنى جميلاً ومهماً آخر :*

فه��ت أن *لا تنشغل أيها المسلم -أيتها المسلمة- عن العمل لدينك مهما كان الصخب حولك!!*

فقيام الساعة يستدعي معه..

كل صور الاضطراب..

طلوع الشمس من مغربها،

النفخة الأولى في الصور.... إلخ

تخيل : في مثل هذه الأجواء يقال لك: اغرس فسيلتك!!

يا رب..

وما تصنع فسيلتي؟

ومن سيأكل منها ؟

ومن أين لي بطاقة نفسية تعينني على الغرس وال��قيا، والعالم الدنيوي ينتهي من حولي؟!

مع كل ذلك أنت مطالب بعمل الخير، وبذل المعروف حتى ولو كنت قريب الأجل، وحتى ولو كان العالم من حولك شديد الاضطراب، ولو كان اضطراب يوم القيامة!!

*لأن الله عز وجل لا يريد للمصلحين أن يتوقفوا أبداً مهما كان سوء الظروف من حولهم..*..!!

ولأن المصلح لا تخلو يدُه من فسيلةِ خير مباركة إلا إذا مات... * ما عدا ذلك فحتى القيامة لا تبرر ترك الفسيلة..!!*

أقول هذا الكلام وأنا أرى *بعض الصالحين يتركون فسائلهم، والسبب؛

-لأن الناس ضعف دينهم،

-أو لأن الناس ساءت أخلاقهم،

-أو لأن العالم صار موحشاً،*

-أو لأنه لم يعد لديه طاقةٌ وسط هذا الاضطراب والصخب الحياتي المرهق؟!

*إذاً ومن يغرس فسائل الخير ؟!*

وأين اضطراب اليوم من اضطراب يوم القيامة؟

لذلك لا عذر لمقصر، ولا حجة لتارك الفسيلة!!

بل المؤكد في الدين أنه كلما صعب غرس الفسيلة عظُم الأجر، وتضاعف الثواب بإذن الله..

كم امتلأت كتبُنا بقصص الإمام فلان الذي ظل يعلم طلابه الحديث حتى خرجت روحه وهو يُحدّث..

وقصة أبي أيوب الأنصاري الذي خرج مع جيش القسطنطينية وهو في الثمانين من عمره ويكاد لا يستطيع الثبات على الفرس!!

وقصة أنس بن النضر الذي صرخ في أصحابه الذين أقعدهم نبأ موت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم: فيمَ مقامكم بعده؟

قوموا فموتوا على ما مات عليه!!

العجيب أن تاركي الفسائل من المصلحين اليوم يتركونها مع أن أصحاب الفسائل الضارة، وناشرو الفجور، وأصحاب الأفكار الهدامة يزرعون شجر الغرقد، ويبنون مساجد الضرار في كل بلد وشارع، بلا كلل ولا ملل..

حتى ملؤوا الأرض إلحاداً وشذوذاً وفجوراً وفواحش... بينما الكثير منا يكاد ينظر إليهم بنفْس مهزومة، وعقول موهومة...

*أيها الأخيار من الرجال والنساء...*

-ثقوا بالله وبنصره لدينه،

-واستكملوا غرس فسائلكم، فلا يصح أبداً أن يُزهق ويملّ الحق، ويَستكمل الباطل مسيرته!!

-أكملوا الغرس، فلا عذر لكم .

[alhasan11]

قاعد بتفرج على الهيصة الشغالة من امبارح بعد حلقة الاختيار ودماغي تروح وتيجي .. قفشت نفسي وأنا سرحان في حاجات كتير عشتها  مكنتش أحب أفتكرها تاني

بتفرج على الصوت العالي الواثق إللي طالع من كل الأطراف تقريبا .. كله متأكد وكله مؤمن  إنه مميز الحق من الباطل والأبيض من الإسود

قد إيه إحساس جميل ومريح .. راحة الأحكام النهائية المطلقة

للأسف لما الحالة دي بتتكسر جواك مرة مبترجعش تاني .. عينك مش هتعرف تشوف الصورة الواضحة المريحة تاني

كنت أتمنى إن الوضع يكون بالوضوح القاطع الفاصل إللي جابه المسلسل .. لكن مفيش حاجة عشتها كانت كده

الموضوع معقد وصعب وضبابي .. وبتلاقي نفسك قدام مظلوم بيقتل م��لوم في مشهد عبثي ملوش أي معنى

تعرفوا .. يوما ما كنت لابس الأفارول العسكري في أيام وظروف صعبة , ولظروف معينة اتعاملت مع أغلب مستويات الجيش .. من أول العسكري المجند  لحد قادة الفرق  

افتكر مشهد  (ما علينا من التفاصيل ) لقيت نفسي فيه في مكان الخطر , ومعايا بندقية و 6 خزن رصاص حي , للحظة بصيت على إللي في إيدي ! .. 6 خزن غير إللي في السلاح ,حوالي 140 طلقة حية , المفروض أعمل إيه دلوقت !!

دول لو بدأت أضرب بيهم هيروحوا فين و هيعملوا إيه ! .. إزاي تختار بين حاجة وحاجة وإنت مش عارف أي حاجة ! , لو عملت تصرف ضرب كل قناعاتك واحترامك لنفسك هتعيش تاني إزاي !

واسرح وافتكر مشهد تاني وقت ما حصلت أحداث ماسبيرو .. يوم ما راح الشهيد مينا دانيال

يومها تويب مشهور على تويتر كتب يقول أفراد الجيش لو نفذوا الأوامر ومتمردوش فهم خونة .. قريت التويتة والكلمة قعدت ترن في دماغي !!

إحنا خونة ! .. ودماغي تاخدني للميدان والثورة والليالي إللي عشتها فيه .. متعديش شهور وبقينا خونة

ياترى وهو بيكتب كلامه ده فكر لحظة في "الأفراد" دول وفي موقفهم و إللي بيحصلهم ؟  , فكر لحظة في إنهم ممكن شباب كانوا جمبه في الميدان وبعدين اتغلبوا على أمرهم في الهيستريا الجماعية إللي بتحصل ؟

ياترى وهو بيصدر أحكام الخيانة فكر لحظة في معنى كلمة " مش بيتمردوا ليه" .. فكر لحظة في قرار " التمرد" ده إللي بيكتبه على الكيبورد في ثانية , هيعمل إيه في حياة الإنسان التاني إللي بيطالبه بيه 

تمرد إزاي ؟ .. حاول تفكر في التفاصيل كده .. إنسان يقرر إنه يموت أو يدخل سجن ضلمة ميطلعش منه تاني عشان إيه ؟

لو فشل .. يبقى ضاع هو وإللي جمبه و يضيع كتير ملهومش أي دعوة

ولو نجح .. هيبقى جيش مسلح بيضرب في بعضه ويموت بينه آلاف من الغلابة ويتهجر ملايين زي ما حصل فعلا في سوريا

إنت منين جبت كمية "الإيجو" دي إللي مخلياك تعرف تقرر وتصدر أحكام وفرمانات في حاجات تخص نفوس وحياة ملايين البشر غيرك !

واسرح كمان وافتكر مشهد تالت للقائد بتاعي وكان عقيد أركان حرب , وفي موقف معين ( ما علينا من تفاصيله برده ) وبيسألني .. خايف يا حسن ؟

وأقف قدام سؤاله ! .. وقتها كنا متآلفين مع فكرة  الخطر في أي وقت , صوت الرصاص عادي جدا ويمكن حتى مش بنوطي راسنا لما نسمعه

لكن آه .. كنت خايف

كنت خايف من لحظة ألاقي نفسي لازم أختار

كنت بقول لواحد صاحبي مرة .. إللي قدامك ممكن يكون أي حد

ممكن يكون سلفي جهادي .. وممكن يكون واحد محبط ومظلوم من القهر إللي شافه والفشخ إللي جيلنا عاشه.. وممكن يكون حد متسابلوش أي طريق تاني

وبيكون مصر يقتلك , وحتى لو ضحيت بنفسك وسيبته .. مش هتبقى قادر تسيب زمايلك إللي انت عارف برده إنهم مظاليم وغلابة كتير منهم نفسه بس يروح بيتهم يوم وينام ساعتين في سريره مرتاح

مش هتقدر تسيب دول أبدا

في مشهد عبثي داخلة فيه كل حاجة في كل حاجة

الجزء ده فيا يمكن متكلمتش عنه هنا قبل كده خالص , يمكن تفاصيله محدش يعرفها ولا أقرب الناس ليا , الكلام فيه مجهد  كعادة كل الكلام

لكن امبارح دماغي فاضت بالصور

[hekam-imam-ali]

🍃 كُنَى وألقاب العباس بن علي عليهما السلام "٢" 🍃 5- كبش الكتيبة: وهو من الألقاب الكريمة التي تُمنح إلى القائد الأعلى في الجيش، الذي يقوم بحماية كتائب جيشه بحسن تدبير، وقوّة بأس، وقد أضفي هذا الوسام الرفيع على سيّدنا أبي الفضل، وذلك لما أبداه يوم الطفّ من الشجاعة والبسالة في الذبّ والدفاع عن معسكر الإمام الحسين عليه السلام، ف��د كان قوّة ضاربة في معسكر أخيه، وصاعقة مرعبة ومدمّرة لجيوش الباطل. 6- العميد: وهو من الألقاب الجليلة في الجيش التي تُمنح لأبرز الأعضاء في القيادة العسكرية، وقد قُلّد أبو الفضل عليه السلام بهذا الوسام لأنّه كان عميد جيش أخيه أبي عبد الله، وقائد قوّاته المسلّحة في يوم الطفّ. 7- حامي الظعينة: ومن الألقاب المشهورة لأبي الفضل عليه السلام -حامي الظعينة-، وإنما أضفي عليه هذا اللقب الكريم لقيامه بدور مشرّف في رعاية مخدرات النبوة وعقائل الوحي، فقد بذل قصارى جهوده في حمايتهنّ وحراستهنّ وخدمتهنّ، فكان هو الذي يقوم بترحيلهنّ، وإنزالهنّ من المحامل طيلة انتقالهنّ من يثرب إلى كربلاء. 8- باب الحوائج: وهذا من أكثر ألقابه شيوعاً، وانتشاراً بين الناس، فقد آمنوا وأيقنوا أنه ما قصده ذو حاجة بنية خالصة إلاّ قضى الله حاجته، وما قصده مكروب إلاّ كشف الله ما ألمّ به من محن الأيام، وكوارث الزمان، وكان ولدي محمد الحسين ممن التجأ إليه حينما دهمته كارثة ففرّج الله عنه. 🔴 إنّ أبا الفضل نفحة من رحمات الله، وباب من أبوابه، ووسيلة من وسائله، وله عنده الجاه العظيم، وذلك لجهاده المقدّس في نصرة الإسلام، والذبّ عن أهدافه ومبادئه، وقيامه بنصرة ريحانة رسول الله صلى الله عليه وآله حتى استشهد في سبيله هذه بعض ألقاب أبي الفضل، وهي تحكي بعض معالم شخصيته العظيمة وما انطوت عليه من محاسن الصفات ومكارم الأخلاق. منقول عن موقع المعارف الإسلامية ومعدل من خدمة حكم الإمام علي عليه السلام ▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️ 🌿 خدمة حكم الإمام علي عليه السلام 🌿 °Instagram : @hekam.imam.ali "٢" #حكم #الامام_علي عليه السلام #اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد وعجل فرجهم وأهلك عدوهم #ياعلي #ياعلي_مدد #القران #القرآن #ياالله #يارب_العالمين #يامحمد #يارسول_الله #القران_الكريم #ياحسين #محرم #يااباعبدالله #الاربعين #ياعباس #ياابا_الفضل #ابا_الفضل_العباس #يازهراء #يازينب #فاطمه_الزهراء #الامام_الحسين #صاحب_الزمان #بقية_الله #الامام_المهدي #كربلاء #العراق #النجف #اللهم_صل_على_محمد_وال_محمد https://www.instagram.com/p/CEXTLZUhjAV/?igshid=1i6caeiozprhb

[sweetness-of-faith]

{كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ (5)}

و(كما) تدل على تشبيه حالة بحالة، فهم قد رضوا بقسمة الله في الغنائم بعد أن رفضوها، وكذلك قبلوا من قبلُ أن يخرجوا لملاقاة النفير بعد كراهيتهم لذلك. لكنهم خرجوا وحاربوا وانتصروا ثم اختلفوا على الغنائم، ورضوا أخيراً بقسمة الله تعالى والرسول عليه الصلاة والسلام

فهل ذكر مسألة كراهيتهم للخروج إلى الحرب هي طعن فيهم؟ لا، فهذا القول له حيثية بشرية؛ لأن الذي يريد أن يخوض معركة لابد أن يغلب عليه الظن بأنه سوف ينتصر، وإلا سينظر إلى أن عملية الخروج إلى القتال فيها مجازفة. وكان المسلمون في ذلك الوقت قليلي العدد، وليس معهم عُدَد، بل لم يكن لديهم من مراكب إلا فرسان اثنان. وكان خروجهم من أجل البضائع والعير، لا لملاقاة جيش كبير، وهكذا لم تكن الكراهية لهذه المسألة نابعة من التأبي على أوامر الله تعالى، أو مطالب رسول الله عليه الصلاة والسلام، ولكنهم نظروا إلى المسألة كلها بالمقاييس البشرية فلم يجدوا فيها التوازن المحتمل

ويريد الله أن يثبت لهم أنهم لو ذهبوا وانتصروا على العير فقط، لقيل عنهم إنهم جماعة من قطاع الطرق قد انقضوا على البضائع ونهبوها، فلم يكن مع العير إلا أربعون رجلا، والمسلمون ثلاثمائة ويزيدون، ومن المعقول أن ينتصروا، ولكن ربنا أراد أن ينصرهم على النفير الذي استنفره الكفار من مكة، هذا النفير الضخم في العدد والعدة ويضم جهابذة قريش وصناديدها، وتتحقق إرادة الحق في أن يزهق الباطل

{كَمَآ أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِن بَيْتِكَ بالحق وَإِنَّ فَرِيقاً مِّنَ المؤمنين لَكَارِهُونَ}

والخروج من البيت هنا مقصود به خروج الرسول من المدينة لملاقاة الكفار، وهذا الفريق من المؤمنين لم تخرجهم الكراهية عن الإيمان؛ لأن معنى (فريق) هم الجماعة الذين يفترقون عن جماعة ويجمعهم جميعاً رباط واحد، فالجيش مثلاً يتكون ��ن فرق، يجمعهم الجيش الواحد

وهذه الفرق التي يأتي الحديث عنها هنا هي الفرق التي كرهت أن تخرج إلى القتال رغم أنهم مؤمنون أيضاً، ونعلم أن كراهية القتال أمر وارد بالنسبة للبشر

وسبحانه وتعالى القائل: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ القتال وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وعسى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وعسى أَن تُحِبُّواْ شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ والله يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ} [البقرة: 216]

[podiq]

[ملف عاشوراء]:من قتل الحسين عليه السلام و من خذله؟....... بحث مختصر للاستاذ جسام محمد السعيدي

يتداول المغرضون و المغفلون على حد سواء شبهة تاريخية و هي ان الشيعة من خذل الامام الحسين عليه السلام و انهم من تآمر عليه وقتله.... واذا كنا نفهم قصد المغرض من هذا فإننا نستغرب اصرار الجهلة و مغفلين على ان يكرروا هذه الشبهة دون يفكروا مرة واحدة في البحث عن الحقيقة او على الاقل سؤال المختصين عنها....

وقد ناقشنا جانبا من هذا الموضوع في مقال سابق ضمن #ملف_عاشوراء اﻻ وهو مسلم بن عقيل و الشيعة دراسة تاريخية و توصلنا الى من خذل الامام الحسين عليه السلام ومن قتله و من هم انصاره الحقيقيون... و قد اثرى ��لمدونة الاستاذ جسام محمد السعيدي بهذا البحث المختصر القيم زيادة في المعرفة و توكيدا لماذكرنا مع زيادة في الروايات الدالة على المعنى.... فجزاه الله خير الجزاء

فقط للايضاح التاريخي... ١. ادلة المعصومين عليهم السلام تثبت ان لا يوجد شيعي واحد خذل الامام الحسين عليه السلام، وأحد هذه الادلة:  قوله عليه السلام مخاطبا جيش الباطل: يا شيعة آل أبي سفيان... لم يقل.. يا شيعتي الذين خذلوني!! يا شيعة أبي الذي خذلوني!! الخ.. كلامه واضح.. ٢.واقعة سجن ٤.٥ الى ١٢ الف من شيعته الكوفيين ممن بايعه قبل مقدمه، تؤكد تلك الحقيقة. ٣. من بايع الامام كل سكان الكوفة من النواصب والمخالفين والخوارج والشيعة. الشيعة بروا ببيعتهم فالتحق به من استطاع وسجن من لم يستطع، ومنع من قدم من خارج الكوفة، بشهادة حديث الامام الصادق عليه السلام.. فقد روى الشيخ الكليني بإسناده عن الإمام الصادق عليه السلام، عن صوم تاسوعاء وعاشوراء من شهر المحرَّم، فقال: «تاسوعا يوم حوصر فيه الحسـين عليه السلام وأصحابه رضي الله عنهم بكربلاء، واجتمع عليه خيل أهل الشام وأناخوا عليه، وفرح ابن مرجانة وعمر بن سعد بتوافر الخيل وكثرتها، واستضعفوا فيه الحسـين صلوات الله عليه وأصحابه رضي الله عنهم، وأيقنوا أنّه لا يأتي الحسـين عليه السلام ناصر، ولا يمدّه أهل العـراق...(الكافي 4 / 147 ح 7- تحقيق آية الله العظمى السيد علي الحسيني الميلاني). إذ واضح من الحديث من اين يأتي المدد؟ ومن حاصر الامام ومنع النصرة والمدد؟، ومن أناخ..؟ ٤. من نقض عهد البيعة من سكان الكوفة فيهم الشامي واليماني والكوفي والفارسي والهندي والمصري. كما تؤكد الروايات التاريخية، ورواية الامام الصادق عليه السلام اعلاه التي تؤكد ان المحاصرين للامام كلهم او جلهم شاميين.. ٥. لمن يكيل التهم المعلبة للعراقيين، وكأننا مكب نفايات السوء في التأريخ، يتناسى حقائق ينبغي الالتفات لها.. اولاً -------------------------------------------------------- الحجاز فيها البيت العتيق ومرقد النبي صلى الله عليه وآله وخمسة من اهل بيته صلوات الله عليهم. لكن هذا الوجود المقدس لم يؤثر في سلوك اغلبهم، مما اضطر أمير المؤمنين عليه السلام لتركهم والمجيء للعراق عاصمة له!! بل هناك روايات تصف سكان مكة والمدينة-وهما أهم حاضرتين في الحجاز خصوصاً، والجزرة عموما- بأبشع الاوصاف منها قول الإمام زين العابدين عليه السلام: (ما بمكة والمدينة عشرون رجلاً يحبنا)( الغارات: إبراهيم بن محمد الثقفي، ج2/ص574. بحار الأنوار: العلامة المجلسي، ج34/ص297. مستدرك سفينة البحار: الشيخ علي النمازي الشاهرودي، ج8/ص579. مكاتيب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: الأحمدي الميانجي، ج3/ص730. شرح نهج البلاغة: ابن أبي الحديد، ج4/ص104). ثانياً ------------------------------------------------------------- بينما تصف الروايات الكوفة بعكس ذلك، ومنها روايات عن الائمة الذين تلوا معركة الطف، وهم أولياء الدم: وسنستعرض هنا قبساً من كلام المعصومين عليهم السلام في مدحهم(1)، وبيان فرج العالم والعراق خصوصاً، باليوم الموعود لظهوره، نبتدأها بقول لأمير المؤمنين عليه السلام: (وليس أهل الشام بأحرص على الدنيا من أهل العراق على الآخرة) (2) في إشارة واضحة إلى أنه عليه السلام كان يقيس حرص أهل الشام على الدنيا بحرص العراقيين على الآخرة. وقال مخاطباً العراقيين (أنتم الأنصار على الحق والإخوان في الدين والجنن يوم البأس والبطانة دون الناس)(3)، وعنه عليه السلام في وصف الكوفة أنه قال: (هذه مدينتنا ومحلنا ومقر شيعتنا)(4). وعن الإمام الصادق عليه السلام قال: (تربة تحبنا ونحبها )(5)، وعنه عليه السلام: (اللهم ارم من رماها، وعاد من عاداها)(6). ولا زالت الكلمة الرائعة التي تمثل بها إمامنا الحسن عليه السلام، حين رحل عن الكوفة بعد معاهدة الصلح، وقد حفظها لنا التأريخ ليثبت حُسن ثقة الإمام بالعراقيين المطيعين له، وهي قوله عليه السلام:(وما عن قلبي فارقت دار معاشري هم المانعون حوزتي وذماري) (7). ومن حديث للإمام الصادق عليه السلام قال في آخره:( ..... وأهل كوفة أوتادنا ، وأهل هذا السواد منا ونحن منهم) (8). ....عن عبد الله بن الوليد ، قال : دخلنا على أبي عبد الله عليه السلام في زمن بني مروان، فقال: (ممن أنتم ؟ قلنا : من أهل الكوفة . قال: ما من البلدان أكثر محبا لنا من أهل الكوفة، لا سيما هذه العصابة، إن الله هداكم لأمر جهله الناس، فأحببتمونا وأبغضنا الناس، وبايعتمونا وخالفنا الناس، وصدقتمونا وكذبنا الناس، فأحياكم الله محيانا، وأماتكم مماتنا،....)(9). وفي مدح أهل العراق عموماً نجد الإمام الصادق (عليه السلام) يقول: (الحمد الله الذي جعل أجلّة مواليّ بالعراق)(10). ونقرأ عنه أيضاً: (إن ولايتنا عرضت على السماوات والأرض والجبال والأمصار، فما قبلها قبول أهل الكوفة)(11).  وعنه عليه السلام: (إن الله احتج بالكوفة على سائر البلاد، وبالمؤمنين من أهلها على غيرهم من أهل البلاد)(12).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ** جسام محمد السعيدي باحث و له عدة منشورات على المدونات و المواقع المعروفة و صفحته على فيسبوك هي: جسام محمد السعيدي 

from Blogger http://bit.ly/2E2z8dy via IFTTT

[wbnaoufel-blog]

نداء الحاكم والمحكوم

  الكاتب: عبد الحليم توميات            

الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمّا بعد:

ففي خِضمّ موجات الفتن والمحن، وظلمات الهرج والإحَن، يكون أعظم ما يخسره المسلمون: صيحات أهل الحقّ، ونداءات أهل الصّدق ..

تلك الصّيحات الّتي تُعيد الأمور إلى نِصابها، لِتُؤتَى البيوت من أبوابها.. تلك النّداءات ال��تي تُعيد الأمّة إلى رُشدِها، وتدفن الفتنة في مهدها.

فلنَدَعْ أصوات أهل الباطل والإرجاف، ولنستمع إلى صوت أهل الحقّ والإنصاف.

            وقد اخترت مقتطفات من خطبة عصماء، ودِدْت لو بلغت جميع الأرجاء، للشّيخ المُوفَّق صلاح بن محمد البدير حفظه الم��لى تبارك وتعالى، ألقاها منذ سنوات، بعنوان:" الغرب، وفِتَنُه في تمزيق الأمّة ".

وقد تدبّرتها، فوجدتها اشتملت على نداءين بليغين، وتوجيهين عظيمين، إن أخذنا بهما فلن تدوم فتنة: نداءان أحدهما للحكاّم والسّلاطين، والآخر للشّعوب والمحكومين.

نداء للرعيّة:

" ... بلاد الإسلام بلادٌ محسُودة، وبالأذى مقصودة، لا تسلم من تِرة مُعَادٍ وحاقد، واشتِطاط مناوِئٍ وحاسد .. وأعداء الأمّة لا يأْلُون إقداما، ولا ينكصون إحجاما، في التّخطيط لإشاعة الفوْضَى، وإثارة البلبلة، وإذاعة السّوء، وزرع بذور الفُرقة والفِتنة في أرض الإسلام.

ليُحكِموا السّيطرة، ويَفرِضوا الهيمنة، ولتكون أرض الإسلام بلادا متناثرة، وطوائف متناحرة وأحزابا متصارعة، يسهُل تطويعها، ويمكن تعويقها ...

وللعدوّ صولة، وللمتربّص جولة، ولكنّها صوله آفلة، وجولة خاسرة.

وأهل الإسلام على وعيٍ بالعواقب، وإدراك للمآلات، وهم قادرون بحول الله وقوّته، ثمّ بتضافرهم وتناصرهم وتحاورهم على حماية أوطانهم، وإدراة شؤونهم، ومعالجة مشكلاتهم، دون إملاءات الحاقدين، وتدخّلات الشّامتين، وخطابات الشّانئين.

ولن تُحمَى الأوطان إلاّ برجالها، ولن تُصان الذِّمام إلاّ بأهلها.

أيّها المسلمون .. لا عَيْش لمن يضاجع الخوف، ولا حياة لمن يبدّده الهلع، ولا قرار لمن يلُفّه الفزع.

والأمن نعمة عُظمى، ومنّة كُبرى ... قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: (( مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمْ آمِنًا فِي سِرْبِهِ، مُعَافًى فِي جَسَدِهِ، عِنْدَهُ قُوتُ يَوْمِهِ، فَكَأَنَّمَا حِيزَتْ لَهُ الدُّنْيَا )).

فلا حياة ولا بقاء، ولا رفعة ولا بناء، ولا قوّة ولا نَمَاء، إلاّ في أرض السِّلم والأمن: سنّة ماضية، وحقيقة قاضية.

فاحْفَظوا أمنَكم ووَحدتَكم، وصُونُوا أوطانكم واستقرارَكم، وابتعِدوا عن مُلتَطَم الغوائل، وآثِروا السّلامة عند الفتن والنّوازل.

واسلكوا المسالك الرّشيدة، وقفوا المواقف السّديدة، وراعُوا المصالِح، وانظُروا في المناجِح، ووازِنوا بين حسنات ما يُدفع، وسيِّئات ما يقع ويُتوقّع، وارتَادُوا الأنفع والأنجع.

واحقِنُوا الدّماء في عهدها، وإِدُوا الفتنة في مهدها، فالفتنة راتِعة، تطأ في خطامها: من أخذ به وطئته، ومن فتح بابها صرعته، ومن أدار رحاها أهلكته.

��داء للحكّام:

أيّها المسلمون .. لا عِزّ إلاّ بالشّريعة، لا عِزّ إلاّ بالشّريعة، لا عِزّ إلاّ بالشّريعة.

ولا قِوام للشّريعة إلاّ بالمُلك والسّلطان .. ولا قِوام للملك والسُلطان إلاّ بالرّجال .. ولا قوام للرّجال إلاّ بالمال .. ولا مال إلاّ بالاستثمار والاتِّجار .. ولا تجارة إلاّ بالأمن ..

ولا أمنَ إلاّ بالعَدْل .. ولا أمنَ إلاّ بالعَدْل .. ولا أمنَ إلاّ بالعَدْل ..

العدل هو الميزان المنصُوب بين الخليقة، وليس شيء أسرعَ في خراب الأرض، ولا أفسَد لضمائر الخلق من الظُّلم والعُدوان .. ولا يكون العُمران حيث يظهر الطّغيان ..

لأنّ الظّلم جالب الإِحن، ومُسبّب المِحن، والجَور مسلبةٌ للنِّعم، مجلبة للنِّقم ..

وقد قيل: الأمن أهنأُ عيش، والعدل أقوى جيش، ومن فعل ما شاء، لقيَ ما ساء .. ومن أصلح فاسِده، أهلك حاسِده ..

ومتى كانت المصالح فوق المبادئ، والأطماع فوق القِيم، والقسوة قبل الرّحمة، ثارت الفتنة، وصار العمار خرابا، والأمن سرابا.

أيّها المسلمون ..

الأمن بالدِّين يبقى، والدّين بالأمن يَقوَى، ومن رام هُدًى في غير الإسلام ضلّ، ومن رام إصلاحا بغير الإسلام زلّ، ومن رام عِزّا في غير إسلام ذلّ، ومن رام أمنا من غير إسلام ضاع أمنُه واختلّ "اهـ.

فاللهمّ آمِنّا في أوطاننا، وآمن روعاتنا، واستُر عوراتنا، وعرِّفنا نعمَك بدوامها لا بزوالها، وقِنا الفتن ما ظهر منها وما بطن، وصلّ اللهمّ على محمّد وعلى آله وصحبه وسلِّم، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.

[alidalf]

#سياسة_الاغبياء

••• لقد ضحكوا عليكم عندما وضعوا تصنيف يجعلكم مع او ضد «الدين والوطن والجيش والقبيلة والمراءة» وهي اشياء الجميع يجب ان تكون مقدسة لا تخضع للتقييم او المناكفة او التصنيف فحتى الخونة استخدموا هذه الاشياء لاجل تبرير خيانتهم فهم مسلمين ومع جيش بلادانهم و وطنين وابناؤ قبائل ويحب زوجاتهم وبناتهم وحفيداتهم ،،،

√ ان مفهوم ضد او مع " الدين _ الوطن _ الجيش _ القبيلة _ المراءة " هو اصل المشكلة ويجب الا يصنف اي فرد في المجتمع ذكر او انثى بحسب الانتماء لهذه القيم او التخلي عنها وما هذه التصنيفات الا افكار زرعها الاستعمار ويستخدمها اتباعه من الخونه والسياسين الذين زرعهم في مجتمعاتنا وهنام من قد يقف ضد هذه الأشياء عندما تستخدم لاجل انتزاع ميزات من المجتمع او تدمير البلد !!

√ عندما تصبح هذه الاشياء تستخدم في سوق السياسة القذر ستجد اشخاص اغبياء يصنفون الناس ضد او مع هذه الاشياء المقدسة بل ان من يزايدون بوقوفهم في صفها ويدعمونها لاجل الانتصار سياسيا ما هم الا دمى في مسرحية عرائس ، وسوف تنتهي ادوارهم بمجرد وصول قيادات هذا العمل للسلطة ، بل ربما يتم تدمير هذه المؤسسات او الروابط الاجتماعية الاشياء المقدسة لكي لا تستخدم ضدهم في المستقبل..

√ من يكون ضد تدخل رجال الدين في السياسة هو ليس ضد الدين ومن يهاجر ويحارب لاجل الا يرتهن الوطن للغريب هو ليس ضد الوطن ومن يقف ضد قيادة الجيش من قبل الخونه واستخدام ضباط الجيش لاجل الصعود للسلطة ليس ضد الجيش ومن لا ينحاز لابناء وقيادات قبيلته سياسيا في الباطل هو ليس ضد قبيلته ومن يقف ضد تسلط المراءة وتخليلها عن عاداتنا وحشمتها ومكانتها الاجتماعية لكي تصبح رجل هو ليس ضد المراءة ..

√ لا يوجد شخص في الدنيا لا يدافع عن دينه ولا يوجد انسان لا يحب وطنه ولا يوجد عاقل يقف ضد جيش بلاده ولا يوجد عربي ضد القبيلة والانتماء لها والتفاخر بها ولا يوجد رجل يقف ضد المرءاة وحقوقها ولكن عندما يسيس هذه الاشياء وتصبح اداة تستعمل من قبل افراد او جماعات او احزاب هنا يصبح مع او ضد .

✓ في المجتمعات الراقية لا تجد هذه التصنيفات لانها لا تدخل في السياسة الا في حالة النسوية والتي تستخدمها المنظمات والدول لاجل الضغط على المجتمعات التي تصنف ذكورية بالضبط كالمثلية وغيرها غير ان في الحقيقة لا يوجد انسان عاقل يكون ضد المراءة لانتزاع حقوقها الشرعية والقانونية والاجتماعية .

#علي_سالم_دلف

[bander1424-blog]

الإمام محمد بن عبد الوهاب دعوته وسيرته 

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وخيرته من خلقه سيدنا وإمامنا محمد بن عبد الله، وعلى آله وأصحابه ومن والاه. أما بعد: أيها الإخوان الفضلاء، أيها الأبناء الأعزاء، هذه المحاضرة الموجزة أتقدم بها بين أيديكم تنويرا للأفكار، وإيضاحا للحقائق، ونصحا لله ولعباده، وأداء لبعض ما يجب علي من الحق نحو المحاضر عنه، وهذه المحاضرة عنوانها: الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب، دعوته وسيرته. لما كان الحديث عن المصلحين والدعاة والمجددين، والتذكير بأحوالهم وخصالهم الحميدة، وأعمالهم المجيدة، وشرح سيرتهم التي دلت على إخلاصهم، وعلى صدقهم في دعوتهم وإصلاحهم، لما كان الحديث عن هؤلاء المصلحين المشار إليهم، وعن أخلاقهم وأعمالهم وسيرتهم، مما تشتاق إليه النفوس، وترتاح له القلوب، ويود سماعه كل غيور على الدين، وكل راغب في الإصلاح، والدعوة إلى سبيل الحق، رأيت أن أتحدث إليكم عن رجل عظيم ومصلح كبير، وداعية غيور، ألا وهو الشيخ المجدد للإسلام في الجزيرة العربية في القرن الثاني عشر من الهجرة النبوية هو الإمام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي التميمي الحنبلي. لقد عرف الناس هذا الإمام ولاسيما علماؤهم ورؤساؤهم، وكبراؤهم وأعيانهم في الجزيرة العربية وفي خارجها، ولقد كتب الناس عنه كتابات كثيرة ما بين موجز وما بين مطول، ولقد أفرده كثير من الناس بكتابات، حتى المستشرقون كتبوا عنه كتابات كثيرة، وكتب عنه آخرون في أثناء كتاباتهم عن المصلحين، وفي أثناء كتاباتهم في التاريخ، وصفه المنصفون منهم بأنه مصلح عظيم، وبأنه مجدد للإسلام، وبأنه على هدى ونور من ربه، وإن تعدادهم يشق كثيراً. ومن جملتهم المؤلف الكبير أبو بكر الشيخ حسين بن غنام الإحسائي. فقد كتب عن هذا الشيخ فأجاد وأفاد، وذكر سيرته وذكر غزواته، وأطنب في ذلك وكتب كثيرا من رسائله، واستنباطاته من كتاب الله عز وجل، ومنهم أيضا الشيخ عثمان بن بشر في كتابه عنوان المجد، فقد كتب عن هذا الشيخ أيضا، وعن دعوته، وعن سيرته، وعن ��أريخ حياته، وعن غزواته وجهاده، ومنهم خارج الجزيرة الدكتور أحمد أمين في كتابه زعماء الإصلاح، فقد كتب عنه وأنصف، ومنهم الشيخ الكبير مسعود الندوي، فقد كتب عنه وسماه: المصلح المظلوم، وكتب عن سيرته وأجاد في ذلك، وكتب عنه أيضا آخرون، منهم الشيخ الكبير الأمير محمد بن إسماعيل الصنعاني، فقد كان في زمانه وقد كان على دعوته. فلما بلغه دعوة الشيخ سر بها وحمد الله عليها. وكذلك كتب عنه العلامة الكبير الشيخ محمد بن علي الشوكاني، صاحب نيل الأوطار ورثاه بمرثية عظيمة، وكتب عنه جمع غير هؤلاء يعرفهم القراء والعلماء وبمناسبة كون كثير من الناس قد يخفى عليه حال هذا الرجل وسيرته ودعوته رأيت أن أساهم في بيان حال هذا الرجل، وما كان عليه من سيرة حسنة، ودعوة صالحة، وجهاد صادق، وأن أشرح قليلا مما أعرفه عن هذا الإمام حتى يتبصر في أمره من كان عنده شيء من لبس، أو شيء من شك في حال هذا الرجل، ودعوته، وما كان عليه، ولد هذا الإمام في عام (1115) هجرية، هذا هو المشهور في مولده رحمة الله عليه، وقيل في عام (1111) هجرية، والمعروف الأول: أنه ولد في عام 1115 هجرية على صاحبها أفضل الصلاة وأكمل التحية. وتعلم على أبيه في بلدة العيينة، وهذه البلدة هي مسقط رأسه رحمة الله عليه وهي قرية معلومة في اليمامة في نجد، شمال غرب مدينة الرياض، بينها وبين الرياض مسيرة سبعين كيلو متر، ولد فيها رحمة الله عليه، ونشأ نشأة صالحة، وقرأ القرآن مبكرا واجتهد في الدراسة والتفقه على أبيه الشيخ عبد الوهاب بن سليمان وكان فقيها كبيرا، وكان عالما قديرا، وكان قاضيا في بلدة العيينة. ثم بعد بلوغ الحلم حج وقصد بيت الله الحرام، وأخذ عن بعض علماء الحرم الشريف. ثم توجه إلى المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، فاجتمع بعلمائها، وأقام فيها مدة، وأخذ عن عالمين كبيرين مشهورين في المدينة ذلك الوقت. وهما الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سيف النجدي، أصله من المجمعة، وهو والد الشيخ إبراهيم بن عبد الله صاحب العذب الفائض في علم الفرائض، وأخذ أيضا عن الشيخ الكبير محمد حياة السندي بالمدينة. هذان العالمان ممن اشتهر أخذ الشيخ عنهما بالمدينة، ولعله أخذ عن غيرهما ممن لا نعرف. ورحل الشيخ لطلب العلم إلى العراق، فقصد البصرة واجتمع بعلمائها، وأخذ عنهم ما شاء الله من العلم، وأظهر الدعوة هناك إلى توحيد الله، ودعا الناس إلى السنة، وأظهر للناس أن الواجب على جميع المسلمين أن يأخذوا دينهم عن كتاب الله، وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام، وناقش وذاكر في ذلك، وناظر من هنالك من العلماء واشتهر من مشايخه هناك شخص يقال له الشيخ محمد المجموعي، وقد ثار عليه بعض علماء السوء بالبصرة، وحصل عليه وعلى شيخه المذكور بعض الأذى، فخرج من أجل ذلك، وكان من نيته أن يقصد الشام، فلم يقدر على ذلك لعدم وجود النفقة الكافية، فخرج من البصرة إلى الزبير، وتوجه من الزبير إلى الأحساء واجتمع بعلمائها وذاكرهم في أشياء من أصول الدين، ثم توجه إلى بلدة حريملاء وذلك (والله أعلم) في العقد الخامس من القرن الثاني عشر، لأن أباه كان قاضيا في العيينة، وصار بينه وبين أميرها نزاع، فانتقل عنها إلى حريملاء سنة 1139 هجرية، فقدم الشيخ محمد على أبيه في حريملاء بعد انتقاله إليها سنة 1139 هجرية، فيكون قدومه حريملاء في عام 1140 هجرية أو ما بعدها، واستقر هناك، ولم يزل مشتغلاً بالعلم والتعليم، والدعوة في حريملاء حتى مات والده عام 1153 هجرية، فحصل من بعض أهل حريملاء شر عليه، وهمَّ بعض السفلة بها أن يفتك به، وقيل إن بعضهم تسور عليه الجدار، فعلم بهم بعض الناس فهربوا، وبعد ذلك ارتحل الشيخ إلى العيينة رحمة الله عليه. وأسباب غضب هؤلاء السفلة عليه أنه كان آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر، وكان يحث الأمراء على تعزير المجرمين، الذين يعتدون على الناس بالسلب والنهب والإيذاء، هؤلاء السفلة الذين يقال لهم العبيد هناك، ولما عرفوا من الشيخ أنه ضدهم، وأنه لا يرضى بأفعالهم، وأنه يحرض الأمراء على عقوباتهم، والحد من شرهم، غضبوا عليه وهموا أن يفتكوا به، فصانه الله وحماه، ثم انتقل إلى بلدة العيينة وأميرها إذ ذاك عثمان بن ناصر بن معمر، فنزل عليه ورحب به الأمير، وقال: قم بالدعوة إلى الله، ونحن معك وناصروك، وأظهر له الخير، والمحبة والموافقة على ما هو عليه. فاشتغل الشيخ بالتعليم والإرشاد والدعوة إلى الله عز وجل، وتوجيه الناس إلى الخير، والمحبة في الله رجالهم ونسائهم، واشتهر أمره في العيينة، وعظم صيته، وجاء إليه الناس من القرى المجاورة، وفي يوم من الأيام قال الشيخ للأمير عثمان: دعنا نهدم قبة زيد بن الخطاب رضي الله عنه فإنها أسست على غير هدى، وإن الله جل وعلا لا يرضى بهذا العمل، والرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن البناء على القبور، واتخاذ المساجد عليها، وهذه القبة فتنت الناس وغيرت العقائد، وحصل بها الشرك فيجب هدمها، فقال الأمير: لا مانع من ذلك، فقال الشيخ: إني أخشى أن يثور أهل الجبيلة، والجبيلة قرية هنالك قريبة من القبر، فخرج عثمان ومعه جيش يبلغون 600 مقاتل لهدم القبة. ومعهم الشيخ رحمة الله عليه، فلما قربوا من القبة خرج أهل الجبيلة لما سمعوا بذلك لينصروها ويحموها. فلما رأوا الأمير عثمان ومن معه كفوا ورجعوا عن ذلك. فباشر الشيخ هدمها وإزالتها، فأزالها الله عز وجل على يديه رحمة الله عليه. ولنذكر نبذة عن حال نجد قبل قيام الشيخ رحمة الله عليه، وعن أسباب قيامه، ودعوته. كان أهل نجد قبل دعوة الشيخ على حالة لا يرضاها مؤمن، كان الشرك الأكبر قد نشأ وانتشر، حتى عبدت القباب وعبدت الأشجار، والأحجار، وعبدت الغيران، وعبد من يدعي بالولاية. وهو من المعتوهين، وعبد من دون الله أناس يدعون بالولاية، وهم مجانين مجاذيب لا عقول عندهم، واشتهر في نجد السحرة والكهنة، وسؤالهم وتصديقهم وليس هناك منكر إلا من شاء الله، وغلب على الناس الإقبال على الدنيا وشهواتها، وقل القائم لله والناصر لدين الله، وهكذا في الحرمين الشريفين، وفي اليمن اشتهر في ذلك الشرك، وبناء القباب على القبور، ودعاء الأولياء والاستغاثة بهم، وفي اليمن من ذلك الشيء الكثير، وفي بلدان نجد من ذلك ما لا يحصى، ما بين قبر وما بين غار، وبين شجرة وبين مجذوب وم��نون يدعى من دون الله ويستغاث به مع الله، وكذلك مما عرف في نجد واشتهر دعاء الجن والاستغاثة بهم، وذبح الذبائح لهم، وجعلها في الزوايا من البيوت رجاء نجدتهم، وخوف شرهم، فلما رأى الشيخ الإمام هذا الشرك وظهوره في الناس، وعدم وجود منكر لذلك، وقائم بالدعوة إلى الله في ذلك، شمر عن ساعد الجد، وصبر على الدعوة، وعرف أنه لا بد من جهاد، وصبر وتحمل للأذى، فجد في التعليم والتوجيه والإرشاد وهو في العيينة، وفي مكاتبة العلماء في ذلك، والمذاكرة معهم رجاء أن يقوموا معه في نصر دين الله، والمجاهدة في هذا الشرك وهذه الخرافات، فأجاب دعوته كثيرون من علماء نجد وعلماء الحرمين، وعلماء اليمن، وغيرهم وكتبوا إليه بالموافقة، وخالف آخرون وعابوا ما دعا إليه وذموه، ونفروا عنه وهم بين أمرين، ما بين جاهل خرافي لا يعرف دين الله ولا يعرف توحيد الله، وإنما يعرف ما هو عليه آباؤه وأجداده من الجهل والضلال والشرك، والبدع، والخرافات، كما قال الله عز وجل عن أمثال أولئك: إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَ��َى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ[1]، وطائفة أخرى ممن ينسبون إلى العلم ردوا عليه عنادا وحسدا، لئلا يقول العامة: ما بالكم لم تنكروا علينا هذا الشيء؟ لماذا جاء ابن عبد الوهاب وصار على الحق، وأنتم علماء ولم تنكروا هذا الباطل؟!. فحسدوه وخجلوا من العامة، وأظهروا العناد للحق، إيثارا للعاجل على الآجل، واقتداء باليهود في إيثارهم الدنيا على الآخرة، نسأل الله العافية والسلامة. أما الشيخ فقد صبر وجد في الدعوة، وشجعه من شجعه من العلماء والأعيان في داخل الجزيرة، وفي خارجها، فعزم على ذلك واستعان بربه عز وجل، وعكف قبل ذلك على كتاب الله، وكانت له اليد الطولى في تفسير كتاب الله، والاستنباط منه، وعكف على سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وسيرة أصحابه، وجد في ذلك وتبصر فيه، حتى أدرك من ذلك ما أعانه وثبته على الحق، فشمر عن ساعد الجد، وصمم على الدعوة وعلى أن ينشرها بين الناس، ويكاتب الأمراء والعلماء في ذلك، وليكن في ذلك ما يكون. فحقق الله له الآمال الطيبة، ونشر به الدعوة، وأيد به الحق، وهيأ الله له أنصارا ومساعدين وأعوانا، حتى ظهر دين الله، وعلت كلمة الله فاستمر الشيخ في الدعوة في العيينة بالتعليم والإرشاد، ثم شمر عن ساعد الجد إلى العمل وإزالة آثار الشرك بالفعل، لما رأى الدعوة لم تؤثر، باشر الدعوة عمليا ليزيل بيده ما تيسر، وما أمكن من آثار الشرك، قال الشيخ للأمير عثمان بن معمر: لا بد من هدم هذه القبة التي على قبر زيد. وزيد بن الخطاب رضي الله عنه هو أخو عمر بن الخطاب أمير المؤمنين رضي الله تعالى عن الجميع. وكان من جملة الشهداء في قتال مسيلمة الكذاب في عام 12 من الهجرة النبوية، فكان ممن قتل هناك، وبني على قبره قبة فيما يذكرون، وقد يكون قبر غيره، لكنه فيما يذكرون أنه قبره، فوافقه عثمان كما تقدم، وهدمت القبة بحمد الله، وزال أثرها إلى اليوم ولله الحمد والمنة، أماتها جل وعلا لما هدمت عن نية صالحة، وقصد مستقيم ونصر للحق، وهنا�� قبور أخرى منها قبر يقال إنه قبر ضرار بن الأزور، كانت عليه قبة هدمت أيضا، وهناك مشاهد أخرى أزالها الله عز وجل، وكانت هناك غيران وأشجار تعبد من دون الله جل وعلا، فأزيلت وقضي عليها وحذر الناس عنها. والمقصود أن الشيخ استمر رحمة الله عليه على الدعوة، قولاً وعملاً كما تقدم، ثم إن الشيخ أتته امرأة، واعترفت عنده بالزنا عدة مرات، وسأل عن عقلها فقيل إنها عاقلة ولا بأس بها، فلما صممت على الاعتراف، ولم ترجع عن اعترافها، ولم تدع إكراها ولا شبهة وكانت محصنة، أمر الشيخ رحمة الله عليه بأن ترجم فرجمت بأمره، حالة كونه قاضيا بالعيينة، فاشتهر أمره بعد ذلك بهدم القبة، وبرجم المرأة، وبالدعوة العظيمة إلى الله، وهجرة المهاجرين إلى العيينة. وبلغ أمير الأحساء وتوابعها من بني خالد سليمان ابن عريعر الخالدي أمر الشيخ، وأنه يدعو إلى الله، وأنه يهدم القباب، وأنه يقيم الحدود، فعظم على هذا البدوي أمر الشيخ، لأن من عادة البادية -إلا من هدى الله- الإقدام على الظلم، وسفك الدماء، ونهب الأموال، وانتهاك الحرمات، فخاف أن هذا الشيخ يعظم أمره، ويزيل سلطان الأمير البدوي، فكتب إلى عثمان يتوعده، ويأمره أن يقتل هذا المطوع الذي عنده في العيينة، وقال: إن المطوع الذي عندكم بلغنا عنه كذا، وكذا!! فإما أن تقتله، وإما أن نقطع عنك خراجك الذي عندنا.!! وكان عنده للأمير عثمان خراج من الذهب، فعظم على عثمان أمر هذا الأمير، وخاف إن عصاه أن يقطع عنه خراجه أو يحاربه، فقال للشيخ: إن هذا الأمير كتب إلينا كذا وكذا، وإنه لا يحسن منا أن نقتلك، وإنا نخاف هذا الأمير ولا نستطيع محاربته، فإذا رأيت أن تخرج عنا فعلت، فقال الشيخ: إن الذي أدعو إليه هو دين الله، وتحقيق كلمة لا إله إلا الله وتحقيق شهادة أن محمداً رسول الله، فمن تمسك بهذا الدين، ونصره وصدق في ذلك نصره الله وأيده وولاه على بلاد أعدائه، فإن صبرت واستقمت، وقبلت هذا الخير فأبشر، فسينصرك الله ويحميك من هذا البدوي وغيره، وسوف يوليك الله بلاده وعشيرته. فقال: أيها الشيخ إنا لا نستطيع محاربته، ولا صبر لنا على مخالفته. فخرج الشيخ عند ذلك وتحول من العيينة إلى بلاد الدرعية، جاء إليها ماشياً فيما ذكروا، حتى وصل إليها في آخر النهار، وقد خرج من العيينة في أول النهار مشيا على الأقدام، لم يرحله عثمان، فدخل على شخص من خيارها في أعلى البلد يقال له محمد بن سويلم العريني، فنزل عليه ويقال إن هذا الرجل خاف من نزوله عليه، وضاقت به الأرض بما رحبت، وخاف من أمير الدرعية محمد بن سعود فطمأنه الشيخ وقال له: أبشر بخير وهذا الذي أدعو الناس إليه دين الله، وسوف يظهره الله. فبلغ محمد بن سعود خبر الشيخ محمد، ويقال إن الذي أخبره زوجته، جاء إليها بعض الصالحين، وقال لها: أخبري محمدا بهذا الرجل، وشجعيه على قبول دعوته، وحرضيه على مؤازرته ومساعدته، وكانت امرأة صالحة طيبة، فلما دخل عليها محمد بن سعود أمير الدرعية وملحقاتها، قالت له: أبشر بهذه الغنيمة العظيمة! هذه غنيمة ساقها الله إليك، رجل داعية يدعو إلى دين الله، يدعو إلى كتاب الله، يدعو إلى سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام يا لها من غنيمة! بادر بقبوله وبادر بنصرته، ولا تقف في ذلك أبدا، فقبل الأمير مشور��ها، ثم تردد هل يذهب إليه أم يدعوه إليه؟! فأشير عليه، ويقال إن المرأة أيضا هي التي أشارت عليه مع جماعة من الصالحين، وقالوا له: لا ينبغي أن تدعوه إليك، بل ينبغي أن تقصده في منزله وأن تقصده أنت، وأن تعظم العلم والداعي إلى الخير، فأجاب إلى ذلك لما كتب الله له من السعادة والخير رحمة الله عليه، وأكرم مثواه، فذهب إلى الشيخ في بيت محمد بن سويلم وقصده وسلم عليه وتحدث معه، وقال له يا شيخ محمد: أبشر بالنصرة وأبشر بالأمن وأبشر بالمساعدة فقال له الشيخ: وأنت أبشر بالنصرة أيضا والتمكين والعاقبة الحميدة، هذا دين الله من نصره نصره الله، ومن أيده أيده الله، وسوف تجد آثار ذلك سريعا، فقال: يا شيخ سأبايعك على دين الله ورسوله، وعلى الجهاد في سبيل الله، ولكنني أخشى إذا أيدناك ونصرناك وأظهرك الله على أعداء الإسلام أن تبتغي غير أرضنا، وأن تنتقل عنا إلى أرض أخرى، فقال: لا؛ أبايعك على هذا، أبايعك على أن الدم بالدم، والهدم بالهدم، لا أخرج عن بلادك أبداً، فبايعه على النصرة، وعلى البقاء في البلد، وأنه يبقى عند الأمير يساعده، ويجاهد معه في سبيل الله، حتى يظهر دين الله، وتمت البيعة على ذلك. وتوافد الناس إلى الدرعية من كل مكان، من العيينة، وعرقة، ومنفوحة والرياض وغير ذلك من البلدان المجاورة، ولم تزل الدرعية موضع هجرة يهاجر إليها الناس من كل مكان، وتسامع الناس بأخبار الشيخ، ودروسه في الدرعية ودعوته إلى الله وإرشاده إليه، فأتوا زرافات ووحدانا، فأقام الشيخ بالدرعية معظما مؤيدا محبوبا منصورا، ورتب الدروس في الدرعية في العقائد، وفي القرآن الكريم، وفي التفسير، وفي الفقه، والحديث، ومصطلحه، والعلوم العربية، والتاريخية، وغير ذلك من العلوم النافعة. وتوافد الناس عليه من كل مكان، وتعلم عليه في الدرعية الشباب وغيرهم، ورتب للناس دروسا كثيرة للعامة والخاصة، ونشر العلم في الدرعية، واستمر على الدعوة، ثم بدأ بالجهاد وكاتب الناس إلى الدخول في هذا الميدان، وإزالة الشرك الذي في بلادهم، وبدأ بأهل نجد، وكاتب أمراءها وعلماءها، كاتب علماء الرياض، وأميرها دهام بن دواس، وكاتب علماء الخرج وأمراءها، وعلماء بلاد الجنوب والقصيم، وحائل، والوشم، وسدير، وغير ذلك. ولم يزل يكاتبهم ويكاتب علماءهم وأمراءهم، وهكذا علماء الأحساء وعلماء الحرمين الشريفين، وهكذا علماء الخارج في مصر، والشام والعراق، والهند، واليمن، وغير ذلك، ولم يزل يكاتب الناس ويقيم الحجج، ويذكر الناس ما وقع فيه أكثر الخلق من الشرك والبدع، وليس معنى هذا أنه ليس هناك أنصار للدين، بل هناك أنصار، والله جل وعلا ضمن لهذا الدين أن لا بد له من ناصر، ولا تزال طائفة في هذه الأمة على الحق منصورة، كما قال النبي عليه الصلاة والسلام، فهناك أنصار للحق في أقطار كثيرة، ولكن الحديث الآن عن نجد، فكان فيها من الشر والفساد والشرك والخرافات ما لا يحصيه إلا الله عز وجل، مع أن فيها علماء فيهم خير، ولكن لم يقدر لهم أن ينشطوا في الدعوة وأن يقوموا بها كما ينبغي. وهناك أيضا في اليمن وغير اليمن دعاة إلى الحق، وأنصار قد عرفوا هذا الشرك وهذه الخرافات، ولكن لم يقدر الله لدعوتهم من النجاح ما قدر لدعوة الشيخ محمد لأسباب كثيرة، منها: عدم تيسر الناصر المساعد لهم، ومنها: عدم الصبر لكثير من الدعاة، وتحمل الأذى في سبيل الله. ومنها: قلة علوم بعض الدعاة التي يستطيع ��ها أن يوجه الناس بالأساليب المناسبة، والعبارات اللائقة، والحكمة والموعظة الحسنة. ومنها: أسباب أخرى غير هذه الأسباب، وبسبب هذا المكاتبات الكثيرة والرسائل والجهاد، اشتهر أمر الشيخ، وظهر أمر الدعوة، واتصلت رسائله بالعلماء في داخل الجزيرة وفي خارجها، وتأثر بدعوته جم غفير من الناس، في الهند وفي أندونيسيا وفي أفغانستان وفي أفريقيا وفي المغرب وهكذا في مصر، والشام والعراق، وكان هناك دعاة كثيرون، عندهم معرفة بالحق والدعوة إليه فلما بلغتهم دعوة الشيخ زاد نشاطهم وزادت قوتهم، واشتهروا بالدعوة، ولم تزل دعوة الشيخ تشتهر وتظهر بين العالم الإسلامي وغيره، ثم في هذا العصر الأخير طبعت كتبه، ورسائله، وكتب أبنائه وأحفاده، وأنصاره، وأعوانه من علماء المسلمين في الجزيرة وخارجها، وكذلك طبعت الكتب المؤلفة في دعوته، وترجمته، وأحوال أنصاره، حتى اشتهرت بين الناس في غالب الأقطار والأمصار، ومن المعلوم أن لكل نعمة حاسدا، وأن لكل داع أعداء كثيرين كما قال الله تعالى: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ[2]، فلما اشتهر الشيخ بالدعوة، وكتب الكتابات الكثيرة، وألف المؤلفات القيمة، ونشرها في الناس، وكاتبه العلماء، ظهر جماعة كثيرون من حساده ومن مخالفيه، وظهر أيضا أعداء آخرون. وصار أعداؤه وخصومه قسمين: قسم عادوه باسم العلم والدين، وقسم: عادوه باسم السياسة لكن تستروا بالعلم، وتستروا باسم الدين، واستغلوا عداوة من عاداه من العلماء، الذين أظهروا عداوته وقالوا إنه على غير الحق، وإنه كيت وكيت، والشيخ رحمة الله عليه مستمر في الدعوة يزيل الشبه، ويوضح الدليل، ويرشد الناس إلى الحقائق على ما هي عليه من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وطورا يقولون: إنه من الخوارج، وتارة يقولون: يخرق الإجماع ويدعي الاجتهاد المطلق، ولا يبالي بمن قبله من العلماء والفقهاء وتارة يرمونه بأشياء أخرى، وما ذاك إلا من قلة العلم من طائفة منهم، وطائفة أخرى قلدت غيرها، واعتمدت على غيرها، وطائفة أخرى خافت على مراكزها فعادته سياسة، وتسترت باسم الإسلام والدين، واعتمدت على أقوال المخرفين والمضللين. والخصوم في الحقيقة ثلاثة أقسام: علماء مخرفون يرون الحق باطلا والباطل حقا، ويعتقدون أن البناء على القبور، واتخاذ المساجد عليها، ودعاءها من دون الله والاستغاثة بها وما أشبه ذلك دينٌ وهدى، ويعتقدون أن من أنكر ذلك فقد أبغض الصالحين، وأبغض الأولياء، وهو عدو يجب جهاده. وقسم آخر: من المنسوبين للعلم جهلوا حقيقة هذا الرجل، ولم يعرفوا عنه الحق الذي دعا إليه، بل قلدوا غيرهم، وصدقوا ما قيل فيه من الخرافيين المضللين، وظنوا أنهم على هدى فيما نسبوه إليه من بغض الأولياء والأنبياء، ومن معاداتهم وإنكار كراماتهم. فذموا الشيخ، وعابوا دعو��ه ونفروا عنه. وقسم آخر: خافوا على المناصب والمراتب، فعادوه لئلا تمتد أيدي أنصار الدعوة الإسلامية إليهم، فتزيلهم عن مراكزهم، وتستولي على بلادهم، واستمرت الحرب الكلامية والمجادلات والمساجلات بين الشيخ وخصومه، يكاتبهم ويكاتبونه، ويجادلهم ويرد عليهم ويردون عليه، وهكذا جرى بين أبنائه وأحفاده وأنصاره، وبين خصوم الدعوة، حتى اجتمع من ذلك رسائل كثيرة، وردود جمة، وقد جمعت هذه الرسائل والفتاوى والردود فبلغت مجلدات، وقد طبع أكثرها والحمد لله، واستمر الشيخ في الدعوة والجهاد، وساعده الأمير محمد بن سعود أمير الدرعية، وجد الأسرة السعودية على ذلك؛ ورفعت راية الجهاد، وبدأ الجهاد من عام 1158هـ، بدأ الجهاد بالسيف وبالكلام، وبالحجة والبرهان، ثم استمرت الدعوة مع الجهاد بالسيف، ومعلوم أن الداعي إلى الله عز وجل إذا لم يكن لديه قوة تنصر الحق، وتنفذه فسرعان ما تخبو دعوته وتنطفئ شهرته، ثم يقل أنصاره، ومعلوم ما للسلاح من الأثر العظيم في نشر الدعوة، وقمع المعارضين، ونصر الحق وقمع الباطل، ولقد صدق الله العظيم في قوله عز وجل، وهو الصادق سبحانه في كل ما يقول: لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ[3] فبين سبحانه وتعالى أنه أرسل الرسل بالبينات، وهي الحجج والبراهين الساطعة، التي يوضح الله بها الحق، ويدفع بها الباطل، وأنزل مع الرسل الكتاب الذي فيه البيان، والهدى والإيضاح، وأنزل معهم الميزان، وهو العدل الذي ينصف به المظلوم من الظالم، ويقام به الحق وينشر به الهدى، ويعامل الناس على ضوئه بالحق والقسط، وأنزل الحديد فيه بأس شديد، فيه قوة، وردع وزجر لمن خالف الحق، فالحديد لمن لم تنفع فيه الحجة، وتؤثر فيه البينة، فهو القامع. ولقد أحسن من قال في مثل هذا:

وما هو إلا الوحي أو حد مرهف *** تزيل ظباه أخدعي كل مائل فهذا دواء الداء من كل جاهل *** وهذا دواء الداء من كل عادل

فالعاقل ذو الفطرة السليمة، ينتفع بالبينة، ويقبل الحق بدليله، أما الظالم التابع لهواه فلا يردعه إلا السيف، فجد الشيخ رحمه الله في الدعوة والجهاد، وساعده أنصاره من آل سعود طيب الله ثراهم على ذلك، واستمروا في الجهاد والدعوة من عام 1158 هـ إلى أن توفي الشيخ في عام 1206 هـ فاستمر الجهاد والدعوة قريباً من خمسين عاماً، جهاد، ودعوة ونضال، وجدال في الحق، وإيضاح لما قال الله ورسوله، ودعوة إلى دين الله، وإرشاد إلى ما شرعه رسول الله عليه الصلاة والسلام حتى التزم الناس بالطاعة، ودخلوا في دين الله، وهدموا ما عندهم من القباب، وأزالوا ما لديهم من المساجد المبنية على القبور، وحكموا الشريعة، ودانوا بها وتركوا ما كانوا عليه من تحكيم سوالف الآباء والأجداد، وقوانينهم ورجعوا إلى الحق وعمرت المساجد بالصلوات، وحلقات العلم وأديت الزكوات، وصام الناس رمضان كما شرع الله عز وجل، وأُمِر بالمعروف، ونُهي عن المنكر، وساد الأمن في الأمصار والقرى والطرق والبوادي، ووقف البادية عند حدهم، ودخلوا في دين الله وقبلوا الحق، ونشر الشيخ فيهم الدعوة، وأرسل الشيخ إليهم المرشدين، والدعاة في الصحراء والبوادي، كما أرسل المعلمين، والمرشدين، والقضاة إلى البلدان والقرى، وعم هذا الخير العظيم والهدى المستبين نجدا كلها، وانتشر فيها الحق، وظهر فيها دين الله عز وجل. ثم بعد وفاة الشيخ رحمة الله عليه، استمر أبناؤه وأحفاده، وتلاميذه، وأنصاره، في الدعوة والجهاد، وعلى رأس أبنائه الشيخ الإمام عبد الله بن محمد، والشيخ حسين بن محمد، والشيخ علي بن محمد، والشيخ إبراهيم بن محمد، ومن أحفاده الشيخ عبد الرحمن بن حسن، والشيخ علي بن حسين والشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد، وجماعة آخرون، ومن تلاميذه أيضا الشيخ حمد بن ناصر بن معمر، وجمع غفير من علماء الدرعية، وغيرهم استمروا في الدعوة والجهاد ونشروا دين الله تعالى، وكتابة الرسائل وتأليف المؤلفات، وجهاد أعداء الدين، وليس بين هؤلاء الدعاة وخصومهم شيء، إلا أن هؤلاء دعوا إلى توحيد الله وإخلاص العبادة لله عز وجل، والاستقامة على ذلك، وهدم المساجد، والقباب التي على القبور، ودعوا إلى تحكيم الشريعة والاستقامة عليها، ودعوا إلى الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وإقامة الحدود الشرعية، هذه أسباب النزاع بينهم وبين الناس. والخلاصة: أنهم أرشدوا إلى توحيد الله، وأمروهم بذلك، وحذروا الناس من الشرك بالله، ومن وسائله وذرائعه، وألزموا الناس بالشريعة الإسلامية، ومن أبى واستمر على الشرك بعد الدعوة والبيان، والإيضاح والحجة، جاهدوه في الله عز وجل، وقصدوه في بلاده حتى يخضع للحق، وينيب إليه، أو يلزموه به بالقوة والسيف حتى يخضع هو وأهل بلده إلى ذلك، وكذلك حذروا الناس من البدع والخرافات، التي ما أنزل الله بها من سلطان، كالبناء على القبور، واتخاذ القباب عليها والتحاكم إلى الطواغيت، وسؤال السحرة والكهنة، وتصديقهم وغير ذلك، فأزال الله ذلك على يدي الشيخ وأنصاره رحمة الله عليهم جميعاً. وعمرت المساجد بتدريس الكتاب العظيم والسنة المطهرة، والتأريخ الإسلامي، والعلوم العربية النافعة، وصار الناس في مذاكرة، وعلم، وهدى، ودعوة، وإرشاد، وآخرون منهم فيما يتعلق بدنياهم من الزراعة والصناعة وغير ذلك، علم، وعمل، ودعوة، وإرشاد، ودنيا ودين، فهو يتعلم ويذاكر، ومع ذلك يعمل في حقله الزراعي، أو في صناعته أو تجارته وغير ذلك، فتارة لدينه، وتارة لدنياه، دعاة إلى الله وموجهون إلى سبيله، ومع ذلك يشتغلون بأنواع الصناعة الرائجة في بلادهم، ويحصلون من ذلك على ما يغنيهم عن خارج بلادهم. وبعد فراغ الدعاة وآل سعود من نجد امتدت دعوتهم إلى الحرمين، وجنوب الجزيرة، وكاتبوا علماء الحرمين سابقا ولاحقا، فلما لم تجد الدعوة واستمر أهل الحرمين على ما هم عليه من تعظيم القباب، واتخاذها على القبور، ووجود الشرك عندها، والسؤال لأ��بابها، سار الإمام سعود بن عبد العزيز بن محمد بعد وفاة الشيخ بإحدى عشرة سنة متوجها إلى جهة الحجاز، ونازل أهل الطائف ثم قصد أهل مكة، وكان أهل الطائف قد توجه إليهم قبل سعود الأمير عثمان بن عبد الرحمن المضايفي، ونازلهم بقوة أرسلها إليه الإمام سعود بن عبد العزيز بن محمد أمير الدرعية بقوة عظيمة من أهل نجد وغيرهم، وساعدوه حتى استولى على الطائف، وأخرج منها أمراء الشريف، وأظهر فيه الدعوة إلى الله وأرشد إلى الحق، ونهى فيها عن الشرك وعبادة ابن عباس وغيره مما كان يعبده هناك الجهال، والسفهاء من أهل الطائف. ثم توجه الأمير سعود عن أمر أبيه عبد العزيز إلى جهة الحجاز، وجمعت الجيوش حول مكة. فلما عرف شريفها أنه لا بد من التسليم أو الفرار فر إلى جدة، ودخل سعود ومن معه من المسلمين البلاد من غير قتال، واستولوا على مكة في فجر يوم السبت ثامن محرم من عام 1218 هـ وأظهروا الدعوة إلى دين الله وهدموا ما فيها من القباب التي بنيت على قبر خديجة وغيره، فأزالوا القباب كلها، وأظهروا فيها الدعوة إلى توحيد الله عز وجل، وعينوا فيها العلماء المدرسين، والموجهين، والمرشدين، والقضاة الحاكمين بالشريعة، ثم بعد مدة وجيزة فتحت المدينة، واستولى آل سعود على المدينة في عام 1220 هـ بعد مكة بنحو سنتين، واستمر الحرمان في ولاية آل سعود، وعينوا فيها الموجهين والمرشدين، وأظهروا في البلاد العدل وتحكيم الشريعة، والإحسان إلى أهلها ولا سيما فقراؤهم ومحاويجهم فأحسنوا إليهم بالأموال، وواسوهم وعلموهم كتاب الله، وأرشدوهم إلى الخير، وعظموا العلماء وشجعوهم على التعليم والإرشاد، ولم يزل الحرمان الشريفان تحت ولاية آل سعود إلى عام 1226 هـ، ثم بدأت الجيوش المصرية والتركية تتوجه إلى الحجاز، لجهاد آل سعود وإخراجهم من الحرمين، لأسباب كثيرة تقدم بعضها، وهذه الأسباب كما تقدم هي أن أعداءهم، وحسادهم، والمخرفين الذين ليس لهم بصيرة، وبعض السياسيين الذين أرادوا إخماد هذه الدعوة وخافوا منها أن تزيل مراكزهم، وأن تقضي على أطماعهم، كذبوا على الشيخ وأتباعه وأنصاره، وقالوا: إنهم يبغضون الرسول عليه الصلاة والسلام، وإنهم يبغضون الأولياء، وينكرون كراماتهم وقالوا إنهم أيضا يقولون كيت وكيت، مما يزعمون أنهم يتنقصون به الرسل عليهم الصلاة والسلام، وصدق هذا بعض الجهال، وبعض المغرضين، وجعلوه سلما للنيل منهم والجهاد لهم، وتشجيع الأتراك والمصريين على حربهم، فجرى ما جرى من الفتن والقتال، وصار القتال بين الجنود المصرية والتركية ومن معهم، وبين آل سعود في نجد، والحجاز، سجالا مدة طويلة من عام 1226 هـ إلى عام 1233 هـ سبع سنين كلها قتال ونضال بين قوى الحق وقوى الباطل. والخلاصة أن هذا هو الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه، إنما قام لإظهار دين الله، وإرشاد الناس إلى توحيد الله، وإنكار ما أدخل الناس فيه من البدع والخرافات، وقام أيضا لإلزام الناس بالحق، وزجرهم عن الباطل، وأمرهم بالمعروف، ونهيهم عن المنكر. هذه خلاصة دعوته رحمة الله تعالى عليه، وهو في العقيدة على طريقة السلف الصالح يؤمن بالله وبأسمائه وصفاته، ويؤمن بملائكته، ورسله، وكتبه، وباليوم الآخر، وبالقدر خيره وشره على طريقة أئمة الإسلام في توحيد الله، وإخلاص العبادة له جل وعلا، وفي الإيمان بأسماء الله وصفاته على الوجه اللائق بالله سبحانه، لا يعطل صفات الله، ولا يشبه الله بخلقه، وفي الإيمان بالبعث والنشور، وال��زاء والحساب، والجنة والنار، وغير ذلك ويقول في الإيمان ما قاله السلف إنه قول وعمل يزيد وينقص، يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية، كل هذا من عقيدته رحمة الله عليه، فهو على طريقتهم وعلى عقيدتهم، قولا وعملا، لم يخرج عن طريقتهم تلك البتة، وليس له في ذلك مذهب خاص، ولا طريقة خاصة، بل هو على طريقة السلف الصالح من الصحابة وأتباعهم بإحسان. رضي الله عن الجميع. وإنما أظهر ذلك في نجد وما حولها، ودعا إلى ذلك، ثم جاهد عليه من أباه، وعانده، وقاتلهم، حتى ظهر دين الله وانتصر الحق، وكذلك هو على ما عليه المسلمون من الدعوة إلى الله، وإنكار الباطل، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، ��لكن الشيخ وأنصاره يدعون الناس إلى الحق، ويلزمونهم به، وينهونهم عن الباطل، وينكرونه عليهم، ويزجرونهم عنه حتى يتركوه، وكذلك جد في إنكار البدع والخرافات حتى أزالها الله سبحانه بسبب دعوته، فالأسباب الثلاثة المتقدمة آنفا هي أسباب العداوة والنزاع بينه وبين الناس وهي: أولا: إنكار الشرك والدعوة إلى التوحيد الخالص. ثانيا: إنكار البدع، والخرافات، كالبناء على القبور واتخاذها مساجد ونحو ذلك كالموالد والطرق التي أحدثتها طوائف المتصوفة. ثالثا: إنه يأمر الناس بالمعروف، ويلزمهم به بالقوة فمن أبى المعروف الذي أوجبه الله عليه، ألزم به وعزر عليه إذا تركه، وينهى الناس عن المنكرات، ويزجرهم عنها، ويقيم حدودها، ويلزم الناس بالحق، ويزجرهم عن الباطل وبذلك ظهر الحق وانتشر، وكبت الباطل وانقمع، وصار الناس في سيرة حسنة، ومنهج قويم في أسواقهم، وفي مساجدهم، وفي سائر أحوالهم. لا تعرف البدع بينهم، ولا يوجد في بلادهم الشرك، ولا تظهر المنكرات بينهم. بل من شاهد بلادهم وشاهد أحوالهم وما هم عليه ذكر حال السلف الصالح وما كانوا عليه زمن النبي عليه الصلاة والسلام، وزمن أصحابه، وزمن أتباعه بإحسان في القرون المفضلة رحمة الله عليهم. فالقوم ساروا سيرتهم. ونهجوا منهجهم، وصبروا على ذلك، وجدوا فيه، وجاهدوا عليه، فلما حصل بعض التغيير في آخر الزمان بعد وفاة الشيخ محمد بمدة طويلة، ووفاة كثير من أبنائه رحمة الله عليهم وكثير من أنصاره حصل بعض التغيير جاء الابتلاء وجاء الامتحان بالدولة التركية، والدولة المصرية، مصداق قوله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ[4] نسأل الله عز وجل أن يجعل ما أصابهم تكفيرا وتمحيصا من الذنوب، ورفعة وشهادة لمن قتل منهم رضي الله عنهم ورحمهم. ولم تزل دعوتهم بحمد الله قائمة منتشرة إلى يومنا هذا فإن الجنود المصرية لما عثت في نجد، وقتلت من قتلت، وخربت ما خربت، لم يمض على ذلك إلا سنوات قليلة ثم قامت الدعوة بعد ذلك وانتشرت، ونهض بالدعوة بعد ذلك بنحو خمس سنين الإمام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود رحمة الله عليه فنشر الدعوة في نجد وما حولها، وانتشر العلماء في نجد وأخرج من كان هناك من الأتراك، والمصريين، أخرجهم من نجد وقراها، وبلدانها، وانتشرت الدعوة بعد ذلك في نجد في عام 1240 هـ. وكان تخريب الدرعية والقضاء على دولة آل سعود في عام 1233 هـ. فمكث الناس في نجد في فوضى، وقتال، وفتن نحو خمس سنين من أربع وثلاثين إلى عام 1239 هـ ثم في عام أربعين بعد المائتين وألف اجتمع شمل المسلمين في نجد على الإمام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود، وظهر الحق وكتب العلماء الرسائل، إلى القرى والبلدان، و��جعوا الناس ودعوهم إلى دين الله وانطفأت الفتن التي بينهم بعد الحروب الطويلة التي حصلت على أيدي المصريين وأعوانهم، وهكذا انطفأت الحروب والفتن التي وقعت بينهم على إثر تلك الحروب وخمدت نارها، وظهر دين الله، واشتغل الناس بعد ذلك بالتعليم والإرشاد، والدعوة، والتوجيه، حتى عادت المياه إلى مجاريها، وعاد الناس إلى أحوالهم، وما كانوا عليه في عهد الشيخ، وعهد تلامذته، وأبنائه، وأنصاره، رضي الله عن الجميع ورحمهم، واستمرت الدعوة من عام 1240 هـ إلى يومنا هذا بحمد الله، ولم يزل يخلف آل سعود بعضهم بعضا، وآل الشيخ وعلماء نجد بعضهم بعضا، فآل سعود يخلف بعضهم بعضا في الإمامة والدعوة إلى الله والجهاد في سبيل الله. وهكذا العلماء يخلف بعضهم بعضا في الدعوة إلى الله والإرشاد إليه، والتوجيه إلى الحق. إلا أن الحرمين الشريفين بقيا مفصولين عن الدولة السعودية دهراً طويلاً ثم عادا إليهم في عام 1343 هـ واستولى على الحرمين الشريفين الإمام عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل بن تركي بن عبد الله بن محمد ابن سعود رحمة الله عليه، ولم يزالا بحمد الله تحت ولاية هذه الدولة إلى يومنا هذا. فلله الحمد، ونسأل الله عز وجل أن يصلح البقية الباقية من آل سعود، ومن آل الشيخ، ومن علماء المسلمين جميعا في هذه البلاد وغيرها وأن يوفقهم جميعا لما يرضيه، أن يصلح علماء المسلمين أينما كانوا، وأن ينصر بالجميع الحق، ويخذل بهم الباطل، وأن يوفق دعاة الهدى أينما كانوا للقيام بما أوجب الله عليهم، وأن يهدينا وإياهم صراطه المستقيم، وأن يعمر الحرمين الشريفين، وملحقاتهما، وسائر بلاد المسلمين بالهدى، ودين الحق، وبتعظيم كتاب الله، وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام، وأن يمن على الجميع بالفقه فيهما، والتمسك بهما، والصبر على ذلك، والثبات عليه، والتحاكم إليهما، حتى يلقوا ربهم عز وجل، إنه على كل شيء قدير وبالإجابة جدير. وهذا آخر ما تيسر بيانه، والتعريف به، من حال الشيخ، ودعوته وأنصاره، وخصومه، والله المستعان، وعليه الاتكال، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا وإمامنا محمد بن عبد الله، وعلى آله، وأصحابه، ومن سلك سبيله واهتدى بهداه والحمد لله رب العالمين.

[untitled18391]

قصة طالوت وجالوت

موقع القصة في القرآن الكريم:

ورد ذكر القصة في سورة البقرة الآيات 246-251.

قال تعالى :

(( أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (246) وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوا أَنَّى يَكُونُ ل��هُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (247) وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آَيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آَلُ مُوسَى وَآَلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (248) فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (249) وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (250) فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآَتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ (251) ))

القصة:

ذهب بنو إسرائيل لنبيهم يوما.. سألوه: ألسنا مظلومين؟

قال: بلى..

قالوا: ألسنا مشردين؟

قال: بلى..

قالوا: ابعث لنا ملكا يجمعنا تحت رايته كي نقاتل في سبيل الله ونستعيد أرضنا ومجدنا.

قال نبيهم وكان أعلم بهم: هل أنتم واثقون من القتال لو كتب عليكم القتال؟

قالوا: ولماذا لا نقاتل في سبيل الله، وقد طردنا من ديارنا، وتشرد أبناؤنا، وساء حالنا؟

قال نبيهم: إن الله اختار لكم طالوت ملكا عليكم.

قالوا: كيف يكون ملكا علينا وهو ليس من أبناء الأسرة التي يخرج منها الملوك -أبناء يهوذا- كما أنه ليس غنيا وفينا من هو أغنى منه؟

قال نبيهم: إن الله اختاره، وفضله عليكم بعلمه وقوة جسمه.

قالوا: ما هي آية ملكه؟

قال لهم نبيهم: يسرجع لكم التابوت تجمله الملائكة.

ووقعت هذه المعجزة.. وعادت إليهم التوراة يوما.. ثم تجهز جيش طالوت، وسار الجيش طويلا حتى أحس الجنود بالعطش.. قال الملك طالوت لجنوده: سنصادف نهرا في الطريق، فمن شرب منه فليخرج من الجيش، ومن لم يذقه وإنما بل ريقه فقط فليبق معي في الجيش..

وجاء النهر فشرب معظم الجنود، وخرجوا من الجيش، وكان طالوت قد أعد هذا الامتحان ليعرف من يطيعه من الجنود ومن يعصاه، وليعرف أيهم قوي الإرادة ويتحمل العطش، وأيهم ضعيف الإرادة ويستسلم بسرعة. لم يبق إلا ثلاثمئة وثلاثة عشر رجلا، لكن جميعهم من الشجعان.

كان عدد أفراد جيش طالوت قليلا، وكان جيش العدو كبيرا وقويا.. فشعر بعض -هؤلاء الصفوة- أنهم أضعف من جالوت وجيشه وقالوا: كيف نهزم هذا الجيش الجبار..؟‍‍‍‍‍‍‍‍‍!

قال المؤمنون من جيش طالوت: النصر ليس بالعدة والعتاد، إنما النصر من عند الله.. (كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّهِ).. فثبّتوهم.

وبرز جالوت في دروعه الحديدية وسلاحه، وهو يطلب أحدا يبارزه.. وخاف منه جنود طالوت جميعا.. وهنا برز من جيش طالوت راعي غنم صغير هو داود.. كان داود مؤمنا بالله، وكان يعلم أن الإيمان بالله هو القوة الحقيقية في هذا الكون، وأن العبرة ليست بكثرة السلاح، ولا ضخامة الجسم ومظهر الباطل.

وكان الملك، قد قال: من يقتل جالوت يصير قائدا على الجيش ويتزوج ابنتي.. ولم يكن داود يهتم كثيرا لهذا الإغراء.. كان يريد أن يقتل جالوت لأن جالوت رجل جبار وظالم ولا يؤمن بالله.. وسمح الملك لداود أن يبارز جالوت..

وتقدم داود بعصاه وخمسة أحجار ومقلاعه (وهو نبلة يستخدمها الرعاة).. تقدم جالوت المدجج بالسلاح والدروع.. وسخر جالوت من داود وأهانه وضحك منه، ووضع داود حجرا قويا في مقلاعه وطوح به في الهواء وأطلق الحجر. فأصاب جالوت فقتله. وبدأت المعركة وانتصر جيش طالوت على جيش جالوت.

بعد فترة أصبح داود -عليه السلم- ملكا لبني إسرائيل، فجمع الله على يديه النبوة والملك مرة أخرى. وتأتي بعض الروايات لتخبرنا بأن طالوت بعد أن اشتهر نجم داوود أكلت الغيرة قلبه، وحاول قتله، وتستمر الروايات في نسج مثل هذه الأمور. لكننا لا نود الخوض فيها فليس لدينا دليل قوي عليها.

[hekam-imam-ali]

🔴 بعض ألقاب أبا الفضل العباس عليه السلام : 1- قمر بني هاشم: كان العبّاس عليه السلام في روعة بهائه، وجميل صورته آية من آيات الجمال، ولذلك لقّب بقمر بني هاشم، وكما كان قمراً لأسرته العلوية الكريمة، فقد كان قمراً في دنيا الإسلام، فقد أضاء طريق الشهادة، وأنار مقاصدها لجميع المسلمين. 2- السقّاء: وهو من أجلّ ألقابه، وأحبّها إليه، أما السبب في إمضاء هذا اللقب الكريم عليه فهو لقيامه بسقاية عطاشى أهل البيت عليهم السلام حينما فُرِض الحصار على الماء؛ لتموت عطشاً ذرية النبي صلى الله عليه وآله... وقد قام بطل الإسلام أبو الفضل باقتحام الفرات عدّة مرّات، وسقى عطاشى أهل البيت، ومن كان معهم من الأنصار، وسنذكر تفصيل ذلك عند التعرّض لشهادته. 3- بطل العلقمي: أمّا العلقمي فهو اسم للنهر الذي استشهد على ضفا��ه أبو الفضل العباس عليه السلام، وكان محاطاً بقوى مكثّفة من قبل ابن مرجانة لمنع ريحانة رسول الله صلى الله عليه وآله وسيّد شباب أهل الجنّة، ومن كان معه من نساء وأطفال من شرب الماء، وقد استطاع أبو الفضل بعزمه الجبّار، وبطولته النادرة أن يجندل الأبطال، ويهزم أقزام ذلك الجيش المنحطّ، ويحتلّ ذلك النهر، وقد قام بذلك عدّة مرّات، وفي المرّة الأخيرة استشهد على ضفافه ومن ثمّ لُقِّب ببطل العلقمي. 4- حامل اللّواء: ومن ألقابه المشهورة حامل اللواء، وهو أشرف لواء، إنّّه لواء أبي الأحرار الإمام الحسين عليه السلام، وقد خصّه به دون أهل بيته وأصحابه، وذلك لما تتوفر فيه من القابليات العسكرية، ويعتبر منح اللواء في ذلك العصر من أهمّ المناصب الحسّاسة في الجيش. وقد كان اللواء الذي تقلّده أبو الفضل يرفرف على رأس الإمام الحسين عليه السلام منذ أن خرج من يثرب حتّى انتهى إلى كربلاء، وقد قبضه بيد من حديد، فلم يسقط منه حتى قطعت يداه، وهوى صريعاً بجنب العلقمي. 5- كبش الكتيبة: وهو من الألقاب الكريمة التي تُمنح إلى القائد الأعلى في الجيش، الذي يقوم بحماية كتائب جيشه بحسن تدبير، وقوّة بأس، وقد أضفي هذا الوسام الرفيع على سيّدنا أبي الفضل، وذلك لما أبداه يوم الطفّ من الشجاعة والبسالة في الذبّ والدفاع عن معسكر الإمام الحسين عليه السلام، فقد كان قوّة ضاربة في معسكر أخيه، وصاعقة مرعبة ومدمّرة لجيوش الباطل. 6- العميد: وهو من الألقاب الجليلة في الجيش التي تُمنح لأبرز الأعضاء في القيادة العسكرية، وقد قُلّد أبو الفضل عليه السلام بهذا الوسام لأنّه كان عميد جيش أخيه أبي عبد الله، وقائد قوّاته المسلّحة في يوم الطفّ. https://www.instagram.com/p/B2EDz_IB6DM/?igshid=1piro59km3c10

[nouranmsalah]

عايزين تعرفوا آد أيه جيش كامب ديفيد أوساخ و كدابين كدب الإبل الجربانة و خونة ولاد وسخة و بيقلبوا الحق باطل و الباطل حق و أنهم مشتركين في جريمة تشويه جمال عبد الناصر و عصره و آد أيه هو دمر مصر و ضيع إقتصادها في حروب مالهاش لازمة و آد أيه السادات دا وطني و شريف و بطل الحرب و السلام و الخونة ولاد الوسخة دول بيعتبره أبوهم الروحي و هو مؤسسهم و هو إللي وقف الحروب عن مصر ما هو عصر السلام بقي و حرب أكتوبر هي آخر الحروب و كدا أنهم يوم ما بيتزنقوا في الوطنية يشغلوا أغاني وطنية و كلها تخص الجيش إللي سابه عبد الناصر جيش حرب الإستنزاف و حرب أكتوبر ... بجد بجد يعني عمركم شوفتوا وساخة و إنحطاط أكتر من كدا

[felmohdar]

🌸🍃 #رجال_حول_الرسول 🌸🍃 #زيد_بن_حارثة - #لم_يحبّ_حبّه_أحد 🍃 وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم يودع جيش الاسلام الذاهب لملاقاة الروم في غزوة مؤتة ويعلن أسماء أمراء الجيش الثلاثة، قائلا: " عليكم زيد بن حارئة.. فان أصيب زيد فجعفر بن أبي طاب.. فان أصيب جعفر، فعبد الله بن رواحة". 🍃 فمن هو زيد بن حارثة"..؟؟ من هذا الذي حمل دون سواه لقب الحبّ.. حبّ رسول الله..؟ أما مظهره وشكله، فكان كما وصفه المؤرخون والرواة: " قصير، آدم، أي أسمر، شديد الأدمة، في أنفه فطس".. أمّا نبؤه، فعظيم جدّ عظيم..!! 🍃 أعدّ حارثة أبو زيد الراحلة والمتاع لزوجته سعدى التي كانت تزمع زيارة أهلها في بني معن. وخرج يودع زوجته التي كانت تحمل بين يديها طفلهما الصغير زيد بن حارثة، وكلما همّ أن يستودعهما القافلة التي خرجت الزوجة في صحبتها ويعود هو الى داره وعمله، ودفعه حنان خفيّ وعجيب لمواصلة السير مع زوجته وولده.. لكنّ الشقّة بعدت، والقافلة أغذّت سيرها، وآن لحارثة أن يودّع الوليد وأمّه، ويعود.. وكذا ودّعهما ودموعه تسيل.. ووقف طويلا مسمرا في مكانه حتى غابا عن بصره، وأحسّ كأن قلبه لم يعد في مكانه.. كأنه رحل مع الراحلين..!! 🍃 ومكثت سعدى في قومها ما شاء الله لها أن تمكث.. وذات يوم فوجئ الحيّ، حي بني معن، باحدى القبائل المناوئة له تغير عليه، وتنزل الهزيمة ببني معن، ثم تحمل فيما حملت من الأسرى ذلك الطفل اليفع، زيد بن حارثة.. وعادت الأم الى زوجها وحيدة. ولم يكد حارثة يعرف النبأ حتى خرّ صعقا، وحمل عصاه على كاهله، ومضى يجوب الديار، ويقطع الصحارى، ويسائل القبائل والقوافل عن ولده وحبّة قلبه زيد، مسايّا نفس��، وحاديا ناقته بهذا الشعر الذي راح ينشده من بديهته ومن مآقيه: بكيت على زيد ولم ادر ما فعل أحيّ فثرجى؟ أم أتى دونه الأجل فوالله ما أدري، واني لسائل أغالك بعدي السهل؟ أم غالك الجبل تذكرينه الشمس عن طلوعها وتعرض ذكراه اذا غرب عنها أفل وان هبّت الأرواح هيّجن ذكره فيا طول حزني عليه، ويا وجل 🍃 كان الرّق في ذلك الزمان البعيد يفرض نفسه كظرف اجتماعي يحاول أن يكون ضرورة.. كان ذلك في أثينا، حتى في أزهى عصور حريّتها ورقيّها.. وكذلك كان في روما.. وفي العالم القديم كله.. وبالتالي في جزيرة العرب أيضا.. وعندما اختطفت القبيلة المغيرة على بني معن نصرها، وعادت حاملة أسراها، ذهبت الى سوق عكاظ التي كانت منعقدة أنئذ، وباعوا الأسرى.. ووقع الطفل زيد في يد حكيم بن حزام الذي وهبه بعد أن اشتراه لعمته خديجة. وكانت خديجة رضي الله عنها، قد صارت زوجة لمحمد بن عبدالله، الذي لم يكن الوحي قد جاءه بعد. بيد أنه كان يحمل كل الصفات العظيمة التي أهلته بها الأقدار ليكون غدا من المرسلين.. ووهبت خديجة بدورها خادمها زيد لزوجها رسول اله فتقبله مسرورا وأعتقه من فوره،وراح يمنحه من نفسه العظيمة ومن قلبه الكبير كل عطف ورعاية.. وفي أحد مواسم الحج. التقى نفر من حيّ حارثة بزيد في مكة، ونقلوا اليه لوعة والديه، وحمّلهم زيد سلامه وحنانه وشوقه لأمه وأبيه، وقال للحجّاج من قومه" " أخبوا أبي أني هنا مع أكرم والد".. ولم يكن والد زيد يعلم مستقر ولده حتى أغذّ السير اليه، ومعه أخوه.. وفي مكة مضيا يسألان عن محمد الأمين.. ولما لقياه قالا له: "يا بن عبدالمطلب.. يا لن سيّد قومه، أنتم أهل حرم، تفكون العاني، وتطعمون الأسير.. جئناك في ولدنا، فامنن علينا وأحسن في فدائه".. كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم تعلق زيد به، وكان في نفس الوقت يقدّر حق ابيه فيه.. هنالك قال حارثة: "ادعوا زيدا، وخيّروه، فان اختاركم فهو لكم بغير فداء.. وان اختارني فوالله ما أنا بالذي أختار على من اختارني فداء"..!! وتهلل وجه حارثة الذي لك يكن يتوقع كل هذا السماح وقال: " لقد أنصفتنا، وزدتنا عن النصف".. ثم بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى زيد، ولما جاء سأله: " هل تعرف هؤلاء"..؟ قال زيد: نعم.. هذا أبي.. وهذا عمّي. وأعاد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ما قاله لحارثة.. وهنا قال زيد: " ما أنا بالذي أختار عليك أحدا، أنت الأب والعم"..!! ونديت عينا رسول الله بدموع شاكرة وحانية، ثم أمسك بيد زيد، وخرج به الى فناء الكعبة، حيث قريش مجتمعة هناك، ونادى الرسول: " اشهدوا أن زيدا ابني.. يرثني وأرثه"..!! وكاد قلب حارثة يطير من الفرح.. فابنه لم يعد حرّا فحسب، بل وابنا للرجل الذي تسمّيه قريش الصادق الأمين سليل بني هاشم وموضع حفاوة مكة كلها.. وعاد الأب والعم الى قومهما، مطمئنين على ولدهما والذي تركاه سيّدا في مكة، آمنا معافى، بعد أن كان أبوه لا يدري: أغاله السهل، أم غاله الجبل..!! 🍃 تبنّى الرسول زيدا.. وصار لا يعرف في مكة كلها الا باسمه هذا زيد بن محمد.. وفي يوم باهر الشروق، نادى الوحي محمدا: ( اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الانسان من علق، اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم، علّم الانسان ما لك يعلم)... ثم تتابعت نجاءاته وكلماته: ( يا أيها المدثر، قم فأنذر، وربّك فكبّر)... (يا أيها الرسول بلّغ ما أنزل اليك من ربك، وان لم تفعل فما بلّغت رسالته، والله يعصمك من الناس، ان الله لايهدي القوم الكافرين)... وما ان حمل رسول الله صلى الله عليه وسلم تبعة الرسالة حتى كان زيد ثاني المسلمين.. بل قيل انه كان أول المسلمين...!! 🍃 أحبّه رسول الله صلى الله عليه وسلم حبا عظيما، وكان بهذا الحب خليقا وجديرا.. فوفاؤه الذي لا نظير له، وعظمة روحه، وعفّة ضميره ولسانه ويده... كل ذلك وأكثر من ذلك كان يزين خصال زيد بن حارثة أو زيد الحبّ كما كان يلقبه أصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام.. تقول السيّدة عائشة رضي الله عنها: " ما بعث الرسول صلى الله عليه وسلم في جيش قط الا أمّره عليهم، ولو بقي حيّا بعد رسول الله لاستخلفه... الى هذا المدى كانت منزلة زيد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم.. فمن كان زيد هذا..؟؟ انه كما قلنا ذلك الطفل الذي سبي، ثم بيع، ثم حرره الرسول وأعتقه.. وانه ذلك الرجال القصير، الأسمر، الأفطس الأنف، بيد أنه أيضا ذلك الانسان الذي" قلبه جميع وروحه حر".. ومن ثم وجد له في الاسلام، وفي قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلى منزلة وأرفع مكان، فلا الاسلام ولا رسوله من يعبأ لحظه بجاه النسب، ولا بوجاهة المظهر. ففي رحاب هذا الدين العظيم، يتألق بلال، ويتألق صهيب، ويتألق عمار وخبّاب وأسامة وزيد... يتألقون جميعا كأبرا، وقادة.. لقد صحح الاسلام قيم الاس��ام، قيم الحياة حين قال في كتابه الكريم: ( انّ أكرمكم عند الله أتقاكم)... وفتح الأبواب والرحاب للمواهب الخيّرة، وللكفايات النظيفة، الأمينة، المعطية.. وزوّج رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا من ابنة عمته زينب، ويبدو أن زينب رضي الله عنها قد قبلت هذا الزواج تحت وطأة حيائها أن ترفض شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو ترغب بنفسها عن نفسه.. ولكن الحياة الزوجية أخذت تتعثر، وتستنفد عوامل بقائها، فانفصل زيد عن زينب. وحمل الرسول صلى الله عليه وسلم مسؤوليته تجاه هذا الزواج الذي كان مسؤولا عن امضائه، والذي انتهى بالانفصال، فضمّ ابنة عمته اليه واختارها زوجة له، ثم اختار لزيد زوجة جديدة هي أم كلثوم بنت عقبة.. وذهب الشنئون يرجفون المدينة: كيف يتزوّج محمد مطلقة ابنه زيد؟؟ فأجابهم القرآن مفرّقا بين الأدعياء والأبنياء.. بين التبني والبنّوة، ومقررا الغاء عادة التبني، ومعلنا: ( ما كان محمد أبا أحد من رجالكم، ولكن رسول الله، وخاتم النبين). وهكذا عاد لزيد اسمه الأول:" زيد بن حارثة". 🍃 والآن.. هل ترون هذه اقوات المسلمة الخارجة الى معارك، الطرف، أو العيص، وحسمي، وغيرها.. ان أميرها جميعا، هو زيد بن حارثة.. فهو كما سمعنا السيدة عائشة رضي الله عنها تقول:" لم يبعثه النبي صلى الله عليه وسلم في جيش قط، الا جعله أميرا هلى هذا الجيش".. 🍃 حتى جاءت غزوة مؤتة.. كان الروم بأمبراطوريتهم الهرمة، قد بدأوا يوجسون من الاسلام خيفة..بل صاروا يرون فيها خطرا يهدد وجودهم، ولا سيما في بلاد الشام التي يستعمرونها، والتي تتاخم بلاد هذا الدين الجديد، المنطلق في عنفوان واكتساح.. وهكذا راحوا يتخذون من الشام نقطة وثوب على الجزيرة العربية، وبلاد الاسلام... 🍃 وأدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم هدف المناوشات التي بدأها الروم ليعجموا بها عود الاسلام، فقرر أن يبادرهم، ويقنعهم بتصميم الاسلام الى أرض البلقاء بالشام، حتى اذا بلغوا تخومها لقيتهم جيوش هرقل من الروم ومن القبائل المستعربة التي كانت تقطن الحدود.. ونزل جيش الروم في مكان يسمّى مشارف.. في حين نزل جيش الاسلام يجوار بلدة تسمّى مؤتة، حيث سمّيت الغزوة باسمها... 🍃 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدرك أهمية هذه الغزوة وخطرها فاختار لها ثلاثة من الرهبان في الليل، والفرسان في النهار.. ثلاثة من الذين باعوا أنفسهم لله فلم يعد لهم مطمع ولا أمنية الا في استشهاد عظيم يصافحون اثره رضوان الله تعالى، ويطالعون وجهه الكريم.. وكان هؤلاء الثلاثة وفق ترتيبهم في امارة الجيش هم: زيد بن حارثة، جعفر بن أبي طالب، عبدالله بن رواحة. رضي الله عنهم وأرضاهم، ورضي الله عن الصحابوة أجمعين... وهكذا رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما وقف يودّع الجيش يلقي أمره السالف: " عليكم زيد بن حارثة.. فان أصيب زيد، فجعفر بن أبي طالب،... فان أصيب جعفر، فعبدالله بن رواحة"... وعلى الرغم من أن جعفر بن أبي طالب كان من أقرب الناس الى قلب ابن عمّه رسول الله صلى الله عليه وسلم.. وعلى الرغم من شجاعته، وجسارته، وحسبه ونسبه، فقد جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمير التالي لزيد، وجعل زيدا الأمير الأول للجيش... وبمثل هذا، كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقرر دوما حقيقة أن الاسلام دين جديد جاء يلغي العلاقات الانسانية الفاسدة، والقائمة على أسس من التمايز الفارغ الباطل، لينشئ مكانها علاقات جديدة، رشيدة، قوامها انسانية الانسان...!! 🍃 ولكأنما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ غيب المعركة المقبلة حين وضع امراء الجيش على هذا الترتيب: زيد فجعفر، فابن رواحة.. فقد لقوا ربّهم جميعا وفق هذا الترتيب أيضا..!! ولم يكد المسلمون يطالعون جيش الروم الذي حزروه بمائتي ألف مقاتل حتى أذهلهم العدد الذي لم يكن لهم في حساب.. ولكن متى كانت معارك الايمان معارك كثرة..؟؟ هنالك أقدموا ولم يبالوا.. وأمامهم قائدهم زيد حاملا راية رسول الله صلى الله عليه وسلم، مقتحما رماح العدو زنباله وسيوفه، لا يبحث عن النصر، بقدر ما يبحث عن المضجع الذي ترسو عنده صفقته مع الله الذي اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة. لم يكن زيد يرى حواليه رمال البلقاء، ولا جيوش الروم بل كانت روابي الجنة، ورفرفها الأخضر، تخفق أمام عينيه كالأعلام، تنبئه أن اليوم يوم زفافه.. وكان هو يضرب، ويقاتل، لا يطوّح رؤوس مقاتليه، انما يفتح الأبواب، ويفضّ الأغلاق التي تحول بينه وبين الباب الكبير الواسع، الي سيدلف منه الى دار السلام، وجنات الخلد، وجوار الله.. 🍃 وعانق زيد مصيره... وكانت روحه وهي في طريقها الى الجنة تبتسم محبورة وهي تبصر جثمان صاحبها، لا يلفه الحرير الناعم، بل يضخّمه دم طهور سال في سبيل الله.. 🍃 ثم تتسع ابتساماتها المطمئنة الهانئة، وهي تبصر ثاني الأمراء جعفرا يندفع كالسهم صوب الراية ليتسلمها، وليحملها قبل أن تغيب في التراب....

[hussein-nour]

#مقال

عندما إجتمع جيش خيبر و يزيد السفياني الأموي بتحريض يهودي على بضعة النبوة ﷺ و سبط النبي المصطفى ﷺ و ليس في الأرض بنت نبي غيره إمامنا الحسين عليه السلام خاطبهم مولانا أبو عبد الله ع { إن لم يكن لكم دين و كنتم لا تخافون المعاد فكونوا أحراراً في دنياكم } أي أنهم كانوا لا دين و لا ضمير إنساني رحماني و قال لهم عودوا إلى أحسابكم وأنسابكم، إن كنتم عرباً كما تزعمون!؟ لأنه كما يقال أن العرب يتصفون بالوفاء و الإيثار و التضحية و الدفاع عن المظلوم و المستضعَف و نصرته و هذا ما رأيناه جيداً جداً واقعياً في التاريخ الحديث منذ إحتلال فلسطين مثلاً حيث أنهم هبّوا لنصرتها و الدفاع عنها و عن شعبها و قدسها و أقصاها و من فداحة ما يحوزوه من وعي و فكر نهضوي و عقيدة إيجابية صحيحة دينية و غير دينية صاروا بمعظمهم مع معظم أمة المسلمين تحت أقدام اليهود واقعياً .. حتى أنكم وجدتموهم مثلاً و هم الذين خذلوا فلسطين المقدسة التي إحتلها اليهود علناً و مباشرة منذ 1948 و المفروض دينياً و إنسانياً و أخلاقياً نصرتها هبّوا هبّة واحدة تقريباً للجهاد ضد سوريا و عدائها و تكفيرها بالكلمة و الإعلام أو بالفعل و القتال و إرسال (المجاهدين التكفيريين) بمئات الآلاف (أعراباً و مسلمين) إلى سوريا لقتال و قتل شعبها و جيشها فضلاً عن القطعان الداخلية الشبيهة بحالة الإنحطاط التي تقبع فيه معظم أمة العرب و المسلمين .. مع أن كل هذه الحرب العالمية التي أضرمت ضد سوريا بقرار يهودي خزري ماسوني إسرائيلي دولي أممي و ليس هناك داعي لقاعدة معرفية واسعة لتدرك هذه القطعان البهيمية التكفيرية الجهادية في سبيل الطاغوت اليهودي الأبليسي أن وراء هذه الحرب العالمية ضد سوريا يهود و غرب صهيوني قذر هم أنفسهم يكفّروه و يعتبروه معادياً للعرب و المسلمين .. هؤلاء اليهود و الغرب الصهيوني الإستعماري الذين صنعوا في التاريخ الحديث وكلاء لهم في أمة العرب و المسلمين يتولوا مهمة خدمة المشروع اليهودي التلمودي و الإسرائيلي كما حصل في التاريخ القديم قد حرّكوا و جيّشوا قطعان و جيوش الأعراب و المتأسلمين الحمقى خداعاً عبر خلفائهم و دول الخلافة (الإسلامية) مثل مملكة آل سعود الوهابية التلمودية و أشقائها في الخليج و سواهم و مثل الخلافة الأردوغانية الماسونية الإسرائيلية و عبر أجهزتهم الماسونية الموسادية المخادعة المتلبسة بالدين و الخطاب الديني و الإعلامي .. و دخل و شارك في هذه الحرب العالمية اليهودية ضد سوريا حوالي 137 جهاز أمني مخابراتي محلي و إقليمي و عربي و غربي و دولي ..

هذا من ناحية الجهاد الديني المتأسلم ضد سوريا ثم بالنسبة للقطعان الثانية التي لا تؤمن بالدين أو تؤمن بغيره فلها أيضاً مبرراتها العدائية العدوانية ضد سوريا و دولتها مثل مثلاً أن الدولة ��لسورية الوطنية لا تناسبها لأنها سُحبَت على عهدها بعض ميزاتهم الإستثنائية التي كانوا يتمتعوا بها قبلها أو ما سوى ذلك من المصالح المادية و السياسية و السلطوية و الماسونية ..

و قطعان الماسون و الموساد الذين يؤمنوا ب(إسرائيل) كما تؤمن أمة المسلمين بالله من مصلحتهم اليهودية و الإسرائيلية إسقاط الدولة السورية و إقامة دولة أخرى تدور في الفلك اليهودي الخزري الإسرائيلي الماسوني كممالك و أنظمة الأعراب مع أن (النظام) في سوريا حقيقة ليس وطنياً سورياً بالكامل و إنما يحكم اليهود و ماسونيتهم الموسادية و توابعهم القطيعية جزءاً بنيوياً فيه ضد الشعب السوري و دولته الوطنية المقاومة لصالح أجندات المشروع اليهودي و الماسوني و الإسرائيلي و هذا ما هو مفروض بالقوة دولياً و غربياً و أمريكياً و المستهدف بالإسقاط و السقوط الجزء الوطني السوري المقاوم في (النظام) متمثلاً بالدولة الوطنية السورية ..

و نعود لقضية الإمام الحسين عليه السلام في كربلاء و ما بعد كربلاء إلى تاريخنا اليوم فصراحةً إنّ الأمة التي تركت الإمام الحسين عليه السلام و أهل بيته بلا نصرة و لا ناصر و إبتعدت عنه و لم تنصره قديماً و تاريخاً حديثاً صارت تحت أقدام اليهود و إنظروا لواقع معظم الأمة اليوم ..

لذلك دعونا نستذكر قول الرسول الكريم ﷺ { إن الحسين ع مصباح الهدى وسفينة النجاة } ..

نسف الحسين عليه السلام عجل بني أمية بدمه الزكي كما نسف موسى عجل بني إسرائيل بعصاه الآية الكبرى ، وصار الحسين عليه السلام بذلك وارثاً لموسى من بين الأنبياء والأصفياء .

و صدق القائل { كل يوم عاشوراء و كل أرض كربلاء } .

مشروع المقاومة واقعياً ضد الصهيونية و كيانها الإسرائيلي هي المقاومة الإلهية المحمديّة العَلوية الحسينية .. إنها سيف الحق الإلهي و الآدمي الإنساني الرحماني الخيّر المقاوم قبالة أبليس ..

كل إنسان على هذه الأرض مسلماً أو غير مسلم يمكن أن تتكرر معه قضية الإمام الحسين عليه السلام في مواجهة الحق للباطل و كل من يعتنق الحق أو ما يؤدي إليه قبالة الباطل التلمودي الأبليسي ��ليهودي و الصهيوني و الماسوني و الإسرائيلي هو حالة حسينية كربلائية مقاومة تاريخاً قديماً و حديثاً و حاضراً و واقعاً ..

غاندي القائد الهندي يقول { إن الحسين ع علمني كيف ينتصر المظلوم على الظالم } ..

و من هذه الإعتبارات القيمية الإلهية و الإنسانية الفاضلة في مقاومة الباطل اليهودي و توابعه و الدفاع عن الحق و أقله الحق الإنساني بالإيمان بالحق و الكفر بالباطل و الطاغوت والفرعون و الوثن كانت قضيتي الشخصية المقاومة قبالة اليهود و توابعهم و صهيونيتهم و ماسونيتهم و إسرائيليتهم ..

و قد أحاطونا و واجهونا و حاربونا بقطعان خيبر التلمودي و يزيد السفياني على إختلاف الزمان و المكان ⁦🇸🇾⁩ ⁦🇸🇪⁩ من منطلق كفري و شِركي طائفي و ماسوني و موسادي إسرائيلي لا إنساني و لا أخلاقي .. و بأخلاق اليهود الجبناء بحقدهم التلمودي الخيبري الأسود و الغدر و الخيانة و الظلم الفاحش و الكذب و المكر السيّء و إستضعاف الناس و الشعوب و الدول كما إستضعفوني و كما إستضعفوا وطني السوري و أنظروا كيف جيّشوا و جمعوا ماسونياً موسادياً ضد سوريا كل قطعانهم البهيمية العظمى دولية و غربية و أعرابية و إقليمية و محلية ..

عامةً أعتقد لو تُرك الناس أحراراً مع فطرتهم الآدمية الرحمانية لإختاروا الحق و الرحمة و الإنسانية الأخلاقية الفاضلة و التوحيد و الكفر بالطاغوت الأبليسي لكن أبليس الشيطان اليهودي يعمل على الأرض منذ زمان الأنبياء عليهم السلام إلى اليوم و قد ضيّع الأرض و البشر بين براثنه التلمودية و فساده و ظلمه و إنحطاطه و كل من يتبعه و يعبده و يطيعه يصبح شبيهاً سيكولوجياً به و يفقد ملَكة التفكير العقلاني المنطقي المنصف العادل الرحماني .. و ليس هناك دولة و شعب على هذه الأرض فلت و أفلت من براثن اليهود قليلاً أو كثيراً .. فاليهود لهم مشروع و تاريخي و عالمي أبليسي في مواجهة و محاربة الحق و الخير و البشرية الآدمية الغوييم ..

من سلميّة تل أبيب2 مدينة (الفكر) و التكنولوجيا و الآغاخانية الموسادية تحياتي للأمّة ..

سوريا

#قادمون و القدس موعدنا بإذن الله العلي العظيم ..

🇵🇸⁩⁦🇸🇾⁩⁦🇵🇸⁩⁦🇸🇾⁩⁦🇵🇸⁩⁦🇸🇾⁩⁦🇵🇸⁩⁦🇸🇾⁩⁦🇵🇸⁩⁦🇸🇾⁩⁦🇵🇸⁩⁦⁦🇸🇾⁩⁦🇵🇸⁩⁦🇮🇷⁩

hussein-nour.blogspot.com

hussein-n.blogspot.com

vk.com/hussein23

#اغا_خان ✡🕎🇮🇱 #agakhan

https://drive.google.com/file/d/1kunpHHQr20uv92-K8tIOaiNpdiTXJdyW/view

**************************************************