#בית אבות

[mulcarmel]

למה בית אבות יכול להיות הפתרון המושלם ליקיריכם

מחפשים מידע על בתי אבות? במאמר זה תלמדו הכל על סוגי בתי אבות, השירותים הניתנים בהם, היתרונות למגורים בבית אבות, האתגרים והשיקולים שיש לקחת בחשבון בעת הבחירה. הכנסו עכשיו וגלו איך למצוא את בית האבות המתאים ביותר לצרכים של יקיריכם!

[gal-gabot]

גבות אנחנו צריכים לפתוח בית אבות לישראבלר הקשישים כמונו 😂

דחוףףףףףף 😂

[jewvian]

המשכתי את בית הדרקון (אני לקראת סיום פרק 2) ויש משהו שלא מובן לי חחח אולי תוכלי לעשות לי סדר

אוטו, אבא של אליסנט (??) כאילו אהב את המלך הקודם בעונה הראשונה? אני יודעת שהוא היה יד ימינו וכזה עשה הכל כדי שהבת שלו תהיה מלכה ולא ריאהנרה (???) אבללל למה הוא פתאום מגן עליו מול בלונדי עם 2 העיניים? כי הוא יעני מרגיש שבלונדי מאבד אחיזה במציאות?

הוא לא כל הזמן הוא רצה שהוא ימות כדי שאליסנט תהיה מלכה? כי אני לא מבינה מה הנאום הזה שהוא דפק למלך הבלונדיני שאיבד את הילד שלו. מן הסתם שבלונדי עם 2 העיניים ירצה נקמה אחרי מה שקרה בפרק 1.

וגם אני מאוד אוהבת את בלונדי עם 2 העיניים, לא יודעת, האבל שלו בפרק הזה היה מעורר רחמים. אבל זה גם משגע אותי ההבדלים בין האבל שלו לבין האבל של הלנה (יש לה שם קל לזכור) - האבל של הלנה צריך להיות מוצג לראות כולם בעוד האבל שלו צריך להישאר בחדרי חדרים.

קיצר סליחה השמות בעולם הזה מבלבלים אותי ממש אני מקווה שהבנת למי התכוונתי 😭

אוטו לאו דווקא אהב את המלך הקודם מבחינה "טהורה" נקרא לזה, הוא פשוט היה מלך ממש נוח לתמרון. וסיריז (המלך) לא אהב מלחמות, לא אהב דרמות, הוא רצה להיות מלך הגון וטוב לממלכה אז הוא לא היווה מכשול לאמביציות של אוטו.

גם הקטע של אליסנט לא היה כדי שהיא תהיה מלכה מבחינת שלטון כמו שהוא רצה שהיא תוליד יורשים זכרים למלך כדי שהם יהיו יום אחד בשלטון ולא רהאינירה.

התקווה של אוטו היי��ה שאאיגון (בלונדי עם 2 עיניים בשבילך חח) יהיה מלך נוח כמו אבא שלו; זאת אומרת אחד שקל לתמרן, אחד שאיתו יהיה אפשר להמשיך את האמביציות של אוטו. הסצנה לקראת סוף הפרק שבו שניהם רבים ואוטו משבח את ויסיריז משקפת את אובדן השליטה של אוטו עצמו ולאו דווקא את השגעון של אאיגון לנקמה, לפחות מהזווית שלי.

כאילו תחשבי על זה: אוטו הייטאוור שירת עוד את הסבא של אאיגון, הכניסה שלו לפוליטיקה הפכה למרתון של שאיפות אישיות לחיזוק מעמדו ומעמד הבית שלו. הוא חשב שעכשיו הכל בכיס הקטן שלו, יש לו נכד על הכיסא שיעשה כל מה שהוא אומר! משימת חייו הושלמה! הדם שלו חלק משושלת ארוכה של מלכים!

אבל אאיגון מעולם לא הוכן למלוכה, לא בפן הפוליטי והסבלני לפחות. הוא לא רוצה לשבת ולחכות לזרעים שיגדלו לעצים ויצמיחו פירות יום אחד. הוא רוצה לשתול את העץ קומפלט עם הכל! הוא רוצה נקמה (מוצדקת בתכל'ס) והוא רוצה אותה אתמול ולא מחר.

ושוב, זה לא הוייב של אוטו. זה לא הוייב שהוא חלק עם שני המלכים הקודמים. ופה הוא איבד את זה, פה הוא הבין שדור הבנים זה לא דור האבות (קריצה לשם הפרק!) וכבר אין לו מקום במבצר האדום. ואז כאילו הוא זרק זין ואמר את כל מה שישב לו על הלב.

זה כמו פוליטיקה ישנה וחדשה. יש לך מנהיגים כמו בן גוריון ופרס ובגין שיכלו לחכות שנים כדי לקבל הישג פוליטי קטן - ומולם יש מנהיגים פופוליסטים (שלושה ניחושים) שרוצים הכל עכשיו ומיד. בקיצור, אכן סיפור של אבות ובנים.

וההבדלים בין אאיגון והליינה!! התפיסה של האבלות!! אליסנט רואה את בנה בוכה ומתעלמת!!! אליסנט רצה לחבק את הבת המעורערת שלה שלא רוצה חיבוק!!! אאיגון שובר את הפרצוף של הרוצח בזמן שאליסנט והליינה מוצגות בפומבי בהלוויה!!!

תנו לגברים לבכות ותנו לגברים להתאבל כי הם יצאו למלחמת נקמה אם לא.

בקיצור זה היה פרק מעולה. נכנסו לנפשות של כולם וכולם סובלים וכואבים והכל פשוט מוביל למלחמה בלתי נמנעת אההההה!!!

[anaelllllla]

הוציאו את היהודי מהמחבוא

על מסמך רשמי של הרשות הפלסטינית שנחשף מצוטטת חדית' האבנים והעצים: "לא תגיע השעה (יום הדין) עד אשר יילחמו המוסלמים ביהודים ויהרגו אותם המוסלמים, ועד אשר יסתתר היהודי מאחורי האבנים והעצים, ואז יאמרו האבנים והעצים: 'הו מוסלמי, הו עבד אללה, יש יהודי מתחבא (מאחוריי), בוא והרגהו'".

החדית' הוא אוסף של הלכות הסובבות על דרך חייו של הנביא מוחמד ובמרכזן מאבקו ביהודים. העמדה הפלסטינית מובנת. בה בעת המוני תומכי פלסטינים ברחבי ארה"ב ואירופה מביעים אותה עמדה, תוך צעדות וצעקות במגפונים. גם אלימות קשה משתוללת בהפגנות אלו, רק השבוע בלוס אנג'לס חבט מפגין עם אחד המגפונים בראשו של יהודי מבוגר שמת מפצעיו.

האיום הגלוי, הבוטה והאכזרי הזה על יהודים בארץ ובעולם, חייב לחלץ מאיתנו סוף סוף את היהודי, להוציא אותו מאחורי האבנים והעצים שיפסיק להתחבא בכסות של קוסמופוליטיות ומנהגים זרים. הסכנה צריכה להזכיר לעם ישראל בשביל מה הוא קיים בעולם, ולהבהיר שאין לנו סיכוי להתגונן מפני השונאים, אם לא נקיים את ייעודנו, ודווקא כאן על אדמתנו.

לכן אין ��עם להילחם דרך הסברה של "אנחנו טובים ומוסריים, הם שפלים ואכזריים". כבר שנים מנסה ההסברה שלנו להתרומם ונופלת על אוזניים אטומות, ואין כאן מקרה או התרשלות הסברתית אלא אנחנו חייבים הסברים קודם כול לעצמנו: מי אנחנו, מיהו יהודי ומה ייעודו של העם היהודי.

לא צריך לגרד את התשובות מתחת לשערות, הן רשומות בגלוי במקורות, בכתבי אבות האומה, מקובלי הדורות. מרוב שהתרחקנו מהם ונשבינו ביופיין הכוזב של מילים זרות, שקענו לתרדמת שכחה.

מילים זרות יוצאות מהיצר הר�� הטבעי של האדם, לכן הן מדברות אליו ומוליכות אותו שולל. כזאת היא הספרות היפה, התיאולוגיה והפילוסופיה, שהשאילו את חכמתן מהיהדות, תוך שהן שומטות ממנה את העיקר: הצורך להתעלות מעל יצר הרע, להתאחד נגדו כאיש אחד, מול בורא אחד, כוח האחדות. זוהי תמצית היהדות.

אלפיים שנה אחרי חורבן בית המקדש השני שנגרם כתוצאה מהיטשטשות האחדות והתבוללות בתרבות זרה, חזרנו ארצה להקים את החזון היהודי מחדש, לבנות על אדמתה מדינה שתממש את תפקידנו הקדוש, להיות דגם לחברה מלוכדת באהבת אחים, דוגמה ומופת לכל העמים.

אלא שהגלות עוד הלכה והתעבתה כאן, הפכנו יותר ויותר זרים לרוח הארץ, התחבאנו מתפקידנו, לא התביישנו לשאוב חיות חולנית משנאת אחים. לכן אנחנו הולכים ומאוימים, חשופים לשנאת הגויים כלפינו. בלי גאווה לאומית לא נצליח לשרוד כאן יותר.

הגאווה הישראלית במהותה צריכה לספק לנו כוח מושך וכוח דוחף. כוח מושך מצד התפקיד הנעלה שקיבלנו במעמד הר סיני, הזכות להיות חוליה מיוחדת בשרשרת האנושות. וכוח דוחף למלא את ההתחייבות לערבות ההדדית שהבטחנו לקיים. הכרת הזהות הישראלית, היהודית, תכוון אותנו איך לממש את תפקידנו, צריך רק לאחוז בה בגלוי ולהרים אותה על נס.

[rabash-maamarim]

אני ראשון ואני אחרון

תשמ"ה - מאמר י"ד 1985 - מאמר 14

הנה הפסוק אומר "אני ראשון ואני אחרון, ומבלעדי אין אלקים". ידוע דסדר העבודה, על דרך להגיע להמטרה, שהיא דביקות בה', היא עבודה בעמ"נ להשפיע. אבל לפי מה שהאדם קיבל סדר העבודה מבחינת החינוך, הוא דוקא שלא לשמה, כמו שאמר הרמב"ם, (הלכות תשובה, פרק י') וזה לשונו "ואמרו חכמים, לעולם יעסוק אדם בתורה, ואפילו שלא לשמה, שמתוך שלא לשמה בא לשמה. לפיכך, כשמלמדין את הקטנים, ואת הנשים, וכלל עמי הארץ, אין מלמדין אותן, אלא לעבוד מיראה, וכדי לקבל שכר. עד שתרבה דעתן, ויתחכמו חכמה יתירה, מגלים להם רז זה מעט מעט. ומרגילין אותן לענין זה בנחת, עד שישיגוהו, וידעוהו, ויעבדוהו מאהבה", עד כאן לשונו.

אי לזאת, כשאדם רוצה ללכת בדרך להגיע להמטרה, שהיא דביקות בה', שענינו הוא, לכוון, שהכל יהיה בעמ"נ להשפיע, אז הוא צריך מקודם לקבל חסרון, היינו שלא מוצא סיפוק בעבודה דשלא לשמה.

אז הוא מתחיל לחפש סדר אחר בעבודה. כי במה שהיה רגיל עד עכשיו לעסוק בתורה ומצות, היה על תשתית של רצון לקבל, המכונה "שלא לשמה". ועכשיו, שהוא צריך להחליף את כל היסוד שלו, שעל יסוד הזה היה בונה את כל סדר החיים שלו, זה תלוי בשיעור, שהמצב דשלא לשמה, שהוא רואה, שדרך זו לא נכונה, ואינה נותנת לו מנוחה. ולא ינוח ולא ישקוט, עד שיצא ממצב זה למצב דלשמה.

אבל מי נותן לו להרגיש, בזמן שהוא נמצא במצב דשלא לשמה, שעוד זה לא הדרך הנכונה, ועוד הוא נמצא מרוחק מדביקות ה'. בו בזמן שהוא מסתכל על הכלל, שכל הכלל הולכים בתלם הזה, ולמה הוא צריך להיות יוצא דופן. ועוד קשה לו, בזמן שהוא מסתכל על הכלל, הוא רואה אנשים, שהם יותר כשרוניים, והם יותר בעל עבודה ממנו.

והם מסתפקים מסדר העבודה, שקבלו בזמן היותם קטנים, שאז המדריכים לימדו אותם לעבוד רק בשלא לשמה, כנ"ל בדברי הרמב"ם ז"ל. ואז הוא רואה על עצמו, הגם ש"צרת רבים חצי נחמה", אבל הוא לא יכול להשלים עם המצב דשלא לשמה. אז באה השאלה, אם באמת שהוא פחות כשרוני ופחות בעל עבודה. ומאין בא לו זה, שהמצב דשלא לשמה אינו נותן לו מנוחה.

על זה באה התשובה: "אני ראשון". היינו, שהבורא נתן לו את החסרון הזה, שלא תהיה לו היכולת להמשיך בדרך זו. ולא יחשוב האדם, שזה השיג מחכמתו עצמו. אלא, אומר הקב"ה "אני ראשון. זאת אומרת, אני נתתי לך את הדחיפה הראשונה, שתתחיל ללכת על הדרך האמת. בזה שעשיתי לך חסרון, שתרגיש, שאתה בעל חסרון מבחינת האמת".

ואז מתחילה העבודה, שמתחיל לצפות להגיע למצב, שידחה אהבה עצמית, וכל מעשיו יהיו אך ורק בעמ"נ להשפיע. ואז עליו להקדיש לכך את כל המחשבה והמשאבים, העומדים לרשותו, בסוד "כל אשר בידך ובכוחך לעשות, עשה".

ואח"כ, כשהוא זוכה לדביקות ה', אז הוא חושב, שעל ידי יגיעתו בתורה ומצות, ובהתגברות על אהבה עצמית שלו. והוא חושב, שזכה לזה רק על ידי העבודה שלו, ש��יתה לו התמדה גדולה, ורק הוא, היה לו הכח לנצל עד תום, האפשרות שיש לנצל, עשה לו החיל הזה, שזכה למה שזכה.

על זה אומר הפסוק "ואני אחרון. היינו, כמו שאני הייתי הראשון, שנתתי לך את החסרון, כנ"ל. כמו כן, אני אחרון. זאת אומרת, אני נתתי לך המילוי להחסרון". כי החסרון נקרא "הכלי", והמילוי נקרא "האור". והיות שאין אור בלי כלי, לכן מקודם מתחילים לעשות את הכלי, ואח"כ נותנים השפע לתוך הכלי. לכן הבורא נתן קודם כל הכלי, שזה נקרא "אני ראשון". ואח"כ נתן השפע, שזה נקרא "אני אחרון".

ובזה נבין את השינוי, שיש בין עבודה, שהפועל עובד בעבודה גשמית, באיזה בית חרושת, לבין פועל שעובד עבודה רוחנית. שמסדר העולם הוא, כי פועל שאינו עובד, אינו מקבל שכר. אבל עונש הוא לא מקבל, אם הוא לא עובד.

מה שאין כן עבודה רוחנית. מי שלא עובד, היינו מי שלא מקיים חס ושלום תורה ומצות, הוא מקבל עונש, כמו שאמרו חז"ל (אבות, פרק ה') וזה לשונו "בעשרה מאמרות נברא העולם. ומה תלמוד לומר, והלא במאמר אחד יכול להבראות. אלא להיפרע מן הרשעים, שמאבדין את העולם, שנברא בעשרה מאמרות. וליתן שכר טוב לצדיקים, שמקימין את העולם, שנברא בעשרה מאמרות".

וכבר נתבאר זה במאמרים הקודמים, ותמצית הענין הוא, שענין "להיפרע מהרשעים" הוא, שיהיו היסורים, מה שיש לרשעים בחייהם. שפירושו הוא, כשהוא מסתכל על הרשעים של עצמו, היינו על הרצון לקבל שלו, ואם הוא רואה, שכל מה שהוא עובד עבור הרצון לקבל, אין לו סיפוק בחיים כאלו. ובשיעור שהוא רואה ומרגיש את כל האי נעימות מהחיים כאלו, על ידי זה הוא מקבל כלי וחסרון לרוחניות, משום שהאי נעימות, מה שהאדם מרגיש בחיים שלו, זה דוחף אותו שיחפש מקום, שיכול לקבל משם חיים.

נמצא לפי זה, העונש, שהוא מקבל על מה שהוא לא הולך בדרך הנכונה, הוא לא נבחן כנקימה ונטירה על מה שהוא לא רוצה ללכת בדרך ה', הנקרא, שצריכים לעבוד לשם שמים, אלא להיפך, זה סיוע, שדוחפים אותו להאושר ולהטוב.

לכן יוצא, מה שהוא רואה ענין העונש, מה שיש לרשעים, הוא בעצמו צריך להרגיש מיסורים שיש להרשעים. וזה סוד מה שכתוב (תהילים, צ"ד) "אשרי הגבר, אשר תיסרהו ה'". שפירושו הוא, היסורים, שהוא מרגיש, כשהוא הולך בדרך הלא נכונה, זה נקרא שהקב"ה נותן לו כלי, כנ"ל, שזהו "אני ראשון".

אבל לא לכולם הוא נותן להרג��ש יסורים, בזמן שהולכים בדרך דשלא לשמה. אלא רק "את אשר יאהב ה', יוכיח". שזה נקרא, שמרגיש טעם של הרשעים, שמשוקעים באהבה עצמית. וזה דוחף אותו מדרך השקר לדרך האמת.

היוצא מזה, שבגשמיות, שפועל לא עובד, אינו מקבל שכר, אבל עונש לא נותנים לו על זה שלא רוצה לעבוד. מה שאין כן ברוחניות, שהתעצל בעבודה, מקבל עונש, כמו שאמרו חז"ל "להיפרע מן הרשעים", ששם לא נכנס בגדר שמענישים אותו, אלא שמעלים אותו ללכת בדרך הנכונה. לא נבחן זה לעונש, אלא זה נבחן לתיקון. זאת אומרת, שיש ב' אופני התיקון:

א. דרך התורה,

ב. דרך יסורים.

אבל זה לא נקרא "עונש", אלא זה נקרא "תיקון". והתיקון בא לו על ידי יסורים.

ואח"כ כשכבר יש לו כלי, הנקרא "כלי דהשפעה", במקום שהיה לו מקודם רק רצון לקבלה עצמית, מקבל עכשיו רצון, היינו שהוא מצפה לה', שיתן לו את הכלי, הנקרא "רצון להשפיע". וכשיש לו הכלי דרצון להשפיע, אז הוא זוכה להטוב והאושר, שהיה במחשבת הבריאה, שהיא נקראת "לה��יב לנבראיו". וזהו כנ"ל "אני אחרון", שהכוונה על המילוי. שמה שהיה חסר לו מקודם, הוא ממלא עכשיו את כל חסרונותיו.

אבל זהו רק מבחינת השגחה פרטית. זאת אומרת, האדם מצד עצמו הוא צריך לומר, שהכל תלוי בו, כי רק לפי ערך התגברותו בעבודה, הוא יכול לזכות להמטרה, שבשבילה הוא נברא. וזהו נקרא, שהאדם צריך להאמין בשכר ועונש. ויחד עם זה, לאחר שעשה את עבודתו, הוא צריך לומר, שהכל הוא בהשגחה פרטית, כנ"ל בפירוש "אני ראשון ואני אחרון".

וענין זה, שהאדם יגיע להמטרה, הוא צריך לדעת, כי העיקר הוא, שהוא צריך להגיע לכוון כל מעשיו ומחשבותיו, שיהיו לשמה, כמו שכתוב "כל הנקרא בשמי לכבודי בראתיו, יצרתיו, אף עשיתיו". ויש להבין במה שכתוב "כל הנקרא בשמי בראתיו", וכי מי שלא "הנקרא בשמי", לא ברא הקב"ה לכבודו. וכמו כן יש להבין, מהו הפירוש של "הנקרא בשמי".

ויש לפרש "הנקרא בשמי", היינו שהוא מתייחס אליו יתברך, כמו שכתוב "ישראל עמך", או "עמו ישראל", שהכוונה היא, שהוא מתייחס אל ה'. אז הוא צריך להיות בהשתוות הצורה לה', כמו שכתוב "מהו רחום, אף אתה רחום", שכוונתו הוא רק להשפיע לה', שכל מעשיו הם רק למען כבודו יתברך, ואינו דואג לתועלת עצמו.

ובזה נפרש "כל, הנקרא בשמי". זאת אומרת, מי מתייחס אלי. אלו אנשים, שאומרים, שכל הבריאה הוא רק בראה לכבודו יתברך, ולא לתועלת עצמו, אז הוא יכול לייחס את עצמו אלי, והוא נכנס בכלל, הנקרא "עמו ישראל", או "ישראל". ואז הוא יכול להרגיש את מה שכתוב "הבוחר בעמו ישראל באהבה".

היוצא מזה, שהאדם צריך לקבל חסרון, שירגיש, שהוא זקוק, שה' יעזור להגיע "שכל מעשיו יהיו לשם שמים". ואז מתחיל סדר העבודה דלשמה. ואז זוכה לדברים, כדברי רבי מאיר.

Sourse

[rabbiaharon]

From Scripture to Talmud - a brief recapitulation of the history of the Oral Tradition

This post is a modest start for anyone who wants to understand the process by which Jewish law is handed down. Furthermore I am leaving this here to dispel the unfortunate misconception that we were given scripture, then a huge break from Torah, then Mishnah/Talmud (and then another huge break until today). The Mesorah - handing down of the tradition - is an unbroken chain from Sinai until today. Let’s begin with Pirkei Avos, a simple, up-front source for this stuff: 

משֶׁה קִבֵּל תּוֹרָה מִסִּינַי, וּמְסָרָהּ לִיהוֹשֻׁעַ, וִיהוֹשֻׁעַ לִזְקֵנִים, וּזְקֵנִים לִנְבִיאִים, וּנְבִיאִים מְסָרוּהָ לְאַנְשֵׁי כְנֶסֶת הַגְּדוֹלָה. הֵם אָמְרוּ שְׁלשָׁה דְבָרִים, הֱווּ מְתוּנִים בַּדִּין, וְהַעֲמִידוּ תַלְמִידִים הַרְבֵּה, וַעֲשׂוּ סְיָג לַתּוֹרָה:

אבות א:א

Moshe received the torah at Sinai and transmitted it to Joshua, Joshua to the elders, and the elders to the prophets, and the prophets to the Men of the Great Assembly. They said three things: Be patient in [the administration of] justice, raise many disciples and make a fence round the Torah.

Pirkei Avos Chapter 1, Mishnah 1.

The time which passed from the giving of the Torah (the year 2448AM) until the building of the second temple (3410AM) was 962 years, during which there was a halachically undisputed leader of the Jewish people who was responsible for guiding them and teaching the oral Torah, the Rambam (Maimonides) lists the order of transmission in much more detail in his preface to his magnum opus, the Mishnah Torah.

רבי יהודה בר נחמני מתורגמניה דרבי שמעון בן לקיש כתיב (שמות לד, כז) כתוב לך את הדברים האלה וכתיב (שמות לד, כז) כי ע"פ הדברים האלה הא כיצד דברים שבכתב אי אתה רשאי לאומרן על פה דברים שבעל פה אי אתה רשאי לאומרן בכתב

גיטין ד’’ס ע’’ב

Rabbi Yehuda bar Naḥmani, the translator for Rabbi Shimon ben Lakish, expounded as follows: It is written: “Write you these matters” (Exodus 34:27), and it is written later in that same verse: “For on the basis of [al pi] these matters.” How can these texts be reconciled? They mean to teach: Matters that were written you may not express them orally [al peh], and matters that were taught orally you may not express them in writing. The school of Rabbi Yishmael taught: The word “these” in the mitzva recorded in the verse “Write you these matters” is used here in an emphatic sense: These matters, i.e., those recorded in the Written Law, you may write, but you may not write halakhot, i.e., the mishnayot and the rest of the Oral Law. 

--Gittin 60b

So... if there is an injunction not to write down the Oral Tradition. How did we get to the mishnah, the talmud... and for that matter all the incredible breadth (read: literally millions of volumes of explanations, expounding, or written law of any sort) that we have now. Warning: The english translation will be imprecise, because in comparison to mishnaic hebrew, english is un-elegant, inefficient, un-contextual, and a lot of other in-’s and -un’s. For those who can understand the mishnaic hebrew text, you’ll understand why.

זמן בית שני היה נחלק לשתי תקופות בכלל. הא' היא זמן אנשי כנסת הגדולה, והשני’, זמן הזוגות. האנשי כנסת הגדולה (ובתוכם מרדכי היהודי, עזרא הסופר, ירמיהו הנביא, נחמיה וכמה עד שניזכרו במקרא) הם סוף זמן המקרא, ותחילת זמן המשנה, והם גזרו כמה וכמה גזירות לחזק את ישראל בעבודת אלקים חיים ב'’ה. ושמעון הצדיק היה משירי אנשי כנסת הגדולה כמ'’ש במס' אבות. בתקופה השני’ היה המסורה נמסרה בעיקר ע'’י שני גדולי הדור – נשיא ואב בית ��ין, ובית דינם. ושירי הזוגות הם הלל ושמאי. ואחר הלל, שמעון בנו היה הנשיא, ורבן יוחנן בן זכאי האב בית דין… ותלמידיו ,ותלמידי תלמידיו נחשבו גוף התנאים שבמשנה. בתחילת גלות רומי (בשנת 3829 ליצירה) החריבה את בתינו ושרפה את היכלינו והגליתנו מארצנו, ומכאן ואילך נעשו הצרות כפולות ומכופלות ונתחדשו גזירות קשות בכל שנה ושנה עד נשיאיות רבינו הקדוש, הוא רבי יהודא הנשיא ונתן לו הקב'’ה חן בעיני אנטונינוס מלך רומי ונחו מצרות וימצא חן וחסד וכבוד בעיניו והרביץ התורה לרבים (זה לשון ספר הליכות עולם). וראה רבינו בחכמתו שהגיע זמן לחבר ספר בתורה שבעל פה פן ישכח המסורה מתוך עם ישראל מפני הירידה לגלות ח’’ו. וקבץ בעלי שמועה ובעלי משנה מכל קצוות הארץ ואמר כל אחד ואחד שמועתו כמו שנשמעה תלמיד מפי רבו עד משה רבינו עליו השלום. ובחר רבינו המובחר משש מאות סדרי משנה שהיה בזמן ההוא וחבר ששה סדרי המשנה בס'’ג מסכתות בקיצור נמרץ, מעט בכמות, ומרובה באיכות וסמכו הוא ובית דינו על המקרא שכתוב עת לעשות לה’ הפרו תורתיך. ועכ'’ז נגנזו בו כל התורה וסודותיה. וכתוב בסדר הדורות שזה היה בערך לשנת 3948 

The time of the second temple was divided into 2 eras. The first was the era of the Men of the Great Assembly, and the second was referred to as the era of the Pairs. The Men of the Great Assembly (and among them Mordechai, Ezra, Yirmiyahu, Nechemiah, and many more who are mentioned in Scripture) represented the end of scripture, and the beginning of the time of the Mishnah, and they made many decrees to strengthen the Jewish people in their service of the Living G-d. Shimon the Righteous was among the last of the Men of the Great Assembly, as is written in Pirkei Avos. 

In the second era the tradition was guarded and disseminated mainly by 2 great leaders working in tandem - the first one the Nasi (leader typically descended from King David) and the second the Av Beis Din (head of the court) aided by their court. The last of the Pairs was Hillel and Shammai, and after them, Hillel’s son Shimon served as the Nasi, and Rabban Yochanan Ben Zakkai as the Av Beis Din. Rabban Yochanan Ben Zakkai, his students, and his students’ students became the main sages of the Mishnah. In the year 3830, the Romans destroyed our Holy House, burned our Palace, and sent us into exile from our land. From then on, the suffering was doubled and quadrupled, with new, harsher decrees against the jewish people every year until the generation of Rebbi Yehudah HaNasi. G-d granted him grace and respect in the eyes of Antoninus, the emperor of Rome, and the decrees were relaxed. Students came back to the study houses to learn, and the Oral Torah spread out to the masses.

Rebbi Yehuda saw with his wisdom that it had come time to assemble a book of the Oral Tradition, lest it be forgotten from the Jewish people in the midst of the descent into Exile. Thus he gathered sages from as far north as Germany, as far West as Spain, as Far South as Ethiopia, and as far East as India, and each one repeated their learning tradition as they had received it, teacher to student, going back to Moshe, our teacher, peace be upon him. Rebbi Yehuda HaNasi picked the choicest of the mishnayot from the 600 orders of mishnah that were at that time, and assembled them into the 6 orders of mishnah, comprised of 63 tractates in brief - words few in quantity, but great in quality - in the 6 orders of mishnah, he concealed the entire oral tradition and all of its secrets. It’s written in Seder Hadoros (historical text) that the assembly of the mishnah was around the year 3948AM, 1500 years after the exodus from Egypt.

ואלו הן הס'’ג מסכתות של משנה לפי סדרם

A list of the 63 tractates of Mishnah divided into 6 “orders”: 

Zeraim, dealing with agricultural laws and blessings.

Berachos, Peah, Demai, Kilayim, Shvi’is, Terumos, Ma’asros, Ma’aser Sheni, Orlah, Challah, Bikkurim

Mo’ed, dealing with the holidays and their customs

Shabbos, Eiruvin, Pesachim, Shekalim, Yoma, Sukkah, Beitzah Rosh Hashanah, Ta’anis, Megillah, Moeh Katan, and Chagigah

Nashim, dealing with the laws of marriage, vows, and divorce

Yevamos, Kiddushin, Kesubos, Nedarim, Nazir, Sotah, and Gittin

Nezikin, dealing with civil law, criminal law, and damages

Baba Kamma, Baba Metziah, Baba Basra, Sanhedrin, Makkos,  Shevuos, Eidius, Horius, Avodah Zarah, and Avos

Kodashim, dealing with the temple and sacrifices

Zevachim, Menachos, Chullin, Bechoros, Erchin, Temurah, Kerisos, Me’ilah, Kinnim, Tamid, and Middos

Taharos, dealing with the laws of ritual purity and impurity

Keilim, Ohelos, Negayim, Para, Taharos, Mikvaos, Niddah, Makshirin, Zavim, T’vul Yom, Yaddayim, and Uktzin

לפי דעת בעל ספר הליכות עולם: מרבי יוחנן בן זכאי לרבינו הקודש חמש דורות ואלו הם: הדור הראשון רבי יוחנן בן זכאי בעצמו וחבריו,  הדור השני, רבי אליעזר בן הורקנוס, רבי אלעזר בן ערך, רבי יהושע בן חנניה, רבי יוסי הכהן והרבה זולתם  הדור השלישי, רבי עקיבא, רבי טרפון, רבן גמליאל, רבי אלעזר בן עזריה, רבי אלעזר בן שמוע וחבריהם, הדור הרביעי, רבי שעמון בן יוחי (מחבר הזהר הקדש), רבי יהודא , רבי מאיר, רבי יוסי בן חלפתא, רבי נחמיה, וחבריהם. הדור החמישי רבינו הקדוש, רבי נתן, רבי ישמעאל בנו של רבי יוסי, וחבריהם, והם סוף התנאים שבמשנה ע''כ.

According to Sefer Halichos Olam: The time between Rabban Yochanan Ben Zakkai until Rebbi Yehuda HaNasi spanned 5 generations. In the first generation, Rabban Yochanan Ben Zakkai and his colleagues. The Second Generation: Rebbi Eliezer ben Horkenus, Rebbi Elazar ben Arach, Rebbi Yehoshuah Ben Chananya, Rebbi Yossi HaKohen, and many others like them. The Third generation included Rebbe Akiva, Rebbi Tarfon, Rabban Gamliel, Rebbi Elazar ben Azarya, Rebbi Elazar ben Shamuah and their colleagues. The fourth generation included Rebbi Shimon Bar Yochai (who assembled the Holy Zohar), Rebbi Yehuda bar Ilai, Rebbi Meir, Rebbi Yossi ben Chalafta, Rebbi Nechemiah, and their colleagues. The fifth generation included Rebbi Yehudah HaNasi, Rebbi Nasan, Rebbi Yishmael the son of Rebbi Yossi, and their colleagues - and they were the last generation of the sages of the Mishnah. 

ואחר חיבור המשנה נתבלבלה דעת הלומדים, ולא נמצא אלא מעט התלמידים היכולים לדייק כל התורה ממשנה בלבד, ונצטרכו להכניס ברייתות, מלשון כלפי בר, שנקרא כן מפני שנשתיירו חוץ למשנה. וחברו תלמידי רבינו – רבי הושעיא ורבי חייא – ספר התוספתא שהם ברייתות חזקות ואלמות כמשנה. וחברו רבי הושעיא ותלמידיו המדרש רבה להאיר המסורה וסודותיה בקו הנסתר באגדת התורה, ביין ובשמן כמ'’ש ואספת דגנך ותירושך ויצהרך. וחבר רב (י'’א שהוא רבי אבא דירושלמי, והוא תלמידו של רבי) ותלמידיו את הספרא כנגד ספ' ויקרא, וספרי כנגד במדבר ודברים ,שהם מדרשי הלכות. וחבר רבי יוחנן האמורא ותלמידיו את התלמוד ירושלמי, להאיר המשא ומתן שבמשנה ולבון הילכתא.

In the years after the assembly of the Mishnah, as a result of the descent into exile, the torah students began to lose the ability to learn the oral tradition properly - there were only a select few who knew how to divine all the secrets of the Torah from the few words of the Mishnah. Therefore they required the additional detail of Mishnaic statements left out of the 6 Orders of Mishnah, called Baraisos (Which means “outside”) because they were left out of the Mishnah. The students of Rebbi Yehudah HaNasi-  Rebbi Hoshiya and Rebbi Chiya - assembled the Tosefta from those Baraisos: The Tosefta, edited and published so soon after the mishnah, is considered highly accurate, and when compared in talmud has strength similar to Mishnah. Rebbi Hoshiya and his students then assembled the Midrash Rabbah to illuminate the traditions and their secrets within the stories of the torah, with “wine and oil”, as it is written “And you will gather your grain, your wine and your oil”. Rav (many say he was also known as Rebbi Aba in the Jerusalem Talmud - also a students of Rebbi Yehuda HaNasi) and his students assembled the baraisos of Sifra on Sefer Vayikra and the Sifri on Bamidbar and Devarim - Sifra and Sifri are midrashei halacha (sections of law derived directly from verses in Torah). Rebbi Yochanan the Amora and his students assembled the Jerusalem Talmud to illuminate and elucidate the discussions behind the Mishnah.

 וכתוב בספר הליכות עולם: אלו הם חכמי הגמרא לדרותם. הדור הראשון, רבי חייא, ורבי הושעיא, ולוי, ובר קפרא, רבים זולתם (והם נקראים בכמה מקומות 'דור המעבר' שהם ממעצים בין תנאים לאמוראים), הדור השני רבי יוחנן, ריש לקיש, [רב, וי'’א שהוא רבי אבא דירושלמי, ושמואל], וחכמי דורם. הדור השלישי רב הונא ורב יהודא, ורב נחמן, ורב אסי, ועולא ��אנשי דורם, הדור הרביעי רב חסדא ורבה בר נחמני ורב יוסף,  ורב ששת וזולתם. הדור החמישי אביי ורבא וזולתם הרבה. הדור הששי רב פפא ורב פפי ורב הונא בריה דרב יהושע ורב יימר ורב זביד ואנשי דורם, הדור השביעי רב כהנא ורפרם בר פפא ואמימר ומר זוטרא ורב אשי . ורבינא, והם סוף הוראה עד כאן לשון הליכות עולם. חיבור הגמרא היה בערך לשנת 4250, ומכאן  ועד 4300 היה זמן הרבנן סבראי כגון רב אחאי ורב יהודאי.

It’s written in Sefer Halichos Olam: These are the leaders of the generations of the Gemara. The first generation, Rebbi Chiya, Rebbi Hoshiya, Levi, Bar Kappara, and many like them (as they are called in many places, the “transition generation”, as they represent the transition between Tannayim of the Mishnah and Amorayim of the Gemara). The second generation Rebbi Yochanan, Reish Lakish, Rav, and Shmuel, and the others of their generation. The third generation, Rav Huna, Rebbi Yehuda Nesiah, Rebbi Nachman, Rav Assi, Ullah, and the others of their generation. The fourth generation, Rev Chisda, Rabbah bar Nachmeini, Rav Yosef, Rav Sheishes, and their peers. The fifth generation, Abaye, Rava and many others. The Sixth generation, Rav Pappi, Rav Pappa, Ameimar, Mar Zutra, Rav Ashi, and Ravina. They represented the end of the time of the gemara, which was written down around the year 4250 on the hebrew calendar to preserve the discussions and elucidations on the mishnah lest they be forgotten. From then until around the year 4300 was the time of the Rabbanan Savrai, like Rav Achai and Rav Yehudai - who added a few final sections to the Gemara before sealing it.

ועמדו אחריהם הגאונים, כגון רב סעדיא גאון, רב שרירא,  ורב האי גאון והרבה זולתם, שהם נשיאים  התמימים עד עמוד הראשונים בשנת 4800, דמשמת רב האי גאון, נולד רש'’י, הראשון שבראשונים. והם הם עמודי הלכה. ובתוכם – רש'’י, הרמב'’ם, הרמב'’ן, הר'’ף, הר'’ן, הר'’י, רבינו תם, המהר'’ם, מרדכי, והרבה זולתם והרא'’ש הוא האחרון שבהם, וחיבור בנו את הטור, שקבץ סברות הראשונים במקום אחד וסדר אותם לעין כל. 

After them arose the Geonium, like Rav Sa’adya Gaon and Rav Sherira, Rav Hai Gaon, and many others. They were the the pure and holy leaders of the jewish people until the beginning of the era of the Rishonim (firsts) in the year 4800 - as the last of the Geonim (Rav Hai Gaon) passed away, Rashi (known as the first of the Rishonim) was born - and they represented pillars of halacha, and among them: Rashi, the Rambam, the Ramban, The Rif, The Ran, the Ri, Rabbeinu Tam, the Maharam, the Mordechai, and many like them. The Rosh as the last of them, and his son, the Tur, gathered the rulings of the Rishonim into one place and arranged them for all to see.

ואחריו עמדו שני מאירי עולם, רב יוסף קארו (הבית יוסף) ואת רב משה איסרליש (רמ'’א) . ונתן הקב'’ה  בליבם לבאר דברי הטור בבאר היטב, ואחר כך לסדר ההלכה למעשה לעם ישראל, הוא השולחן ערוך שהוא עומד וקיים לעד אפילו לאחרי ביאת המשיח ותחיית המתים. 

And after them arose 2 illuminators of the world, Rav Yosef Karo (the Beis Yosef) and Rav Moshe Isserles (the Ramah). The Holy One Blessed be He placed upon their hearts to explain the words of the Tur in great breadth, and afterwards to arrange and publish the practical laws for the Jewish People. This is the Shulchan Aruch, which will stand and sustain until even after the Moshiach comes and the dead are resurrected.

והטור ושולחן ערוך נחלק לארבע חלקים, ובתוכם הלכות לאין קץ מסודרים בסימנים ופרקים שונים, ואלו הם

The Tur and Shulchan Aruch are divided into 4 sections, and within them many laws with no end, arranged according to their sections and different chapters.

[balaslaw]

?זכויות הגבר במשפחה - האומנם

נושא זכויות הגבר במשפחה, עולה בעיקר בעת קבלת החלטה על פירוק התא המשפחתי. לעיתים נראה כי בכל הקשור לדיני משפחה, בעיקר בנושא הגירושין, נשים משיגות יתרון. לצד חובותיו של הגבר על פי הדין הדתי, פועלים מספר ארגונים למען זכויות האישה, דבר הגורם להעצמה וחיזוק מעמד האישה. באופן שכיח, נראה כי הדין עומד לטובת זכות האישה, בכל הנוגע למשמורת על הילדים במקרה של גירושין וכן מדגיש את זכויותיה וחובות הבעל כלפיה. לאור כל האמור, עולה השאלה – מה לגבי זכויותיו של הגבר במשפחה, והאם באמת נוצר אי שוויון. במאמר המובא לפניכם/ן נסקור: מהן זכויותיו של הגבר במשפחה. בין היתר, נדון במשמורת ילדים, מזונות ילדים והסדרי ראיה.

מאמר זה מובא לנוחיותכם/ן, קוראים/ות יקרים/ות. אין לראות במאמר זה תחליף לייעוץ לעורך דין לענייני משפחה.

:משמורת ילדים

משמורת ילדים, הינה מינוח פרי פסיקה, שבא להפריד בין המושג אפוטרופסות (דאגה לצרכיו של הילד) לבין המושג משמורת ילדים, המתייחס לסידור הלינה ומגוריו של הקטין. בנושא המשמורת, לא דנים בנושא זה, כאשר מדובר בהורים נשואים הגרים תחת אותה קורת גג. נושא משמורת הילדים מתעורר, כאשר הוריו של הילד מעוניינים לגור בבתים נפרדים, לרוב בשל פירוק נישואיהם.

השאלה העולה בעת פירוק הקשר בין הזוג, היא מי יהיה ההורה המשמורן, כלומר, מי יהיה ההורה האחראי לגידולו של הילד וביתו יהיה קורת גגו של הילד המשותף. הבחירה מי יהיה ההורה המשמורן, נוגעת אך ורק לטובתו של הילד הספציפי. בפועל, קביעת המשמורת תיכתב בהסכם משמורת, אשר מוטלת חובה על הוריי הילד, לקיימו. כמו כן, ניתן לעשות שינויים בהסכם זה, לאור נסיבות משתנות בחייו של הילד או של ההורה, לדוגמא: גילו של הילד, שינוי במצבם הכלכלי של ההורים, מעברי דירה וכדומה.

:מזונות ילדים

על פי הדת היהודית, תשלום מזונות מושתת על אב המשפחה. האב צריך לשלם מזונות עבור ילדיו עד גיל 15 לפי המשפט העברי, וזאת גם אם האימא היא זו ששימשה כמפרנסת עיקרית. הכלל מגיע מתפיסה קדומה, האומרת כי הגבר הוא המפרנס אשר דואג לכלכלת ילדיו והאישה היא עקרת בית וזו שדואגת לילדיה. הלכה זו ויישומה במשפט, הביאה גברים רבים לקושי בהעברת התשלומים ומכאן הבעיה כלכלית. כאשר גברים לא יכלו לשלם את הסכום הנקובים, הנטל שלהם הועבר לביטוח לאומי ועליהם נפל חוב. לאחרונה, קבע בית המשפט, בפסק דין תקדימי 919/15, כי כאשר שהות הילדים תחולק בין ההורים, במשמורת משותפת, אזי יחולקו המזונות בין האב לאם בצורה שווה, במטרה להבטיח התפתחות תקינה וקיום הערך העליון הנוגע לילדים, שהוא טובת הילד. על פי ההלכה היהודית, שממנה נגזר עקרון תשלום המזונות, ישנו מדרג המאופיין בגילאי הילדים, לפיו ייפסקו המזונות.

ילדים מגילאים 0 ועד גיל 6 – מוגדרים בדין העברי "קטני קטנים". בגילאים אלו קיימת חובת תשלום מוחלטת על האב. דבר זה נתמך בפסיקה המודרנית ולא רק בדין העברי, משום שעד גיל 6 חלה "חזקת הגיל הרך", אשר קובעת כי ילדים מתחת לגיל 6 נשארים במשמורת אצל אמם בצורה מוחלטת (סייגים לכך קיימים רק במקרים חריגים).

ילדים מגיל 6 ועד גיל 15 – קיימת חלוקה בין האם לאב, בהתאם לסוג המשמורת ולהכנסותיהם של ההורים. על פי דין תורה, האב בלבד מחויב לשלם את מזונותיהם בלבד, אם כי החלה התחשבות באמור, על ידי בחינת יכולתה הכלכלית של האישה.

ילדים מגיל 15 ועד גיל 18– בגילאים הללו, מוגדרים מזונות הילדים בדין העברי כ"דין צדקה", דהיינו, אין חובה לתת אותם (תלוי בהשתכרות ההורים). לפי פסיקה עדכנית, יועברו מזונות בגילאים הללו, אך בתעריף מופחת בשליש.

הסדרי ראיה: בעבר, הסדרי הראיה היו לרוב מוגבלים לפעמיים בשבוע וכל סוף שבוע שני. היום, גברים דורשים להיות מעורבים יותר בחיי ילדיהם ולאט לאט נעשה שינוי. זאת ועוד, היום יש סיכוי גבוה יותר עבור אבות, להיות משמורנים לילדים מעל גיל 6.

:לסיכום

אם נסכם, עיקר זכויות הגבר במשפחה בעת גירושין, הן – הזכות למזונות וחלוקה שוויונית יותר, בכל הנוגע למשמורת משותפת, וכן – זכות למשמורת משותפת או הסדר ראיה, וכמובן שישנן זכויות נוספות, כגון ענייניי רכוש וכיו"ב, שלא עסקנו בהן במאמר.

במקרים רבים, אנו נתקלים בסיטואציות שבהן מוצאים את עצמם גברים, ללא הכרה במימוש זכויותיהם ולעיתים במצבי כליאה על לא עוול בכפם. אי לכך, וכדי להכיר, הן את ההליך והן את זכויותיך, לעומק, חשוב להתלוות לעורך דין לענייני משפחה, אשר ייעץ וכן ייצג בערכאות השונות.

[lawtube]

זכויות הגבר במשפחה

במסגרת התא משפחתי, לכל אחד יש זכויות, החל מזכויות מהותיות של שמירה על הגוף, הנפש והבריאות, ועד לזכויות פרוצדורליות של כל אחד בתא המשפחתי, לרבות זכויות במסגרת גירושין. לאישה ולגבר יש זכויות רבות, החל מהשלב של הקמת התא המשפחתי וכלה בגירושין. המונח "זכויות הגבר במשפחה" הוא מונח קצת אמורפי, כי לכל אזרח יש זכויות רבות, במיוחד במדינה דמוקרטית, אבל במסגרת התא המשפחתי, יש זכויות מיוחדות, שחשוב להיות ער אליהן, במיוחד בעת גירושין.

במאמר שלפניכם, נסביר מהן הזכויות של הגבר בעת הנישואין ובעת הגירושין. נעיר כי המאמר נועד להעניק לכם הקוראים תוכן איכותי, אך לא לשמש בתור תחליף לייעוץ משפטי ספציפי, אצל עורך דין לדיני משפחה.

:זכויות בעת נישואין

במאמר נעשה הפרדה בין זכויות בעת נישואין לבין זכויות בעת גירושין. בחלק שלהלן, נסקור מעט מן הזכויות שיש לגבר במשפחה, בעת נישואין:

זכות להינשא: לכל א��ם בישראל יש זכות להינשא. זכות זו הינה מכוח הדין הדתי שחל על זוגות בישראל, או מכוח דינים אחרים, אותם נמנה בהמשך. זו זכות מהותית וחשובה, שכן לכל אדם יש זכות להינשא לבחירת ליבו.

זכות לשמירה על רכוש: אחת מזכויות הגבר במשפחה, בשלב הנישואין או לפני הנישואין, היא לשמור על רכושו. במידה ומדובר בגבר אמיד, בעל עסק או בעל ממון, שמורה לו הזכות לערוך הסכם ממון (שתמיד ייערך וייחתם בהסכמת הצד השני – כי לא ניתן לכפות זאת). במסגרת הסכם הממון, יוכל הגבר להבטיח שרכושו לא ייפגע בעת גירושין.

זכות בחירה במסגרת נישואין: זו זכות ששמורה לכל אדם, ובישראל זו זכות חשובה. בישראל, הדין הדתי הוא שחל על בני הזוג. ישנם אנשים שמעדיפים שלא להינשא לפי הדין הדתי, אלא להינשא בנישואין אזרחיים, או לקיים זוגיות כידועים בציבור. לכן, הזכות לבחור כיצד להינשא, היא זכות חשובה שחשוב להכיר.

זכות לאפוטרופסות: בישראל, אין "רישיון" לשמש בתור הורה, ולכל אדם עומדת הזכות להביא ילדים, וזו זכות שאומנם נשמעת טריוויאלית, אך היא אינה טריוויאלית במקומות אחרים בעולם.

אם נסכם עד כה: לא ניתן למנות במאמר אחד את כלל הזכויות הגבר במשפחה בשלב הנישואין ועד לנישואין, ולכן בחלק זה הצגנו סקירה חלקית של שלב הנישואין. בחלק הבא, נסקור את זכויות הגבר במשפחה, בעת גירושין.

:זכויות הגבר במשפחה בעת גירושין

לעיתים, הנישואין לא צולחים, ולאחר תקופה, בוחר כל אחד מבני הזוג ללכת לדרכו. זהו דבר מוכר, מקובל וידוע, בוודאי במציאות המודרנית. בעת גירושין, לגבר יש זכויות בתחום המשפחה, שחשוב להכיר.

זכות לגירושין: זכות בסיסית אשר שמורה לכל גבר בישראל, היא להתגרש. בישראל, זו זכות בסיסית ומהותית. לאף אדם אין סיבה לחיות בזוגיות שלא מעניקה לו את החום ואת האהבה שלהם כל אדם זכאי. כך שזכות בסיסית היא להתגרש.

זכות למשמורת: לכל גבר, יש זכות למשמורת על ילדיו. לכל אב, עומדת הזכות לקיים קשר תקין עם ילדיו, וליהנות מהסדרי ראיה עם ילדיו, או ממשמורת משותפת עם ילדיו (כלומר – משמורת שווה מבחינת זמני שהות). כאמור, הזכות למשמורת, היא זכות ששמורה לכל אב, בוודאי לאב שחפץ בכך, ללא קשר ליכולתו הכלכלית, וללא תלות בשאלה, האם האב משלם מזונות או נמנע מכך עקב מצב כלכלי. הזכות להיות בקשר עם ילדייך, היא זכות בסיסית.

זאת ועוד, פגיעה בזכויות האב, עשויה להקנות לכל אב, זכות לפנות לבית המשפט לענייני משפחה, בין אם בתביעה למשמורת, ובין אם בתביעה נגד האם בגין ניכור הורי.

זכות לכבוד ומחייה מינימלית לצד החובה לשאת במזונות: ככלל, אבות מחויבים לשלם מזונות בישראל, עפ"י הדין הדתי–אישי. לצד זאת, החובה לשאת במזונות, לעיתים פוגעת ביכולת הכלכלית של אבות גרושים, בוודאי בשלב הראשון של הגירושין. לכל אב ישנה הזכות גם לחיות בכבוד, ולכן, לצד פסיקת מזונות שנועדו להבטיח קיום כלכלי לילדי האב, על בית המשפט גם לאפשר לאב לחיות בכבוד ממשכורתו, בעת פסיקת מזונות.

:לסיכום

במאמר זה, הצגנו חלק מהזכויות שיש לגברים ולאבות בפרט, במסגרת התא המשפחתי. הפרדנו בין ��כויות בשלב הנישואין וטרם הנישואין, לבין שלב הגירושין. מעבר לכך, חשוב מאוד לפנות אל עורך דין משפחה בעל ניסיון בעת הצורך.

[mulcarmel]

בית אבות סיעודי מול הכרמל: המקום המושלם לדאגה ואהבה

מחפשים בית אבות בצפון? מול הנופים המרהיבים של הכרמל נמצא בית אבות סיעודי שמציע טיפול מסור, אוהב ומקצועי, סביבה טבעית ושקטה, ופעילויות מגוונות לדיירים. כאן תמצאו קהילה תומכת ומשפחתית שמעניקה אהבה ודאגה לכל דייר ודיירת.

לפרטים נוספים וייעוץ:

📞 [073-7820001] 🌐 [https://www.mulcarmel.co.il/]

בואו להתרשם ולהרגיש את האווירה המיוחדת!

[kabbalah101us]

מסכת אבות בדרך החסידות – מה הסוד של משה שקיבל תורה מסיני? | הרב עדיאל רוזנפלד ❦ בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.

[brokerli]

בזכות הקורונה: טמי, הרובוט הישראלי שמיוצר בסין, יסייע לבתי החולים בארץ

New Post has been published on https://brokerli.com/%d7%91%d7%96%d7%9b%d7%95%d7%aa-%d7%94%d7%a7%d7%95%d7%a8%d7%95%d7%a0%d7%94-%d7%98%d7%9e%d7%99-%d7%94%d7%a8%d7%95%d7%91%d7%95%d7%98-%d7%94%d7%99%d7%a9%d7%a8%d7%90%d7%9c%d7%99-%d7%a9%d7%9e%d7%99%d7%95/

בזכות הקורונה: טמי, הרובוט הישראלי שמיוצר בסין, יסייע לבתי החולים בארץ

"כשפיתחתי את ה'טמי' חשבתי על אמא שלי בת ה־90 ועל הסיוע שהוא יוכל להעניק לה. לא ידעתי שהרובוט יוכל להציל חיים בהיקף כזה", אומר יוסי וולף, יו"ר ומייסד משותף של Temi Global, חברה שמשרד הביטחון הזמין ממנה עשרות רובוטים על מנת שיסייעו לצוותים הרפואיים במחלקות הקורונה – וכבר זכו לכינוי "קורובוט".

    קראו עוד בכלכליסט:

  "טמי" היא חברת בת של "רובוטים" הישראלית, אשר מספקת לכוחות ביטחון ברחבי העולם, כולל צה"��, רובוטי לחימה שמסייעים ללוחמים. החברה גייסה עד היום כ־100 מיליון דולר, מתוכם 30 מיליון דולר מג'ון וו, ממייסדי עליבאבא. טמי מעסיקה כ־100 איש במרכז הפיתוח בתל־אביב, בשנזן שבסין – שם מתבצע הייצור הרובוט האישי שלה, ובמטה החברה בניו־יורק.

יוסי וולף, מנכ"ל ומייסד טמי צילום: יריב כץ

  הרובוט עולה 2,000 דולר, סכום נמוך לכלים מסוגו. הוא מצויד במצלמות ובמכ"ם לייזר המאפשרים לו להתמצא בסביבתו, ויכול לתקשר עם העולם דרך אלקסה, הסייעת האישית של אמזון. הצוות יכול להפעיל אותו מרחוק ולשלוח אותו לבצע משימות שונות. הכוונה היא שהרובוטים יחליפו בהדרגה את הצוותים במשימות כמו מדידת חום, העברת תרופות לחולה, חלוקת מזון וכדומה, כך שהאחים והאחיות יהיו פנויים למשימות דחופות יותר ויסתכנו פחות בחשיפה לנגיף. רופאים גם יכולים לתקשר עם החולים דרך הרובוט ולקיים עימם שיחות וידיאו. הוא מסוגל לפעול שמונה שעות בין טעינה לטעינה, לנסוע במסדרונות במהירות של עד 3.6 קמ"ש ולשאת משקל של חמישה קילו. המגזין "טיים" בחר בו בשנה שעברה כאחת ממאה ההמצאות הכי טובות של 2019.

    רובוטים של חברת TEMI קרדיט: Temi

  "טמי" השתתף בניסויים שערך המרכז הטכנולוגי הלאומי למלחמה בקורונה, בהובלת מפא"ת (המינהל למחקר, פיתוח אמצעי לחימה ותשתית טכנולוגית במשרד הביטחון), יחד עם המרכז הרפואי שיבא. הוא גם נבדק בבתי חולים נוספים. בעקבות הבדיקות הוחלט לרכוש כ־50 יחידות לפיילוט נרחב, ולאחר חודשיים יוחלט אם לרכוש מאות כלים נוספים. במקביל ייבחן בפיילוט גם רובוט של חברת "רובוטיקן" מבאר־שבע.

  "'טמי' הוא פלטפורמה שהתאמנו לשימוש רפואי בסיוע של חברות כ��ו רפאל ו'רובוטים'", אומר סא"ל ד', ראש תחום רובוטיקה במפא"ת, "עד היום היה בבתי החולים רק רובוט רפואי אחד מהסוג הזה, מוצלח אבל יקר. עכשיו אנחנו עובדים על הנגשת התחום הזה כדי להקל על הצוותים הרפואיים. זה לא רובוט צבאי שלוחם לומד להפעיל במשך שבועיים. כאן חייבים כלי אוטונומי שצוותים ילמדו לתפעל בתוך כמה דקות. אנחנו מלווים מקרוב את העבודה שלהם בימי הקורונה, רואים כמה קשה לתפקד במשך 3 שעות רצופות בתוך חליפת המיגון. טמי יוכל להעניק להם אורך נשימה".

  יש משימה שהוא לא יודע לעשות?

"הוא לא מסוגל לפתוח דלתות, למשל, מה שמחייב פתרונות. אבל חלק ממחלקות הקורונה החדשות נבנו בחניונים של בתי החולים, ושם אין בעיה של דלתות".

  חמישה ימים במקום חמש שנים

פרופ' ישראל דודקביץ משיבא, שמרכז את העבודה של בית החולים בפרויקט: "המטרה היא לבדוק טכנולוגיות רובוטיות כדי להתמודד עם אתגרים שאנחנו נתקלים בהם כעת, להפחית את הכניסות של אנשי צוות לאזורים מזוהמים ולשפר את התקשורת בין אנשי הצוות והחולים".

  במפעל בסין, שחזר כבר לקצב עבודה מלא, מייצרים כ־1,000 רובוטים בחודש. "דברים שלוקחים בדרך כלל חמש שנים לוקחים עכשיו בזכות מפא"ת חמישה ימים", מספר וולף, "עד עתה דחינו את הכניסה לשוק הישראלי עד להשלמת התפעול הקולי שלו בעברית, אבל כעת, בתהליך מהיר, הותאם המסך שלו לעברית לטובת הצוו��ים והחולים".

  הרובוט עבר עוד שלל שדרוגים בסיוע התעשיות הביטחוניות בישראל. רפאל הוסיפה לו מצלמה חדשה ומערכת זיהוי פנים שתאפשר לו למסור במדויק תרופות לחולים. מצלמה טרמית שנוספה לו בארץ תאפשר לו למדוד חום בלי מגע עם החולה. כעת רובוטים ורפאל יסייעו במהלך הפיילוט להתאים אותו לתפקוד במחלקות השונות המתמודדות עם הנגיף, שמחולקות ברוב בתי החולים ל"קורונה קל" "קורונה קשה" וגריאטריה, ולצרכים השונים במקצת של כל אחת.

  ימים לפני שפרץ משבר הקורונה סיכמה "טמי" על גיוס בסך 15 מיליון דולר מקרן Joy ומג'ון וו. החברה גם משתפת פעולה עם עליבאבא. "היה לנו מזל עם עיתוי הגיוס, ממש ברגע האחרון לפני המשבר", מספר וולף, "בגלל הקורונה קיבלנו מאות הזמנות ממוסדות רפואיים ובתי אבות בסין, הונג קונג ודרום קוריאה. גם בבתי אבות בארה"ב יש לו ביקוש גבוה, וכעת הוא פתוח גם לשימוש בבתי אבות בארץ".

  מעבר למוסדות רפואיים כבר מתכננים בטמי את השלב הבא: שימוש ברובוט במוזיאונים ובלובי של בניינים. "הרובוט יודע לענות של שאלות התמצאות, 'היכן השירותים', למשל, מסוגל לאפשר לאיש צוות שיושב במוקד לשוחח עם אדם שעומד ליד הרובוט, ואפילו לשמש כמדריך בתערוכות. יש לנו כבר פניות לגבי השימושים האלה, אבל הם יחכו בינתיים. אנחנו נותנים עדיפות כרגע לבתי חולים ומוסדות רפואיים".

מחפשים עסקים למכירה? נסו את ברו��רלי

[automobilesmotorcycleshebrew]

מכוניות שלא ידעת שאתה רוצה: פיאט 130 קופה

זה עלה יותר מאשר פורשה 911 כשהיה חדש, זכה בפרס Style Auto, כפי שנשפט על ידי חבר מושבעים של מעצבי רכב בינלאומיים, והשפיע על עיצוב המכוניות במשך עשור שלם. הכירו את פיאט קופה 130, תיירת חיננית, מכובדת, אפילו, בכל מובן המילה. העיצוב היה עבודתו של פאולו מרטין בפינינפרינה והייתה רחוקה ככל הנראה מפיאט 130 הסדאן באותה עת כמו הירח מכדור הארץ. שם 130 הסדאן - מחזהו של פיאט לשוק הסלון המנהלי - נראה כמו סלון פיאט 125 שנמשך ונמתח לכל כיוון, הפרופורציות המדויקות והאלגנטיות של הקופה שופרו על ידי הקווים הנקיים שלה, ומטוסים מושלמים שהובאו על ידי כתף מפוסלת קו המוביל את אורך המכונית עד לקצה המוליך של הזווית. טיפול פנס האור והזנב שיקפו את שאר הזוויות של ה- 130, צורות מושלמות שהניחו לקופה נוכחות פיקודית על הכביש. מתחת למכסה המפואר ההוא, גר V6 בנפח 3.2 ליטר שהוציא 123kW ו 250Nm. תיבת הילוכים אוטומטית של בורג-וורנר בת שלוש הילוכים שלחה הנעה לגלגלים האחוריים. מדריך ZF לחמש הילוכים היה אפשרות. המהירות העליונה הייתה טענה של 120 קמ"ש (193 קמ"ש) בזמן שההתחלה לדמויות המשולשות הושלמה תוך 10 שניות. בפנים ניכרו שאיפות היוקרה של 130 קופה, עם גימור קטיפה וישיבה נדיבה לחמישה. המכשור וההגה המתכוונן הוסיפו אווירה ספורטיבית ואילו תכונות כמו חלונות חשמליים - נדיר באותה תקופה - הדגישו את שאיפות היוקרה שלה. רק 4491 קופונים הופקו בין השנים 1971 ל -1977, כאשר כ -500 מהם הגיעו לאוסטרליה. הם גם לא היו זולים, ועלו 14,090 $ באופן מקומי כשהם חדשים בשנת 1973. באותה שנה פורשה 911 T חדשה יכולה להיות שלך תמורת 12,933 דולר. כפי שהיה נדיר בשנות השבעים, נדיר שעדיין השימוש בפיאט בפלדה הרוסית באיכות הירודה, שהיתה לה נטייה לחלודה. פיאט קיבלה את הפלדה כתשלום עבור שיתוף הפעולה שלה עם יצרנית הרכב הרוסית AvtoVAZ, ועזרה בהקמת המפעל בעיר טוליאטי על נהר וולגה ושיתוף בקניין הרוחני שלה. VAZ-2101 שהתקבל היה למעשה פיאט 124, אם כי עם פלדה כבדה יותר וחוזקים רכיבים כדי להתמודד טוב יותר עם האקלים הקשה של רוסיה. אולי יצירות VAZ טובות יותר תחת ��גי הייצוא שלהם - לאדה. אי אפשר לזלזל בהשפעתה של קופה 130, הפרופורציות היפות שלה והעיצוב הזוויתי ועם זאת האלגנטי, ששימשו רנסנס לבית הסטיילינג פינינפרינה שהיה עד לחשיפת הקופה בשכבות העיצוב. אבל בעקבות 130 קופה, בית הסטיילינג פגע במדבקה סגולה, כאשר פרארי 365 GT4, רולס-רויס קמארג ופיג'ו 604, כולם מגלגלים את העט בפינינפרינה, רמזי העיצוב שלהם בהתאמה הושאלו ללא עוררין מבית היוצר של 130 קופה. רחוק יותר ניתן היה לראות את צורת הקופה בת שלוש הקופסאות על שורת דגמים של יצרנים אירופיים וארה"ב, ואילו העיצוב הזוויתי שלה השפיע על המעצבים במשך עשור. אפילו פורד פלקון ה- XD שלנו משלנו נהנה מהסטיילינג של ה- 130 קופה, ובמיוחד בחלק האחורי בו הרכבה עם תאורת הזנב וטיפול המגפיים הושאלו בכבדות מפורד גרנדה, עצמה שהושפעה על ידי ה- 130 קופה. פינינאפרינה, שנבעה מהתגובה החיובית לקופה 130, הציבה כמה אבות-טיפוס נוספים תוך שימוש בעיצוב הקופה שלה כבסיס. אך בעוד שלא ניתן לטעות בקווי הדם, 'האופרה' ובלם הירי 'מארמה' עם ארבע הדלתות לעולם לא תראה את קו הייצור. למרות חלוף כמעט 50 שנה מאז הופעת הבכורה שלו בשנת 1971, פיאט קופה 130 נותרה מכונית מלכותית ואלגנטית, רצויה לא רק בגלל המחסור שלה, אלא בגלל הטוהר הבלתי מוסכל של העיצוב שלה. 130 קופציות מקומיות הן - באופן לא מפתיע - נדירות בשוק של ימינו. חיפוש מהיר באתרים מסווגים פופולריים מצא כמה דוגמאות, האחת מקורית עטורת הפרסים ללא הפרעה, גם אם מנטה, תנאי MY1974. מחיר מבוקש הוא מחיר של $ 60,000. קופה שנייה שלא הושלמה ב -1930, 130 קופה, מבקשת סכום נמוך של 17,999 דולר. מתפתה? אני יודע שאני. עוד: הכל פיאט עוד: מכוניות שלא ידעת שאתה רוצה ... הסדרה עוד: הכל תרבות מכוניות

[alseccctv]

מצלמות אבטחה מוסלקות

New Post has been published on https://is.gd/cZIWBP

מצלמות אבטחה מוסלקות

אם אתם מהאנשים המעודכנים בכל חידושי הטכנולוגיה המציפים אותנו חדשות לבקרים וודאי מעניין ומסקרן גם אתכם לדעת איך ייראו חיינו בעולם העתידני שיפציע בעוד מספר שנים.

לבטח לא נטעה אם נשער כי נהיה מאובזרים במוצרים טכנולוגיים ברמה גבוה מאוד, שיעזרו לנו לתפקד ולייעל תחומים שונים בחיינו, דוגמא טובה לכך הוא המוצר הידוע שהפציע בחיינו במאה הקודמת והיום כבר אומץ על ידי רוב האנשים ברחבי העולם.

היום אין איש וילד, שאין לו טלפון סלולרי בכיס. אל הסלולארי אנחנו צמודים רוב שעות היום והוא מתפקד כמוח שני לנו ביעילות ובמהירות גבוהה בהרבה מהיכולת השכלית שלנו.

איך משרתת אותנו היום הטכנולוגיה המתקדמת של מצלמות?

האביזר המשמעותי והחיוני הנוסף הקיים בטלפון הנייד שלנו עימו אנו עושים שימוש מדי יום, הוא המצלמה. המצלמה המותקנת בנייד משמשת אותנו למגוון רחב של שימושים. הן בתיעוד הרגעים היפים בחיים, אבל גם בתיעוד רגעים עליהם אנו רוצים להתריע וגם להרתיע.

המצלמה הפכה היום לאביזר הכרחי וחיוני בתחומים רבים בחיינו והטכנולוגיה המפותחת המאפשרת שידור ישיר של צילום מכל מקום לנייד שלנו, הפכה את המצלמה לאביזר מבוקש עוד יותר. והכוונה כמובן למצלמות אבטחה.

היכן נדרשות מצלמות אבטחה?

לא לחינם הפכו מצלמות אבטחה למבוקשות ביותר היום בקרב האוכלוסיה. תוכלו לראות מצלמות אבטחה מותקנות בכל מקום ציבורי החל מקניונים מסחריים, בתי מלון, מסעדות, חניונים, בתי תרבות, גנים ובתי ספר, בתי אבות, ומבנים ציבוריים שונים.

ברחבי הערים הגדולות עושים שימוש מושכל במצלמות אבטחה וכבר הותקנו מצלמות אבטחה בצמתי רחובות סואנים וגם בפארקים ובחופי הים.

אנשים רבים מתקינים מצלמות אבטחה בבתיהם הפרטיים, בדירות ובעסקים, וגם במחסני סחורה ובעצם בכל מקום הזקוק לאבטחה ולשמירה מפני גנבים ופורצים.

 האם כדאי להתקין מצלמות נסתרות או גלויות?

בכל בית, חנות או עסק המתקין מצלמות אבטחה, כדאי לשאול שאלה פשוטה, האם אתם זקוקים יותר להרתעה או למידע עדכני בכל עת. כמובן שהתשובה יכולה להיות משולבת, ישנם מקומות שההרתעה עושה את העבודה וישנם מקומות בהם תעדיפו תיעוד סמוי של המצב בשטח המספק גם הוכחות קבילות במקרה הצורך בבית המשפט.

התקנתן של מצלמות גלויות משדרת לגנבים כי המקום מאובטח וניתן לשער שרובם יבחרו למצוא מקום אחר ולא להצטלם ביודעין בעת פעולה.

ישנם מקומות בהם עדיף להתקין מצלמות מוסלקות, שיעבירו את המידע לבעלי העסק ללא ידיעת המצולם. דוגמא טובה היא למשל בבתי אבות בחדר ההורה שהינו חסר ישע ונתון לחסדי המטפלת. כך תוכלו לקבל את המידע הוויזואלי הנכון והעדכני לגבי אופי הטיפול בו. גם בגנים ומוסדות חינוך לאנשים חסרי ישע, התקנת מצלמות מוסלקות היא הדרך הנבונה להיות בשליטה על המצב.

מי צריך מצלמות מוסלקות בעסק?

אם אתם בעלי עסק גדול ומעסיקים עובדים רבים והתחלופה גדולה, יתכן וכדאי לכם לשקול התקנת מצלמות מוסלקות במקומות אסטרטגיים כגון מחסני ציוד וסחורה אליהם יש גישה לרוב העובדים, וגם בחדר המנכל או בחדר בו מותקנת כספת או כל ציוד יקר. גם אם אתם בעלי עסק קטן או חנות ואתם נוהגים להיעדר מהמקום שעות רבות, טוב יהיה אם תהיה לכם גישה דרך הנייד לראות את העסק בפעולה כאשר אינכם נמצאים. כך תוכלו להישאר בשליטה על העסק ולהיות רגועים גם אם אתם נעדרים לזמן ארוך.

מה היתרונות בהתקנת מצלמות מוסלקות?

מצלמות מוסלקות הן מצלמות נסתרות, שאיש לא צריך לדעת על קיומן פרט למזמין המצלמות או ��בעלים של העסק.

מצלמות מוסלקות, מוסתרות היטב ולא ניתן לאתר אותן בעין רגילה. אדם הנכנס לעסק או למקום המצולם יקבל את הרושם כי אין בעסק מצלמות אבטחה ואז יתנהג בטבעיות ללא חשש ומידע כי מישהו צופה עליו.

אתם תוכלו לקבל מידע עדכני בכל עת על מצב המקום המאובטח במצלמות אבטחה ולהיות בטוחים ורגועים כי בידיכם השליטה המרבית וגם הוכחות במקרה הצורך לאי סדרים המצריכים חקירה או תביעה.

איך מתקינים מצלמות מוסלקות בעסק?

כשאתם מתעניינים בהתקנת מצלמות אבטחה מוסלקות בעסק, בבית או בכל מקום אותו תרצו לאבטח באופן סמוי, כל שנדרש הוא להיכנס לאתר חברה המתמחה בשיווק והתקנה של מצלמות אבטחה.

באתר החברה תוכלו להתעדכן ולהתרשם מקטלוג תמונות מפורט של כל סוגי מצלמות האבטחה, היום ניתן למצוא מבחר גדול של מצלמות אבטחה עם יכולות חדשניות כמו תנועה סיבובית לצילום וכיסוי של שטחים נרחבים במיוחד, כמו מצלמות אינפרא רד, המסוגלות לראיית לילה ומתאימות למקומות חשוכים במיוחד וגם לשעות הלילה ועוד.

התקנת מצלמות אבטחה סמויות היא עבודה למקצוענים, אלה הם אנשים בעלי וותק וניסיון רב שנים עם הבנה בטכנולוגיה וביכולות של מצלמות אבטחה ורתימתן  לדרישות וצרכי הלקוח.

על כן מומלץ וכדאי להיעזר באנשי המקצוע של חברה המשווקת מצלמות אבטחה. הם יוכלו לתת לכם ייעוץ מקצועי ויעיל גם בסוגי המצלמות הנדרשות לכם וגם במיקומים אותם כדאי להסתיר את המצלמות כך שיהיו סמויות מן העין ועדיין מצלמות את השטח באופן רציף ומקצועי.

כדאי לבדוק המלצות באתר החברה המשווקת ומתקינה מצלמות אבטחה ולאחר שתהיו מרוצים, תוכלו להתקשר, להתייעץ, להזמין את מערכת המצלמות המתאימה לכם ביותר על מנת לספק את האבטחה הראויה לה אתם זקוקים וגם תוכלו להזמין את אנשי המקצוע להתקין את המצלמות כך שיהיו באמת נסתרות מן העין.

סוגי מצלמות אבטחה

ניתן היום לבחור ממגוון עצום של מצלמות אבטחה, קיימות בשוק מצלמות WIFI מעולות, אשר בעבר עלותן היתה גבוה במיוחד והיום ניתן להשיג במחירים סבירים ונמוכים יותר איתן תוכלו לצפות בזמן אמת בשידור חי מהטלפון הנייד שלכם.

Read more: https://is.gd/cZIWBP מצלמות אבטחה - אלסק מערכות

[orenhoz]

#runnersofinstagram #runningislife #run #runner #runners #runnerslife #running #sport #fitnessfun #fitness #training #motivation #halfmarathon #runderwear  #runstrong #instasport #instarunners #instarun  #crossfit  #runchat #פיטנס #fitnessmotivation #instarunning #instarunner #israel_times #fitnesslife #sports# #haifa @izra.elite.runners (at בית אבות עדן) https://www.instagram.com/p/B1N3vgwnnP4/?igshid=1iwvhxoogim0p