#הפסד

[emmafallsinlove]

הגאונות של האחיין שלי בנץ שבסוף עונה 1 בנץ נכנס לבית של יוני וכזה ״יוני אתה חייב לבוא איתי״ ויוני כזה ״אנחנו עושים את זה עכשיו? הרגע שלחתי אותך״ ובנץ לבוש כמו מרטי מקפליי בחזרה לעתיד ואתמול כשראיתי את הפרק הייתי כזה אוי רפרנס לסרטים האהובים עליי בכל הזמנים? כן בבקשה. ואז פרק 10 עונה 2 (בחזרה לבגרויות א׳) שהכל פתאום מסתדר. ג א ו נ ו ת

[steimatzky-offical]

מה דעתך על החרם של סטימצקי על הוצאת מודן?

*זורק חמאה למחבת הרותחת*

למי שלא יודע:

עד לפני כמה חודשים (כשהשאלה הזו נשלחה) הוצאת הספרים מודן ואני (רשת סטימצקי) היינו בסכסוך™.

זה הלך בערך ככה:

מודן: "היי סטימצקי 👋 אז נכון יש קורונה 🦠😷? אז זה משפיע על המחירים 💰 של הנייר 📃💲 הוא עכשיו יקר יותר 🫰🫰 📉 אנחנו צריכים 🙏 אחוזים יותר גבוהים 💲"

אני (רשת סטימצקי): "זה מעניין 🤔 כי הוצאות אחרות 👯‍♀️ שגם איתן אנחנו עובדים 🤝 לא ביקשו אחוזים גבוהים יותר ❌📉🤨 האם שקלתם ❓❓ שאתם סתם גרידי 💅"

מודן: "פגעתם בי, פגעתם בסוֹפרים שלי, ואני תובעת (דורשת לא תובעת חוקית 👈👉) שתתנו לי אחוזים גבוהים יותר"

אני: "חח לא.. זדיינו 🖕🖕🖕 לא צריכים אתכם לול הנה קחו את כל הספרים שלכם בחזרה 🗑️ 🍃"

והחזרתי את כל הספרים שלה למחסן 💅

זה גם נהיה מלוכלך:

מודן tweeted "אתם בריונים 😭😭🤕 מעיפים את הספרים שלנו ככה? 😱😱 על גבם ועל חשבונם של הלקוחות והסוֹפרים???? רק כי לא רצינו למכור במחירי הפסד???? רוע לב🥺😢"

אייל גרינברג (המלך/מנכ"ל) אמר בתגובה "איזו צביעותתתת מה אתם מיתממים יש לכם מלאאא כסף אוכלים הוצאות אחרות לארוחת בוקר כמו שעשיתם לכתררר יש לכם גם בעלות חלקית של צ*מת (איכס) וסתם מנסים לפגוע בנו כדי לחזק את צ*מת יאללה לכו לכו מי צריך אתכם"

עובדי סטימצקי אמרו "לא אין לנו את שומרת הערים האבודות יש סכסוך עם ההוצאה" כמו גם "בחייאת"

עובדי צומת לא אמרו כלום כי הם היו עסוקים בלנסות לתפעל את המערכת הדיגיטלית הפרימיטיבית שלהם

ואז! ביום בהיר אחד, מודן ואני השלמנו 🫶

תאוריות בקרב העובדים הן שאולי הסולחה היא על רקע המלחמה שהזכירה לנו שכולנו עם אחד, עם הספר, או שהתגבשנו שוב סביב התשוקה המשותפת שלנו (כסף ❤️💞💗💕♥️).

הסיבות הספציפיות חסויות אבל אתם יכולים לדמיין איזו התנצלות דרמטית ו/או פרחים ו/או שוקולדים ו/או ****** ו/או *** ***** העניקה לי מודן בכדי שאסלח לה.

עד הריב הבא bestie 🫶

הפוסט מבוסס על נתונים מהכתבה הזו והזו (הוא אכן מבוסס על אירועים וציטוטים אמיתיים אבל לאו בהכרח משקף אותם בדיוק, מומלץ לקרוא את הכתבה, זה מאוד מצחיק).

[magnetothemagnificent]

Favourite medieval poem? :o

Chapter 13 from Even Bokhan, by Kalonymos ben Kalonymos (c1286-c1328 CE):

אוי לי אמי ילידתיני בן זַכָר

Woe to my mother who birthed me as a male boy

הפסדתי הפסד מרובה ויצא כל שְכַר

I mourn a great mourning, and all the reward is gone

שַֹתוּם העין אַטוּם הלב נוׄסַדֵתי

Of closed-eye and sealed-heart I was formed

עַרֶל לֵב ועַרֶל בשֹר נולדתי

With a naked heart and a naked flesh I was born

לשלשת ימים כַרֵת שָֹרִי

At three days my cord was cut

ולשמֹנה עַרֵלֶת בשֹרִי

And at eight, the nakedness of my flesh

אך אֻמְנַה שׄתֵי אזני ולִבִי ורעיוני

But my two ears and my heart and my thoughts

לא קדמו לבֺא בברית יי׳

Didn’t come forward to enter into the Covenant of G-d

לא גָלו חֶרפה מעליהם

The disgrace wasn’t revealed from upon them

ולא הֵסׅירוּהַ מקׅרבְם

And wasn’t removed from their being

ערְלתַם בהם מוּם בם

Their nakedness within them is a defect inside

לשקר שמרו עד הַלוׄם ולריק עמלו

For lies they guarded from then on, and for emptiness they toiled

כי מיום צאתם לאויר העולם שכֻּלוׄ חֹשך

לא מלו

For from the day they exited into the air of the world that is full of darkness- they were not circumcised

***

ארוּר האיש אשר בִשֶֶַֹר את אבי

Cursed is the man who informed my father

יולד לך בן

“A boy was born to you”

חכם ועדיף מנביא

"Wise and prefered over a prophet

עבֹדת הקדש עליו כישמעאל בן פַאבִיא

Holy work upon him like Yishmael son of Paavi

על הרי בְשַֹמים ירוּץ למהר כאיל וכצבי

On mountains of incense he shall ran fast like a ram and like a gazelle

לא יטָמֵא בגְלוּלֵי עמו בהחלו

He should not be desecrated with the vanities of his nation in his midst

יבנה היכל הַמַדָע על תלו

He will build a sanctuary of science on his mount

נר דלוק על ראשו

A lit candle on his head

ההולכים בחשך לאורו ילכו בהָלוֹֹ

Those who walk in darkness will walk towards his glow"

ֹֹ

דם יחשב לאיש ההוא המְבַשֶֶֹר קללה תחשב לו

Bloodshed shall be thought upon this man who informs, curses be thought upon him

כמה כְתעַוַתו נתיבות גַלְגלו

How great are his errors in the ways of fate

וכמה טעה בְאַצְטָגניבוּת שלו

And how much he has mistaken in his astrology

לַשוֹן שֵקֶר פי כֵסׅׅיל מַתַתַה לו

A tongue of lies and a stupid mouth You gave him

כי הַפַך לראש משפט ושַַֹטָה

Because he turned on their head judgment and foolishness 

שׅנֵה הדין והחליף השׅטָה

He changed the edict and switched the ruling

***

אוי למי שבניו זַכָרים:

Woe is to he whose sons are male

הוט�� עליהם עוֹל כַבֶד סיגים וגְדָרים

Placed upon them is a heavy yolk of restrictions and boundaries

מהן בצינעה מהם בפרהסיא

Whether they are in private whether they are in public

מהן המראֵית העין

Whether they are in reputation

מהן בחדרי חדרים

Whether they are in the innermost rooms

חֻקים חוֹקים ומצוֹת נוראות,

Severe laws and awesome commandments

שלשה עשר ושש מאות

Six hundred and thirteen

:

ומי האיש הלזה,

And who is the man out there

שיקיים מה שכתב בזה?

Who can fulfill what is written in this?

והיך יוּכל להִנַצֵחַ

And how can he be able to succeed

זריז אוֹ עצל

Prudent or lazy

שלא יכשל ויחֹת

And won’t fail and fall

ואף גם זאת

And even also this

לא יצא ידי חוֹבַתו הרְשׅמה

He will not be exempt from his list of duties 

כי יצר תוֹשיה ומׅזמה

For the Inclination is resourceful and scheming

אם לא יעסוק בתורה ויְפַלפֵל בחכמה

If he doesn’t immerse himself in Torah and analyze with wisdom 

פירושי תורה ותעודה

Interpretations of Torah and practice

סַפרא וספרי תוספתא וכֻֻּלא תלמודא

Safra, and the books of Tosefta, and all of Talmud

***

והחכמה עמוּדׅיה שׅבעה

And Wisdom has seven pillars

אֵל עַל יְְנַשֹאוּ מהר וגׅבעה

How far do they soar from mountain to hill!

הנה ההגיון

Here is Reason 

עמק עיון וגיא חׅזיון

The valley of Introspection and the ravine of Vision  

וחדוֹר חכמת המׅספר

And the corridor of the wisdom of numbers

לא יאמינו כי יסוּפר

They will not believe how it is told

וחכמת המׅדוֹת

And the wisdom of measurements

לא יְשׅיגוּה ענוגי העם בשדה ושדות

They will not identify the pleasures of the people in the field and pastures

בֹה יֵדע החוֹקר אם יהום

Here the seeker with know if he can measure

נבה שמים וחֵקר תֵהוֹם

The length of the heavens and the survey of the abyss

ולא יושבי במׅלונה

And those who dwell in the observatory cannot (know)

קֵצה לתְכוּנה

The end of the map

ואם גׅלגֵל חוזר ומזלות קְבוּעים

And if the wheel returns and the constellations are fixed

אם הם נדים ונעים

If they are nomads and wanderers

וחכמת הטבע מַעַלות בסֵלֶם שֵבָע

And the wisdom of Nature are seven rungs on a ladder

ובחכמת הא��ֹהות

And in the wisdom of Godliness

והצורות הטהורות

And the Holy Forms

והמה עַשֵֵֹֹרֶת שהן עשר ספירות

And these are the ten that are the Ten Sfirot

מי ימלל גבורות

Who can utter such strengths?

***

כמה לַַקה באצבע

How badly he is struck in the finger

וכמה בחֶרְפַה יִשבע

And how much shame does he bear

אשר במַטְבֵע הזכרים הטבע

That he was minted in the coin of males

נִסְתַחפה שַֹדהו

His field shudders

טוב ישַַֹאהו עוֹשֹהו

He who carries him is better than his Creator

***

אִלו בראני, אוֹמן שעשאני, אׅשה הַגוּנה –

If only He created me, the Artisan who made me, a decent woman 

היום הייתי חכמת לֵב ובַעַלת בינה

Today I’d be wise of heart and a mistress of intelligence

.

בידיה טַוַו אני

In my hands a loom

ורעיותי מחַזיקוֹת בפֵלֵך מוּזרת לַַבָנה,

And my friends hold onto the spindle and spin the white 

מְסַפרוֹת זוּ עִם זוּ

Recount to one another

פעם באוֹר פעם באַפֵלוּת,

Sometimes at daylight, sometimes at nightfall

דִברי הימים

The happenings of the day

והַבְלׅי טַפלוּת

And inconsequential matters

ואוּלַי בׅי חכמתי ביוֹתר מְהַטויהַ

And maybe within me my wisdom is from increasing in the spinning

ואמרתי אַשְרֵי לדעת מעשה פשתים

And I said how worthy am I to know the making of linen 

שְְֹריקוּת ואורגים חוּרי

Combing and weaving lace

שפת כוס ופְטוּרי צׅיצׅיים כְרוּבים ותימרות

Overflowing cups, twinkling buds, Cherubs, and palms 

וכל הני מילי מעליתא

And all kinds of fine things

צבע רקמתַיׅׅם ומחטא דתלמיותא

Colourful tapestries and exact stitches

***

וּלְעַתִים מְזוּמנות

And at certain times

כְדֵרך נַשׅים כְמׅשפט הבנות

Like the way of women, like the law of the girls

,

בתוך האַפָר אֵשְכַבה בין שפתים,

Inside the dust I shall lie between the loaves

מקוֹם שְפיתת הקְדַרוֹת בין תַנוּר וכירים

The place of cooking crockery, between the oven and stoves  

,

חוטבה עַצים וחוֹתה בגְחלים,

Chopping wood and stirring the coals

וטוֹעֵמֶת מיני תבשילים

And tasting different dishes

.

ולְמוֹעַדים וְרֵגֶלים,

And for holidays and pilgrimages

הנֶזֵם עַל אַפי והַעַגילים

The nose ring is on my nose and the earrings

את התוֹף ביַדי מִִנְעַַנעים וצׅׅלצֵלים

The drum in my hand, swaying and jingling

***

וּלְקֶץ יַמים בְהֵגיע פְרַקׅׅי וּמַזָלׅי,

And at the right time, at the arrival of my parts and my merits

בַחוּר טוֹב יַעָלֵה בְגוֹרַלי

A good lad will rise in my fortune

:

יאַהָבֵני אׅׅישי יוֹשביני בקׅׅתְדרַא,

My husband will love me, seat me on a throne

יעַדֵה עַדֵי זַהָב על מְעילי,

Adorn adornments of gold on my coat

הנטיפות והשירות וגם כל חוּלי

The pendants, the necklaces, and all lace

.

וביום מועד,

And on the designated day

בעֵדֶן חֶדְוַה והכְנַסָת כָלַה וּבְשַבוּעַַ הבן,

In the paradise of delight, and the wedding of brides, and in the week the boy

תׅרבה שמחתי וגילי

Will increase my joy and my delight 

והיה כי אַַרעֵב יאכילני פַת עמלה

And it’ll be that when I hunger, he will feed me kneaded bread

ולצַמאי ישְקני יין גׅדלי או יין חַרדֵלי

And to my thirst he will serve me full-bodied wine or aged wine

***

חוּק ומוּסר לא יִפרע,

Laws and chastisement he won’t render

ועַוֹנַתי לא יׅגרע

And my pleasure he won’t diminish

:

שַַבַָת בְשַבְתוֹ וחֹדֶש בחֹדְְשוֹ,

Shabbat at its time and new month at its time

עלַי יניח צַדיק רֹאשוֹֹ

He will rest his righteous head upon me

ֹֹ:

שַלֹש אֵלֶה יעשה לי כמׅצוֹת שוֹכן מעוֹנַה:

These three he will do for me like the commandments of dwelling in pleasure

שֹאר כסוּת ועוֹנה

Rations, shelter, and pleasure

.

גם אני שַלֹש כנגד שַלֹש אשמור ואקים,

Also I, three opposing three, I will keep and fulfill

שלשה הֵמַה לא נׅפְלאוּ מׅמֵני ולא רַחוֹקים:

These three are not beyond me and not far

דם ואש וחַלָת לחם

Blood and fire and taking Challah from bread

מה נמרצו שְלֹשֵתֵן מׅנפת ערבוּ מׅדְבַש מַתוּקים

How bright are these three, from their strength they give more pleasure than sweet honey

עליהם אין להוסיף במׅספר ומַנְין,

Upon them there isn’t any reason to increase in the numbers and in the inquiries 

אין לשאול אחריהן:

There is no reason to ask after them

הׅנֵי נשים בְמַאי זכיין?

“Why are women, in what do they merit?”

***

אבינו שבשמים

Our Father in the Heavens

שעשיתַ נׅסים לאבותינו באֵש וּבְמים

You made miracles for our forefathers with fire and water

הַפַכתַ אוּר כַשְֹדים לבַל תׅשְֹרף בְחֵימה

You transformed Ur Kasdim to not burn in the heat

והַפַכתַ דׅינַה בְמְעֵי אׅמַה

And transformed Dina in the womb of her mother

והַפַכתַ הַמַטֶה נַחָש לעֵינֵי אַלְפֵי רְבַבַן

And transformed the staff into a snake before the eyes of thousands beyond

והַפַכתַ הַיַד הטהורה לַבָן

And transformed the pure hand to white

והַפַכתַ יַם סוּף לְיַבַשָה

And transformed the Sea of Reeds to dry land

וקַרְקַע הַיַרְדֵן אֶרֵץ נְגוּבַה וקַשָה

And the riverbed of the Jordan to firm and hard earth

ההופכי הצור אגם מים

Who transformed the stone to a spring of a water

חלמיש למעינו מים

Flint to wells of water

מי יׅתֵן ותְהַפְכֵנׅי מְזַכָר לנֵקֵבה!

Who will grant and transform me from a male to a female!

אלו זכיתי לכַך כַמה חַנַנְתֵני טובַה

If only I merited to such, how graced with goodness I would be

גׅבֵרֶת הַבָית הייתי

I would be the lady of the house

וחַניתי לביתי מצבא

And I would shelter in my house from the army

***

ומה אדבר ומה אֶמֹר

And what shall I speak and what shall I say

לַמָה אֶבְכַה ולַמָה אֵתְמַרמֹר

Why should I cry and why should I embitter

אׅם אַבי שבַשָמַיׅם גַזָר עַלַי

If my Father in the Heavens decreed upon me

ונתן בי מוּם קַבוּעַ

And gave me a permanent defect

אׅי אֶפשַי להסירו מְעַלַי

It’s impossible to remove it from upon myself

והדאגה במַה שאׅי אֵפְשַר כַאָב אֵנוֹש וחַבָל

And the anxiety over what is impossible is a worthless and hopeless pain

ולא יוּעילוּ בֹה תַנְחוּמין שֶל הַבָל

And they shall not find a futile comfort

אמרתי אָשֵא ואֶסבוֹל עַד אַגוּעַ ואַבוֹל

I said, I will bear and endure until I agonize and whither

ואחר שְכַך לַמָדתי מְפי הַשְמוּעַה

And after the fact I learned from the tradition

שמברכין על הטובה ועל הרַעָה

That one blesses the good and the bad

אברך בקול נַמוּך בשַֹפָה חלוֹשה

I shall bless in a low voice and in a quiet language 

ברוך אתה יי שלא עשני אשה.

“Blessed are You, G-d, who did not make me a woman”

***

We don't know exactly how Kalonymos ben Kalonymos would have identified in modern times, but we know that their poem deeply resonates with queer Jews. Their pain and their desperation to have been born a woman is so apparent in their writing, and by the end of the poem I'm always moved to tears.

[hyperpotamianarch]

You know what? If no one took notice of that one sentence near the end of my previous post, I'll make a post on that of my own volition. It is time, then, for me to share one of my favourite pieces of preface to Jewish books ever.

For the background, I will start directly from my PoV, because I really don't know much about Rav Daniel Zacks, the writer of this particular book. Maybe he's well known in some circles. However, I don't think I've ever seen his book in its physical form, and I did study in a decent Yeshivah. Either way, my first encounter with the preface to his book was through a song.

Aaron Razel is one of my favourite singers and songwriters. While he does write songs himself a lot, he also has quite a few where he takes existing words and puts them to music - he did this with a Halachic question about Crembo in Shabbat. (To the non-Israelis here - you might know Crembo by another name, it's a candy made of a biscuit with a pile of whipped cream coated with chocolate on it.) He also did it to a couple of prefaces to Jewish religious books, as exeplified by the piece we're talking about today. Attached is the particular song I'm talking about now:

This song is about how the Torah is our business, what we always engage and work with. I liked this song, so I wanted to see where the lyrics originated. In the description on YouTube it gave the source as the book Ḥemdat Daniel on Masechet Zevaḥim. Well, I've never heard of this book before. So I looked it up in Hebrewbooks (a free source for scanned Hebrew religious books), and found the source - and got excited about it for an entirely different reason than Razel. I will attach a picture of the relevant piece at the end, along with a description.

Basically, what's going on with this piece is that the writer just spent a page or two explaining how wonderful and amazing his book is. So he follows by apologising for doing so, after a fashion. He asks the readers to not be annoyed at him for praising his book so much, because he's also a business owner. It's not a business for earning money or fame though; he knows very well how much of those he's going to get from those books. All too well. No. His business is simply - explaining hard things in the Torah and understanding it.

While Aaron Razel focused on the part of the Torah being his business, I actually really liked the part where he explains why his business isn't one of fame or money. He explains that, in order to get his book sold, he'll have to go door to door and beg people to buy it. He says that with the payment to the publishers - he's not going to gain much anything in the side of money. And fame? Don't make me laugh. He knows very well how much fame and respect a writer of such a Hebrew book gets. So, yeah, I really like how he framed that part, which is why I decided that when I'll start studying Zevaḥim, I'm going to study it along with this book. Because that guy deserves some respect for expecting such a negative reaction. Which may or may not make sense.

Without further ado, then: the piece itself:

[תיאור תמונה: ואל יפלא בעיניכם רבותי עלי על אשר אני המחבר במעלת הספר כ"כ הרבה מדבר, כי הלא זה הוא עסקי האם נוכל לבקר את הסוחר אשר ישבח את סחורתו אולי הרבה יותר מדאי כי הלא זה הוא עסקו, וגם אני הוא בעל עסק, לא עסק כסף, ולא עסק כבוד, כי לדאבון לבבנו איזו תקוות נשקפות למחבר ספר עברי ומה גם מסוג זה, לאיזה רוחים של כסף או של כבוד, הנה קצר מצע הגליון הזה לתאר אופן הרוחים והכבוד שנשקף לבעל מחבר ספר מסוג זה, ידוע היטב לנו המחברים באיזה אופן ימכר ספר כזה לאחינו בני ישראל, תחת כבוד ינחל קלון ובוז, ותחת ריוח כסף ישיג הפסד גדול אשר יצמצם ממחיתו להוצאות הדפוס, אך עסק אחר יש לי ב"ה הלא אנחנו מברכים בכל יום אשר קדשנו במצותיו וצונו לעסוק בדברי תורה, גם זה הוא עסק גדול רבותי, דברי התורה בעצמם הם עסק לנו המחברים, מעולם לא קוינו לעסקים אחרים לעשות מחדושי תורה שחדשנו בע"ה אחרי רוב עמל ויגיעה שנים רבות במח וכח, בנשמה וגוף, מי יכול לשלם, ומי ישלם לנו בעד רוב העמל ותלאה שעמלנו שנים רבות יומם וליל, וממי נבקש שילום בעד העמל רב הערך הזה, אך דברי התורה בעצמם הם עסקנו, זה העסק שלנו להפיץ את חדושינו ברבים, ולהפיח רוח חיים בענינים קשים בש"ס אשר במושכל הראשון הם קשי הבנה/סוף תיאור]

[evilidiottierdcat]

טריגר: אובדנות (קטן יחסית זה דיי מוטיבציה למה לא)

אני לא פסיכולוגית, אני לא מתיימרת להיות אחת, מה שאני כן זאת נערה עם דרייב ששונאת להפסיד אז קחו שיחת מוטיבציה שמרגישה כמו מונולוג של מאמן פוטבול לפני משחק אחרון בסרטים

לכל האובדנים שפה, בין אם אתם בכללי אובדנים או שהמלחמה הזאת גורמת לכם לרצות למות, אל, אל תוותרו על החיים, למה? בגלל המשפחה, לא, בגלל החברים? לא.

למה? בגלל שהמצד השני אנחנו נלחמים בחבורת טרוריסטים שרוצים שכולנו נמות, מבחינתם, כל מוות של יהודי או ישראלי זה ניצחון. מספיק אנשים מתו גם ככה, לא יודעת מה אתכם אבל אני אשנע למות בידיעה שאני עושה להם את החיים קלים יותר, להתאבד = ישראלי/יהודי אחד פחות להרוג מבחינתם, אז אל תתאבדו, כי זה מבחינת האויב זה ניצחון, וזה עוד אבדה (הפסד לנו), ולא יודעת מה אתכם אבל אני קטונינית מידי כדי להפסיד הפסד טכני לראות האלה.

אז תחיו. בין אם זה לעצמכם, לחברים שלכם או למשפחה שלכם, גם אם אתם מרגישים שהכל חרא, תהיו קטנונים, אל תתנו לאמסטרדם ולאנשים שכותבים לכם שנאה בטמבלר/טיקטוק/אינסטגרם או מה לא ואומרים לכם go kill yourself לנצח, תהיו קטונינים, תחיו עד גיל 120 במקום ותדאגו שלא רק לכם יהיה אחלה של חיים ותהיו הרבה יותר מוצלחים ממי שכתב לכם את התגובות האלה אלא גם לנינים שלכם, ובעזרת ה' תזכו לראות את השמדת החמאס ומי יודע אולי שלום עולמי (יותר סביר פלישת חייזרים אבל בסדר)

קיצר, תחיו.

תודה שבאתם ל Ted talk שלי על למה לא למות, סורי אם זה עשה לכם טריגר, תשארו קטנונים. ותהיו בטוחים.

[feelsgoodshoesblog]

מציגים את היריבות שלנו בחצי הגמר: ריאל מדריד

אלופי השיא של גרמניה מול המקבילה הספרדית, כאשר FC באיירן אמורה להתמודד מול חולצת כדורגל זולה של Real Madrid לילדים  בחצי גמר ליגת האלופות. המשחק הראשון מול לוס בלאנקוס ייערך ב-30 באפריל, והמשחק השני ייערך ב-8 במאי. ל-fcbayern.com יש את הנמוך באופוזיציה…

בעוד הקבוצה של המאמן תומאס טוכל רשמה את מקו��ה במחזור הבא עם ניצחון ביתי מול ארסנל, הקבוצה של קרלו אנצ'לוטי ניצחה את המחזיקה מנצ'סטר סיטי. אחרי 3-3 בתוצאה גבוהה במשחק הראשון באסטדיו סנטיאגו ברנבאו, המדרידיסטאס ניצחו את משחק החזרה בפנדלים כדי לעלות לארבע האחרונות. כתוצאה מכך, לוס בלאנקוס נותרו ללא הפסד בליגת האלופות העונה.

כמעט ללא רבב בליגת האלופות ריאל לקחה מקסימום נקודות בשלב הבתים, כשהיא ספגה את יוניון ברלין (1-0, 3-2), נאפולי (3-2, 4-2) ובראגה (2-1, 3-0) והגיעו לשלב הנוקאאוט. זוכים. בשמינית הגמר, המועדון מבירת ספרד שוב התמודד מול קבוצה גרמנית, כאשר RB לייפציג נלחמה בכוח בהפסד מצטבר 2-1 (1-0, 1-1). מאן סיטי גם זרקה הכל על ריאל ברבע הגמר, והשוותה את השוויון ל-4-4 בסוף המשחק השני (3-3, 1-1), רק כדי ליפול מהנקודה.

חולצת כדורגל

בדרך לתואר לה ליגה בלה ליגה נראה שלאלופת ספרד 35 פעמים אין אח ורע העונה. נותרו רק ימי משחק ספורים לסיום, ריאל רחוקה בשמונה נקודות מ-FC ברצלונה שבמקום השני. היציאה שלהם מגביע המלך ליריבה העירונית אתלטיקו לאחר הארכה בשמינית הגמר היא הכתם האמיתי היחיד בספר העותקים שלהם.

שחקני המפתח של ריאל לא בכדי ריאל שוב בין הפייבוריטיות לליגת האלופות העונה, במיוחד כשהסגל עמוס בשחקנים ברמה עולמית. שני עמודי התווך הם צמד באיירן לשעבר טוני קרוז ודיוויד אלאבה, שהאחרון פצוע כרגע. בהמשך, החתמת הקיץ ג'וד בלינגהם השפיעה מאוד, ולצד מלך השערים של המועדון, הזוג הברזילאי ויניסיוס ג'וניור ורודריגו הם איומים גדולים מול השער. ותיקים כמו לוקה מודריץ', דניאל קרבחאל והקפטן ��אצ'ו פרננדס מביאים שפע של ניסיון נוסף לקבוצה.

השיא של באיירן מול ריאל באיירן וריאל נפגשו עד כה 26 פעמים בליגת האלופות, והשיא שלהן בקושי יכול להיות שווה יותר: 42 שערים כל אחד, שנים עשר ניצחונות, שלוש תוצאות תיקו ואחת עשרה הפסדים מנקודת מבטה של חולצת כדורגל זולה של Bayern Munich לילדים. כשמסתכלים על הנתונים הסטטיסטיים, צפויה לנו עוד התנגשות מרתקת בחצי הגמר!

[hrforhrforall]

ההגנה למנהלים

ביטוח מנהלים מתייחס לחבילה של מוצרי ביטוח שנועדו במיוחד להגן על מנהלים ובעלי תפקידים בכירים בארגון מפני הפסד כספי אישי עקב פעולות משפטיות הנובעות מפעולותיהם או החלטותיהם המקצועיות. פוליסות ביטוח אלו חיוניו�� בסביבה המשפטית של ימינ��, ומספקות רשת ביטחון המכסה את האחריות האישית של מנהיגי תאגידים בגין מעשים הקשורים לתפקידיהם הארגוניים. ביטוח מנהלים כולל מספר סוגי כיסויים, לרבות אך לא רק:

[rabash-maamarim]

הכנה לסליחות מהו

תשמ"ו - מאמר ל"ו 1986 - מאמר 36

ידוע, לכל דבר שרוצים, צריכים להכין את האמצעים, להשיג את הדבר. לפי זה מה האדם צריך להכין, בכדי שיקבל סליחות. בגשמיות אנו רואים, שאין אדם אומר להשני "סליחה", אלא אם כן שעשה לו משהו, שעל ידי זה השני נפגע, בכסף, או בכבודו, או ביסורי הגוף, שגרם לו איזה חבלה וכדומה. אז שייך לומר, שחבירו יבקש ממנו סליחה, שיסלח לו על החטא שעשה לו. וכאן יש להבחין ב' דברים:

א. אם לא עשה לו שום דבר ומבקש ממנו סליחה, השני מסתכל עליו כמו על אדם שאיננו שפוי בדעתו. נצייר לעצמנו, אם אנו רואים אדם הולך ברחוב, ואומר לכל אחד "סליחה, סליחה", מה היינו אומרים עליו, בטח שהוא משוגע, כי "סליחה" שייך לומר רק על איזו עבירה.

ב. אם אדם עשה להשני הפסד גדול מאוד, והוא מבקש ממנו סליחה, כעל דבר קטן שעשה לו, בטח שלא יקבל את מבוקשו, כי הוא עשה נגדו עבירה גדולה, ומבקש ממנו סליחה, כאילו הוא עשה דבר קטן. בטח שדבר זה אינו בא בחשבון, שיסלח לו. אלא האדם מודד את שיעור הפגיעה, שעשה בחבירו, בשיעור זה הוא עושה את האמצעים, שחבירו יסכים לסלוח לו.

וזה אנו רואים בסדר הנהגה בגשמיות, איך האדם מתנהג בענין הסליחה שבין אדם לחבירו. ומבין אדם לחבירו, אנו צריכים ללמוד אותו סדר בין אדם למקום. זאת אומרת, כשהאדם הולך לבקש סליחה מאת ה', שיסלח לו על עוונותיו, גם כן נוהגות ב' בחינות הנ"ל.

א. שלא שייך לומר סליחה על הלא דבר, רק על מה שפגע בהשני. אחרת הוא נראה כאדם בלתי נורמלי. או שמתלוצץ מהשני, בזה שהוא מבקש ממנו סליחה.

ב. שסדר הביקוש של הסליחה, הוא לפי ערך שפגע בהשני. אי לזאת, כשהאדם בא לבקש מה', שיסלח לו על מה שחטא כנגדו, ופגם ��כבודו יתברך, אז האדם צריך לחשוב מחשבות, בענין מה שחטא להבורא. היות אם האדם לא מרגיש שום חטא, ומבקש סליחה, הרי כאילו הוא מתלוצץ, וצועק, ובוכה, ומבקש מהבורא סליחה, בו בעת שהוא לא מרגיש בעצמו שפגע משהו בכבוד המלך.

והסיבה מה שאין האדם מרגיש את חטאיו, הוא כמו שאמרו חז"ל (יומא פ"ו:) "עבר אדם עבירה ושנה בה, נעשה לו כהיתר". ומזה נמשכת הסיבה, מה שאין האדם מרגיש את חטאיו, בזמן שהוא הולך לבקש סליחה מה'.

נמצא, לפי הבחנה ב', היינו להבחין בגדלות החטא, יש צורך שהאדם צריך מקודם לתת דין וחשבון על גודל הפגם, מה שפגם בכבוד המלך. אחרת לא שייך לומר "סליחה". רק שהאדם צריך להשתדל, עד כמה שאפשר, שיוכל לתת את הביקוש, שימחול לו על עוונותיו, כפי מה שחטא, שיהיה משקל שוה.

והנה חז"ל אמרו (סוכה נ"ב), שאצל הרשעים נדמה להם החטאים כחוט השערה, ולצדיקים נדמה להם כהר גבוה. ונתעוררת השאלה, הדמיון הזה מהו. היינו, אמרו "נדמה להם". אבל מהו האמת.

והענין הוא, כי בזמן שהאדם לא משים לב למי הוא חטא, ואינו מרגיש את חשיבות וגדלות הבורא, והוא בחסרון אמונה, אז, כשמתחיל לחשוב "הלא גם אני יהודי". והיות כעת הוא חודש אלול, ומנהג ישראל הוא בכל הדורות, כיון שהוא חודש של רחמים, וכל מי שבשם ישראל יכונה, ידוע שעכשיו הוא הזמן לבקש מה', שימחול על חטאת בית ישראל, וגם תוקעין שופר, בכדי שהלב של האדם יכניס לעצמו הרהור תשובה על החטאים, אז האדם מאמין, שבטח שגם הוא חטא, וצריך לבקש סליחה מה'.

אבל כמה השיעור של הפגם שפגם בהמלך. הרגשה זו אין בידי האדם להרגיש. אלא כפי שיעור אמונתו בגדלות ה', ובשיעור זה הוא יכול לשער בעצמו גודל הפגם שעשה עם חטאיו. אי לזאת, כל אלה שהולכים לומר ולבקש סליחה, בלי שום הכנה על מה שהם מבקשים סליחה, אין זה אלא כמו מי שמבקש ממי שהוא סליחה, אף על פי שהוא עשה נגדו דברים רעים, שעל זה צריכה להיות חרטה אמיתית, על מה שהוא עשה. והוא מבקש סליחה, כאילו חטא נגדו בדבר של מה בכך. וממילא אין הדבר של ביקוש סליחה ענין ערך של ממש, כמו שצריך להיות על חטא ממש.

ובהאמור יוצא, שמטרם שהאדם הולך לבקש סליחה, צריך מקודם לתת לעצמו חשבון נפש על עיקר החטא. ואח"כ הוא יכול להסתכל על החטאים, שנגרמו על ידי עיקר החטא. והאדם צריך לדעת, שעיקר החטא, במה שהאדם פוגם, שמסיבה זו נמשכו כל החטאים, הוא שאין האדם משתדל, שיהיה לו אמונה בקביעות. ורק אם יש לו אמונה חלקית, כבר הוא מסתפק בזה.

וזהו כמו שכתוב בהקדמה לתע"ס (אות י"ד), שאם היה לו אמונה בקביעות, אמונה הזו לא היתה נותנת לו לחטוא. זאת אומרת, שהוא מבקש סליחה מה', היות שהוא רואה הסיבה האמיתית לכל החטאים, היא בזה, שחסרה לו אמונה בקביעות. אי לזאת, הוא מבקש מה', שיתן לו את הכח הזה, היינו שתהיה לו האפשרות, שתמיד יהיה נקבע בלבו את האמונה. וממילא הוא לא יבוא לעשות חטאים ולפגוע בכבוד ה'. היות, כיון שאין לו ההרגשה בגדלות ה', ומשום שאין הוא יודע איך להעריך את הכבוד שמים, ולא לפגוע בו.

אי לזאת, הוא מבקש סליחה מה', שיעזור ��ו, שיתן לו כח לקבל על עצמו את עול מלכות שמים למעלה מהדעת. היינו, שיהיה לו כח התגברות, ולהתחזק באמונת ה'. וידע, איך להתנהג בין אדם למקום עם קצת יראת הכבוד.

זאת אומרת, כשהאדם יתן חשבון לעצמו, אז הוא יראה, שרק דבר אחד חסר לו. היינו, לעשות חשבון נפש, מה ההבדל בין יהודי לנכרי, אשר עבור זה אנו עושים ברכה בכל יום "ברוך אתה ה' שלא עשני גוי". ואין האדם נותן תשומת לב במה שאומר "שלא עשני גוי". היינו, שהוא לא מסתכל על עצמו, במה הוא ישראל ולא גוי. שצריכים לדעת, כי עיקר ההבחן הוא באמונה, שישראל מאמין בה', והגוי אין לו אמונה בה'.

ולאחר שכבר יודע את ההבחן הזה, הוא צריך לבדוק עצמו, מהו שיעורו באמונת ה'. היינו כנ"ל בהקדמה לתע"ס (אות י"ד) עד כמה הוא מוכן לוותר לטובת אמונתו בה'. ואז תהיה לו היכולת לראות את האמת. שפירושו, אם הוא מוכן לעשות מעשים אך ורק לתועלת ה' ולא לתועלת עצמו. או רק בשיעורים קטנים הוא מוכן לעשות לשם שמים. היינו, שחס ושלום לא יפגום באהבה עצמית, אחרת אין בכוחו לעשות שום דבר.

נמצא לפי זה, שאז הוא המקום, שיכול לראות האמת, את שיעורו האמיתי באמונת ה'. ומזה הוא יכול לראות כל החטאים, הנובעים הוא רק מסיבה זו. ועל ידי זה הוא יקבל הכנה והכשרה, בזמן שהולך לבקש מה', שיסלח לו על עוונותיו. אז יוכל לשער את שיעורו האמיתי של הפגם, היינו במה שהוא פגם בכבודו של המלך, וידע מה לבקש מה', היינו על איזה חטאים שחטא. והוא צריך לתקן אותם, בכדי שלא יחטא עוד הפעם.

ובהאמור נבין מה שכתוב בפרשת נצבים (שישי) "כי המצוה הזו, אשר אנכי מצוך היום, לא נפלאת הוא ממך ולא רחוקה היא, לא בשמים היא, ולא מעבר לים היא, כי קרוב אליך הדבר מאוד, בפיך ובלבבך לעשותו".

ולשון "כי המצוה הזאת", לאיזה מצוה הוא מתכוון. וכמו כן יש להבין, מהו הפירוש "לא נפלאת הוא ממך". והענין הוא כנ"ל, שעיקר המצוה היא מצות אמונה, היינו להאמין בה'. ואח"כ יכולים לקיים מצוותיו. ובמצות האמונה, כאן באים כל המקטרגים וכל ההפרעות. והגוף מתחיל להקשות הרבה קושיות, בין שהגוף בעצמו שואל. וכמו כן מה שהגוף שומע שאלות על האמונה מאנשים אחרים.

והם באים להאדם, בזמן שהאדם רוצה לקבל על עצמו עול מלכות שמים "כשור לעול וכחמור למשא", היינו הכל למעלה מהדעת. פתאום נעשה הגוף פיקח, ומתחיל לחקור חקירות. ושאלות "מי ומה". ובשום אופן לא נותן לו לקבל עליו את מצות האמונה. והקושיות של הגוף הם כל כך חזקות, עד שאין האדם מסוגל לתת לו תירוצים על שאלותיו. ואז בא האדם במבוכה, שאין לו כח להתגבר על טענותיו הצודקות, לפי השכל שהוא שואל. והשאלות של הגוף הוא ממש פלאי.

על זה בא הכתוב ואומר לנו "כי המצוה הזאת", היינו מצות אמונה, "לא נפלאת הוא ממך". היינו, שאין אתה צריך לתת תשובות להגוף על שאלותיו, מה שהוא שואל תוך הדעת, כי מצוה האמונה היא דוקא נבנית על למעלה מהשכל. היינו, שאין השכל החיצוני, שניתן לאדם, יכול להשיגה. ועל כן אין אתה צריך לתת לו תשובות על השאלות הפלאות שלו.

כי האדם צריך להאמין, שכל השאלות, מה שהגוף שואל, איננו באות בכדי שתתרץ אותם. אלא להיפך, השאלות האלו באו לאדם, בכדי שיהיה לו מקום, להאמין בלמעלה מהדעת. אחרת, אם הגוף היה מבין, עם השכל שלו, את זה שהאדם רוצה לעבוד לשם שמים, היה זה בתוך הדעת. והיה נקרא זה "ידיעה" ולא אמונה. כי דוקא במקום שאין שכל האדם מגיע להשיג, שם, אם עושה משהו, הרי זה רק על בסיס אמונה.

ובהאמור יוצא, שאין האדם צריך להיות בעל כשרון גדול, בכדי שתהיה לו היכולת לענות להגוף על שאלותיו. כי כל התשובות הוא למעלה מהדעת, הנקרא "אמונה". וזה נקרא "כי לא בשמים הוא, ולא מעבר לים", שצריכים לעשות תחבולות גדולות. אלא בתכלית הפשיטות. וזה נקרא "בפיך ובלבבך לעשותו". היינו רק רצון שיהיה בהלב, יכולים להתגבר.

אבל ענין של "למעלה מהדעת" צריך ביאור. היות שיש שם להבחין הרבה הבחנות. ואאמו"ר זצ"ל אמר, שלמעלה מהדעת נקרא, שהאדם צריך לצייר לעצמו, איך הוא היה מקיים תורה ומצות, באם הדעת שלו היה מחייב אותו, שכדאי לעסוק בתורה ומצות. דהיינו, אילו הוא היה מרגיש את הטעם של כל מצוה ומצוה, את הטעם שיש בה.

כי האדם צריך להאמין, כי כמו שיש בתענוגים גשמיים, למשל בתענוגים של אכילה, או שתיה, או כבוד, וכדומה, שאנו רואים, שבכל דבר יש טעם אחר, כמו כן אנו צריכים להאמין, שיש בכל מצוה ומצוה טעם מיוחד. ולפי זה, אם הוא היה טועם את שנוי הטעמים בעת התעסקותו בתו"מ, איזה התלהבות וחיות היה מרגיש בעת עבודתו. כי הדעת היה מחייבתו, שיעשה לעצמו תמונה בעבודה, מה שמתאים לעובד ה'. והיה מסתכל על כל הדברים, שהיו רוצים להפריע אותו מעבודתו, שהיו דומים בעיניו כקליפת השום, שאין כדאי להסתכל עליהם.

ולפי הציור הנ"ל, שהוא מצייר לעצמו בתוך הדעת, אותו צורה הוא צריך לעשות למעלה מהדעת. היינו, שהגם שאין לו שום הרגשה, שיהיה משהו, שהדעת יחייבו, ומכל מקום הוא עובד, בדיוק כאילו היה לו דעת חזקה והרגשה חזקה. ובזמן שהוא עושה כך, זה נקרא שהוא "עובד למעלה מהדעת".

אולם, כל זמן שהוא מרגיש, שאילו היה לו דעת, היה עובד ה' ביתר חשק ויותר התמדה, נמצא, שהוא עובד עדיין בתוך הדעת. היות שיש עדיין הפרש בין דעת ולמעלה מהדעת. ודוקא בזמן שאין לו הפרש, זה נקרא "למעלה מהדעת".

Sourse

[citystock]

סטוק למכירה,

למבינים בלבד, חנות קומפלט כולל ציוד כולל מידוף למכירה,

הכל במצב חדש סחורה חדשה ונדרשת סוג א׳

נמכר כעסקה אחת במחיר הפסד (חייב לפנות את המקום)

פרטים בסיטי סטוק

https://citystock.co.il/archives/24269

[vlad-newreality]

התפתחות טכנולוגית מראה לנו שאפשר להיות במקום אחד ולראות מה קורה במקום אחר, מה שבעבר היה נחשב לבלתי אפשרי, אבל ביחס להישגים הרוחניים שבפנינו זהו דבר פעוט. בהתפתחות הרוחנית אפשר להיות בכל מקום בבת אחת. לפרוץ את כל מגבלות הזמן, המקום והתנועה שכמו כולאות אותנו עתה בכלוב צר, סוג של בית סוהר תפיסתי.

רוחניות פירושה התעלות אל טבע חדש, גבוה יותר מהאגואיזם שהוטבע באדם מלידה. בחכמת הקבלה מגדירים אותו כרצון לקבל הנאה ותענוג, רצון ליהנות אגואיסטי. מתוכו האדם פועל גם כשאין הוא מודע לכך. הרצון האגואיסטי של כל אחד ואחד מפריד בינינו וגם מחלק את המציאות שלנו לזמן, תנועה ומקום. כתוצאה מכך אנחנו מרגישים שיש מקומות שונים, זמנים שונים, עבר, הווה, עתיד, שנמצאים בתנועה קדימה. אלו מגבלות הקיום והתפיסה שלנו, אבל ביכולתנו להתעלות ולהשתחרר מהן.

ההתעלות הזו נקראת התפתחות רוחנית. היא עוברת דרך התעמקות בטבע הפנימי שלנו ופיתוח רצון להתחבר לאחרים בקווי קשר פנימיים. שבירת המחיצות בינינו, היחס האגואיסטי לאחרים, וחיבור כל הלבבות והמוחות לכדי לב ומוח משותפים. וכשאיחוד מושלם שכזה נוצר כל פרט מרגיש מה שנמצא בכולם.

בתוך רשת הקשר הרוחני מגלים אז זרימה של כוח מיוחד, כוח עליון של השפעה טובה, אהבה, חיבור, כמו חום של אימא שדואגת לכולם. ובזה אנחנו מרגישים שהתבטלו הזמן, התנועה והמקום, העבר, ההווה והעתיד. הרגשת אהבה ממלאת אותנו, היא בולעת את כל הפירוד, את כל החלוקות. כדי להמחיש לעצמנו ולו רק טיפה מזה אפשר להיזכר בהרגשת האהבה שאולי חווינו פעם, שכאילו הכול נעלם והאהבה מילאה את כל ישותנו.

המציאות הרוחנית היא קבועה ושלמה. אין בה הפסד, רק מעיין המתגבר של טוב ועונג. מטרת החיים היא לגלות אותה, והשגתה עונה לאדם על שאלותיו העמוקות ביותר. ואם התחלנו עם הפחד להחמיץ אז נסגור איתו גם מעגל: האם יש משהו שכיום אנחנו מפספסים? ובכן, זה לא "משהו" אלא פספוס של מאה אחוז. אנו מפספסים פשוט ה-כ-ו-ל. גילוי של מהות החיים, נצחיות, שלמות, אהבה, מילוי, תענוג. מסיימים את משחק החיים בידיים ריקות. אבל אפשר ללמוד להפוך את התמונה על פיה, ולנצח בגדול!

[timesofisraelnewsnow]

מכבי ת"א הפסידה בקובנה - ועלתה לפלייאוף

מכבי תל אביב רצתה מאוד להבטיח את מקומה בפלייאוף היורוליג עם ניצחון נוסף כדי להמשיך במומנטום אחרי 11 ניצחונות בכל המסגרות, אבל ספגה הפסד מבואס בחוץ לז’לגיריס קובנה 67-68. הצהובים והמארחים פתחו טוב את המשחק. שני הצדדים איפסו את הידיות ובתום הרבע הראשון התוצאה הייתה שוויון 17-17. מכבי תל אביב פתחה את הרבע השני עם שלשות של דרון היליארד, ג’ראל מרטין ולורנצו בראון שהעלו את הצהובים ליתרון 22-29. הצהובים…

[maccabihaifafc]

‏‎אכזבה גדולה במועדון מההדחה בגביע: "הפסד כואב, אם בדקות הטובות ובמצבים שהגענו היינו מבקיעים היו מדברים אחרת עכשיו, אבל היינו חשופים ונתניה הענישה, יש שחקנים בתקופות פחות טובות שצריכים לחזור לעצמם. נתרכז עכשיו בדרבי ובלקחת אליפות" אמרו בכרמל. ביקורת על ניהול המשחק של בכר, שדווקא הכין טוב את הקבוצה אבל החילופים יותר הזיקו ובמיוחד הוצאת סבע שהיה פנטסטי, גם שחקני ההתקפה אכזבו ולקראת הקיץ יופקו לקחים. גם שחקני החלק האחורי לא היו טובים מלבד סק ששוב הרשים, כרגע סיכוי נמוך שהאופציה על דילן תמומש והרבה יהיה תלוי בפלייאוף מכבי חיפה הודחה אמש (שלישי) מהגביע בתום מותחן מרתק ודרמטי מול מכבי נתניה בסמי עופר, אחרי הפסד 2:1 בהארכה משער של טומאסי הנהדר. האלופה חלמה על דאבל אבל תצטרך להתרכז כעת בלשמור על התואר היחידי שנותר לה, ברק בכר שרצה לתקן אחרי ההפסד בגמר עונה שעברה לא יצליח העונה כבר לסמן וי על דאבל שמאוד רצה ויש אכזבה כללית גדולה בקרב כולם במועדון. דווקא ההכנה הייתה טובה, ההרכב איתו פתח המאמן עם קישור מעובה די שיתק את נתניה ועם קצת יותר מזל וריכוז הירוקים היו יורדים להפסקה עם יתרון יותר גדול, אך הסתפקו בשער של סבע שכיכב אחרי בישול יפה של פיירו. חצי שני שוב מצב נייח לטובת הירוקים הפך למתפרצת קטלנית מנגד ורוטמן כבש מול אין הגנה ופה נרשמה ביקורת גדולה על הצוות, שלא למד ממקרה אשדוד. בכר חטף ביקורות על ניהול המשחק, היה מקום לרענן מיד אחרי ההפסקה אבל בהדרגה, במקום זאת חיכה וביצע 3 חילופים במכה והוציא את סבע שאולי היה עייף, אבל היה נכון לנסות להשאיר אותו על הדשא. גם החילופים לאחר מכן עם ויתור על האמצע בהוצאת מוח��ד והכנסת ניקיטה לא הועילו ואחרי החמצות מצד שני הצדדים הגענו להארכה, שם שוב נתניה הענישה אחרי חור של סונדגרן בהגנה וטומאסי הנהדר שלח את היהלומים לחצי גמר. הרבה שחקנים היו לא טובים ובין היתר משפתי, סונדגרן, דילן, מוחמד שהתעייף והרבה לאבד ודוד וגם חזיזה, אצילי, ניקיטה וקורנו שנכנסו לא הצליחו להשפיע לטובה. בעקבות ההדחה וריבוי ההחמצות נראה שיופקו לקחים בקיץ ונראה שינוי בעמדות החלוצים, כשניקיטה ושהר יעזבו ויצטרפו חלוץ או שניים אחרים. במועדון מקווים שפיירו יוכיח את עצמו בפלייאוף ואם לא ירשים לא יפסלו למכור אותו בקיץ כדי להביא חלוץ זר אחר. #המשך_הכתבה_בתגובה_הראשונה כעת הפנים לדרבי ובכר צפוי לעשות לא מעט שינויים, כשכהן, אבו פאני, חזיזה, שרי ואולי אף אצילי יהיו בתמונת ה-11. מסקנות שלכם מאתמול? איך צריך לפתוח בדרבי? @eliranmhod (תמונה- מכבי חיפה) ‎‏ https://www.instagram.com/p/CpPMglEqXJs/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[spideneur]

"Win in silence.

Let them think You are losing"

[ednakarnaval]

הפסד צורב לעו"ד ורה קירשטיין: יצגה אישה בוגדת שהעלילה על הבעל שהוא עקר, הזדיינה עם השכן ושיקרה לבעל שהילד שלו. הנואת אבהות 250,000 ש"ח פיצוי לבעל הנבגד

הפסד צורב לעו”ד ורה קירשטיין: יצגה אישה בוגדת שהעלילה על הבעל שהוא עקר, הזדיינה עם השכן ושיקרה לבעל שהילד שלו. הנואת אבהות 250,000 ש”ח פיצוי לבעל הנבגד

כל הכבוד לשופט נמרוד פלקס מבית המשפט למשפחה בירושלים. אחד השופטים הכי נורמלים במערכת בתי השחיטה למשפחה בישראל. בדרך כלל הוא ח��שש מהנשיאה אסתי חיות שתפתח עליו ג’ורהפמיניסטית ותעשה לו בושות כמו שהיא עושה לכל שופט שמנסה לעשות צדק לטובת גברים. הנה כאן השופט נמרוד פלקס החליט לעשות צדק לטובת גבר שאשת זנונים ופתיינית שהזדיינה עם גבר אחר “חבר” לעבודה ולזיונים בעודה נשואה, ובמשך 5 שנים שיקרה לבעל שהילד…