#الآحاد

[amrnabils-blog]

أنا الملك جئت..

ولما المرأة ذهبت، ولما تفرق الذين اجتمعوا حولي،

ولما وجدت نفسي وحيدا، اكتملت في تمامي.

ولما كنت أنت إلهي وأنا صفيك،

أنت النور وأنا صدى النور،

أتملى في ذاتي فأراك، وأتملى فيك فأراني..

فإني بعيد عن الآحاد، جئت لنكون واحدا أنا وأنت.

الآن، ولم يبق وقت وبقى الأبد، الآن أناجيك فتعرفني, أدون سري بعيدا عن الأعين، لعينك أنت فتعرفني..

أتطلع إلى قرصك اللامع، الذي يرقب من السماء كل شيء، وأنقش على الصخر سري: إنّي حزين...

[al-jadwal]

Honey

From ʿAmr b. al-Ḥamq al-Khuzāʿī from the Prophet ﷺ: “If Allah intends good for a worshipper then Allah makes him do good actions.” حَدَّثَنَا، أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، نا، زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، نا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ، أَبِيهِ، عَنْ، عَمْرِو بْنِ الْحَمِقِ الْخُزَاعِيِّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ سَمِعَهُ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « إِذَا أَرَادَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِعَبْدٍ خَيْرًا عَسَّلَهُ» It was asked: “And what is it that makes him do good actions?” قِيلَ وَمَا عَسَّلَهُ؟ He ﷺ answered: “Allah grants him to perform righteous actions at the time of his death so that those around him are pleased for him.” قَالَ: «يَفْتَحُ لَهُ عَمَلًا صَالِحًا بَيْنَ يَدَيْ مَوْتِهِ حَتَّى يَرْضَى عَنْهُ مَنْ حَوْلَهُ» Ibn Abī Āsim, al-Āḥād waʿl-Mathānī 4/315 #2340 ابن أبي عاصم، الآحاد والمثاني ٤/٣١٥ #٢٣٤٠ https://shamela.ws/book/9196/2900 Telegram: https://t.me/aljadwal Tumblr: https://al-jadwal.tumblr.com

[doukhane]

مُصَافَاةُ الأَمَلِ:

الحب الذي يَكمُنُ في ابتسامة صادقة، في قول بليغ، في البعد عن شُؤون الغير، وانساق الشر، ومدمري الحيوات الهادئة. الحب الذي يتمظهر في رقصة باليه مدهشة شبيهة ب"بحيرة البجع Le Lac des cygnes، لتشايكوفسكي Tchaïkovski،" الحب الشبيه بأغنية “لقد ذهب الشوق The thrill is gone"، او في موال الأب للفنان الرائع حاتم العراقي. الحب المجيد في تراجيديا المحكيات الأسطورية، او في فيلم رومانسي للمخرج "وودي آلن Woody Allen" ، او في رقصة سالسا، أو رقصة راب فري ستايل بشوارعنا الكئيبة، في سهرة مبكرة في شهر أغسطس، أو في قصيدة شاعر مجهول، في فطور الوالدة العظيمة، في حِكَم الأب الصلب، في مساندة الأخت الصغيرة، في سلام بسطاء الحي، في عزلة أيام الآحاد. الحب الذي يعبر إلينا عبر فن العيش، الحب الذي يتمظهر في اشكال مختلفة ومتحولة ( في جهات الأرض )، هو الوسيلة الوحيدة لرؤية السماء زرقاء. وربما اتخد هيئة ما، دالة على إكسير الحياة، وتاجها الوضاء.

[jayz4]

ديسبمر(يات)

لا أخاف من ديسمبر، لا زلنا في جمادى الثاني، لا يهز فيّ ديسمبر أي شعرة، أعتبره نهاية كتاب، وبداية كتاب ثاني من أفضل سلسلة ممكنة، سلسلة حياتك. على السيرة، يبدو الوقت مناسب لإعادة أفلام هاري بوتر، وزيارة لهوجوارتس الرياض.

"إن العيش في هذه الدنيا لا يستدعي ربيعًا دائمًا! فالحياة ستأتيك بكل الفصول الأربع وأنت مجبر، ستتجمد حياتك لفترة من الوقت، ثم تذيبها الشمس، ستتساقط بعض من أجزائك وستزهر مرة أخرى."

قال لي أحدهم، أن الناس ترتبط بمواسم معينة، تظنها "القمة"، تعمل جاهدة خلال تلك المواسم، ولكن من قال أن هناك أشياء معينة مخصوصة بالنجاح واللذة؟ من قال بأن الآحاد مريعة؟ يموت الأجانب لرؤية الشمس المشرقة، ونزدهر نحن بالغيم والمطر، وهو "أقل شيء عندهم"، تقلب المواسم عليك، يعني أنك تعيش على هذه الأرض، تتشارك تقلبات الفصول مع 7 مليار إنسان غيرك.

أشاهد مقاطع من أغنية "علام النوم" لحفلة عايض وفؤاد عبد الواحد، ينهض عايض بلحظة حماس ليرقص مع الفرقة، وأفكار كثيرة تخطر في بالي، منها: الحياة ليست جدية لهذه الدرجة. تمر علينا لحظات تتغير الحياة، وتصبح مثقلة بالهموم والمسؤوليات، والصح والخطأ، وما الجانب الذي نظهره من شخصيتنا وما الذي نخفيه. لكن الحياة غير جدية، اتبع ��حساسك، ويمكن تنكس!

أحيانًا شعور النهايات يشبه الخلاص، نقطة على السطر، لتبدأ من جديد. أحيانًا نحتاج النهايات أكثر من أي شيء آخر، يمكننا أن نفكر بالنهايات كنهاية السنة –مثلًا أستغرب أننا في 2024، لا زال عقلي يتوقع أننا في 2023-، أو نهاية الشهر، كأنها فرصة لنعدّي الفترة، وتبدأ الممحاة تحذف بعض المقاطع، لتفسح مجالًا للجديد، وإذا فكرنا، فعلًا، فعلًا، فكرنا، فإن نهاية كل يوم هي النهاية، إن أردت نهاية اليوم، فتعشى وجبة هنية، وخذ حمامًا دافئًا، اقرأ وأكتب، صلي وادعي، واخلد للنوم.

-تمت-

ويكند سعيد. x

[kldha]

لا يجوز لمن يرى أحدا، أو يذكر أحدا، أن يقول: إنى عرفت الأحد الذى ظهرت من الآحاد.

منصور الحلاج المصدر: خلِّدها - مقولات عن الفلسفة

[romanticpapers]

بيانو

في رقةٍ، في ضياء الغسق..

ثمة امرأة تغني لي

وتعيدني عبر مجاز السنين، حتى أرى

طفلاً يجثو تحت البيانو

يغمره طنين الأوتار

ضاغطاً أقدام أمه الصغيرة المتوثبة

وهي تغني.. وتبتسم

...

تمكر بي بَراعةُ الأغنية الخفية

وتعيدني مرغماً حتى أبكي من القلب

حنيناً لأمسيات الآحاد المنزلية القديمة:

الشتاء خارج الأبواب،

الترانيم في غرفة الاستقبال الدافئة

ورنين البيانو دليلنا

...

عبثٌ أن ينفجر المغني بالصياح الآن

في رفقة ��للحن العاطفي للبيانو

ففتنة أيام الطفولة تغطيني.. ورجولتي

مطروحةٌ في طوفان الذكريات،

وأنا.. أبكي أنا للماضي.. مثل طفل

د. ه‍. لورانس

[ma-15-zen]

بكيت .. حتى انتهت الدموع

صليت .. حتى ذابت الشموع

سألت عن محمدٍ فيك .. وعن يسوع

يا قُدس يا مدينة تفوح أنبياء

يا أقصر الدروب بين الأرض والسماء

يا قدس يا منارة الشرائع

يا طفلة جميلة محروقة الأصابع

حزينة عيناكِ يا مدينة البتول

يا واحة ظليلة مرّ بها الرسول

حزينةٌ حجارة الشوارع

حزينةٌ مآذن الجوامع

يا قدس يا جميلة تلف بالسواد

من يقرع الأجراس في كنيسة القيامة ؟

صبيحة الآحاد ..

يا قدس يا مدينة الأحزان

يا دمعة كبيرة تجول بالأجفان

من يوقف العدوان ؟؟

عليك يا لؤلؤة الأديان

من يغسل الدماء من حجارة الجدران ؟؟

من يُنقذ الإنجيل؟ من يُنقذ القرآن؟

يا قدس يا مدينتي .. يا قدس يا حبيبتي

غداً .. غداً .. سيزهر الليمون

وتفرح السنابل الخضراء والزيتون

وتضحك العيون

وترجع الحمائم المهاجرة ..

إلى السقوف الطاهرة

ويرجع الأطفال يلعبون

ويلتقي الآباء والبنون

على رُباك الزاهرة

يا بلدي .. يا بلد السلام والزيتون ..

[ahmed-1972-tawiski]

⛔ أتعرف معنى أشعري؟ الأزهرية الأشاعرة 🤔

👈أشعري يعني يعتقد : أن ربنا ليس على عرشه فوق سماواته كما أخبرنا هو عن نفسه !!

👈أشعري يعني يعتقد : أن لا يجوز أن أقول:(أين الله؟) مع أن النبي صلى الله عليه وسلم هو من سأل هذا السؤال.

👈أشعري يعني يعتقد :أن ربنا لا يتكلم بصوت يسمع إنما كلامه نفسي= لا يتكلم.

👈أشعري يعني يعتقد : أن القرءان الذي بين أيدينا ليس كلام الله حقيقة وإنما (حكاية) عن كلام الله، يعني: ربنا أودع المعاني في جبريل وجبريل عبر بألفاظه وحروفه!! والله لم يتكلم بالقرءان.

👈أشعري يعني يعتقد : أن ربنا لا يسمع الأصوات عند حدو��ها، ولا يبصر المرئيات عند وجودها، وإنما السمع والبصر قديم فقط.

👈أشعري يعني يعتقد أن : ربنا لا يغضب على الكافر ولا يكرهه، ولا يحب الطائع ولا يرضى عنه، وإنما ذلك بمعنى الثواب والعقاب فقط !!

👈أشعري يعني يعتقد أن : ربنا لا ينزل في ثلث الليل الأخير، وإنما الملك هو الذي ينزل !!!

👈أشعري يعني يعتقد أن : ربنا لم يخلق آدم بيديه الكريمتين ولم يكلم موسى تكليما حقيقيا، ولم يتخذ إبراهيم خليلا حبيبا لأنه لا يحب !

👈أشعري يعني يعتقد أن : أهل الإيمان يوم القيامة لا ينظرون إلى (وجه) الله الكريم، لأن الرؤية ليست في جهة، ولأنه ليس له وجه أصلا.

👈أشعري يعني يعتقد أن : أحاديث الآحاد-وهي غالب الأحاديث- لا يعتمد عليها في العقيدة ولو كانت في الصحيحين.

⚠️بل صرح الرازي-وهو من أئمتهم- أن أحاديث الصفات التي في الصحيحين مكذوبة لأن ظاهرها التجسيم.

👈أشعري يعني يعتقد أن : آيات الصفات ظاهرها التشبيه فلا يعتمد عليها .

⚠️وهذا يعني أن : لا نعتمد على الكتاب والسنة في باب العقيدة !!

⚠️ و بالتالي: نعتمد على العقل لأنه مقدمات يقينية، اما النقل فظواهر ظنية كما صرح الرازي.

⚠️ولازم هذا أن 🧠 العقل مقدم على النقل عندهم .

👈أشعري يعني يعقتد أن : نصوص الصفات غير معلومة المعنى ولم يفهمها السلف وإنما هي ألفاظ مجردة لا معنى لها عند السلف، وبالتالي: كثير من الآيات لم تكن بيانا للناس.

👈أشعري يعني يعتقد أن : منهج الخلف أعلم وأحكم من السلف(الصحابة والتابعين) لأن الخلف غاصوا في المعاني بخلاف السلف الذين لم يفهمومها !!

📖هذا هو المنهج الأشعري كما ترى.

🔥تكذيب بالنقل، وتناقض في العقل،

يتعارض مع الفطرة السليمة، وعقيدة العوام المستقيمة.

🔥إهمال لقيمة النص والدليل، وتعطيل .

الأشاعرة ليسوا من أهل السنة والجماعة.

الأستاذ الدكتور: فلاح بن إسماعيل مندكار رحمه الله.

-ورقات نافعة جدا تقرأها في دقائق ( ٤٠ صفحة) للتحميل:

https://www.almeshkat.net/book/14302

[sarah--adel]

أتملَّى في ذاتي فأراكْ، وأتملَّى فيكَ فأراني

“أنا الملك جئت.. ولما المرأة ذهبت، ولما تفرق، الذين اجتمعوا حولي، ولما وجدت نفسي وحيدا، اكتملت في تمامي. ولما كنت أنت إلهي وأنا صفيك، أنت النور وأنا صدى النور، أتملى في ذاتي فأراك، وأتملى فيك فأراني.. فإني بعيد عن الآحاد، جئت لنكون واحدا أنا وأنت. الآن، ولم يبق وقت وبقي الأبد، الآن أناجيك فتعرفني، أدوِّن سري بعيدًا عن الأعين، لعينك أنت فتعرفني..

أتطلع إلى قرصك اللامع، الذي يرقب من السماء كل شيء، وأنقش على الصخر سري: إنّي حزين”.

[anawii]

منذ أيام دعوتُ الى غرفة مكتبي مربّية أولادي (يوليا فاسيليفنا) لكي أدفع لها حسابها.

- قلت لها : اجلسي يا يوليا، هيّا نتحاسب. أنتِ في الغالب بحاجة إلى النقود ولكنك خجولة إلى درجة أنك لن تطلبيها بنفسك.

حسنًا! لقد اتفقنا على أن أدفع لك (ثلاثين روبلًا) في الشهر،

- قالت: أربعين!

- قلت: كلا…ثلاثين! هذا مُسجلٌ عندي، كنت دائما أدفع للمربيات (ثلاثين روبلًا)

- حسنًا!

- لقد عملتِ لدينا شهرين.

- قالت: شهرين وخمسة أيام.

- قلت: شهرين بالضبط، هذا مُسجلٌ عندي، إذن تستحقين (ستين روبلاً)،

نخصم منها تسعة أيام آحاد، فأنت لم تعلّمي الصغار في أيام الآحاد بل كنت تتنزهين معهم فقط، ثم ثلاثة أيام أعياد.

تضرج وجه (يوليا فاسيليفنا) وعبثت أصابعها بأهداب الفستان ولكن لم تنبس بكلمة!

واصلتُ…

- نخصم ثلاثة أعياد إذن فيصبح المجموع (اثنا عشر روبلًا)، وكان (كوليا) مريضًا أربعة أيام ولم يكن يدرس، كنت تدرّسين ل (فاريا) فقط، وثلاثة أيام كانت أسنانك تؤلمك فسمحتْ لك زوجتي بعدم التدريس بعد الغداء، إذن اثنا عشر زائد سبعة…تسعة عشر، نخصم، الباقي إذن (واحدًا وأربعون روبلًا)…مضبوط؟

- احمرَّت عين (يوليا فاسيليفنا) اليُسرى وامتلأت بالدمع، وارتعش ذقنها وسعلت بعصبية وتمخطت، ولكنها لم تنبس بكلمة!!!

- قلت: قبيل رأس السنة كسرتِ فنجاناً وطبقاً، نخصم (روبلين)،

الفنجان أغلى من ذلك فهو موروث، ولكن فليسامحك الله!! علينا العوض!! وبسبب تقصيرك تسلق (كوليا) الشجرة ومزق سترته، نخصم عشرة، وبسبب تقصيرك أيضا سرقتْ الخادمة من (فاريا) حذاءً، ومن واجبكِ أن ترعي كل شيء فأنتِ تتقاضين مرتباً! وهكذا نخصم أيضا خمسة، وفي 10 يناير أخذتِ مني (عشرة روبلات).

- همست (يوليا فاسيليفنا): لم آخذ!!

- قلت: ولكن ذلك مُسجلٌ عندي!!

- قالت: حسنًا، ليكن!

- واصلتُ: من واحد وأربعين نخصم سبعة وعشرين، الباقي: أربعة عشر روبلًا.

امتلأت عيناها الاثنتان بالدموع وظهرت حباتُ العرق على أنفها الطويل الجميل، يا للفتاة المسكينة!!

- قالت بصوت متهدج: أخذتُ مرةً واحدةً، أخذت من حرمكم (ثلاثة روبلات)…لم آخذ غيرها!

- قلت: حقا؟؟..انظري وانا لم أسجل ذلك!! نخصم من الأربعة عشر ثلاثة، الباقي أحد عشر ، ها هي نقودك يا عزيزتي!! ثلاثة…ثلاثة…ثلاثة…واحد…واحد، تفضلي.

ومددت لها (أحد عشر روبلاً)…

فتناولتها ووضعتها في جيبها بأصابع مرتعشة، وهمست: شكرًا!

انتفضتُ واقفاً واخذتُ أروح وأجيء في الغرفة واستولى عليّ الغضب

- سألتها : شكرًا على ماذا؟!!

- قالت : على النقود!

- قلت : يا للشيطان ولكني نهبتُك…سلبتُك!…لقد سرقتُ منك! فعلامَ تقولين شكرًا؟

- قالت: في أماكن أخرى لم يُعطوني شيئًا!

- قلت : لم يعطوكِ؟! أليس هذا غريبا؟! لقد مزحتُ معكِ، لقنتكِ درسًا قاسيًا!

سأعطيك نقودك (الثمانين روبلاً) كلها. ها هي في المظروف جهزتها لك��!! ولكن.. هل يمكن أن تكوني عاجزةً إلى هذه الدرجة؟ لماذا لا تحتجِّين؟ لماذا تسكُتين؟ هل يمكن في هذه الدنيا ألاّ تكوني حادة الأنياب؟

هل يمكن ان تكوني مُغفلة إلى هذه الدرجة؟

- ابتسمَت بعجز ٍ، فقرأتُ على وجهها: “يمكن”!

- سألتُها الصفحَ عن هذا الدرس القاسي وسلمتُها - بدهشتها البالغة - (الثمانين روبلاً) كلها، فشكرتني بخجل وخرجت.

تطلعتُ في إثرها وفكّرتُ: ما أبشع أن تكون ضعيفًا في هذه الدنيا.

ـــ "المٌغفَّلة" لـِ : انطون تشيخوف

[qasim-khalifa]

منذ أيام دعوتُ الى غرفة مكتبي مربّية أولادي (يوليا فاسيليفنا) لكي أدفع لها حسابها.

- قلت لها : اجلسي يا يوليا، هيّا نتحاسب. أنتِ في الغالب بحاجة إلى النقود ولكنك خجولة إلى درجة أنك لن تطلبيها بنفسك.

حسنًا! لقد اتفقنا على أن أدفع لك (ثلاثين روبلًا) في الشهر،

- قالت: أربعين!

- قلت: كلا…ثلاثين! هذا مُسجلٌ عندي، كنت دائما أدفع للمربيات (ثلاثين روبلًا)

- حسنًا!

- لقد عملتِ لدينا شهرين.

- قالت: شهرين وخمسة أيام.

- قلت: شهرين بالضبط، هذا مُسجلٌ عندي، إذن تستحقين (ستين روبلاً)،

نخصم منها تسعة أيام آحاد، فأنت لم تعلّمي الصغار في أيام الآحاد بل كنت تتنزهين معهم فقط، ثم ثلاثة أيام أعياد.

تضرج وجه (يوليا فاسيليفنا) وعبثت أصابعها بأهداب الفستان ولكن لم تنبس بكلمة!

واصلتُ…

- نخصم ثلاثة أعياد إذن فيصبح المجموع (اثنا عشر روبلًا)، وكان (كوليا) مريضًا أربعة أيام ولم يكن يدرس، كنت تدرّسين ل (فاريا) فقط، وثلاثة أيام كانت أسنانك تؤلمك فسمحتْ لك زوجتي بعدم التدريس بعد الغداء، إذن اثنا عشر زائد سبعة…تسعة عشر، نخصم، الباقي إذن (واحدًا وأربعون روبلًا)…مضبوط؟

- احمرَّت عين (يوليا فاسيليفنا) اليُسرى وامتلأت بالدمع، وارتعش ذقنها وسعلت بعصبية وتمخطت، ولكنها لم تنبس بكلمة!!!

- قلت: قبيل رأس السنة كسرتِ فنجاناً وطبقاً، نخصم (روبلين)،

الفنجان أغلى من ذلك فهو موروث، ولكن فليسامحك الله!! علينا العوض!! وبسبب تقصيرك تسلق (كوليا) الشجرة ومزق سترته، نخصم عشرة، وبسبب تقصيرك أيضا سرقتْ الخادمة من (فاريا) حذاءً، ومن واجبكِ أن ترعي كل شيء فأنتِ تتقاضين مرتباً! وهكذا نخصم أيضا خمسة، وفي 10 يناير أخذتِ مني (عشرة روبلات).

- همست (يوليا فاسيليفنا): لم آخذ!!

- قلت: ولكن ذلك مُسجلٌ عندي!!

- قالت: حسنًا، ليكن!

- واصلتُ: من واحد وأربعين نخصم سبعة وعشرين، الباقي: أربعة عشر روبلًا.

امتلأت عيناها الاثنتان بالدموع وظهرت حباتُ العرق على أنفها الطويل الجميل، يا للفتاة المسكينة!!

- قالت بصوت متهدج: أخذتُ مرةً واحدةً، أخذت من حرمكم (ثلاثة روبلات)…لم آخذ غيرها!

- قلت: حقا؟؟..انظري وانا لم أسجل ذلك!! نخصم من الأربعة عشر ثلاثة، الباقي أحد عشر ، ها هي نقودك يا عزيزتي!! ثلاثة…ثلاثة…ثلاثة…واحد…واحد، تفضلي.

ومددت لها (أحد عشر روبلاً)…

فتناولتها ووضعتها في جيبها بأصابع مرتعشة، وهمست: شكرًا!

انتفضتُ واقفاً واخذتُ أروح وأجيء في الغرفة واستولى عليّ الغضب

- سألتها : شكرًا على ماذا؟!!

- قالت : على النقود!

- قلت : يا للشيطان ولكني نهبتُك…سلبتُك!…لقد سرقتُ منك! فعلامَ تقولين شكرًا؟

- قالت: في أماكن أخرى لم يُعطوني شيئًا!

- قلت : لم يعطوكِ؟! أليس هذا غريبا؟! لقد مزحتُ معكِ، لقنتكِ درسًا قاسيًا!

سأعطيك نقودك (الثمانين روبلاً) كلها. ها هي في المظروف جهزتها لكِ!! ولكن.. هل يمكن أن تكوني عاجزةً إلى هذه الدرجة؟ لماذا لا تحتجِّين؟ لماذا تسكُتين؟ هل يمكن في هذه الدنيا ألاّ تكوني حادة الأنياب؟

هل يمكن ان تكوني مُغفلة إلى هذه الدرجة؟

- ابتسمَت بعجز ٍ، فقرأتُ على وجهها: “يمكن”!

- سألتُها الصفحَ عن هذا الدرس القاسي وسلمتُها - بدهشتها البالغة - (الثمانين روبلاً) كلها، فشكرتني بخجل وخرجت.

تطلعتُ في إثرها وفكّرتُ: ما أبشع أن تكون ضعيفًا في هذه الدنيا.

ـــ "المٌغفَّلة" لـِ : انطون تشيخوف

[dr-hass]

الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ ۚ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ

[ سورة النساء ]

الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ

قَوَّامُونَ: جمع قوام على وزن فعال للمبالغة من القيام على الشيء وحفظه. يقال: قام فلان على الشيء وهو قائم عليه وقوام عليه، إذا كان يرعاه ويحفظه ويتولاه. ويقال: هذا قيم المرأة وقوامها للذي يقوم بأمرها ويهتم بحفظها وإصلاحها ورعاية شئونها.

أى: الرجال يقومون على شئون النساء بالحفظ والرعاية والنفقة والتأديب وغير ذلك مما تقتضيه مصلحتهن. ثم ذكر الله هز وجل سببين لهذه القوامة.

. السبب الأول: وهبى وقد بينه بقوله: بِما فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ. أى أن حكمة الله اقتضت أن يكون الرجال قوامين على النساء بسبب ما فضل الله به الرجال على النساء من قوة في الجسم، وزيادة في العلم، وقدرة على تحمل أعباء الحياة وتكاليفها وما يستتبع ذلك من دفاع عنهن إذا ما تعرضن لسوء. قال الفخر الرازي: واعلم أن فضل الرجال على النساء حاصل من وجوه كثيرة: بعضها صفات حقيقية وبعضها أحكام شرعية. أما الصفات الحقيقية. الفضائل الحقيقية يرجع حاصلها إلى أمرين. إلى العلم وإلى القدرة. ولا شك أن عقول الرجال وعلومهم أكثر. ولا شك أن قدرتهم على الأعمال الشاقة أكمل، فلهذين السببين حصلت الفضيلة للرجال على النساء في العقل والحزم والقوة. وإن منهم ��لأنبياء والعلماء، وفيهم الإمامة الكبرى والصغرى والجهاد، والأذان، والخطبة، والولاية في النكاح. فكل ذلك يدل على فضل الرجال على النساء» . بِما فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ تفضيل الجنس على الجنس لا تفضيل الآحاد على الآحاد. فقد يوجد من النساء من هي أقوى عقلا وأكثر معرفة من بعض الرجال. والباء للسببية، وما مصدرية، والبعض الأول المقصود به الرجال والبعض الثاني المقصود به النساء، والضمير المضاف إليه ��لبعض الأول يقع على مجموع الفريقين على سبيل التغليب. وقال- سبحانه- بِما فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ ولم يقل- مثلا-: بما فضلهم الله عليهن، للإشعار بأن الرجال من النساء والنساء من الرجال كما قال في آية أخرى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ وللإشارة إلى أن هذا التفضيل هو لصالح الفريقين، فعلى كل فريق منهم أن يتفرغ لأداء المهمة التي كلفه الله بها بإخلاص وطاعة حتى يسعد الفريقان.

. وأما السبب الثاني: فهو كسبي وقد بينه- سبحانه- بقوله: وَبِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ. أى أن الله- تعالى- جعل الرجال قوامين على النساء بسبب ما فضل الله به الرجال على النساء من علم وقدرة. وبسبب ما ألزم به الرجال من إنفاق على النساء ومن تقديم المهور لهن عند الزواج بهن، ومن القيام برعايتهن وصيانتهن.

ثم شرع- سبحانه- في تفصيل أحوال النساء. وفي بيان كيفية القيام عليهن بحسب اختلاف أحوالهن، فقسمهن إلى قسمين:

1. القسم الأول من النساء:

فَالصَّالِحاتُ قانِتاتٌ حافِظاتٌ لِلْغَيْبِ بِما حَفِظَ اللَّهُ. أى: فالصالحات من النساء:

. من صفاتهن أنهن قانِتاتٌ أى مطيعات لله- تعالى ولأزواجهن عن طيب نفس واطمئنان قلب،

. ومن صفاتهن كذلك أنهن حافِظاتٌ لِلْغَيْبِ بِما حَفِظَ اللَّهُ. قال صاحب الكشاف: الغيب خلاف الشهادة. أى حافظات لمواجب الغيب. إذا كان الأزواج غير شاهدين لهن، حفظن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة من الفروج والأموال والبيوت. وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: خَيْرُ النِّسَاءِ الَّتِي إِذَا نَظَرْتَ إِلَيْهَا سَرَّتْكَ، وَإِذَا أَمَرْتَهَا أَطَاعَتْكَ، وَإِذَا غِبْتَ عَنْهَا حَفِظَتْكَ فِي مَالِكَ وَنَفْسِهَا. والمعنى: أن هؤلاء النساء الصالحات المطيعات من صفاتهن أيضا أنهن يحفظن في غيبة أزواجهن ما يجب حفظه بسبب حفظ الله لهن ورعايته إياهن بالتوفيق للعمل الذي يحبه ويرضاه. فالجملة الكريمة تمدح النساء الصالحات المطيعات الحافظات لأسرار أزواجهن ولكل ما يجب حفظه من عرض أو مال أو غير ذلك مما تقتضيه الحياة الزوجية. هذا هو القسم الأول من النساء،

2. القسم الثاني من النساء:

وَاللَّاتِي تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ

نُشُوزَهُنَّ: عصيانهن وخروجهن عما توجبه الحياة الزوجية من طاعة الزوجة لزوجها. يقال: نشزت الزوجة نشوزا أى: عصت زوجها وامتنعت عليه. وأصل النشوز مأخوذ من النشز بمعنى الارتفاع في وسط الأرض السهلة المنبسطة ويكون شاذا فيها. فشبهت المرأة المتعالية على طاعة زوجها بالمرتفع من الأرض.

والمعنى: هذا شأن النساء الصالحات القانتات الحافظات للغيب بسبب حفظ الله لهن، أما النساء اللاتي تخافون نُشُوزَهُنَّ أى عصيانهن لكم، وترفعهن عن مطاوعتكم، وسوء عشرتهن فَعِظُوهُنَّ بالقول الذي يؤثر في النفس، ويوجههن نحو الخير والفضيلة، بأن تذكروهن بحسن عاقبة الطاعة للزوج. وسوء عاقبة النشوز والمعصية، وبأن تسوقوا لهن من تعاليم الإسلام وآدابه وتوجيهاته ما من شأنه أن يشفى الصدور، ويهدى النفوس إلى الخير. قال ابن كثير: وقوله- تعالى-: وَاللَّاتِي تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ أى النساء اللاتي تخافون أن ينشزن على أزواجهن فعظوهن. والنشوز هو الارتفاع فالمرأة الناشز هي المرتفعة على زوجها التاركة لأمره، المعرضة عنه المبغضة له، فمتى ظهر له منها أمارات النشوز فليعظها وليخوفها عقاب الله، فإن الله قد أوجب حق الزوج عليها وطاعته، وحرم عليها معصيته لما له عليها من الفضل

وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضاجِعِ أى وعليكم إذا لم تنفع الموعظة والنصيحة معهن أن تتركوهن منفردات في أماكن نومهن.

المضاجع: جمع مضجع- وهو مكان النوم والاضطجاع. قال القرطبي: والهجر في المضجع هو أن يضاجعها- أى ينام معها في فراش واحد- ويوليها ظهره ولا يجامعها.

وَاضْرِبُوهُنَّ معطوف على ما قبله. أى إن لم ينفع ما فعلتم من العظة والهجران فاضربوهن ضربا غير مبرح- أى غير شديد ولا مشين- فقد ثبت في صحيح مسلم عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في حجة الوداع : واتقوا الله في النساء فإنهن عوان عندكم- أى أسيرات عندكم- ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه. فإن فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح . وقد فسر العلماء الضرب غير المبرح بأنه الذي لا يكسر عظما، ولا يشين جارحة، وأن يتقى الوجه فإنه مجمع المحاسن ولا يلجأ إليه إلا عند فشل العلاجين السابقين. وقد قال- سبحانه- وَاللَّاتِي تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ ولم يقل: واللائي ينشزن، للإشعار بأن يبدأ الزوج بعلاج عيوب زوجته عند ما تظهر أمارات هذه العيوب وعلاماتها وأن لا يتركها حتى تستشري وتشتد، بل عليه عند ما يخشى النشوز أن يعالجه قبل أن يقع، وأن يكون علاجه بطريقة حكيمة من شأنها أن تقنع وتفيد.

وجمهور العلماء على أن من الواجب على الزوج أن يسلك في معالجته لزوجته تلك الأنواع الثلاثة على الترتيب بأن يبدأ بالوعظ ثم بالهجر ثم بالضرب، لأن الله- تعالى- قد أمر بذلك، ولأنه قد رتب هذه العقوبات بتلك الطريقة الحكيمة التي تبدأ بالعقوبة الخفيفة ثم تتدرج إلى العقوبة الشديدة ثم إلى الأكثر شدة.

فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا أى فإن رجعن عن النشوز إلى الطاعة وانقدن لما أوجب الله عليهن نحوكم أيها الرجال، فلا تطلبوا سبيلا وطريقا إلى التعدي عليهن، أو فلا تظلموهن بأى طريق من طرق الظلم كأن تؤذوهن بألسنتكم أو بأيديكم أو بغير ذلك، بل اجعلوا ما كان منهن كأنه لم يكن، وحاولوا التقرب إليهن بألوان المودة والرحمة.

إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيًّا كَبِيراً فاحذروا مخالفة أمره، فإن قدرته- سبحانه- عليكم أعظم من قدرتكم على نسائكم. فالجملة الكريمة تذييل قصد به حث الأزواج على قبول توبة النساء، وتحذيرهم من ظلمهن إذا ما تركن النشوز، وعدن إلى طريق الطاعة والإنابة.

..

{ الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ ۚ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ ۚ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا }

..

[nasirddin]

الكواكبي يفضح الحكام والمحكومين

يقول العلامة عبد الرحمن الكواكبي رحمه الله، في معرض حديثه عن الاستبداد والتخلص منه: مبنى قاعدة كون الأمة التي لا يشعر أكثرها بآلام الاستبداد لا تستحق الحرية هو: إن الأمة إذا ضربت عليها الذلة والمسكنة، وتوالت على ذلك القرون والبطون، تصير تلك الأمة سافلة الطباع حسبما سبق تفصيله في الأبحاث السالفة، حتى إنها تصير كالبهائم، أو دون البهائم، لا تسأل عن الحرية، ولا تلتمس العدالة، ولا تعرف للاستقلال قيمة، أو للنظام مزية، ولا ترى لها في الحياة وظيفة غير التابعية للغالب عليها، أحسن أو أساء على حد سواء، وقد تنقم على المستبد نادرا، ولكن، طلبا للانتقام من شخصه لا طلبا للخلاص من الاستبداد، فلا تستفيد شيئا، إنما تستبدل مرضا بمرض؛ كمغص بصداع. وقد تقاوم المستبد بسوق مستبد آخر تتوسم فيه أنه أقوى شوكة من المستبد الأول، فإذا نجحت لا يغسل هذا السائق يديه إلا بماء الاستبداد، فلا تستفيد أيضا شيئا، إنما تستبدل مرضا مزمنا بمرض حديث، وربما تنال الحرية عفوا، فكذلك لا تستفيد منها شيئا؛ لأنها لا تعرف طعمها، فلا تهتم بحفظها، فلا تلبث الحرية أن تنقلب إلى فوضى، وهي إلى استبداد مشوش أشد وطأة كالمريض إذا انتكس. ولهذا؛ قرر الحكماء أن الحرية التي تنفع الأمة هي التي تحصل عليها بعد الاستعداد لقبولها، وأما التي تحصل على أثر ثورة حمقاء فقلما تفيد شيئا؛ لأن الثورة -غالبا- تكتفي بقطع شجرة الاستبداد ولا تقتلع جذورها، فلا تلبث أن تنبت وتنمو وتعود أقوى مما كانت أولا. فإذا وجد في الأمة الميتة من تدفعه شهامته للأخذ بيدها والنهوض بها فعليه أولا: أن يبث فيها الحياة وهي العلم؛ أي علمها بأن حالتها سيئة، وإنما بالإمكان تبديلها بخير منها، فإذا هي علمت بطبعه من الآحاد إلى العشرات، إلى إلى ..، حتى يشمل أكثر الأمة، وينتهي بالتحمس ويبلغ بلسان حالها إلى منزلة قول الحكيم المعري: إذا لم تقم بالعدل فينا حكومة.. فنحن على تغييرها قدراء. وهكذا ينقذف فكر الأمة في واد ظاهر الحكمة يسير كالسيل، لا يرجع حتى يبلغ منتهاه. ثم إن الأمم الميتة لا يندر فيها ذو الشهامة، إنما الأسف أن يندر فيها من يهتدي في أول نشأته إلى الطريق الذي به يحصل على المكانة التي تمكنه في مستقبله من نفوذ رأيه في قومه [..] ويقول الكواكبي رحمه الله: أن الله -جلت حكمته- قد جعل الأمم مسؤولة عن أعمال من تحكمه عليها. وهذا حق. فإذا لم تحسن أمة سياسة نفسها أذلها الله لأمة أخرى تحكمها، كما تفعل الشرائع بإقامة القيم على القاصر أو السفيه، وهذه حكمة. ومتى بلغت أمة رشدها، وعرفت للحرية قدرها، استرجعت عزها، وهذا عدل.وهكذا لا يظلم ربك أحدا، إنما هو الإنسان يظلم نفسه، كما لا يذل الله قط أمة عن قلة، إنما هو الجهل يسبب كل علة [..] ويقول رحمه الله في حديثه عن العوام والمستبد: ومن هم العوام؟ هم أولئك الذين إذا جهلوا خافوا، وإذا خافوا استسلموا، كما أنهم هم الذين متى علموا قالوا، ومتى قالوا فعلوا. العوام هم قوة المستبد وقوته. بهم عليهم يصول ويطول؛ يأسرهم فيتهللون لشوكته؛ ويغصب أموالهم فيحمدونه على إبقائه حياتهم؛ ويهينهم فيثنون على رفعته؛ ويغري بعضهم على بعض فيفتخرون بسياسته؛ وإذا أسرف في أموالهم يقولون كريما؛ وإذا قتل منهم لم يمثل يعتبرونه رحيما؛ ويسوقهم إلى خطر الموت، فيطيعونه حذر التوبيخ؛ وإن نقم عليه منهم بعض الأباة قاتلهم كأنهم بغاة. والحاصل أن العوام يذبحون أنفسهم بأيديهم بسبب الخوف الناشئ عن الجهل والغباوة، فإذا ارتفع الجهل وتنور العقل زال الخوف، وأصبح الناس لا ينقادون طبعا لغير منافعهم، كما قيل: العاقل لا يخدم غير نفسه، وعند ذلك لا بد للمستبد من الاعتزال أو الاعتدال [..] [طبائع الاستبداد]

[kldha]

لا يجوز لمن يرى أحدا، أو يذكر أحدا، أن يقول: إنى عرفت الأحد الذى ظهرت من الآحاد.

منصور الحلاج المصدر: خلِّدها - مقولات عن الفلسفة

[m-o-ustafa92]

شيخوخة ❥ꨄꨄ❥ الذين ما عاد بإمكانهم أن يعودوا أدراجهم مكتفين بأكثر من الثلاثين بقليل ولم تعد الأربعون وما يليها سبباً كافياً للمُضيّ الذين ليس لديهم شيء يفعلونه أيام الآحاد الذين يفكرون أن قليلاً من التريِّض صباحاً يزيل التجاعيد التي أضافوها مؤخراً على أسمائهم الذين عاشوا بعيداً عن مساقط رؤوسهم فإستمرت حياتهم هناك في غيابهم الخاسرون دائماً، الموهوبون في الندم، البارعون في صناعة الذكريات، مقتنو الوحشة ومربّو جِرائها الذين ما أن يكونوا وحيدين حتى يضعوا ملح الماضي على أصابعهم ويلعقونها أو يهرعون الى الخزانة بحثاً عن صورهم القديمة عندما كان بإستطاعتهم أن يضحكوا الذين يُستحسن بهم أن يتمسكّوا بالدرابزين وهم يصعدون الطوابق ذات المصاعد المعطَّلة الذين يروّجون لفكرة أن الإستحمام يومياً يجعل كآبتهم أكثر وسامةً، وأن نزهة يومية على البحر قد تجعل أحلامهم زرقاء وصافية الذين يحبّون النساء بمجرد التعرّف على أسمائهن الأولى العاجزون عن إضافة صحنٍ صغير من البهجة على مائدة أيامهم الذين يعثرون على حياتهم في الروايات لكثرة ما جفَّفوا أزهاراً في الكتب.

[ahmed1970tosky]

السلفية دعوة إصلاحية وليست سياسية

حينما نقول: السلفية دعوة إصلاحية وليست سياسية ، لا نقصد فصل الدين عن الدولة، أو فصل الدين عن الحياة، أو البعد عن الواقع؛

إنما نقصد أن السلفية تقوم على أن لا ننازع الأمر أهله.

فالأصل أن لولاة أمرنا السمع والطاعة في المنشط والمكره ، وفي العسر واليسر.

وأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الله.

وأن لا ننازعهم في سياستهم للناس، من أجل إقامة الدين والدفع عنه وعن أهله، لأن الأصل أنهم محل ثقة، وإذا كانت لدى أحد نصيحة لولي الأمر فيقدِّمها إليه في خاصة نفسه

عن عياض بن غنم قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : من كانت عنده نصيحة لذي سلطان فلا يكلمه بها علانية و ليأخذ بيده و ليخل به فإن قبلها قبلها و إلا كان قد أدى الذي عليه و الذي له"

أخرجه أخرجه أحمد في المسند (3/ 403 - 404)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (2/ 154، تحت رقم 876)، وفي كتاب السنة له (معه ظلال الجنة للألباني 2/ 274، تحت رقم 1098). والحاكم في المستدرك (3/290)، واللفظ له. والحديث قال الحاكم : "صَحِيحُ الإِسْنَادِ ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ"اهـ، و

صححه الألباني ومحقق الآحاد والمثاني.

✍🏻 محمد بن عمر بازمول