#أهل العلم

[abdu-allah3]

• طريقة العلماء في عَرْض الأفكار عِلمٌ، يَتعلَّمُه الطلاب: تتعلَّمُ عِلمَهم، وتتعلَّمُ طريقتَهم في عَرْض عِلمِهم.

• العلمُ بابٌ جليلٌ، وطريقةُ عَرْض العلمِ بابٌ جليل، والكاتِب الذي ألَّف لك كتابًا لا بُدَّ أن تدركَ أن قلمَه الذي كَتب به هو نفسُه لسانُه الذي حدَّثك به، وأنه حدَّثك بلسانَيْن: بقلمِه وبلسانه، ومن هنا تبدأ تتشرَّبُ المعرفةَ وتتذوَّقُها، وتَعرِفُ قَدْرَ مَن علَّمونا وكَتَبوا لنا.

• عبد القاهر توفِّي 471 هجرية، ولا يزال الناسُ يقرأون كلامَه وينتفعون به، وهذا هو العملُ الصَّالحُ الباقي لهؤلاء العلماء، إن كانوا مخلصين.

• لمَّا ذكرَ عبدُ القاهر الوجهَ الفاسدَ في تقدير المحذوف في قوله تعالى: «وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ»، ثمَّ بيَّن الوجهَ الصَّحيح، أراد أن يُدقِّق في صحَّة الوجه الصَّحيح، وأن يؤكد سدادَ الإعراب الذي اختاره؛ فافترض أن صاحبَ الوجه الإعرابي الذي حكم عليه بالفساد سيُورِد اعتراضاتٍ على الوجه الذي اختاره هو.

• ليس المهمُّ أن تحفظَ المسألة، المهمُّ أن يكون لديك استعدادٌ للردِّ على كل اعتراضٍ يأتي على هذه المسألة.

• لن تكون المسألةُ عندك عِلمًا إلَّا إذا كنتَ قادرًا على أن تَدفعَ كلَّ شُبهةٍ وكلَّ اعتراضٍ يَرِدُ على هذه المسألة.

• العلمُ الذي لا تستطيع أن تحمِيَه بعقلك ليس علمًا، وإنَّما العلمُ هو الثابتُ الذي يستطيع عقلُك أن يَدفعَ عنه كلَّ شُبهةٍ تَرِدُ عليه، ولو كانت الشُّبَهُ ظالمة، فإذا كانت الاعتراضاتُ تَرِدُ عليه وتَعْجِزُ عن ردِّها فكأنك لا تَحمِل علمًا.

• العلمُ الذي عندي هو العلمُ الذي يَقدِرُ عقلي على حمايته.

• قوَّةُ النَّفْس العالِمة في أنها لا تَعُدُّ ما عندها علمًا إلَّا إذا كانت قادرةً على حمايته، تمامًا مثل الأرض والشُّعوب: لا يُعدُّ الذي عندك ثروةً ما لم تكن قادرًا على حمايتها، فإن كانت عندك ثروةٌ وأنت عاجزٌ عن حمايتها فلا ثروةَ لك.

• أيُّها البلدُ الغنيُّ، لا بُدَّ أن تكون لك قوَّةٌ تَحمِي ثروتَك، فإذا لم تكن لك قوَّةٌ فلا ثروةَ لك.

• مِن أهمِّ الكتب التي أثَّرتْ في نفسي وفي نشأتي العلمية كتابُ «المُطوَّل» لسعد الدِّين التفتازاني، «المُطوَّل» فيه علمٌ جليلٌ جدًّا، وسعدُ الدِّين من الأئمَّة الكبار، ولكنَّ الذي شَغلَني به هو أنه كان يُورِدُ الرأيَ الذي لا يرضاه بأمانةٍ شديدةٍ ودقَّةٍ شديدةٍ، حتى تكونَ - وأنت تقرأ هذا الرأيَ الذي لا يرضاه - على يقينٍ من أنه هو الرأيُ الذي يرضاه، ثمَّ بعد أن يؤكِّدَه ويُثبِّتَه يَجِدُ له منفذًا يَنفُذُ منه فيَهدِمُه؛ فراقني جدًّا، وعَرَفتُ أمانةَ العلم، وعَرَفتُ كيف أن العلمَ يُتابَع بدقَّةٍ شديدة؛ حتى لا تكونَ مِنه مَنافِذُ للاعتراض ودُخول الخطأ.

• قيمةُ العلم في تنمية العقل، والله يَرفَعُ الذين أوتوا العلم درجاتٍ لأن عقولَهم أفضل، وإذا هَدمْتَ التعليمَ فأنت لا تَهدِمُ مدرسة، أنت تَهدِمُ الإنسانَ الذي على الأرض، وإذا هَدمْتَ الإنسانَ الذي على الأرض فقد جعلتَ الأرض كلأً مُباحًا لكل طامعٍ فيها؛ لأن الذي يحميها هو الإنسان، وهذا ليس كلامِي، ولا كلامَ حكيمٍ، ولا كلامَ فيلسوفٍ، وإنَّما هو كلامُ التاريخ.

• الإنسانُ الذي يعيش على الأرض لن يَحمِيَها إلَّا إذا كان إنسانًا عاقلًا، ويُدرِك معنى وجوده على هذه الأرض.

• أنت لم تُوجَدْ على الأرض لتكون «طبَّالًا» لزيدٍ أو لعمرو؛ لأنك وزيدًا وعَمْرًا ذاهبون، وإنما وُجِدتَ على الأرض لتكون حاميًا لها وحارسًا.

• أحبُّ القراءة ليس لأجل العلم فحسب، وإن كان العلمُ شيئًا جليلًا جدًّا، وإنَّما أحبُّ القراءةَ لأنها تَصنعُ العقل، ويقيني أن صناعة العقل هي صناعةُ الإنسان، وأن إهمالَ العقل تدميرٌ للإنسان، وأن صناعة الأوطان هي صناعةُ عقولٍ حيَّةٍ تحمي الأوطان.

• الذين يزعمون أنهم يقومون على حماية أوطانهم بأي صناعةٍ غيرِ صناعة الإنسان الذي يحميها = قومٌ لا يَدْر��ونَ ما يقولون.

• تُريد حماية الأوطان اصنع الإنسانَ الذي يحميها، تُريد التقدُّم اصنع الإنسانَ الذي يَصنع التقدُّم، تُريد الرُّقِيَّ والقوَّة اصنع الإنسانَ الذي يصنع الرُّقِيَّ والقوَّة، فإذا كنت مشغولًا بغير الإنسان فأنت مشغولٌ بغير أرضِك.

• القَلمُ الذي يَكتب لك صفحةً هو لسانٌ يُحدِّثك عن هذه الصفحة، والآن أنا لا أقرأ كلام عبد القاهر، وإنَّما أسمعُ لسانَ عبد القاهر: هو معنا في مجلسنا، وهو سيِّد هذا المجلس.

[al-fawaaid]

He (Prophet Ya’qūb) said, “I only complain of my suffering and my grief to Allāh, and I know from Allah that which you do not know.”

[Surah Yūsuf, 86]

[mounir579]

[assaliossama]

هل يمكن استخلاص توحيد الألوهية من كلمة رب؟

ليس شرط أن يكون في الآية رب حتى نقول أنه يقصد توحيد الربوبية أو أن يكون في الآية إله حتى نقول أن هذا توحيد ألوهية، التقسيم ليس من أجل اللفظ وإنما من أجل المعنى، فمثلا قوله تعالى: وَقُل ‌رَّبِّ ‌ٱغۡفِرۡ وَٱرۡحَمۡ وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلرَّٰحِمِينَ، فيها توحيد ربوبية بلفظة "رب" ليس من أجل الكلمة نفسها وإنما لأنه إذا تلفظ بها فقد أقر بأن الله هو الذي رباه وخلقه، ويفهم توحيد الربوبية حتى ولو جاء بلفظة خالق أو الله كقوله تعالى: قُلِ ‌ٱللَّهُ ‌خَٰلِقُ كُلِّ شَيۡءٖ، المهم معنى الكلمة يتضمن الإقرار بأن الله هو وحده المتصرف الفعال لما يريد، ولما أمر الله بالتوجه إليه في الدعاء فإنه من فعل ذلك فقد أقر بأن الله وحده هو المألوه المعبود الذي يتوجه إليه بالعبادة والدعاء، وهو ما يطلق عليه بتوحيد الألوهية، وتوحيد الأسماء والصفات أن تقر بأن الله متفرد بتلك الصفة التي وصف بها نفسه لا يشابهه فيها أحد كما في الآية السابقة وأنت خير الراحمين، وهذا التقسيم غرضه الإفهام وليس الإلزام، فهو كالركنية والوجوب والمست��ب في الفقه.

 ولا مشاحة في الاصطلاح سمي التوجه إلى الله وحده ما شئت سواء سميته توحيد ألوهية أو عبودية أو قصد وطلب المهم أنا نفهم من المصطلح إفراد الله وحده بالتوجه إليه بالعبادة، والإقرار بأن الله هو المتصرف المتفرد بالفعل سواء سميته بتوحيد ربوبية أو توحيد تصرف وفعل أو غيره، المهم فهمنا قصدك الطيب، كما قال ابن القيم: "والاصطلاحات لا مشاحة فيها إذا لم تتضمن مفسدة".

[nono-90-m]

الإسلام وحرمة الأعراض

💠في شريعة الإسلام لو أن ثلاثة من العلماء لا العوام، عدول ثقات صادقون لا يُشك في عدالتهم وصدقهم، رأوا جريمة زنا مكتملة الأركان، فإن لم يكن لهم رابع، فشهادتهم باطلة، ويُجلدون الثلاثة؛ لأن الأ��ل ستر الأعراض، وعدم فضحها.

💠بل حتى لو كان الشهود أربعة، لكن الرابع رأى جزءا من المشهد، ولم ير كل ما رآه الثلاثة، فاختلفت شهادته قليلا عن شهادتهم، فإن الشرع يبرؤ الزاني والزانية، ويجلد الأربعة حفاظا على حرمة الأعراض.

💠أرأيتم إلى أي مدى يُعظّم الإسلام الأعراض، ويصون الحرمات، ويشدد في عدم الاقتراب منها، ويعاقب في الدنيا والآخرة من يخوض فيها، أو يحب -مجرد حب- إشاعة الفاحشة فيها، قال تعالى: { إِنَّ ٱلَّذِینَ یُحِبُّونَ أَن تَشِیعَ ٱلۡفَـٰحِشَةُ فِی ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ لَهُمۡ عَذَابٌ أَلِیمࣱ فِی ٱلدُّنۡیَا وَٱلۡـَٔاخِرَةِۚ وَٱللَّهُ یَعۡلَمُ وَأَنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ }. [سُورَةُ النُّورِ: ١٩]

💠فكيف يتجرأ اليوم من يدّعون العلم الشرعي، ويزعمون فقه الشريعة، وإذا بهم يخوضون في أعراض طالبات العلم، ويرمونهن بالرذيلة لمجرد أخطاء بسيطة تحصل في حفلات التخرج، هي في ميزان الإسلام من اللمم المغفور، الذي قال عنه القرآن: { ٱلَّذِینَ یَجۡتَنِبُونَ كَبَـٰۤىِٕرَ ٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡفَوَ ٰ⁠حِشَ إِلَّا ٱللَّمَمَۚ إِنَّ رَبَّكَ وَ ٰ⁠سِعُ ٱلۡمَغۡفِرَةِۚ هُوَ أَعۡلَمُ بِكُمۡ إِذۡ أَنشَأَكُم مِّنَ ٱلۡأَرۡضِ وَإِذۡ أَنتُمۡ أَجِنَّةࣱ فِی بُطُونِ أُمَّهَـٰتِكُمۡۖ فَلَا تُزَكُّوۤا۟ أَنفُسَكُمۡۖ هُوَ أَعۡلَمُ بِمَنِ ٱتَّقَىٰۤ }. [سُورَةُ النَّجۡمِ: ٣٢]

💠بل حتى لو كانت المخالفات الحاصلة أكبر من اللّمم، وكانت ذنوبا وسيئات، فإن الله وعد بمحوها ومغفرتها بقوله:

{ إِن تَجۡتَنِبُوا۟ كَبَاۤىِٕرَ مَا تُنۡهَوۡنَ عَنۡهُ نُكَفِّرۡ عَنكُمۡ سَیِّـَٔاتِكُمۡ وَنُدۡخِلۡكُم مُّدۡخَلࣰا كَرِیمࣰا }. [سُورَةُ النِّسَاءِ: ٣١]

💠فكيف يُجيز هؤلاء لأنفسهم أن يُطلِقوا ألسنتهم في أعراض الناس، ويقيموا الدنيا ضجيجا وتنديدا بحفلات طلاب يحضرها آباء الطلاب وأمهاتم، ويتهمون الطالبات المحتشمات بالتبرج والتميع، ويُشنّعون بهن أيما تشنيع.

💠كيف يُشنّعون بالطالبات الطيبات العفيفات، ويُشهّرون بهن، وهم يعلمون أن الشريعة تُحرم التشنيع والتشهير بالزاني والزانية اللذين قد شهد على جرمهما ثلاثة من الرجال، وتُعاقب من يشنع ويُشهّر بهما ؟!!

💠إن هؤلاء لو كان في عقولهم علم، وفي نفوسهم تقوى، لتحاشوا الخوض في الأعراض، وفروا منه فرارهم من النار، ولكن الواقع يقول: إنهم يفرون إليه، ويسارعون طوال الأسبوع في البحث عن حفلة هنا، أو هناك، ليشنعوا بها، ويتسابقون في نشرها، ورمي المؤمنات الغافلات بارتكاب الرذيلة فيها، وكأن الله قد وعدهم على نشر ذلك بالثواب الجزيل، وليس بالإثم العظيم، حيث قال: { إِذۡ تَلَقَّوۡنَهُۥ بِأَلۡسِنَتِكُمۡ وَتَقُولُونَ بِأَفۡوَاهِكُم مَّا لَیۡسَ لَكُم بِهِۦ عِلۡمࣱ وَتَحۡسَبُونَهُۥ هَیِّنࣰا وَهُوَ عِندَ ٱللَّهِ عَظِیمࣱ (١٥) وَلَوۡلَاۤ إِذۡ سَمِعۡتُمُوهُ قُلۡتُم مَّا یَكُونُ لَنَاۤ أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَـٰذَا سُبۡحَـٰنَكَ هَـٰذَا بُهۡتَـٰنٌ عَظِیمࣱ (١٦) }. [سُورَةُ النُّورِ: ١٥-١٦]

💠ويزعم هؤلاء أن انتقادهم للحفلات نابع من حرصهم على الأعراض، وغيرتهم على الطالبات، وليس العكس !

ونقول لهم: هل أنتم أغير عليهن من آبائهن وأمهاتهن وأساتذتهن الحاضرين معهن والمشاركين لهن في الحفل؟!!

💠ويبرر هؤلاء أن فعلهم هذا من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ونقول لهم: إن ما يحصل من تجاوزات في الحفلات ليست منكرات، بل هي زلات وسيئات تذهب بالاستغفار، والمنكر هو تضخيمها واستخدامها مادة إعلامية لقذف الأعراض، وتشويه سمعة المجتمع.

💠ومن كان يرى أن تلك التجاوزات منكرات، فإن غيره من أهل العلم لا يراها كذلك، وقاعدة النهي عن المنكر عند علماء الإسلام تقول: لا إنكار فيما اختلف فيه، وإنما الإنكار في المتفق عليه أنه منكر.

وكذلك من قواعد النهي عن المنكر، أن يكون المنكر ظاهرا، ويكون النهي عنه خفيا، وأن لا يؤدي الإنكار إلى ما هو أنكر منه، ولا شك أن قذف الأعراض، ورمي النساء بارتكاب الرذيلة كبيرة من الكبائر باتفاق، فكيف تنهون عن سيئة بارتكاب كبيرة، ما لكم كيف تحكمون؟!!

💠إن تتبع عورات الناس، ومحاولة البحث عن زلاتهم، وترصد أخطائهم، وتضخيمها، والتشهير بها، ليس من الأمر بالمعروف ولا النهي عن المنكر، بل هو من عمل الشيطان، وصاحبه موزور لا مأجور، ومتوعد من الله بكشف عورته، فقد قال ﷺ، " يَا مَعْشَرَ مَنْ آمَنَ بِلِسَانِهِ وَلَمْ يَدْخُلِ الْإِيمَانُ قَلْبَهُ، لَا تَغْتَابُوا الْمُسْلِمِينَ، وَلَا تَتَّبِعُوا عَوْرَاتِهِمْ ؛ فَإِنَّهُ مَنِ اتَّبَعَ عَوْرَاتِهِمْ يَتَّبِعِ اللَّهُ عَوْرَتَهُ، وَمَنْ يَتَّبِعِ اللَّهُ عَوْرَتَهُ.

[hadeth]

 عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ، عَنِ النَّبِيِّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قَالَ ‏ "‏ أَرْبَعٌ أَفْضَلُ الْكَلاَمِ لاَ يَضُرُّكَ بِأَيِّهِنَّ بَدَأْتَ سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ ‏"‏ ‏.‏ سنن ابن ماجة وصحيح مسلم - حديث ٣٨١١ - ٢١٣٧

It was narrated from Samurah bin Jundab that : the Prophet (peace be upon him) said: "(There are) four that are the best of words, and it does not matter with which you begin: Subhan-Allah, wal-Hamdu-Lillah, wa la ilaha illallah, wa Allahu Akbar (Glory is to Allah, praise is to Allah, none has the right to be worshiped but Allah and Allah is the Most Great)." Sunan Ibn Majah 3811 In-book reference : Book 33, Hadith 155 // Sahih Muslim 2137a In-book reference : Book 38, Hadith 16

فإنَّ خير الكلام وأفضل الذِكر بعد القرآن الكريم أربعُ كلمات لهنَّ قدرٌ رفيعٌ وشأنٌ عظيمٌ ومكانةٌ عاليةٌ في دين الله؛ هنّ: «سبحان الله»، و«الحمد لله»، و«لا إله إلا الله»، و«الله أكبر» وهي من القرآن. وقد ورد في فضل هذه الكلمات الأربع نصوصٌ كثيرةٌ تدل دلالةً قويةً على عظم شأن وقدر هذه الكلمات  وما يترتّب على القيام بهنَّ من أجورٍ عظيمةٍ وأفضالٍ كريمةٍ وخيراتٍ متواليةٍ في الدنيا والآخرة.

عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ((أَحَبُّ الْكَلاَمِ إِلَى اللَّهِ أَرْبَعٌ سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ، لاَ يَضُـرُّكَ بَأَيِّهِنَّ بَدَأْتَ)) رواه مسلم.

قوله  ((أَحَبُّ))  أفعَل تفضيل؛ فأفضل الكلمات وأعظمها شأنًا عند الله سبحانه هؤلاء الكلمات الأربع: (سُبْحَانَ اللهِ، وَالْحَمْدُ للهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ)، وهذا يفيد أن المسلم يُستحب له أن يُكثر في حياته من ذكر الله عز وجل بهؤلاء الكلمات التي هي أحب الكلام إليه سبحانه.

وإذا عرف المسلم أن هؤلاء الكلمات أحب الكلام إلى الله فإن إقباله عليها سيعظم، وعنايته بها ستكبر، واهتمام�� بها سيزيد، ولابد مع العناية من ذكر الله بها بالكثرة من عنايةٍ بفهم معانيها ومعرفة مدلولاتها.

أما «سُبْحَانَ اللهِ» فهي كلمة تنزيه وتقديس؛ فبقولك «سبحان الله» تنزّه الله وتقدّسه وتبرّئه مما لا يليق به ، فسبحان الله كلمة تنزيهٍ لله عن النقائص، وعن العيوب، وعمَّا لا يليق به سبحانه ، وعن مماثلة المخلوقات، فالله عز وجل منزَّه عن ذلك كله، فهي كلمة تنزيه، ولهذا قال الله عز وجل:{سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ} [الصافات:180]، أي: تَنزّه وتقدّس رب العزة عن ما يصفه به أعداء الرسل، فالتسبيح تنزيهٌ لله وتقديس له، ومن أسمائه تبارك وتعالى: «القدُّوس»، و«السلام»، و«السبُّوح»؛ وهذه كلها أسماء تنزيه وتقديس لله وتبرئة له من النقائص، فقول المسلم «سُبْحَانَ اللهِ» أي: أنزِّه الله، ولا يحسن بالمسلم أن يقول هذه الكلمة وهو لا يدري ما هي، ولا يدري ما تعني، بل الواجب أن يقولها وسائر الأذكار المشروعة وهو يعي معناها ويعرف ما تدل عليه، وإلَّا فإن إتيانه بها سيكون ضعيف الأثر.

وَ«الْحَمْدُ للهِ» فيها الثناء على الله سبحانه؛ إذا قلت: «الْحَمْدُ للهِ» أثنيت على الله مع حبه؛ لأن الحمد: ثناءٌ مع الحب، ثناءٌ عليه سبحانه بأسمائه وصفاته، وثناءٌ عليه سبحانه بنعمه ومِننه وعطاياه، فالله يُحمد على الأسماء والصفات، ويُحمد على النعم والعطايا والهبات.

وَ«لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ» فيها التوحيد والإخلاص والبراءة من الشرك، وهي قائمةٌ على ركنين اثنين: النفي في أولها، والإثبات في آخرها، ولا توحيد إلا بهما؛ نفي العبودية عن كل من سوى الله، وإثبات العبودية بكل معانيها لله وحده لا شريك له. فــهي كلمة التوحيد وكلمة الإخلاص، وهي الكلمة التي جعلها إبراهيم عليه السلام باقية في عقِبِه لعلهم يرجعون، وهي كلمة التقوى، وهي العُروة الوُثقى، وهي كلمة الشهادة، وهي مفتاح دار السعادة، وهي أعظم النعم وأجلّ المِنن، ولهذا لما ذكر الله في سورة النحل التي يُسميها بعض أهل العلم «سورة النِّعم» لكثرة ما ذكر جل وعلا فيها من نعمه على عباده بدأها بنعمة «لا إله إلا الله» كلمة التوحيد. ولهذا قال سفيان بن عيينة :: «ما أنعم الله على العباد نعمة أعظم من أن عرفهم لا إله إلا الله»، فهي أكبر النعم، وهي أفضل الحسنات، وأجل الطاعات، وأفضل الكلمات.

ولا يكون التمسك بلا إله إلا الله إلا بالعلم بمعناها، والعمل بمقتضاها، والصدق في قولها؛ فالعلم يَخرج به قائلها عن طريقة النصارى الذين يعملون ولا يعلمون، والعمل يَخرج به عن طريقة اليهود الذين يعلمون ولا يعملون، والصدق يَخرج فيه عن طريقة المنافقين الذين يُظهرون ما لا يُبطنون، فلا بد فيها من العلم والعمل والصدق، علمٌ بمعناها، وعملٌ بمقتضاها، وصدقٌ في قولها بحيث يقولها من قلبه، ويواطؤ قلبه لسانه.

ثم الكلمة الرابعة: «اللهُ أَكْبَرُ»؛ والتكبير فيه التعظيم لله، واعتقاد أنه سبحانه الكبير المُتعال الذي لا أكبر منه، {قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ}[الأنعام:19]، فالله عز وجل هو الكبير المُتعال الذي لا أكبر منه، فالله أكبر: أي من كل شيء.

ولهذا جاء في الحديث أن النبي عليه الصلاة والسلام قال لعَدِيّ بن حاتم في أول إسلامه: ((يَا عَدِيُّ، مَا يُفِرُّكَ؟)) أي: ما الذي يجعلك تفر عن الإسلام وتهرب منه، ((أَيُفِرُّكَ أَنْ يُقَالُ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ؟ وَهَلْ إِلَهٌ غَيْرُ اللهِ! أَيُفِرُّكَ أَنْ يُقَالُ: اللهُ أَكْبَرُ؟ وَهَلْ شَيْءٌ أَكْبَرُ مِنَ اللهِ!))، فكلمة «الله أكبر» تدلّ على أن الله عز وجل الكبير المُتعال الذي لا أكبر منه، ففي قول «الله أكبر» تعظيم الله واعتقاد أنه لا أكبر منه، وعندما يقولها المسلم مستشعرًا لمعناها مستحضرًا لدلالتها يسقط من قلبه كل شيء كبير، ولهذا شُرع لنا أن نَستفتح بها صلاتنا، بل جُعل تحريمها التكبير؛ فيدخل المرء في صلاته وهو للتوّ مُنشغل بأمور كثيرة ، منها كبيرة في قلبه، وعظيمة عنده ومستحوذة على اهتمامه، فإذا قال: «اللهُ أَكْبَرُ» مستحضرًا معناها مستشعرًا ��لالتها، كل هذه الأمور تتساقط ولا يبقى في قلبه إلا تعظيم الله والإقبال عليه وحسن الخُضوع والتذلُّل والخُشوع بين يديه. ومن يدرك هذه الكلمة على وجهها ومتمِّها تَذهب عن قلبه أمور كثيرة من الإكباب على الدنيا ، والإقبال عليها والافتتان بملهياتها، والانصراف عن الآخرة ، فهي كلمةٌ جليلة تدل على معانٍ عظيمة ينبغي على المسلم أن يستحضر معناها، وأن يفهم مدلولها ، وأن يحقق ما تقتضيه من التعظيم والإجلال لله تبارك وتعالى. شرح الشيخ البدر

Hadith Translation/ Explanation : English Urdu Spanish Indonesian Uyghur Bengali French Turkish Russian Bosnian Sinhalese Indian Chinese Persian Vietnamese Tagalog Kurdish Hausa Portuguese Malayalam Telgu Swahili Tamil Burmese Thai German Japanese Pashto Assamese Albanian Swedish Amharic Dutch Gujarati Kyrgyz Nepali Yoruba Lithuanian Dari Serbian: https://hadeethenc.com/en/browse/hadith/5475

[artemisthehuntress95]

أمل عجيب يمنحه التحديق في العيون الميتة

صباح الأمس أدركت أنني حدقت في عدد رهيب من عيون الموتى. حتى من قبل استلامي التكليف فأنا أطالع عيون الموتى، أما الآن فجزء أساسي من توصيف مهنتي هو تشخيص الموت واستخراج تصاريح الدفن. أتجه أول ما أتجه إلى العينين، أبحث عن آكد علامة على الوفاة والتي تنبئ عن توقف جذع الدماغ عن أداء وظيفته. أقول أني صرت أخمن وقت الوفاة من مجرد تأمل الحدقات الميتة.

إذا اتجهت لمعاينة متوفى لتوه، فإن عينيه يكون فيهما موت أقل. أعني أنها تبدو أقرب لعيون الأحياء منها للموتى، لا يفرق بينهما إلا شلل إنسان العين، أما بالنسبة لأهل المتوفى فالأمر محير. كثيرًا ما سألني أهل المتوفين حديثًا إذا كانت الوفاة أكيدة لأن الجسد ما زال دافئًا وفي العيون "نظرة".

وإذا عاينت متوفى فاتت على وفاته ساعات؛ تخ��في تلك النظرة. أستطيع تبين تلك الغلالة البيضاء التي تغشى العينين وتنتج من تحلل بروتينات القرنية. كانت كتب الطب الشرعي تسميها "عين من زجاج". وأنا كنت أحفظ عن ظهر قلب كافة التغيرات التي تطرأ على جسدٍ ميت ساعة تلو الساعة، لكن رؤيتها بعينيك أمر مختلف.

أقول أن للموت هالة عجيبة، اعتدت عليها لأن محتم علي أن أعتادها، لكنها أحيانًا تفاجئني. تخبرني زوجة متوفى أن زوجها أعد كوب الشاي الدافئ على الطاولة بنفسه قبيل موته بلحظات، وعليه فيستحيل أن يكون ميتًا وربما هي مجرد غيبوبة. يستحيل أن يكون الانتقال من حالة الحياة لحالة الموت بهذه السهولة والنعومة، أين الصدع الرهيب في نسيج العالم الذي ينذر بالموت؟ أنا لم أره قط.

أتذكر أني عاينت جسد سيدة ماتت مختنقة بالبخور. كان يومًا شديد البرودة في يناير ولما هممت بالاقتراب منها وجدت أن جسدها أكثر دفئًا من جسدي، وفغمتني رائحة البخور حتى كدت أبكي. كيف لهذه السيدة النائمة الدافئة فخمة الرائحة أن تكون ميتة؟ تشعرني معاينة الأجساد الميتة بأني أقف على بوابة خرافية في عالم الإغريق: أني أتلصص على العالم السفلي. وهذا وصف غير دقيق؛ لأن كلمة بوابة تشي بانتقال حاسم وحدود معينة ومرسومة بعناية، أما الموت؟ أنا أستطيع الجزم بأنه حدث لكني لا أستطيع فهم أي مما يحيط به أو يحدث حوله وعبره، وأستطيع بالكاد الإمساك بلحظة تتوقف فيها الوظائف الحيوية بينما يواصل الجسد التغير والانتقال من حالة إلى حالة ككل الأشياء في العالم.

أقول أني حفظت التغيرات التي تعرض للجسد الميت عن ظهر قلب، لكن رؤيتها أمر مختلف. في الواقع أنت لا تستطيع التوفيق بين الحسم في كلمة "الموت" وبين الاستمرارية في كلمة "تغير". أخبرتني ابنة متوفى كانت تتعهد جثمان أبيها لساعات قليلة بعد موته أنها لم تتصور أن الموت "يظهر ببطء"، وأنه لما توفي ظل كما عهدته ساعة، لكن الآن -وبعد مرور ساعات- فهي تفهم أنه بالفعل رحل.

تصعّب علي مطالعة الأجساد الميتة القبول بأي نظرية تختصر الحياة في البيولوچيا. في واحد من كتب العلوم المفرقعة التي قرأتها طفولتي عرف المؤلف الحياة بأنها "سلوك تبديه المركبات العضوية بعد أن تصل لدرجة معينة من التعقيد". علق هذا التفسير في ذاكرتي ردحًا. الحياة مجرد أثر جانبي للكيمياء. شئ عجيب. وعليه فكل جسد أراه قد توقفت المركبات في جسده عن إظهار ذلك الأثر الجانبي، ومضت تتغير إلى صورة أخرى. حتى تلك "النظرة الإنسانية" في العيون أثر جانبي وتصور تسبغه عقولنا على ما نرى. "النظرة" ليست في عين الميت لكن في عيني أنا.

واحد من المفاهيم التي لا أنفك أفكر فيها، أو "إمبراطوريتي الرومانية" كما يقال، هي الqualia. يسأل فلاسفة الوعي الذين يرفضون اختصار الوعي والحياة والظواهر الإنسانية في مجرد شوية هرمونات ونواقل عصبية، يسألون: بالفعل، يمكن للعصي والمخاريط في الشبكية أن تنقل اللون الأحمر لقشرتك المخية، فترى اللون الأحمر، لكن من أين يأتي الشعور بالحمرة؟ من أين يأتي النفور أو الولع باللون الأحمر؟ كيف تنبثق خبرة الحياة من مجرد نواقل وخلايا عصبية. لا يمكن تفسير كل ذلك من مجرد الشبكة العصبية، بل وحتى لا يمكن قبول الادعاء القائل بأن الوعي سيرى تحت المجهر حين يتقدم العلم بالصورة الكافية.

تحيلني رؤية أجساد الموتى للتمسك بأن الوعي قيمة لا يمكننا الطمع في تفسيرها بأي أدوات متاحة من علم أو تجريب. تأتي من ذات البوابة المراوغة التي ينتقل منها الحي إلى الموت: بالتدريج، ببطء، بشكل لم تستطع البشرية فهمه على مدار تاريخها. الوعي، الحياة، الروح. تلك الظاهرة التي تبدو دخيلة على طبيعة العالم، تظهر لوهلة؛ تستطيع استيعاب وتفسير العالم حولها، ثم تغادر في ظروف غامضة، تاركةً أكوابًا دافئة من الشاي، ومشاريع لم تنته، ونظرة في الجسد الميت سريعًا ما تخفت بدورها.

قرأت مرة تقريرًا عن طبيب بيطري يعالج أبقار الأنجوس اللذيذة، وعن شعوره بغرابة شديدة من حقيقة أنه يعالج البقرة ويعتني بها ويتعلق بها ثم يسلمها للجزار في اليوم التالي، وفكرت حينها أني لو كنت مكانه كنت سأشعر بانعدام المعنى لما أفعله، ما معنى الكفاح لحفظ حياة كائن مصيره الموت؟ الآن أمارس الطب البشري وأدرك أن اختلاف عملي عن عمل ذلك الرجل طفيف، يمكن لوجود الموت أن يغري الطبيب/ة بمسائلة معنى عمله، حتى جودة الحياة التي يحققها لن تكون كافية لإرضائه أمام الوجود القاهر والسلطان الرهيب للموت. نهاية كل إنسان هش ومعقد وفائق الأهمية بالنسبة لطبيبه.

لكن التأمل في ظاهرة الوعي، في غرابتها وفي عجز الإنسان عن تفسيرها. في الهالة العجيبة للموت، في أنه مراوغ حتى في تشخيصه، وفي استمرار الجسد البشري في تغيره حتى بعد زوال الحياة منه، كل ذلك قد يدفع الطبيب/ة لافتراض مماثل بأن الوعي والحياة اللذان غادرا الجسد يتغيران بالمثل، ربما يذهبان لمكان أتيا منه، ربما يتغيران إلى صورة أخرى، المهم أن هذه الاحتمالات قد تنقذ الطبيب من اليأس، ومن الفكرة المقبضة بأن الإنسان ينتهي كما ينطفئ فتيل المصباح.

لم أعتقد -في أيامي الحالية التي أمررها بصعوبة- أن أنتزع فكرة آملة من عيون الموتى. حتى الجسد الميت لا يتوقف عن التغير، وحتى النهاية الكبرى ربما ليست بنهاية. أقول لنفسي إذا كانت الأشياء في هذا العالم دائمة التغير، فكيف يسلم الواحد بالهزيمة ويعلن النهاية؟ هذا العالم لا يعترف بالنهاية، بل بتغير الحال إلى حال أخرى، وعليه، فربما ما أظن نفسي فيه من خواء شامل ونهاية للأحلام، ما هو إلا حالة انتقالية تفضي إلى غيرها.

لأن حتى الموت عملية انتقالية، فكيف والإنسان ما زال على قيد الحياة؟ كيف يعلن النهاية و ما زال فيه وعي وفي رئتيه نفس وفي عينيه نظرة؟

[a-s-y-a]

قال ابن القيم ـ رَحِمَهُ الله ـ:

"أهل الإسلام في الناس غرباء، والمؤمنون في أهل الإسلام غرباء، وأهل العلم في المؤمنين غرباء، وأهل السنة الذين يُميزونها من الأهواء والبدع هم غرباء، والداعون إليها الصابرون على أذى المخالفين هم أشدُّ هؤلاء غربةً ولكن هؤلاء هم أهل الله حقًا، فلا غربة عليهم وإنما غربتهم بين الأكثرين الذين قال الله عزَّ وَ جَل فيهم:﴿وَإِن تُطِعۡ أَكۡثَرَ مَن فِی ٱلۡأَرۡضِ یُضِلُّوكَ عَن سَبِیلِ ٱللَّهِ﴾، فأولئك هم الغرباء من الله ورسوله وغربتهم هي الغربة الموحشة".

• مدارج السالكين (٣/١٩٥).

[abdu-allah3]

فافْتُتِحَتِ الجُمْلَةُ بِفِعْلِ (أوْحى) دُونَ أنْ تُفْتَتَحَ بِاسْمِ الجَلالَةِ مِثْلُ جُمْلَةِ ( واللَّهُ أنْزَلَ) لِما في أوْحى مِنَ الإيماءِ إلى إلْهامِ تِلْكَ الحَشَرَةِ الضَّعِيفَةِ تَدْبِيرًا عَجِيبًا وعَمَلًا مُتْقَنًا وهَنْدَسَةً في الجِبِلَّةِ. فَكانَ ذَلِكَ الإلْهامُ في ذاتِهِ دَلِيلًا عَلى عَظِيمِ حِكْمَةِ اللَّهِ تَعالى فَضْلًا عَلى ما بَعْدَهُ مِن دَلالَةٍ عَلى قُدْرَةِ اللَّهِ تَعالى ومِنَّةً مِنهُ.

و(أنْ) تَفْسِيرِيَّةٌ، وهي تَرْشِيحٌ لِلِاسْتِعارَةِ التَّمْثِيلِيَّةِ؛ لِأنَّ (أنْ) التَّفْسِيرِيَّةَ مِن رَوادِفِ الأفْعالِ الدّالَّةِ عَلى مَعْنى القَوْلِ دُونَ حُرُوفِهِ.

واتِّخاذُ البُيُوتِ هو أوَّلُ مَراتِبِ الصُّنْعِ الدَّقِيقِ الَّذِي أوْدَعَهُ اللَّهُ في طَبائِعِ النَّحْلِ؛ فَإنَّها تَبْنِي بُيُوتًا بِنِظامٍ دَقِيقٍ، ثُمَّ تُقَسِّمُ أجْزاءَها أقْسامًا مُتَساوِيَةً بِأشْكالٍ مُسَدَّسَةِ الأضْلاعِ، بِحَيْثُ لا يَتَخَلَّلُ بَيْنَها فَراغٌ تَنْسابُ مِنهُ الحَشَراتُ؛ لِأنَّ خَصائِصَ الأشْكالِ المُسَدَّسَةِ إذا ضُمَّ بَعْضُها إلى بَعْضٍ أنْ تَتَّصِلَ فَتَصِيرُ كَقِطْعَةٍ واحِدَةٍ، وما عَداها مِنَ الأشْكالِ مِنَ المُثَلَّثِ إلى المُعَشَّرِ إذا جُمِعَ كُلُّ واحِدٍ مِنها إلى أمْثالِهِ لَمْ تَتَّصِلْ، وحَصَلَتْ بَيْنَها فُرَجٌ، ثُمَّ تَغُشِّي عَلى سُطُوحِ المُسَدَّساتِ بِمادَّةِ الشَّمْعِ، وهو مادَّةٌ دُهْنِيَّةٌ مُتَمَيِّعَةٌ أقْرَبُ إلى الجُمُودِ، تَتَكَوَّنُ في كِيسٍ دَقِيقٍ جِدًّا تَحْتَ بَطْنِ النَّحْلَةِ العامِلَةِ فَتَرْفَعُهُ النَّحْلَةُ بِأرْجُلِها إلى فَمِها، وتَمْضُغُهُ، وتَضَعُ بَعْضَهُ لَصْقَ بَعْضٍ لِبِناءِ المُسَدَّسِ المُسَمّى بِالشَّهْدِ لِتَمْنَعَ تَسَرُّبَ العَسَلِ مِنها.

<قلت كذا وضع العلوم والعلم = غاية من الإبداع!>

ولَمّا كانَتْ بُيُوتُ النَّحْلِ مَعْرُوفَةٌ لِلْمُخا��َبِينَ اكْتُفِيَ في الِاعْتِبارِ بِها بِالتَّنْبِيهِ عَلَيْها والتَّذْكِيرِ بِها.

<فسبحان المُلهم>

وأُشِيرَ إلى أنَّها تُتَّخَذُ في أحْسَنِ البِقاعِ مِنَ الجِبالِ أوِ الشَّجَرِ أوِ العَرْشِ دُونَ بُيُوتِ الحَشَراتِ الأُخْرى، وذَلِكَ لِشَرَفِها بِما تَحْتَوِيهِ مِنَ المَنافِعِ، وبِما تَشْتَمِلُ عَلَيْهِ مِن دَقائِقِ الصَّنْعَةِ، ألا تَرى إلى قَوْلِهِ تَعالى في ضِدِّها ﴿وإنَّ أوْهَنَ البُيُوتِ لَبَيْتُ العَنْكَبُوتِ﴾

[العنكبوت: ٤١] .

<أقول: ألم ترى أنه ذم أهل الكتاب وضرب لهم مثلا:

﴿مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها كَمَثَلِ الحِمارِ يَحْمِلُ أسْفارًا بِئْسَ مَثَلُ القَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ واللَّهُ لا يَهْدِي القَوْمَ الظّالِمِينَ﴾ فكن كأهل ملتك ولا تتشبه بأهل الكتاب في ترك العلم!>

من يتصل بتراث أمتنا، يدرك على الفور عزة أمر هذه الأمة لأن الله قد حفِظه بحفظه وسخّر لهذا أهله؛ وهذا أكثر شيء يجعل أنف المرئ في السماء= دين متصل إلى الآن من رجل لآخر إلى نبيّ هذه الأمة وسيدهاﷺ قرآنا وسُنّة!

وكفى بهذا والله عزة أن تكون متصلا بنبعك خطواتك مباركة وشغلك شغله وإني لأغبط الرجل ألقاه مُجاز إلى تابعي في باب العقيدة وهو بدوره أخذ عن صحابي قد أخذ عن النبي ﷺ عن سيد ملائكة السماء عن رب السماء والملائكة ومحمدﷺ والخلق أجمعين!

وأما حفظ الله لأمر الأمة فإذا قرأت:

﴿وَأَوۡحَىٰ رَبُّكَ إِلَى ٱلنَّحۡلِ أَنِ ٱتَّخِذِی مِنَ ٱلۡجِبَالِ بُیُوتࣰا وَمِنَ ٱلشَّجَرِ وَمِمَّا یَعۡرِشُونَ ۝٦٨ ثُمَّ كُلِی مِن كُلِّ ٱلثَّمَرَ ٰ⁠تِ فَٱسۡلُكِی سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلࣰاۚ یَخۡرُجُ مِنۢ بُطُونِهَا شَرَابࣱ مُّخۡتَلِفٌ أَلۡوَ ٰ⁠نُهُۥ فِیهِ شِفَاۤءࣱ لِّلنَّاسِۚ إِنَّ فِی ذَ ٰ⁠لِكَ لَـَٔایَةࣰ لِّقَوۡمࣲ یَتَفَكَّرُونَ ۝٦٩﴾

[النحل ٦٨-٦٩]

قد علمتَ أنه أوحى لخير أمة أخرجت للناس وهي بدورها شُغِلت بما أوحى لها ربها فإتخذت سُبُل ربّها في حفظ ما حُمّلت فلم تكن كأهل الكتاب تحمل أسفارا لا تدري ما تحمل ولما تحمله!

ثم أنظر إلى كل ما ألفته الأئمة من علوم وفنون كلها دائرة حول الوحي وفي خدمة الوحي!

يقول الطاهر ابن عاشور:

والوَحْيُ: الكَلامُ الخَفِيُّ والإشارَةُ الدّالَّةُ عَلى مَعْنًى كَلامِيٍّ، ومِنهُ سُمِّيَ ما يُلْقِيهِ المَلَكُ إلى الرَّسُولِ وحْيًا؛ لِأنَّهُ خَفِيٌّ عَنْ أسْماعِ النّاسِ.

وأُطْلِقَ الوَحْيُ هُنا عَلى التَّكْوِينِ الخَفِيِّ الَّذِي أوْدَعَهُ اللَّهُ في طَبِيعَةِ النَّحْلِ، بِحَيْثُ تَنْساقُ إلى عَمَلٍ مُنَظَّمٍ مُرَتَّبٍ بَعْضُهُ عَلى بَعْضٍ لا يَخْتَلِفُ فِيهِ آحادُها، تَشْبِيهًا لِلْإلْهامِ بِكَلامٍ خَفِيٍّ يَتَضَمَّنُ ذَلِكَ التَّرْتِيبَ الشَّبِيهَ بِعَمَلِ المُتَعَلِّمِ بِتَعْلِيمِ المُعَلِّمِ، أوِ المُؤْتَمَرِ بِإرْشادِ الآمِرِ، الَّذِي تَلَقّاهُ سِرًّا، فَإطْلاقُ الوَحْيِ اسْتِعارَةٌ تَمْثِيلِيَّةٌ.

وأنك لو ذهبت تقرأ في كل فن لم تجد إثنين يتشابها أبدًا كلهم إمام وكلهم قد أعطى حظه من هذا التكوين الخفي الذي ألهمه فأودع في الأمة علما آخر أستخرجه من ذات الوحي الذي قرأه غيره فاستخرج غير ما استخرج هذا وفي كل شفاء وفكرة والهام وتوفيق وعلم، فسبحان الله الملك الحق والحمد لله رب العالمين.

اللهم اجعلنا ممن إعتز بأمرك فرفعته به وعلمنا وبارك لنا في علمنا وزدنا علما وهدى واجعله خير لنا وصلاحا لأمر دنيانا وأخرانا وأجعله حجة لنا لا علينا واجعلنا هداة مهتدين والحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم على معلم الناس الخير محمد

[nahed30]

أغلب المسلمين يعرفون الرجال المبشرين بالجنّة،

ولكنهم لا يعرفون المبشرات بالجنة من النساء

فسنحاول بإذن الله اليوم أن نتعرّف عليهنّ رضي الله تعالى عنهنّ

١ - أولهنّ أم المؤمنين خديجة -رضي الله عنها- دليل تبشيرها بالجنة :

يأتي جبريل عليه السلام إلى النبي ﷺ فيقول (اقرأ عليها السلام من ربها عز وجل ومني وبشرها ببيت في الجنة لا صخب فيه ولا نصب) رواه البخاري ومسلم .

٢ - وهذه فاطمة -رضي الله عنها- دليل تبشيرها بالجنة :

قَالَ النبي ﷺ : فاطمة سيدة نِساء أَهل الْجنة.

٣ - وهذه أم سليم -رضي الله عنها- دليل تبشيرها بالجنة :

قال عنها ﷺ (دخلتُ الجنة فسمعت خَشْفَةً فَقُلْتُ : مَنْ هَذَا "قَالُوا : هَذِهِ العـميصاء بنت ملحان أم أنس بن مالك)

هذه الصحابيّة قالت حينما هاجر النبي ﷺ للمدينة المنوّرة وخرج المسلمون لاستقباله فرحا بقدومه وقد أهدوا إليه هدايا كثيرة ابتهاجا بحلوله بينهم فلم تجد العـميصاء بنت ملحان شيئا تهديه لرسول الله لشدّة فقرها فأهدته ولدها أنس بن مالك ليكون له خادما ملازما طيلة حياته .

٤ - المرأة السوداء و اسمها (أم زفر) -رضي الله عنها- دليل تبشيرها بالجنة :

حيث جاءت إلى رسول الله ﷺ وقالت له يا رسول الله إني امرأة أصرع فادع الله لي، فقال أتصبرين ولك الجنة؛ قالت نعم ولكن ادع الله لي ألا أتكشف، فدعا الله لها فكانت تصرع ولا تتكشف. بشرت -رضي الله عنها- بالجنة لصبرها على قدر الله .

٥ - أم حرام بنت ملحان -رضي الله عنها- وهي خالة سيدنا انس بن مالك -رضي الله عنهم- دليل تبشيرها بالجنة :

وجاءت بشارتها بالجنه عندما قال الرسول ﷺ (أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا) أي وجبت لهم الجنه قالت أم حرام يا رسول الله أنا فيهم قال أنت فيهم .

٦ - ام عمارة نسيبه بنت ��عب الأنصاريه -رضي الله عنها- وجاءت بشارتها بالجنه يوم أحد عندما صمدت هي و ولدها عند رسول الله ﷺ، فقال الرسول ﷺ (اللهم إجعلهم رفقائي في الجنه) .

٧ - الربيع بنت معوّذ -رضي الله عنها- هي من نساء الانصار وهي إحدى المرأتين اللتين بايعتا الرسول بيعة الرضوان جاءت بشارتها بالجنه في قول الرسول ﷺ (لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة) .

٨ - سميّة بنت خياط -رضي الله عنها- اول شهيدة في الاسلام وزوجة ياسر بن عامر الشهيد الصابر الموحد و أم الصحابي عمار بن ياسر -رضي الله عنهم- دليل تبشيرها بالجنة :

جاءت بشارتهما بالجنه في قول الرسول ﷺ صبرا آل ياسر فإن موعدكم الجنه .

٩ - السيّدة عائشة بنت أبي بكر الصدّيق -رضي الله عنهما- دليل تبشيرها بالجنة :

عن عائشة -رضي الله عنها- أَنَّ جِبرِيل جاء بِصُورتها في خِرْقَة حرير خضراء إِلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال إِن هذه زوجتك في الدنيا والْآخرةِ.

١٠ - - أم رومان -رضي الله عنها- دليل تبشيرها بالجنة :

قال فيها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : «مَن أحب أن ينظر إلى امرأة من الحور العين فلينظر إلى أم رومان».

نسبها : هى أم رومان بِنْت عامر الكنانية، امرأَة أبي بكر الصديق، وهي أم عائشة وعَبْد الرحمن.

١١- فاطمة بنت أسد -رضي الله عنهما- دليل تبشيرها بالجنة :

عن علي بن أبي طالب قال : لما ماتت فاطمة بنت أسد كفنها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في قميصه وصلى عليها، وكبر عليها سبعين تكبيرة، ونزل في قبرها فجعل يومي في نواحي القبر، كأنه يوسعه ويسوي عليها. وخرج من قبرها وعيناه تذرفان وقال : "إن جبريل عليه السلام أخبرني عن ربي عز وجل أنها من أهل الجنة، وأخبرني جبريل عليه السلام أن الله تعالى أمر سبعين ألفا من الملائكة يصلون عليها».

نسبها : هى فاطمة بنت أسد بن هاشم زوج أبى طالب عم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأم علىّ وأم أخوته طالب وعقيل وجعفر، كانت من المهاجرات الأول، وهي أول هاشمية ولدت هاشميا.

فضلها :

عَنْ أَنَسِ بن مالك، قَالَ : لما ماتت فاطمة بنتُ أَسد دخل عليها رسول اللَّه -صلى الله عليه وسلم- فجلَس عند رأسها، فقال : رحمك اللَّه يا أُمي، كنت أُمي بعد أُمي.

١٢ - حفصة بنت عمر -رضي الله عنهما- دليل تبشيرها بالجنة :

عن عمارِ بن ياسر، قال : أَراد رسول اللَّه -صلى الله عليه وسلم- أن يُطلق حفصة، فجاء جبريل عليه السلام فَقال : لا تُطَلِّقها، فإِنها صوامة قوامة، وإِنها زوجتُك فِي الجنة.

عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال خط رسول الله ﷺ في الأرض أربعة خطوط ، قال أتدرون ما هذا؟ فقالوا الله ورسوله أعلم ، فقال رسول الله ﷺ :

(أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون ومريم ابنة عمران ).

* مـن أحـب الا ينقطع عمَلُه بعد موته فلينشر العلم [ابن الجوزى] *

{وذكر فإِن الذكرى تنفع المؤمنين}.

جعلنا الله وإياكم من أهل الجنة

[mounir579]

[fozdoaa]

“الحب هو حين وقع عبد الله بن عمر العابد الزاهد التقي في حب جارية له - و كانت تحلّ له في تلك الفترة - تعثرت يومًا في مشيتها فـوقعت ، لم يحتمل الموقف وظل يمسح لها التراب عن وجهها بيديه قائلًا : “ فداكِ نفسي وروحي ”

- وحين يروي مسروقًا - أحد علماء الحديث - حديثًا عن عائشة فيقول “ عن الصديقة بنت الصديق حبيبة رسول رب العالمين ”.

- الحب هو بُكاء أبو العاص بن الربيع على موت زينب رضي اللهُ عنها ، فيقول لرسول الله : “ واللهِ ما عدتُ أطيق الحياة بعد زينب ”. ثم مات بعد موتها بسنة

- هو قول جعفر بن أبي طالب لزوجته أسماء بنت عمي�� كلما رأها “ يا حبّة القلب ” ، وكانت هي تتحرى موضع قدمه لتضع قدمها مكانه ، وكيف لا ؟ والقلب يتبعُ القلب

- هو قوله صلى الله عليه وسلم “ أتغارين عليّ يا عائشة ؟ ” فتقول : “ ومالي لا يغارُ مثلي على مثلك يا رسول الله ! ”

. - حين كانت تحمل أسماء بنت أبي بكر النوى فدعاها رسول الله صلى الله عليه وسلم لتركب خلفه تخفيفًا عنها ، و لأنها تعلم غيرة الزُبير بن العوام رفضت .. فجائت الزبير وقالت له : لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه نفر من أصحابه فأناخ لأركب فاستحييت منه وعرفت غيرتك. فقال : واللهِ لحملك النوى كان أشد عليّ من ركوبك معه

- وهو قول الرافعي رحمه الله : ” لا يصح الحب بين اثنين إلا إذا أمكن أن يقول أحدهما للآخر : يا أنا “ .

- الحب حين قال أبو السائب المخزومي ـ الذي يصفه ابن القيم بأنه من أهل العلم والدين - متعلقًا بأستار الكعبة : ” اللهم ارحم العاشقين وقوِّ قلوبهم ، واعطِف عليهم قلوب المعشوقين “

واللهِ ما كان الحب بكثرة الوصل ، ولا بجميل الكلمات خلسة ، إنما الحب ما وقرَ في القلب وأبى الخروج إلا في كنفِ الله ، قد أفلح من اتخذ لذلك سبيل .. وضلَ من اتخذ لغير ذلك سبيلا ..”

[kareemrasolallahmadina]

اعلم أنه كما تُصلي عليهِ بلسانك، فكذلكَ خُطَّ الصلاة عليه ببنانِكَ مهما كتبتَ اسمهُ الشريفَ في كتاب، فإنَّ لك به أعظم الثواب، وقد استحبَّ أهل العلم أن يكرر كتابة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما كتبه.

[laylah-a]

يا ودود..

وقد قال أهل العلم في يا ودود؛ هو استعجال النداء وتعجيل الغوث!

[hadeth]

عن عطاء بن أبي رباح قال لي ابن عباس: أَلاَ أُرِيكَ امْرَأَةً مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ ؟ قُلْتُ : بلى، قال : هذه المرأةُ السَّوْداءُ، أتَتِ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقالتْ : إني أُصْرَعُ، وإني أتَكَشَّفُ، فادْعُ اللهَ لي، قال : ( إن شِئتِ صبرتِ ولك الجنَّةُ، وإن شِئتِ دعَوتُ اللهَ أن يُعافيَكِ ) . فقالتْ : أصبِرُ، فقالتْ : إني أتَكَشَّفُ، فادْعُ اللهَ أنْ لا أتَكَشَّفَ، فدَعا لها . صحيح البخاري حديث 5652 / صحيح مسلم حديث 2576

Narrated ‘Ata bin Abi Rabah: Ibn `Abbas said to me, “Shall I show you a woman of the people of Paradise?” I said, “Yes.” He said, “This black lady came to the Prophet (peace be upon him) and said, 'I get attacks of epilepsy and my body becomes uncovered; please invoke Allah for me.’ The Prophet (peace be upon him) said (to her), 'If you wish, be patient and you will have (enter) Paradise; and if you wish, I will invoke Allah to cure you.’ She said, 'I will remain patient,’ and added, 'but I become uncovered, so please invoke Allah for me that I may not become uncovered.’ So he invoked Allah for her." Sahih al-Bukhari 5652 In-book reference : Book 75, Hadith 12 Sahih Muslim 2576 In-book reference : Book 45, Hadith 69

…( أتت النبي فقالت) مخبرة عما نزل بها من غير تبرم ولا تضجر، لأن البرّ يهدي إلى البرّ، طالبة منه الدعاء برفع دائها ( إني أصرع) بضم الهمزة من الصرع: علة معروفة ( وإني أتكشف) من التفعل. وفي نسخة من الانفعال: أي ينكشف بعض بدني من الصرع ( فادع الله لي) أي: بردع الصرع الناشىء عنه التكشف ( قال إن شئت صبرت) بكسر تاء الخطاب فيهما وصبرت مفعول شاء: أي الصبر على هذا الدعاء محتسبة ( ولك الجنة) . وفي نسخة: «الأجر» ، جملة حالية أفادت فضل الصبر وجواب الشرط محذوف: أي فاصبري،ويجوز أن تكون صبرت جواب الشرط ومفعول شاء محذوف: أي إن شئت جزيل الأجر صبرت، ومثل هذا الإعراب يجري في قوله: ( وإن شئت دعوت الله تعالى أن يعافيك، فقالت) مختارة للبلاء والصبر عليه لجزيل الثواب المرتب عليه ( أصبر) أي على الصرع لأنه يرجع إلى النفس، ولما كان التكشف راجعاً لحق الله تعالى: إذ هي مأمورة بستر جميع البدن لكونه عورة ( قالت: إني أتكشف فادع الله لي أن لا أتكشف، فدعا لها) فهي من أهل الجنة بوعد الصادق المصدوق ( متفق عليه) . دليل الفالحين ()

هذا الحديث علق البشرى بالجنة على الصبر؛ وهذا يشير إلى عدم خصوصية هذا الفضل بهذه الصحابية رضوان الله عليها دون غيرها من المسلمين الصابرين؛ خاصة وأن هذه المفهوم يدل عليه عموم نص القرآن، حيث قال الله تعالى: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ ، الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ، أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ }البقرة /155 - 157 . ولذا تتابع أهل العلم على الإشارة إلى عموم هذا الفضل لكل صابر على المصائب المؤلمة.

فبّوب عليه البخاري رحمه الله تعالى بقوله: "بَابُ فَضْلِ مَنْ يُصْرَعُ مِنَ الرِّيحِ".

وقال ابن هبيرة رحمه الله تعالى:" في هذا الحديث ما يدل على من ابتلي بمثل ما ابتليت به هذه المرأة ، فصبر كما صبرت ، كان له مثل ما وعدها رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنه علل دخول الجنة بصبرها ، فاختارت الصبر. فاقتضى مفهومُ الخطاب أن ��ل من كانت حالُه مثل حالها ، وصبر ، مختارا للصبر على العافية: رجي له من فضل الله عز وجل ما رجي لها " انتهى من"الإفصاح" (3 / 46).

وقال ابن بطال رحمه الله تعالى: " فيه فضل الصرع، وفيه أن اختيار البلاء، والصبر عليه: يورث الجنة " انتهى من"شرح صحيح البخاري" (9 / 376).

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: " وفي الحديث فضل من يصرع، وأن الصبر على بلايا الدنيا: يورث الجنة " انتهى من"فتح الباري" (10 / 115).

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى: " ففي هذا دليل على فضيلة الصبر، وأنه سبب لدخول الجنة. والله الموفق. " انتهى من "شرح رياض الصالحين" (1 / 239). والله أعلم. الاسلام سؤال وجواب

Hadith Explanation: for English Urdu Spanish Indonesian Bengali French Turkish Russian Bosnian Indian Chinese Persian Vietnamese Tagalog Kurdish: https://hadeethenc.com/en/browse/hadith/3160