#אבן יהודה

[bocadosdefilosofia]

«El primer hacedor es el principio de las cosas; lo que es principio de las cosas tiene lo opuesto en el extremo de ellas; luego el primer hacedor tiene un extremo que le es opuesto; ahora antepondré ésta y añadiré: La substancia que sostiene los predicamentos es lo extremo de las cosas; luego la substancia que sostiene los predicamentos es lo extremo opuesto al primer hacedor; ahora antepondré ésta y añadiré: Lo que es postrero frente a lo primero tiene un medio entre ellos; luego entre la substancia que sostiene los predicamentos y el primer hacedor hay un medio.»

Shelomó Ibn Gabirol: La fuente de la vida. Ríopiedras Ediciones, pág. 112. Barcelona, 1987.

TGO

@bocadosdefilosofia

@dias-de-la-ira-1

[rabash-maamarim]

ויסב חזקיהו פניו אל הקיר

תשמ"ה - מאמר ט"ו

1985 - מאמר 15

בזהר (ויחי דף ק"כ אות שפ"ו) "רבי יהודה פתח ואמר, ויסב חזקיהו פניו אל הקיר, ויתפלל אל ה'". וזה לשונו שם בהסולם, "הנה שלא יתפלל אדם אלא סמוך לקיר, ולא יהיה דבר חוצץ בינו לבין הקיר, שכתוב, ויסב חזקיהו פניו אל הקיר".

ויש להבין מה זה "קיר", שצריכים להתפלל סמוך לקיר. וכמו כן, מה זו "חציצה", שאומר, שאסור להיות דבר שחוצץ. (ובאות שצ"ב) מפרש הזהר שם ובהסולם, "קיר זה הוא אדון כל הארץ, וזהו השכינה".

ולפי זה יש לפרש מה שאומר, שצריכים להתפלל סמוך לקיר, היינו סמוך להשכינה. אולם עוד לא ידוע, מהו שיעור של הסמוך לקיר. אז הוא מפרש, שלא יהיה דבר חוצץ בינו להקיר. לכן יש לפרש את ענין חציצה, כמו בטבילה, ובנטילת ידים, וכמו בארבע מינים, שקושרין את הלולב הדסים והערבות עם עלה של לולב, מפני שהוא מאותו מין.

נמצא, שענין חציצה בינו לבין הקיר הוא, כמו שהשכינה היא המשפיעה להתחתונים, כן האדם צריך לראות לסלק את כח הקבלה, ושכל חשקו ורצונו יהיה אך ורק להשפיע לה'. אז נקרא זה קירוב וסמוך לקיר.

אך קודם כל עלינו לדעת, ומחובתינו להשתדל, ולהבין באפס מה כפי קט שכלינו, על מה אנו צריכים להתפלל, היינו על איזה חסרון אנו צריכים להחשיב, ולומר, שזה הוא עיקר מה שחסר לנו. ובאם נוכל למלא את החסרון הזה, כבר לא יחסר לנו שום דבר.

הנה ידוע, שעיקר התפלה על שכינתא בגלותא. אבל גם זה צריך פירוש. ובהרבה מקומות כתוב, שעיקר מה שאנו צריכים להתפלל, הוא לאקמא שכינתא מעפרא. ויש על זה הרבה פירושים. ומה שאנו יכולים קצת להבין, היא מלכות שמים. וזהו מה שהאדם מקבל על עצמו, שאין לו שום דבר בעולם, שזה יהיה תכליתו, רק לשמש את המלך שלא על מנת לקבל פרס, שע"י זה הוא יזכה לדביקות ה', ותהיה לו אז היכולת להנות להמלך, על דרך "מהו רחום אף אתה רחום", ויהיה מוכשר אז לקיים את מחשבת הבריאה שהיא בבחינת להטיב לנבראיו.

אולם בחינה, הנקראת "להשפיע נחת רוח להבורא יתברך", ��ינה לוקחת מקום אצל הנבראים, בו בזמן שהם נולדו עם רצון לקבל. ובעב��ר זה, אין בכלל מושג של להשפיע מובן להם. וזה דומה לדבר המונח בעפר, ואין איש שם על לב, שכדאי להרים אותו. וזה נקרא "שכינתא בעפרא". וזהו כמו שכתוב (בסליחות של שלוש עשרה מידות) "אזכרה אלקים ואהמיה, בראותי כל עיר על תלה בנויה, ועיר האלקים מושפלת עד שאול תחתיה".

ו"עיר" פירושו כמו שכתוב (קוהלת ט') "עיר קטנה ואנשים בה מעט". ומפרש אבן עזרא וזה לשונו, המפורשים הקדמונים אמרו, כי זה על דרך משל "עיר קטנה" גופו של אדם, ו"אנשים בה מעט" בעלי כח התולדות, משרתי הנפש.

לכן גם כאן צריכים לפרש "עיר אלקים", היינו בזמן שהגוף רוצה, שישכון בתוכו אלקים, בגוף הזה, אז כל האברים מתנגדים לזה. ועבודה דלהשפיע, היינו לעבוד לשם שמים, עבודה זו היא בתכלית השפלות, ויש בעבודה זו טעם של עפר. וכמו שכתוב בקללת הנחש (בראשית ג') "ארור אתה מכל הבהמה, ומכל חית השדה, על גחונך תלך, ועפר תאכל כל ימי חייך", שפירושו, שכל מה שיאכל, יהיה לו טעם עפר.

כמו כן כאן, בזמן שאדם מתחיל לעבוד בעבודה דלשם שמים, ואינו רואה מה שיצמח מזה איזה טובת הנאה לאהבה עצמית, אז העבודה הזו היא בשפלות, וכל מה שהוא עושה, הוא מרגיש בעבודה זו טעם עפר. וזה נקרא "עיר אלקים מושפלת עד שאול תחתיה". זאת אומרת, אם יש חציצה בינו לבין השכינה, היינו אם עבודתו בנויה על בסיס של אהבה עצמית, הוא חושב על עצמו, שהוא ברום של מעלות השלמות.

מה שאין כן, כשהוא רוצה להעביר את החציצה, שיש בינו לבין הקיר כנ"ל, אלא רוצה שהעבודה שלו תהיה על בסיס דלהשפיע, אז הוא מרגיש את עצמו, שהוא נמצא בשאול תחתיה, כי לא רואה בעבודה זו, שיהיה לו מה לקבל עבור הרצון לקבל שלו, אז כל האברים מתנגדים לעבודה זו.

ועכשיו נבין על מה אנו צריכים להתפלל. כי עיקר התפילה צריכה להיות על מה שהשכינה היא בעפרא. זאת אומרת, שעבודה בשביל להשפיע לה', היא עבודה שפלה ובזויה, ואנו מבקשים מה', שהוא יאיר עינינו, ולהסיר את החושך המרחף לעינינו.

ועל זה אנו מבקשים, כמו שכתוב (תהילים קי"ג) "מקימי מעפר דל, מאשפות ירים אביון", כידוע, שהשכינה הקדושה נקראת "עניה ודלה", כמו שכתוב בזהר, "והיא מונחת בעפר, מאשפות ירים אביון" הכוונה על אלו שרוצים להידבק בה, והם מרגישים, שהם נמצאים בשפלות, שאינם רואים שום מציאות, שיוכלו לצאת מן הבוץ הזה. אז הם מבקשים לה', שהוא ירים אותם.

ובמקום שהעבודה, שהגוף מסכים, שהיא על בסיס של רצון לקבל, שמבחינת להשפיע אין להם שום מושג, אז עבודתם היא בבחינת גאות, שמתגאים בזה שהם עובדי ה', ואחרים הם בתכלית השפלות, שהם רואים תמיד החסרונות של אחרים.

מה שאין כן אלו שהולכים בדרך האמת, היינו שרוצים להגיע לבחינת להשפיע, הם בחינת שפלים, משום שהם רואים, ש"אלמלא הקב"ה עוזרו אינו יכול לו". אם כן אין הם רואים אצלם שום מעלה יתירה, יותר מעל אחרים. ואלו אנשים נקראים "שפלים", משום שהם רוצים להתחבר לבחינת השפעה, שהיא בחינת שפלות. וזהו טעם נוסף שנקראים שפלים.

אז הם יכולים לומר מה שכתוב "רם ה' גדול ונורא, משפיל גאים עדי ארץ, ומגביה שפלים, עדי מרום", שאז הם אומרים, מה שהיה מקודם בשפלות, הוא עכשיו רם ונשא גדול ונורא, בזה שמרגישים עכשיו, מה שהיה מקודם בחינת עבודה באהבה עצמית, שהיא בחינת גאות, שהיו מרגישים בחינת גאוה בעבודה כזאת, נעשה עכשיו בחינת שפלות, כי הם מתביישים לעבוד בשביל אהבה עצמית.

אבל מי נתן להם הכח הזה, שירגישו כך. הלא הקב"ה נתן להם. לכן האדם אומר אז "משפיל גאים עדי ארץ". והעבודה דלהשפיע, שהיתה מקודם בשפלות, נעשית עכשיו אצלו עבודה דלהשפיע ברום המעלות. ומי עשה לו זאת, רק הקב"ה, אז האדם אומר "ומגביה שפלים עדי מרום".

וענין שכינתא בגלותא, הכוונה, שהאדם צריך להרגיש שהיא בגלותא, שפירושו הוא, היות שאדם נקרא "עולם קטן", שהוא כלול משבעים אומות, ובחינת ישראל שבו היא בגלות, היינו שהעם ישראל (שבו) משועבד לאומות העולם שבו, ואין להם לעשות שום דבר לטובתם, אלא רק עבור אומות העולם, שעם ישראל נקרא בחינת ישר-אל, שהוא רוצה להשפיע להבורא, והם רוצים לעבוד בעל מנת לקבל, שזה נקרא אומות העולם.

ולפי זה יש לפרש "ישראל שגלו", היינו אם ישראל נמצאים בגלות, שאינם יכולים לעשות שום דבר לבחינת ישר-אל, "שכינה עמהם", שגם היא בגלות, כאילו אינה יכולה לשלוט עליהם, כי, כביכול, שהם שולטים עליה. וזהו שאמר דוד המלך (תהילים קט"ו) "לא לנו ה', כי לשמך תן כבוד, על חסדך על אמתך, למה יאמרו הגויים, איה נא אלקיהם, ואלקינו בשמים, כל אשר חפץ עשה".

ולפי הנ"ל יש לפרש, שאנו מבקשים לה', שיעזור לנו לצאת מהגלות, שזה שאומרים "לא לנו" הכוונה על הרצון לקבל שלנו. זאת אומרת, שאנו רוצים, שהמחשבות והרצונות והמעשים לא יהיו עבור הרצון לקבל שלנו, שזה נקרא, שכל החשיבות היא לאומות העולם.

אלא "לשמך תן כבוד", שלא תהיה שכינתא בגלותא ושתהיה בבחינת עפר, אלא שיהיה מגולה הכבוד שמים, שזה נקרא, ש"יתגדל ויתקדש שמיה רבה". וזה ענין "למה יאמרו הגויים", היינו אומות העולם שבתוך אדם, שהם נקראים "גויים". ומה הם אומרים, "איה נא אלקיהם", היינו שהם מתנגדים לאמונת ישראל, שעבודתם היא במוחא וליבא, שכל עבודתם (של גויים) היא בתוך הדעת.

אבל "אלקינו בשמים", היינו שדוקא למעלה מהדעת הנקרא "שמים", שהוא למעלה משכלנו. ולמה עשה (ה') שעבודה שלנו תהיה למעלה מהדעת. אין אנו אומרים, שאינו יכול לעשות אחרת, אלא "כל אשר חפץ עשה", והוא הבין, שעל ידי עבודה למעלה מהדעת, היא דרך יותר צלחה להגיע להמטרה, שנוכל לקבל את הטוב והעונג ויחד עם זה ישארו בעל מנת להשפיע, ולא לתועלת עצמו.

ויש לפרש "על חסדך על אמתך", שאנו מתפללים לה' "כי לשמך תן כבוד". "על חסדך" הכוונה, שמידת החסד ישפע לנו, שיהיה לנו הכח ללכת במידת החסד, הנקרא כלים דהשפעה, שבזה שיהיה לנו השתוות הצורה. אז נוכל אח"כ לקבל את הטוב והעונג, שזה נקרא מידת האמת, כמו שמפורש בתלמוד עשר ספירות (חלק י"ג דף א', תי"ט ובאו"פ שם) וזה לשונו, "לכן נקרא גילוי השגחתו בשם "ואמת", כי הוא אמיתיות הרצון שלו יתברך, באים רק לגלות אמיתיות הזו שבהשגחתו, שהוא להטיב לנבראיו, ולפיכך נקרא תיקון הזה בז"א בשם "ואמת". וזה הפירוש "על אמיתך".

[archtroop]

אאאאה

לא חשבתי שהאמת עונים!@!!

אוקיי רגע רגע

באר שבע, רחובות

תל אביב (אני תרגמתי את זה כגבעה אבל....)

כפר יונה, כפר סבא, נהריה (שלי זה משחק מילים על ריור-יר��)

שדרות, פתח תקווה, זיכרון יעקוב, בית לחם, בית שמש, בית שמן, בית זית (?)

נתניה, ראש העין, מודיעין (אוקיי פייר צחקתי), בני ברק

מישור ...גן?

חוף הכרמל, שדות ים, בת ים, בית התפוצות ???

מעלה אדומים, כפר עזר?...

דרך מגן...?

כוכב יאיר,

עובדת...?

אבן יהודה

...חורשת אל..?

כנרת...משהו עם כנרת.

תהילת שרון???

מישור השרון???

לב השרון??? מה עם הוד השרון

קיבוץ עוז

ראשון לציון

שהם

התבלגן לי הסדר של הכל נראה מצטערת, אני על פלאפון.....

Observer = צפת

ירושלים, נכון.

חולון. חדרה.

חיפה נחשת נכון.

Name the Israeli city:

Oath well

Streets

Spring way

Dove village

Grandpa village

God river

Boulevards

Opening of hope

The memory of Jacob

Bread house

Sun house

Son of Oil

Olive house

God gave

The Eye of the head

Intelegence

Sons of lightning

Garden plateau

I will work plateau

Yehuda's stone

God grove

The small violin moshav (this is difficult)

Sharon's glory

Sharon's plateau

Sharon's heart

Courage kibbutz

Carmel's shore

Sea fields

Mermaid

Diasporas kibbutz

Reds' rising

Helped village

Protector's way

A Star will shine

Teacher tree

First to Zion

Onyx

[newhome4u-properties-israel]

למכירה בית פרטי/בודד, מואר, נוח ומרווח ב #אבן_יהודה על מגרש גדול וגבוה. חדר שינה הורים בק"ק. במרכז השקט, נגיש ונוח רגלית לכל מקום. #תיווך #נדלן בשרון ועמק חפר #נתניה והסביבה. טל': 050-5746326.

[happylandclubil]

השכרת מתנפחים 050-738-7377 https://ift.tt/301X4GB מבצע קיץ 2019 מבצע קיץ 2019 מתנפח הוריקן + שולחן משחק + גנרטור חבילה קטנה לימי הולדת הכל ב 799 ש”ח חברת הפי לנד קלאב מביאה לישראל את כל מה שחם בעולם המתנפחים המעוצבים והאביזרים לימי הולדת ואירועים. אנחנו אוהבים להתעדכן בכל הטרנדים העיצוביים מעולם המסיבות והאירועים ושמחים להציג כאן את ה-Highlights שאנחנו אוספים בדרך. מתנפחים להשכרה השכרת מתנפחים, הפתרון המושלם לכל יום הולדת, מסיבה ומפגש שצפויים להשתתף בו גם ילדים. לצפייה בכל המתנפחים להשכרה לחץ כאן מכירת מתנפחים מתנפחים מדהימים למכירה במגוון דגמים הגדול בישראל – מתנפחים לבית ולגן Happy Hop לצפייה בכל המתנפחים למכירה לחץ כאן מתנפחים השכרה הוד השרון מתנפחים השכרה הרצליה פיתוח מתנפחים השכרה אודים מתנפחים השכרה אליכין מתנפחים השכרה אלעד מתנפחים השכרה בורגתה מתנפחים השכרה בית חירות מתנפחים השכרה בית יצחק - שער חפר מתנפחים השכרה בני ציון מתנפחים השכרה גאולי תימן מתנפחים השכרה גבעת ח"ן מתנפחים השכרה גבעת שפירא מתנפחים השכרה גן יאשיה מתנפחים השכרה געש מתנפחים השכרה העוגן מתנפחים השכרה חגור מתנפחים השכרה חורשים מתנפחים השכרה ינוב מתנפחים השכרה ירחיב מתנפחים השכרה כפר הס מתנפחים השכרה כפר חיים מתנפחים השכרה כפר יעבץ מתנפחים השכרה כפר מעש - גת רימון מתנפחים השכרה כפר שמריהו מתנפחים השכרה מעברות מתנפחים השכרה מתן מתנפחים השכרה נורדייה מתנפחים השכרה נירית מתנפחים השכרה עזריאל מתנפחים השכרה עין שריד מתנפחים השכרה צופית מתנפחים השכרה צור נתן מתנפחים השכרה רמות השבים מתנפחים השכרה שדה ורבורג מתנפחים השכרה שער אפרים מתנפחים השכרה תל מונד מתנפחים השכרה כפר סבא מתנפחים השכרה נתניה מתנפחים השכרה אבן יהודה מתנפחים השכרה אחיטוב מתנפחים השכרה אלישמע מתנפחים השכרה בארותיים מתנפחים השכרה בית הלוי מתנפחים השכרה בית ינאי מתנפחים השכרה בני דרור מתנפחים השכרה בת חפר מתנפחים השכרה גבעת השלושה מתנפחים השכרה גבעת חיים מאוחד מתנפחים השכרה גן חיים מתנפחים השכרה גני עם מתנפחים השכרה המעפיל מתנפחים השכרה חבצלת השרון מתנפחים השכרה חופית מתנפחים השכרה חירות מתנפחים השכרה חרוצים מתנפחים השכרה יד חנה מתנפחים השכרה יקום מתנפחים השכרה כוכב יאיר מתנפחים השכרה כפר ויתקין מתנפחים השכרה כפר יונה מתנפחים השכרה כפר מל"ל מתנפחים השכרה כפר קאסם מתנפחים השכרה מכמורת מתנפחים השכרה משמרת מתנפחים השכרה נווה ירק מתנפחים השכרה ניר אליהו מתנפחים השכרה עולש מתנפחים השכרה עין ורד מתנפחים השכרה פרדסיה מתנפחים השכרה צור משה מתנפחים השכרה רשפון מתנפחים השכרה שושנת העמקים מתנפחים השכרה תל יצחק https://ift.tt/2IJANaK הפי לנד קלאב קדימה צורן 050-738-7377 השכרת מתנפחים 050-738-7377 השכרתמתנפחים# השכרתמתנפחיםבמרכז# השכרתמתנפחיםיוםהולדת#

[roh-el-roh]

ח"כ קרעי: "הבחירות הן בין אנשים חסרי דרך וערכים לבין מי שהמדינה היהודית אצלם לפני הכל"

:منقول حسب المصدر

חבר הכנסת שלמה קרעי מהליכוד התייחס כהרגלו מידי ערב שבת לפרשת

השבוע וקישר את הדברים לעניינים שעל סדר היום הציבורי והפוליטי בישראל.

קרעי התייחס בדבריו גם לבחירות הקרובות וטען כי הן לא רק בין ימין ושמאל אלא בין "אנשים חסרי דרך וערכים לבין מי שהמדינה היהודית אצלם לפני הכל". ח"כ קרעי: "וַיְדַבֵּר ה' אֶל מֹשֶׁה לֵּאמֹר. נְקֹם נִקְמַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֵת הַמִּדְיָנִים אַחַר תֵּאָסֵף אֶל עַמֶּיךָ. וַיְדַבֵּר מֹשֶׁה אֶל הָעָם לֵאמֹר הֵחָלְצוּ מֵאִתְּכֶם אֲנָשִׁים לַצָּבָא וְיִהְיוּ עַל מִדְיָן לָתֵת נִקְמַת ה' בְּמִדְיָן… וַיִּשְׁלַח אֹתָם מֹשֶׁה אֶלֶף לַמַּטֶּה לַצָּבָא". הקב"ה אומר למשה נקום, אתה בעצמך, נקמת בני ישראל, ומשה שולח אחרים ולא הולך בעצמו, ועוד אומר להם לנקום את נקמת ה' במקום נקמת בני ישראל. הכיצד?

רבי יהודה אומר: אילו היה רוצה משה לחיות כמה שנים נוספות היה חי, שאמר לו הקב"ה 'נקום' – 'אחר תאסף', תלה הכתוב מיתתו בנקמת מדין. להודיעך שבחו של משה, שלא חיכה רגע אחד ובצו 8 גייס אותם מיד למלחמה. משה גם שינה ואמר נקמת ה', כדי שלא יבקשו ישראל למחול על כבודם ומשה ימשיך לחיות… ולא יצא בעצמו למלחמה, מצד הכרת הטוב, שגדל במדין, אמר: "בור ששתית ממנו מים – אל תזרוק בו אבן" (מדרש רבה).

המדרש מספר על הדו שיח שהביא את משה לשנות: הקב"ה אמר למשה, זו הנקמה של בני ישראל במדין שהם גרמו לכם לחטוא ולמות במגפה. ומשה ענה לקב"ה: רבון העולמים, אם היינו גויים או כופרים במצוות – לא היו שונאים אותנו, ואינם רודפים אחרינו אלא בגלל תורה ומצוות שנתת לנו, הלכך הנקמה שלך – לתת נקמת ה' במדין. אגב, להבדיל ממשה שלא עיכב את הנקמה במדין למרות שידע שמיתתו תלויה בכך, יהושע כן עיכב. כיוון שבא להילחם עם 31 מלכים, אמר: אם אני הורגם מיד, מיד אני מת – כשם שקרה למשה רבינו, ולכן משך 14 שנים של כיבוש וחלוקת הארץ. אמר לו הקב"ה: הואיל וכך עשית, הריני מקצר שנותיך 10 שנים וחי רק 110 שנים.

מצד אחד הכרת הטוב, גם כאשר השתנו הנסיבות והאוהב הפך לאוייב. ומצד שני, גם כשיש חוסר הכרת הטוב מצד הציבור, אחרי כל התלונות של עם ישראל כלפי משה, משה לא חשב לעכב אפילו לרגע את המלחמה במדין ולשים את טובתו האישית לפני טובת העם.

הבחירות הקרובות הן לא בחירות בין מחנה א' למחנה ב', לא בין קפיטליסטים לסוציאליסטים וגם לא בין מחנה השלום מתוך עוצמה למחנה השלום מתוך רפיסות וחולשה.

אם היינו כופרים בזהות היהודית שלנו ומוכנים למכור את כל הקדוש והיקר לעם ישראל – לא היו שונאים אותנו ומסיתים נגדנו. אם היינו מפקירים את המדינה היהודית שלנו ומוכנים למדינת כל אזרחיה, תיקים הזויים לא היו נתפרים לנתניהו, מריצות למזבלה לא היו מיוצרות בפס הייצור של ליברמן עבור החרדים והליכודניקים, וזהבה גלאון לא היתה חוזרת לעמוד בראש מחנה גוליית הפלישתי "ולהציל" את ישראל מהמחנה האמוני.

הבחירות הקרובות הן בחירות בין אנשים חסרי דרך וערכים, שאינם יודעים הכרת הטוב מהי, שג'ובים ושררה נמצאים אצלם הרבה לפני המדינה ולפני טובת הציבור הנאנק תחת העול שלהם, לבין משרתי ציבור אמיתיים שהמדינה היהודית אצלם לפני הכל. בבחירות הקרובות תהדהד הקריאה האלמותית מאז ומעולם בהיסטוריה של עם ישראל – מי לה' אליי".

[bikes4lev-blog]

‏‎קבוצת אבן יהודה 5 בהדרכת עודד. #רוכביהשרון #אבןיהודה #הדרכותרכיבה ‎‏ https://www.instagram.com/p/CQWif1kHAvU/?utm_medium=tumblr

[arkbc-blog]

שלומית הר אבן

אחת מהיוצרות בעברית האהובות עליי במיוחד כלל לא ידעתי ששלומית הר אבן כתבה לילדים. קראתי לפני שנים רבות את “עיר ימים רבים” התלהבתי מהספר, וקראתי עוד דברים שכתבה. והנה בביקור הקבוע בפרויקט בן יהודה [ שמומלץ לכל אחת ולכל אחד ] מצאתי שירי ילדים שלה, והנה זה שב��רתי להביא בפניכם ולדון בו: מה אני אשם שאני גדול? / איורים: נקודא ודנה זינגר תל אביב: דביר, תשנ”ט 1999 מה אני אשם שאני גדול? / איורים:…

[tofukadita]

רשימת חנויות במרכז

במרכז

תל אביב

מנת טבע

הדר יוסף 10 - תל אביב 03-6478480

אלגריה

  אבן גבירול 

03-525-2512

מרכז שורשים

בן יהודה 35      03-5603243

נרולי

 רחוב לילינבלום 3 -  03-510-7869

טבע שופס

קינג ג��ורג’ 62     03-6297823

טבע קסטל

קרליבך

דיזנגוף

ארלוזורוב

טבע טרי

יהודה הימית 61 יפו  03-6037071

ניתן גם להשיג ברשת החנויות ניצת הדובדבן מסעדות שמגישות את הטופו שלנו

אלגריה

דוסה בר

משק ברזילאי

הבוטקה

מיץ מרק

אביטל סבג

[yigalarbivikmagidon-stuff]

‏‎YIGAL ARBIV IKMA ISRAEL FIGHTING -FITNESS בנתניה והסביבה מחפש מאמן כושר אישי ? קבע פגישת ניסיון עם מאמן כושר אישי באזור הקרוב אליך והתחל לחוש בשינוי. את אימוני הכושר האישיים ��יתן לבצע בסטודיו ממוזג ,בחוץ בפארק, בקרבת הים או אפילו בחצר הבית – אם תבחר בכך. מאמן כושר אישי מוסמך יגיע עד אליך ויביא עמו את הציוד הדרוש לשם ביצוע של אימון כושר אישי יעיל בן שעה אחת, ויעבוד איתך בהתאם למטרות: חיטוב, הרזייה, פיתוח הגוף, שיקום פציעות או שיפור הכושר הגופני הכללי. בדוק גם הגעת מאמן כושר אישי לאחד היישובים הסמוכים: בית יצחק, שושנת העמקים, אביחיל, בת חן, חבצלת השרון, צוקי ים, נורדיה, ביתן אהרון, גנות הדר, גבעת שפירא, רופין, בית ליד, בית חירות, בית ינאי, כפר ידידיה, כפר מונש, הדר עם, כפר חיים, כפר ויתקין, חופית, כפר נטר, משמר השרון, בית הלוי, אבן יהודה, אודים, פרדסייה, וינגייט, מעברות, כפר יונה, צור משה, בית יהושוע, רעננה ,כפר סבא ,הרצליה Yigal arbiv IKMA ISRAEL https://get-marketing.co.il/yigal-arbiv/ #motivationmonday #positivepants #positivevibes #fistbump #kravmaga #kmuntamed #intructor #owner #fitness #goals #dreams #womensempowerment #selfdefense #equality #humanity #humanitarianaid #contractor #closeprotection #cqb #cqc #military #eastcoast #westcoast #va #colorado #california - #kravmaga #kmuntamed #selfdefense #instuctor #training #staysafe #closeprotection #cqb #contractor ‎‏ (ב‏‎Yigal Arbiv IKMA Israel‎‏) https://www.instagram.com/p/CEIAH97Fpbv/?igshid=1i2amdsis2o1r

[faygale]

סרטים להטבים ישראלים עם מזרחים/ספרדים

‘חינה (סרט קצר) - מיכל חג’ג ביום ��ל החינה של אחותה, מיכל נאלצת להסיע את סבתה לאירוע. לנסיעה הזו מצטרפת גם בת הזוג

שומרת נגיעה (דוקו) - מיכל דאודי סיפור על קשר מיוחד בין אחות בכורה, חילונית, פמיניסטית ומזרחית החיה עם בת-זוגה לבין משפחתה החרדית מבית שמש: שנים-עשר אחיה ואחיותיה, אמה ואביה יוצאי הדופן. דינמיקות-קצה במשפחה מרתקת, מורכבת ומלאת ניגודים שבתוכה הבלתי אפשרי הופך אפשרי.

מי אמר לך שאת מוזרה (סרט קצר) - רחלי בן זקן בת היא בחורה הנראית כבחור לכל דבר, אשר חיה עם אמה שלא מקבלת אותה. כשבת מביאה בנות הביתה, הן מגלות שהיא לא הבחור שהן חשבו.

בן ממשיך - יובל אהרוני בלינק טריילר נועם, הומו צעיר, מגלה בזמן השבעה על אביו כי לאב היה רומן סודי עם גבר נשוי בארון. הוא עוקב אחרי המאהב ואף פוגש אותו. מעתה הסוד של אביו הופך לסודו שלו.

הזמן הוורוד (דוקו) - יאיר קדר הזמן הוורוד הוא סרט תיעודי ישראלי משנת 2009 בבימויו של יאיר קדר. הוא מתעד את המהפכה הגאה של קהילת הלהט"ב בישראל בשנות השמונים והתשעים וסוקר אירועים מרכזיים דרך סיפורו האישי של הבמאי, שייסד בעברו את העיתון "הזמן הוורוד".בסרט משתתפים דמויות מרכזיות בקהילה הישראלית הגאה: גל אוחובסקי, איתן פוקס, שמעון שירזי, אליוט (שגם כתבה מוזיקה מקורית עבור הסרט), עמליה זיו, רמי הסמן, אילנה שירזי, אדיר שטיינר, עוזי אבן, עמית קמה, יוסי אבן קמה ואחרים.

בובות נייר (דוקו) - תומר היימן בדירת חדר בשכונה דרום תל אביבית מתקבצת מדי סוף שבוע קבוצה של מהגרי עבודה מהפיליפינים. במהלך השבוע הם עובדים כמטפלים סיעודיים של קשישים חרדים בבני ברק, אך כשמגיע סוף השבוע הם מופיעים מול קהל פיליפיני וישראלי כדראג-קווינס  בשם "בובות של נייר".

תגיד אמן - דוד דרעי תיעוד אישי-משפחתי בן חמש שנים במשפחתו של במאי הסרט, דוד דרעי, בן זקונים למשפחה דתית מהיישוב ירוחם. הסרט מתעד את סיפור יציאתו מהארון, משלב הניחושים, דרך הזעזוע עם פרוץ הבשורה לחיי המשפחה, ועד שלב ההתמודדות עם חששות ההורים והאחים, כל אחד מתוך אמונתו, בשאלת קבלת החריג בתוך המשפחה.

יוסי וג’אגר - איתן פוקס יוסי (אוהד קנולר) הוא מפקד פלוגה קשוח, אחראי ומופנם בחטיבת גולני. ליאור, המכונה ג'אגר, (יהודה לוי) הוא קצין מוחצן המשרת כמפקד מחלקה תחת פיקודו של יוסי. בעת שיוסי ולוחמי הפלוגה מאיישים מוצב כחלק מן הפעילות המבצעית בדרום לבנון, מנהלים יוסי וג'אגר רומן הנשמר בסוד מכל סובביהם מתוך אילוצי תפקידם הצבאי

בעל בעל לב - איתן פוקס הסרט מספר על אהבות תמימות אך חסרות סיכוי של צעירים, הנמצאים על סף חייהם הבוגרים. זהו סרטם הראשון של אוחובסקי ופוקס במשותף, והוא היה היצירה הישראלית הטלוויזיונית הראשונה בסדרת שעוסקת בהומוסקסואליות מזווית ראייה חיובית ונורמטיבית.

עלטה - מיכאל מאיר נימר הוא צעיר פלסטיני (ניקולאס יעקוב), בן מסור וסטודנט מצטיין לפסיכולוגיה הגר ברמאללה וחולם על לימודים בחו"ל וחיים טובים יותר. בלילה גורלי אחד הוא פוגש ברועי (מיכאל אלוני), עו"ד ישראלי, והשניים מתאהבים. ככל שמערכת היחסים ביניהם מתהדקת, נימר נאלץ להתמודד עם מציאות קשה של חברה פלסטינית שמוקיעה אותו בשל זהותו המינית מכאן (והוקעתו על ידי משפחתו שבה אחי�� פעיל מבחינה פוליטית), וחברה ישראלית שאינה מקבלת אותו בשל זהותו הלאומית הפלסטינית מאידך.

שבלולים בגשם - יריב מוזר בועז (יואב ראובני), סטודנט צעיר המנסה להתקבל ללימודי תואר שני באוניברסיטה, ומתחיל לקבל במפתיע מכתבי אהבה אובססיביים ממחזר אלמוני. המכתבים מערערים את חייו השלווים לצד חברתו (מורן רוזנבלט) ומעלים שאלות בעניין זהותו המינית.

ואהבת - פזית ליכטמן הסרט בוחן את התמודדותו של אוהד מול עצמו, מול אלוהיו ומול סביבתו. אוהד הוא תלמיד ישיבת הסדר הומו, שאינו מספר לאיש על נטייתו המינית. הוא חש שמיניותו סותרת את זהותו הדתית והוא פונה למוקד טלפוני אנונימי דתי בשם "עצת לב" (שם שהוא וריאציה על ארגון אמיתי בשם "עצת נפש"), המתיימר לטפל בהומוסקסואליות. בעקבות השיחות הטלפוניות אוהד מתחיל באמירת התיקון הכללי למשך ארבעים יום ומאמין שאם ישלים את התקופה הוא יפסיק להימשך לגברים.

[iairmenachem]

העיר טלדו, בקסטיליה לה מנצ'ה. עקבות של קבלה על פני ארץ ושמים וביניהם. בית כנסת מלפני כשמונה מאות שנה, סביבו הפעילו את רוחותיהם ענקי עולם כרבי יהודה הלוי, רבי אברהם אבן עזרא, רבי יעקב בעל הטורים, אשר השכילו וידעו להיות מטמתיקאים, אסטרונומים, משוררים מופלאים, אסטרולוגים, רופאי הנפש ואז גם של הגופים. הכתוביות האלו מתפזרות בנדיבות בכל הרובע היהודי, בקצות המדרכות, על הרחוב עצמו, בכל פינה. "חי", "ספרד". מגן זעיר אנפין של דוד. מנורת זו"ן של בית המקדש המיוחל. למרגלותינו, כענני הכבוד אז במדבר. זכרונות מושאלים מן העתיד לבוא. תורה המלוה אותנו בחיבור עולמות. Judería de Toledo, Castilla La Mancha. Huellas de cabaláh en los cielos y en la tierra. En la sinagoga del siglo XII en que apuraban su magia rabí Iehudáh haLeví, rabí Avrahám Ibn Ezra, Rabí Iaakóv Baal Haturim, aquellos rabinos gigantes que sabían ser al mismo tiempo matemáticos, astrónomos, poetas sublimes, astrólogos, médicos del alma y entonces también de los cuerpos. Estas inscripciones proliferan en las calles estrechas de todo el barrio, al borde de las aceras, sobre la calzada misma, en las esquinas. חי "Jai", vida. ספרד "Sefarad". El escudo de seis puntas-sefirót de David. La menoráh, candelabro de siete lumbres del Templo añorado. A nuestros pies, elevándonos del suelo apenas, como las nubes de honor en el desierto. Evocación proyectiva, Toráh que nos acompaña desde el fondo de los tiempos conectando mundos. #judería #juderia #sefarad #cabalistas #castillalamancha #resurrección #nopudieronnipodran #judaísmo #loquemisojosven #טולדו #רובעיהודי #קבלה #ספרד #הכוזרי #גאולה (en Jewish Quarter) https://www.instagram.com/p/B2EVo1hHiSU/?igshid=18kd3rdy7wzt7

[rabash-maamarim]

ויסב חזקיהו פניו אל הקיר

תשמ"ה - מאמר ט"ו

1985 - מאמר 15

בזהר (ויחי דף ק"כ אות שפ"ו) "רבי יהודה פתח ואמר, ויסב חזקיהו פניו אל הקיר, ויתפלל אל ה'". וזה לשונו שם בהסולם, "הנה שלא יתפלל אדם אלא סמוך לקיר, ולא יהיה דבר חוצץ בינו לבין הקיר, שכתוב, ויסב חזקיהו פניו אל הקיר".

ויש להבין מה זה "קיר", שצריכים להתפלל סמוך לקיר. וכמו כן, מה זו "חציצה", שאומר, שאסור להיות דבר שחוצץ. (ובאות שצ"ב) מפרש הזהר שם ובהסולם, "קיר זה הוא אדון כל הארץ, וזהו השכינה".

ולפי זה יש לפרש מה שאומר, שצריכים להתפלל סמוך לקיר, היינו סמוך להשכינה. אולם עוד לא ידוע, מהו שיעור של הסמוך לקיר. אז הוא מפרש, שלא יהיה דבר חוצץ בינו להקיר. לכן יש לפרש את ענין חציצה, כמו בטבילה, ובנטילת ידים, וכמו בארבע מינים, שקושרין את הלולב הדסים והערבות עם עלה של לולב, מפני שהוא מאותו מין.

נמצא, שענין חציצה בינו לבין הקיר הוא, כמו שהשכינה היא המשפיעה להתחתונים, כן האדם צריך לראות לסלק את כח הקבלה, ושכל חשקו ורצונו יהיה אך ורק להשפיע לה'. אז נקרא זה קירוב וסמוך לקיר.

אך קודם כל עלינו לדעת, ומחובתינו להשתדל, ולהבין באפס מה כפי קט שכלינו, על מה אנו צריכים להתפלל, היינו על איזה חסרון אנו צריכים להחשיב, ולומר, שזה הוא עיקר מה שחסר לנו. ובאם נוכל למלא את החסרון הזה, כבר לא יחסר לנו שום דבר.

הנה ידוע, שעיקר התפלה על שכינתא בגלותא. אבל גם זה צריך פירוש. ובהרבה מקומות כתוב, שעיקר מה שאנו צריכים להתפלל, הוא לאקמא שכינתא מעפרא. ויש על זה הרבה פירושים. ומה שאנו יכולים קצת להבין, היא מלכות שמים. וזהו מה שהאדם מקבל על עצמו, שאין לו שום דבר בעולם, שזה יהיה תכליתו, רק לשמש את המלך שלא על מנת לקבל פרס, שע"י זה הוא יזכה לדביקות ה', ותהיה לו אז היכולת להנות להמלך, על דרך "מהו רחום אף אתה רחום", ויהיה מוכשר אז לקיים את מחשבת הבריאה שהיא בבחינת להטיב לנבראיו.

אולם בחינה, הנקראת "להשפיע נחת רוח להבורא יתברך", אינה לוקחת מקום אצל הנבראים, בו בזמן שהם נולדו עם רצון לקבל. ובעבור זה, אין בכלל מושג של להשפיע מובן להם. וזה דומה לדבר המונח בעפר, ואין איש שם על לב, שכדאי להרים אותו. וזה נקרא "שכינתא בעפרא". וזהו כמו שכתוב (בסליחות של שלוש עשרה מידות) "אזכרה אלקים ואהמיה, בראותי כל עיר על תלה בנויה, ועיר האלקים מושפלת עד שאול תחתיה".

ו"עיר" פירושו כמו שכתוב (קוהלת ט') "עיר קטנה ואנשים בה מעט". ומפרש אבן עזרא וזה לשונו, המפורשים הקדמונים אמרו, כי זה על דרך משל "עיר קטנה" גופו של אדם, ו"אנשים בה מעט" בעלי כח התולדות, משרתי הנפש.

��כן גם כאן צריכים לפרש "עיר אלקים", היינו בזמן שהגוף רוצה, שישכון בתוכו אלקים, בגוף הזה, אז כל האברים מתנגדים לזה. ועבודה דלהשפיע, היינו לעבוד לשם שמים, עבודה זו היא בתכלית השפלות, ויש בעבודה זו טעם של עפר. וכמו שכתוב בקללת הנחש (בראשית ג') "ארור אתה מכל הבהמה, ומכל חית השדה, על גחונך תלך, ועפר תאכל כל ימי חייך", שפירושו, שכל מה שיאכל, יהיה לו טעם עפר.

כמו כן כאן, בזמן שאדם מתחיל לעבוד בעבודה דלשם שמים, ואינו רואה מה שיצמח מזה איזה טובת הנאה לאהבה עצמית, אז העבודה הזו היא בשפלות, וכל מה שהוא עושה, הוא מרגיש בעבודה זו טעם עפר. וזה נקרא "עיר אלקים מושפלת עד שאול תחתיה". זאת אומרת, אם יש חציצה בינו לבין השכינה, היינו אם עבודתו בנויה על בסיס של אהבה עצמית, הוא חושב על עצמו, שהוא ברום של מעלות השלמות.

מה שאין כן, כשהוא רוצה להעביר את החציצה, שיש בינו לבין הקיר כנ"ל, אלא רוצה שהעבודה שלו תהיה על בסיס דלהשפיע, אז הוא מרגיש את עצמו, שהוא נמצא בשאול תחתיה, כי לא רואה בעבודה זו, שיהיה לו מה לקבל עבור הרצון לקבל שלו, אז כל האברים מתנגדים לעבודה זו.

ועכשיו נבין על מה אנו צריכים להתפלל. כי עיקר התפילה צריכה להיות על מה שהשכינה היא בעפרא. זאת אומרת, שעבודה בשביל להשפיע לה', היא עבודה שפלה ובזויה, ואנו מבקשים מה', שהוא יאיר עינינו, ולהסיר את החושך המרחף לעינינו.

ועל זה אנו מבקשים, כמו שכתוב (תהילים קי"ג) "מקימי מעפר דל, מאשפות ירים אביון", כידוע, שהשכינה הקדושה נקראת "עניה ודלה", כמו שכתוב בזהר, "והיא מונחת בעפר, מאשפות ירים אביון" הכוונה על אלו שרוצים להידבק בה, והם מרגישים, שהם נמצאים בשפלות, שאינם רואים שום מציאות, שיוכלו לצאת מן הבוץ הזה. אז הם מבקשים לה', שהוא ירים אותם.

ובמקום שהעבודה, שהגוף מסכים, שהיא על בסיס של רצון לקבל, שמבחינת להשפיע אין להם שום מושג, אז עבודתם היא בבחינת גאות, שמתגאים בזה שהם עובדי ה', ואחרים הם בתכלית השפלות, שהם רואים תמיד החסרונות של אחרים.

מה שאין כן אלו שהולכים בדרך האמת, היינו שרוצים להגיע לבחינת להשפיע, הם בחינת שפלים, משום שהם רואים, ש"אלמלא הקב"ה עוזרו אינו יכול לו". אם כן אין הם רואים אצלם שום מעלה יתירה, יותר מעל אחרים. ואלו אנשים נקראים "שפלים", משום שהם רוצים להתחבר לבחינת השפעה, שהיא בחינת שפלות. וזהו טעם נוסף שנקראים שפלים.

אז הם יכולים לומר מה שכתוב "רם ה' גדול ונורא, משפיל גאים עדי ארץ, ומגביה שפלים, עדי מרום", שאז הם אומרים, מה שהיה מקודם בשפלות, הוא עכשיו רם ונשא גדול ונורא, בזה שמרגישים עכשיו, מה שהיה מקודם בחינת עבודה באהבה עצמית, שהיא בחינת גאות, שהיו מרגישים בחינת גאוה בעבודה כזאת, נעשה עכשיו בחינת שפלות, כי הם מתביישים לעבוד בשביל אהבה עצמית.

אבל מי נתן להם הכח הזה, שירגישו כך. הלא הקב"ה נתן להם. לכן האדם אומר אז "משפיל גאים עדי ארץ". והעבודה דלהשפיע, שהיתה מקודם בשפלות, נעשית עכשיו אצלו עבודה דלהשפיע ברום המעלות. ומי עשה לו זאת, רק הקב"ה, אז האדם אומר "ומגביה שפלים עדי מרום".

וענין שכינתא בגלותא, הכוונה, שהאדם צריך להרגיש שהיא בגלותא, שפירושו הוא, היות שאדם נקרא "עולם קטן", שהוא כלול משבעים אומות, ובחינת ישראל שבו היא בגלות, היינו שהעם ישראל (שבו) משועבד לאומות העולם שבו, ואין להם לעשות שום דבר לטובתם, אלא רק עבור אומות העולם, שעם ישראל נקרא בחינת ישר-אל, שהוא רוצה להשפיע להבורא, והם רוצים לעבוד בעל מנת לקבל, שזה נקרא אומות העולם.

ולפי זה יש לפרש "ישראל שגלו", היינו אם ישראל נמצאים בגלות, שאינם יכולים לעשות שום דבר לבחינת ישר-אל, "שכינה עמהם", שגם היא בגלות, כאילו אינה יכולה לשלוט עליהם, כי, כביכול, שהם שולטים עליה. וזהו שאמר דוד המלך (תהילים קט"ו) "לא לנו ה', כי לשמך תן כבוד, על חסדך על אמתך, למה יאמרו הגויים, איה נא אלקיהם, ואלקינו בשמים, כל אשר חפץ עשה".

ולפי הנ"ל יש לפרש, שאנו מבקשים לה', שיעזור לנו לצאת מהגלות, שזה שאומרים "לא לנו" הכוונה על הרצון לקבל שלנו. זאת אומרת, שאנו רוצים, שהמחשבות והרצונות והמעשים לא יהיו עבור הרצון לקבל שלנו, שזה נקרא, שכל החשיבות היא לאומות העולם.

אלא "לשמך תן כבוד", שלא תהיה שכינתא בגלותא ושתהיה בבחינת עפר, אלא שיהיה מגולה הכבוד שמים, שזה נקרא, ש"יתגדל ויתקדש שמיה רבה". וזה ענין "למה יאמרו הגויים", היינו אומות העולם שבתוך אדם, שהם נקראים "גויים". ומה הם אומרים, "איה נא אלקיהם", היינו שהם מתנגדים לאמונת ישראל, שעבודתם היא במוחא וליבא, שכל עבודתם (של גויים) היא בתוך הדעת.

אבל "אלקינו בשמים", היינו שדוקא למעלה מהדעת הנקרא "שמים", שהוא למעלה משכלנו. ולמה עשה (ה') שעבודה שלנו תהיה למעלה מהדעת. אין אנו אומרים, שאינו יכול לעשות אחרת, אלא "כל אשר חפץ עשה", והוא הבין, שעל ידי עבודה למעלה מהדעת, היא דרך יותר צלחה להגיע להמטרה, שנוכל לקבל את הטוב והעונג ויחד עם זה ישארו בעל מנת להשפיע, ולא לתועלת עצמו.

ויש לפרש "על חסדך על אמתך", שאנו מתפללים לה' "כי לשמך תן כבוד". "על חסדך" הכוונה, שמידת החסד ישפע לנו, שיהיה לנו הכח ללכת במידת החסד, הנקרא כלים דהשפעה, שבזה שיהיה לנו השתוות הצורה. אז נוכל אח"כ לקבל את הטוב והעונג, שזה נקרא מידת האמת, כמו שמפורש בתלמוד עשר ספירות (חלק י"ג דף א', תי"ט ובאו"פ שם) וזה לשונו, "לכן נקרא גילוי השגחתו בשם "ואמת", כי הוא אמיתיות הרצון שלו יתברך, באים רק לגלות אמיתיות הזו שבהשגחתו, שהוא להטיב לנבראיו, ולפיכך נקרא תיקון הזה בז"א בשם "ואמת". וזה הפירוש "על אמיתך".

[yardena13]

נקודות המכירה בהן ניתן להשיג את האלבום ״רצה״ : דיסק סנטר - דיזנגוף סנטר ת״א האוזן השלישית - קינג ג׳ורג׳ 48 ת״א אילן בן שחר - אבן גבירול 154 ת״א בית התקליט - יוסף ספיר 9 ר״ג הינשופה והקירח - מודיעין מכבים רעות המקום של אבי - העצמאות אור יהודה #pop #music #forever #rules

[newhome4u-properties-israel]

ב #פרדסיה למכירה #בית 6 חד'+מרתף מסודר,מטופח,מושקע מאוד, על 330 מ"ר מגרש ברחוב מבוקש ושקט.מרחק הליכה לקאנטרי, מכולת, קו"ח, מספרה, פארק שעשועים.טל' 050-5746326

[hoshvilim]

כפר כאבול *

מיקומו של כפר כאבול

כאבול (كابول) שוכנת על שלוחה צרה במערב הגליל התחתון המערבי, צפונית לעיר שפרעם ומזרחית לכביש 70 -15 ק”מ מדרום-מזרח לעכו.

[צילום כותרת: כאבול, 2017 צילום:ניר ודל]

מקור השם כאבול

יש דעות שונות לגבי מקור השם “כאבול”. האחת מהמושג “גבול”, והשנייה “כבול”, שמשמעותה אדמה פורייה .

יסוד כאבול

כבול הוקמה המאה ה13 לפנה”ס +/-. כאבול הייתה ישראלית / יהודיתמהמאה ה-‏12 לפנה”ס עד הרבע השני של…