#иконе

[advoorgh]

Тайна глаз Богоматери Гваделупской остаётся загадкой для учёных и верующих

В каждом глазу Богоматери, изображённой на знаменитой иконе, находится не просто отражение, а целая сцена. В зрачках, размером всего 7 мм, можно разглядеть детализированные образы 13 человек.

Эти фигуры, которые видны с разных ракурсов, настолько точны и микроскопичны, что многие считают их невозможными для создания человеком с той техникой, которая была доступна в XVI веке. Это порождает вопросы: как такой сложный и точный образ мог появиться на простом холсте? В поисках ответа к этой загадке присоединяются как религиозные, так и научные умы.

[orthodoxadventure]

Похвала Владимирской иконе Божией Матери. Древо государства Российского // Praise to the Vladimir Icon of the Mother of God. The tree of the Russian State

[ljiljaknjiga]

БАЛАДА .

Био је то крик у ноћи .

Тек тада бејаше сама ,

Обавила је чудна тама ,

Све то тако до поноћи .

Имала је ружне снове .

Никад да се не понове ,

Зло је неко тад осећала ,

Све је то и предосећала  .

У Цркву је отишла .

Баш рано изјутра ,

Богу се дуго молила ,

Иконе са сузама целивала .

[goshminherz]

В главном храме вооруженных сил начала мироточить икона богородицы.

Есть известный анекдот о Петре I:

Однажды, во время его поездки в Шлиссельбург, к нему доставили известие о том, что в церкви около Петропавловской крепости плачет миром икона божией матери. Что н��родом это воспринято как знак нечестивости замыслов Петра строить Петербург, и уже происходят разные возмущения в народе. Пётр немедленно приказал отвезти себя в ту церковь.

Там, прямо при народе подошёл к иконе, внимательно её рассмотрел и заметил маленькие дырочки в глазах иконы. Выломав икону из оклада, сзади он обнаружил прибитую реечку, на которую был положен кусочек твёрдого масла. Под действием тепла от свечей масло на службе начинало таять и икона - "плакать". Настоятелю храма Пётр сказал: "Если иконы ещё раз заплачут маслом, то поповские задницы заплачут кровью". Больше при Петре иконы никогда не мироточили.

[gutherzig-2014]

Алексей Смирнов фон Раух - Доска Дионисия

Действие происходит в 70х годах СССР. Роман написан тогда же и лишь спустя 50 лет опубликован.

Истории ведут из эпохи в эпоху, в рамках одного века, а в финале и вовсе автор реконструирует сам процесс создания иконы Спаса мастером Дионисием и постройка монастыря вокруг неё.

В сюжете попеременно и многоголосо звучат потомки дворян и лидеры масонов начала ХХ века, белогвардейцы и их соратники, продажные монахи и неподкупные искренние искусствоведы, жулики и грабители.

И это чувствуется по изменяющейся манере письма: мысли искусствоведа витиеваты, размышления пространны и интуитивно точны;

жизнь грабителя скупа, резко очерчена действиями, ведущими к результату, на расправу он скор;

жизнь неудачливого научного работника скучна, тягостно-вымученна и направлена в будущее, которое рисуется довольно мещански: жить на море и ничего не делать;

жизнь пенсионера – как бывшего дворянина, так и его верного слуги – всё больше замедляется, уходит в воспоминания, сожаления и глухую злобу.

Интересно, что в самом конце вспоминаются очень простые и трогательные вещи - первая любовь, мысли о вечном.

Т.о. у каждой главы своя интонация и свой смысл. И все они как клейма оставляют свой след на искомой иконе Дионисия.

Это что-то вроде околорелигиозного детектива, порой напоминающего триллер – о поиске икон, преступном ремесле по их поиску, похищению и продаже за границу грабителями-«иконщиками» с поразительным описанием подробностей; о конкуренции и кровавых разборках в их рядах.

Автор книги – художник и иконописец, писатель-шестидесятник, провёл 30 лет, реставрируя фрески церквей и живя параллельную советской жизнь.

Как писал сам Смирнов, «когда нарушена историческая преемственность, как в России, все надо безжалостно вскрыть и удалить омертвевшие ткани и чуждые предметы». В рамках этого утопического проекта и стоит рассматривать «Доску Дионисия».

В 70е годы в зарубежной прессе стали осмыслять связь иконописных техник и первого русского авангарда: картин Гончаровой, Малевича, Клюна.

Для Смирнова это казалось вполне очевидным:

«Когда я смотрю на византийскую икону, то в геометрических складках вижу кубизм, в ритме композиции – Матисса, в вихрящемся огне красок – Кандинского, в серебре и мир овеществленного искусства. Византийское искусство было и есть наисовременнейшим искусством».

Согласно Смирнову проблески эллинистической мудрости, задавленные вековой кромешной жестокостью – и есть самое ценное в русской культуре, и ничто не сохранило их лучше икон.

Когда я был в Русском музее, специально смотрел на иконы Дионисия (хотя обычно красота икон мне совсем чужда). Увы, ничего изумляющего так и не заметил, а вот в книге это просто бриллиант совершеннейшей чистоты и читать о нём увлекательно. (пример языка в цитатах в фото)

Книгу читал по рекомендации из отличного канала в телеграм «толще твиттера» - рекомендую

[akkifuar]

Как и в прошлом году время остары выпало на какой-то очень загруженный день или даже лучше сказать дни. Я не сделала и половины того, чего мне так хотелось. Хотя бы прогулялась, но не сказать, что это было приятно, вот если бы гулять в парке или еще лучше в лесу, там совершенно другая атмосфера.

Сегодня целый день светило солнце. Будь у меня нескончаемо много времени я бы обязательно легла на согретый пол и подставляла своё лицо под яркие лучи солнца. Это, кстати, моё любимое занятие, найти освещенное солнцем место в квартире, лечь туда и читать или просто думать о чем-то совершенно далеком. Открыла все окна нараспашку, впуская всё еще холодный весенний воздух. Точно помню, что не успела украсить алтарь, вытянуть карту из оракула, да и в принципе ни-че-го такого не успела, но ничего, Остара длинная пора вплоть до Бельтайна, я всё успею.

Отношение к Остаре у меня немного предвзятое, может даже странное местами, потому что очень сильно ассоциируется с православной пасхой. Когда мама готовила всё с вечера в такой суете лишь бы я успела отнести всё в церковь (единственное…красить яйца, используя настоящие листочки трав мне нравилось). В ��ерковь непременно нужно было отправляться в косынке, в какой-то уродливой закрытой одежде, непременно с бабушкой. Обязательно пройти к иконе, перекреститься правой рукой (бабушка всегда следила чтобы я не делала это левой иначе…ээ..я не знаю, страшное возмездие наверное должно было случиться, не иначе) и вот стоишь, волнуешься, чтобы не опозориться, а еще эти поцелуи ног исуса…какой-то интимный кошмар. Сама церковь в посёлке маленькая, к нашему приходу всегда уже было полно людей и куда-то втиснуться было невозможно, приходилось стоять на улице, где бабушка считала нужным оценить содержимое всех корзинок и обязательно упрекнуть, что он_а принесла колбасу или что-то запрещенное «неправильное» (по версии бабушки конечно). И вот уставшая ты стоишь в надежде, когда уже дочитают эту бесконечную непонятную молитву и пойдут в обход брызгать на тебя водой. Бабушка пихает в руку деньги, чтобы пожертвовать, тут в мою маленькую ладошу начинают пихать деньги и все остальные бабульки, лишь бы я вышла и успела бросить их в огромную бочку (за этой бочкой часто было не видно кто ее вообще несет, будто сама по себе передвигается). Спина начинает ныть, ноги жутко гудят и вот идет батюшка дабы прыснуть этой святой водой аккурат мне в глаз или еще куда (ну каждый раз!) и можно ретироваться домой, прежде отведя бабушку. Самое грустное для меня было это вытерпеть все мучения (больше из нашей семьи никто в церковь не ходил, кроме меня и бабушки, меня вообще по большей части мотивировали чувством вины) и после вот этого всего нельзя было съесть ни одного кусочка кулича или яйцо. Приходилось ждать следующий день, говорить каждому встречному/звонившему/родственнику противную фразу «воистину воскрес» (у меня всё внутри от этого сжимается), надевать что-то совсем не праздничное, долго собираться и идти дружно к бабушке, она торжественно нарезала яйцо, клала всем на тарелку, мы терпеливо ждали прочтения отче наш и только тогда можно было съесть этот несчастный заветренный кусочек, одиноко лежавший на тарелке. Весь день был таким тягомотным, непонятным, после смерти дедушки на все последующие дни пасхи мы отправлялись на кладбище и это перестав��ло быть праздником, хоть и до этого не особо тянуло. И эти воспоминания так прочно заселили внутри, как такое неприятное мерзкое липкое чувство безысходности, эта ноющая спина и ноги, воздержание от вкусной еды, компульсивное переедание, бесконечные христос воскрес, все эти ощущения пробуждаются, как только я вижу упоминание пасхи, крашеные яйца и прочее. Вот и к Остаре я подступаюсь с осторожностью, не принесет ли мне это такое же разочарование как в детстве? Пока это воспринимается как весна, надежда, лучи солнца и приятные хлопоты, но при одном взгляде на картинки с крашенными яйцами мне становится дурно, прям как в бесконечной церковной очереди.

[galapatrik]

🌿 Ветку вербы в вазочку поставлю ,

У иконы я зажгу свечу.

Воскресенье Вербное прославлю

И молитовку тихонько прошепчу.

Научиться верить невозможно.

Верить постоянно - тяжкий труд.

Я молюсь за тех , кто в жизни сложной

Верят искренне и верою живут.

Завтра начинается Страстная.

Дай , Господь , с молитвой пережить.

Крестной смертию открыл врата нам Рая ,

Так не дай же , Боже , согрешить !

Ветка вербы - мой букет воскресный.

Я к иконе припаду с мольбой :

Боже Щедрый ! Даруй путь Твой крестный

��а Страстной мне выстрадать самой...🌿

[sputnik-112]

Я не доверяю религии. Все эти Иисусы, Девы Мари, рай, ад — они мне совсем не близки. Хотя росла я достаточно в верующей семье. Меня крестили, вместе с отцом я учила "Отче Наш", мы всей семьёй ходили в церковь и я вяло кланялась каждой иконе, которой скажут. Ещё тогда у меня закрадывалась мысли о том, что Бог — это очень хитрая задумка, благодаря которой можно управлять обществом.

Подготовка к экзамену по истории дала мне больше пищи для размышления. Ведь, если подумать, изначально было язычество. Люди поклонялись одному богу, который прогонял холодную зиму и давал им солнце, т��пло и благополучие. Люди приносили жертвы другому богу, который после чего защищал их во время битвы. Люди молились третьему богу, а взамен получали большой дом и счастливую семью. Но в 980 году Владимир Красное Солнышко думает: "Как-то не очень прикольно, что на общей земле народ поклоняется разным богам. Что-то как-то... Не по-компанейски, что-ли. Да и жертвоприношений многовато. Надо вопрос решать!"

И решил. Он убирает всех богов и оставляет одного единственного — Перуна. Это была хорошая попытка сплотить русские земли, уменьшить количество резни во имя спасения и счастья среди населения и укрепить власть на Руси (а то, если так и дальше будет продолжаться, люди совсем от рук отобьются)... Но народ не заценил. Ведь Перун — покровитель воинов! То есть, воины защищены от гнета врагов, а простому народу защиты не будет?! И, вдобавок, для него требуется больше жертв!

В общем, не понравилось людям такое нововведение. Князь снова начал думу думать: "Так, этот вариант не прокатил... А давай-ка я по сторонам посмотрю, у соседей подгляжу! Авось, прокатит!" Поглядел по сторонам, повыбирал и нашёл христианство. Всё Владимиру нравилось в этой религии! И обряды красивые, и грамотность среди населения должна была повыситься, и порядки гуманнее. А что само�� главное — "Вся власть от Бога"! В христианстве буквально говорилось, что, мол, ваш правитель — правая рука Бога, с ним не шалить, его обязательно слушаться, а кто — боже упаси! — подумает князя обижать, тому наказания не миновать.

Так жизнь на землях русских стала чуть лучше. Конечно, вера в одного бога, единые обряды и общие заповеди сплотили народ и сделали и так непростое правление на Руси чуточку легче. Однако... Всё выше расписанное рассуждение так и не дало мне ответа на главный вопрос...

Что же такое религия?

Наверное, выбор каждого.

[athoslife]

Икона Пресвятой Богородицы "В скорбех и печалех Утешение" находится в скиту св. ап. Андрея Первозванного на Афоне. На иконе также изображены несколько святых: прп. Антоний Великий, прп. Петр Афонский, прп. Онуфрий Афонский, свт. Николай Чудотворец, свт. Спиридон Тримифунтский, вмч. Георгий Победоносец, вмч. Димитирий Солунский и прочие святые. Образ находится в соборном храме (XIX в.), который является самым большим на Святой Горе Афон.

[ststevanofdecani]

“Још су јеретички богослови посумњали или чак одрекли моћ додира. Због тога су многи од њих одбацивали рукополагање свештеника, и стављање руку на болеснике, и целивање крста и икона, и помазање јелејем, и кропљење освећеном водом, и полагање крста и икона и свештеничких одежда на недужне. Ај, и даље су отишли: обеснажили су и Свето Причешће. Узимајући тело и крв Христову – т.ј. Ако га и у колико узимају – не признају додир с Богом. Отуда је Свето Причешће за њих само мементо, ��ећање на Христово страдање, од прилике као што Јевреји држе многе обичаје о Пасхи, који их подсећају на ропство у Мисиру. У православној цркви пак додир се сматра важнијим од свега. Додиром се преноси сила, везује човек са небом, изражава поштовање и љубав к Богу и Божјим анђелима и угодницима. И у модерној практичној науци електрични и магнетски и светлосни додир сматра се пресудним фактором у природним променама. Но јеретички богослови, мада толико сервилни према модерној науци, нису могли у овоме видети символ духовне стварности ни очитовање славног Евангелија Христова на физикалном плану. Православна црква верна је своме Оснивачу, Господу Исусу, у погледу додира. И у Његовом делу спасења људског додир игра главну улогу. Болесну ташту апостола Петра Он прихвати за руку, и пусти је грозница. Јаирову мртву ћерку Он ухвати за руку, и девојка васкрсе. Крвоточна жена дотаче се хаљине Његове, и крв која је дванаест година истицала, преста да тече. А Исус осјети силу што изиђе из њега. Када му приступише слепци, Он се дохвати очију њихових, и прогледаше. Петру кад се дављаше Он пружи руку и спасе га. Тако се Он дохвати и прокаженога, и овај се очисти. Наваљиваху на Њ који бијаху накажени болестима да га се дотакну. И дотакоше се, и оздравише. Исток је увек веровао у додир више него Запад. А то значи веровао је више у блиски додир човека с човеком, душе са душом, Бога са човеком, него у голу реч. Запад је сав од речи, од теорија, без моћи и силе. Зато на Западу сви просипају речи, сви говоре, но нико не исцељује. Много премного речи, говорених и писаних но без моћи. Источњаци метаху болеснике и мољаху Христа да се барем скута од хаљине његове дотакну. И оздрављаху сви који га се дотицаху. О јеретици западни, срца окамењена! Дотакните се и ви челом или устима бар хаљине Његове, бар крста Његовог, бар иконе Његове, зидова храма Његовог, или чега било што је Његово, и исцелите се од скепсе и од маловерија и потајног безверја.”

Св. Владика Николај Жички и Охридски

[ikonafilermskya]

...ħalli jara min għandu vista! Mhux il-ħwejjeġ tagħha, imma kitba umana fuqha (fuq l-ikona)

...зрячие да увидят! Не ризы Её, но письмо человеческое на Ней (на иконе)

L-ikona nħolqot għas-Sema, il-bajda ngħatat minn Marija Maddalena lil Ċesari. L-affarijiet huma differenti u fil-fehma tiegħi inkompatibbli... għalkemm jistgħu jingħaqdu bir-raġuni bħala atti li ma jistgħux jirreżistu l-qawwa ta’ Alla fuq kollox (għall-inqas fuq dak li ħalaq il-Mulej u bil-grazzja jew il-providenza ta’ Alla ma qeridx, anke bit-talb. jew it-talb ta’ San Luqa, li jirritorna l-ikona tal-Qaddisa Omm Alla maħluqa minnu għall-Patruna tas-sema, forsi minħabba l-imħabba tiegħu lejha, ​​din trid tintalablu... Magħruf biss li l-art. id-destin ta’ “dan il-messaġġ ta’ San Luqa lejn is-sema L-ikona kellha diffikultajiet biex issib parteċipazzjoni lil dawk in-nies li sabuha, li jista’ jingħad, jew għall-inqas wieħed jista’ jassumi, li l-“ittra ta’ mħabba tal-Ħallieq Qaddis””. ma setgħux jappartjenu għal nies sal-punt li kellhom, jippossjedu tagħha...

Икона создана для Неба, яйцо подарено Марией Магдалиной Кесарю. Вещи разные и по моему не совместимые ... хотя разумом их можно объединить, как деяния не могущие противостоять власти Бога над всем (по крайней мере над тем, что Господь сотворил, и по Божьей милости или своего провидения не разрушил, также по молитве или мольбе святого Луки, вернув созданную им икону Пресвятой Богородицы для небесной Покровительницы, может ради своей к ней любви, это у него надобно спросить... Известно лишь, что земная судьба "этого послания Святого Луки небу". Икона имела трудности в своем обретении участия к тем людям, её обретшим, что может говорить, или хотя бы можно полагать,что "любовное послание Творца Святого" не могло принадлежать людям в той степени, которой они располагали, обладая Ею ...

[libkmv]

ПРИМЕР ВЕРЫ И БЕССТРАШИЯ

Отмечая ежегодно День народного единства, нельзя не вспомнить о том, что в этот же день празднуется День Казанской иконы Божией Матери и день рождения человека, показавшего пример веры, неравнодушия и истинного бесстрашия.

4 ноября 1956 года родился поэт и композитор Игорь Тальков. В мире нет случайн��стей. Всё закономерно. На протяжении великого множества лет весь православный люд возносит молитвы великой Святыне России – Казанской иконе Божией Матери, вспоминая её чудесное заступничество за русский народ в периоды нелёгких испытаний, в том же 1612 году, в период Смутного времени, когда Владычица Небесная через свой образ помогла ополчению Кузьмы Минина и князя Дмитрия Пожарского без разрушений Москвы изгнать поляков из города. Это произ��шло 22 октября по старому – 4 ноября по новому стилю, из-за чего и был установлен на этот день праздник Казанской иконы Божией Матери. Сохранилось немало свидетельств помощи по молитвенному обращению к этой святыне и в годы Великой Отечественной войны, в том числе по сохранению Ленинграда и вновь Москвы...

Прославлена икона и её списки чудесами исцеления, особенно от слепоты и глазных болезней. И вот именно в этот день родился поэт, чьё творчество оказалось несравнимым ни с чьим из его современников. Прежде всего, как выразителя чаяний большей части простого народа, как человека, не убоявшегося во всеуслышание сказать слово Правды, обличая со сцены творящих зло и тем самым опять-таки сохраняя нашу страну от разрушения и поругания, помогая прозреть духовно слепым или духовно слабовидящим. Мы вспоминаем 4 ноября Игоря Талькова, как одного из самых неравнодушных сынов нашего Отечества, чья личность, как путеводная звезда, осветила дорогу к Добру и Свету всем, кто выбрал этот единственно достойный путь.

Геннадий Дубров,

фрагмент очерка «Мои герои. Игорь Тальков»

«Игорь Тальков. Витязь русской культуры»

Юбилеи наших Героев!

[genealogyrus]

Опасное гнездо безпоповского раскола 📖 Уникальная книга, посвященная бывшему духовному центру староверия, находившемуся в селе Кимры Тверской губернии, подготовлена и издана местным краеведом, литературоведом, публицистом Владимиром Ивановичем Коркуновым. Справка: В. И. Коркунов является членом Союза российских писателей с 2001 года, Российского Союза профессиональных литераторов с 2008 года, Тверского союза литераторов, Почетным гражданином Кимрского района (2008), Председателем Кимрского клуба краеведов (1985 — 2008), членом Литературной группы «Вдохновение» (г. Кимры), облада��елем множества наград, среди которых Архиерейская грамота Архиепископа Тверского и Кашинского Виктора «В благословение за усердные труды во славу Святой Церкви». Инвалид II-й группы (1998). В. И. Коркунов — краевед и историк с огромным стажем и авторитетом. Его трудами создано 10 сборников «Кимрская старина». Книга «Кимры в тексте» стала результатом двенадцатилетней исследовательской работы автора, связанной с проявлениями образа Кимр в художественных и публицистических текстах с дореволюционных времен до наших дней. Вторая часть исследования посвящена биографиям ключевых, связанных с Кимрами, писателей: А. А. Фадеева, Б. А. Ахмадулиной, О. Э. Мандельштама, М. М. Бахтина, С. И. Петрова и М. А. Рыбакова. В заключительной части — отдельные очерки по истории Кимр. Некоторые публицисты считают, что исследования Коркунова излагают альтернативную историю русской провинции, свободную от дореволюционных, советских и даже «перестроечных» штампов. До революции 1917 года в селе Кимры проживало большое количество филипповцев. Это в прошлом весьма многочисленное общество беспоповцев, не приемлющих брака, последователей инока Филиппа. Он сначала подвизался в Даниловом монастыре на Выге, но в нач. 1740 х гг. отделился от даниловцев, не согласившись с возобновлением моления за царя, на что, под давлением правительства, они вынужденно пошли. По имени инока Филиппа его последователи стали называться филипповцами, а по обычаям — старопоморцами, т. е. последователями поморцев, бывших до возобновления моления за царя. Филипповцы строго содержат устав и обычаи первых поморцев: кроме немоления за царя, они отвергают крест с надписанием пилатова титла, считая, что до раскола этого надписания русская Церковь не принимала, последуют учению о безбрачии, не допуская новоженства и пр. Богослужения у них проходят, как и положено по суточному кругу, в ночное время. Отличия филипповцев от ближайших к ним по воззрениям старообрядцев федосеевского согласия не-велики: они более последовательно соблюдают небрачие, отказываясь от совместного моления со староженами, не поклоняются богородичной иконе «Скорбящим радосте». Кимрские филлиповцы основали в 1780 х гг. в Москве духовный центр «Братский двор» сопоставимый по значимостью с Преображенским и Рогожским кладбищами. Он помещался в Дурном пер. (ныне Товарищеский) в глубине домовладения № 6. В 1789 г. на средства тверского купца Т. И. Долина была выстроена деревянная моленная во имя Успения Пресвятыя Богородицы. Кимры были, в том числе и крупным иконописным центром. Туда посылали учиться молодежь и из других старообрядческих согласий. Известный старообрядческий иконописец, реставратор, ученый, собиратель Федор Антонович Каликин (1876–1971) писал по этому поводу: «Направлен в село Кимры Тверской губернии на учение к художнику иконописцу, реставратору старых икон, у которого сначала обучался, а затем работал по найму по 1905 год». Сотрудник Музея антропологии и этнографии имени Петра Великого Российской академии наук в Санкт-Петербурге Д. Ермолин в одном из своих докладов отметил. «Известно, что на рубеже XIX-XX веков Каликин жил и работал в Кимрах, обучался иконописанию и совершенствовал свои навыки, но после драматических событий XX века, в 1960-е годы, он возвращается в Кимры уже в качестве собирателя и работает в составе археографической экспедиции Косцовой. Известно, что в 1961 году отсюда было вывезено 20 экземпляров ранней средневековой книги, в том числе Острожская библия и другие ранние издания, которые пополнили фонды Эрмитажа. Не так давно был выпущен каталог старопечатной книги Эрмитажа, в котором эти издания представлены». К сожалению, полноценного научного направления по изучения филлиповцев и вообще староверов села (ныне города) Кимры Тверской губернии не существует. Поэтому книга В. Коркунова «Кимрские старообрядцы» стала первым шагом в этом направлении. Автор начинает повествование с истории церковного раскола и общей истории староверия, это и правильно, ибо провинциальные читатели, любители краеведческой литературы очень мало знают об этих событиях. Затем Коркунов переходит к староверию Тверской земли и, в частности, к личности легендарного старообрядца-просветителя преподобного Иова Льговского, который основал Успенский монастырь на о. Селигер и восстановил ряд других обителей Тверской земли. После реформ патр. Никона преп. Иов и его ученики вынуждены были бежать от преследований новолюбцев. Ему удается основать новый монастырь в районе г. Рыльск. Ныне на месте монастыря находится г. Льгов Курской области. Во второй части своего исследования автор начинает рассказ о кимрском староверии. Он отмечает что возникновение старообрядчества в кимрском крае до сего дня не было исследовано и имеет ограниченное количество источников. При этом их не только мало, они порой бывают противоречивы. Начальные сведения о возникновении старообрядчества на кимрской земле мы можем почерпнуть из книги священника, преподавателя, писателя Д. И. Скворцова «Очерки тверского раскола и сектантства». Один из очерков ее «Беспоповщинский раск��л и сектантство в Корчевском уезде с центром его в с. Кимрою» в значительной мере посвящен старообрядчеству в Кимрах. Автор начинает очерк словами о значении Кимр с окрестными населенными пунктами в российском старообрядчестве, как об одном из значимых в России центров старообрядцев-беспоповцев филипповского согласия. Последние отличались аскетизмом и фанатизмом. Уже во второй половине XVIII века в Кимрах существовала твердо организованная филипповская община. Село Кимры и его окрестности автор называет опасным гнездом беспоповского раскола, из которого в свое время вышли основатели и руководители филипповской общины в Москве, где долго удерживали свое влияние. А началось все с устройства часовни при Московской филипповской общине, молитвенного дома и богадельни при ней. Тверской купец Т. П. Долин, будучи в с. Кимры по торговым делам, узнал от местных монахов о планах возвести в Москве, при филипповской общине, часовню и. Убедившись, что сможет сыграть ведущую среди филипповцев роль, Долин переезжает в Москву, Вскоре, он посредством своего капитала строит часовню, получив тем самым желанное влияние в филипповской общине и распорядительство в молитвенном доме. Так, около 1790 года в Москве появилась филипповская часовня. Вскоре там же возникли еще две филипповские общины с наставниками И. Алексеевым и С. Андреевым. А кимрские филипповцы начали присылать в Москву своих отцов-наставников. Первым из них стал кимрский монах Варлаам, который освятил молельню. Через некоторое время он возвратился в Кимры. Среди последующих кимрских наставников филипповской часовни в Москве назовем Алексея Яковлевича Балчужного (настоящая фамилия Смирнов). Благодаря своим сочинениям, он получил широкую известность «непобедимого полемиста против поморцев». Поморцы утверждали, что Балчужный писал свои сочинения с помощью дьявола. За начитанность, отличное знание церковного писания, за строгую жизнь, по словам старообрядческого писателя Павла Любопытного (1772-1848), Балчужного ��очитали и прославляли в Москве, Архангельске и других городах. Далее Коркунов рассказывает об общинах и моленных домах староверов Кимр и их окрестностей. Среди них — Савеловская старопоморская община, община деревни Филиппово, Суховская община, Мельгуновская община, община деревни Колкуновка и других. Также не обойдены вниманием старообрядческие кладбища и иные исторические памятники местного староверия. Книга Владимира Ивановича Коркунова «Кимрские старообрядцы» издана совсем небольшим тиражом и в ближайшее время может статья библиографической редкостью. Поэтому желающие приобрести ее должны поторопиться. https://ruvera.ru ПРОШЛОЕ - РЯДОМ! 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 ✅Услуги составления родословной, генеалогического древа. 📖 ЗАКАЗ РОДОСЛОВНОЙ на нашем сайте: www.genealogyrus.ru/zakazat-issledovanie-rodoslovnoj 📖 ЗАКАЗ РОДОСЛОВНОЙ в нашей группе ВК: https://vk.com/app5619682_-66437473 ✉Или напишите нам: arhrodoslov@yandex.ru

[obsidiants-ru]

День Иверской иконы Божией Матери

26 октября Православная церковь празднует встречу и перенесение списка Иверской иконы Божией Матери в Москву. Иверская (иногда ее также называют Вратарницей или Привратницей) относится к иконописному типу Одигитрия (от греч. «Путеводительница»). Это один из древнейших и наиболее известных типов иконографии Богородицы. На иконе изображена Богородица, держащая Младенца Иисуса на левой руке, и указующего на Него левой рукой. Этот жест символизирует указание пути ко спасению через Христа. От других богородичных икон Иверскую легко можно отличить благодаря ране, изображенной на лице Богородицы. Согласно преданию, оригинал иконы хранился у благочестивой византийской женщины, но во время движения иконоборчества (VIII-IX вв.), образ был пронзен копьем воина-иконоборца. Христианка отдала ему все свои ценности, чтобы избежать дальнейшего поругания иконы. После того, как образ оказался у женщины, она опустила его в море, надеясь, что так икона найдет спасение (в результате она оказалась на Афоне). Именно эту рану нередко изображают на щеке Всепречистой. В середине XVII века патриарх Никон пожелал перенести образ Иверской иконы с Афона в Москву, считая, что она сможет защищать и покровительствовать православной Руси. В 1648 году по его просьбе с афонского оригинала был создан точный список, который с великими почестями перенесли в Москву. У нас вы сможете приобрести разнообразные нательные иконки и образки из обсидиана.

[gris-k]

Анна Аглатова о Большом театре, муже-татарине, дудуке и загадочной иконе...

[mamasvetlanushka]

Блог о том чего нет

Как пример эти якобы свободные лошади иконе и кони.

Где же такие бегают по пляжам беззаботно и свободна свободно.

Прям такие как я.. в сказках о свободе.

Я свободна духом и у меня есть свобода. А что есть у вас?

У вас есть то что вы делаете со мной и то что пишите по типу: ты никогда не выйдешь из этой тюрьмы.

А что будет с вами?

Не сильно Не стильно, не модно, не молодо, не здорово.

Так выглядит Наташа и ваш Вихрь. Неэффективно.

Так выглядит Наташа. Смотрите без музыки в начале. Наташа не танцует, Наташа кривляется в блестящих трусах и на коньках. Не сильно стильно, не модно, не молодо, не здорово.

Парень дёргается изображая танец и у него получается лучше танцевать без Наташи и даже коньки не нужны.

К вопросу о том за что ты боролся, за кого ты сражался и против чего выступил и что сгубил.

За стиль боролся, за модных сражался, против молодости выступал, сгубил здоровье.

В тегах вместо недомытые голосовым пишет-не домой ты

Где-то в комментариях было написано, как жал�� что куртку не постирать.. то есть написано на бирке что стирать нельзя, только химическая чистка. Практически все куртки можно стирать есть специальные порошки для мембранных тканей даже дешёвую куртку которую нельзя стирать и она предполагается что рассыпется в стиральной машинке можно будет постирать таким порошком. Я всё никак не куплю этот продукт, не хватает денег. Стираю обычный порошком у меня деликатной стирки мягким средством. Да я так и не пачкаюсь, чтобы не тестировать, достаточно лёгкой стирки.

Тоже также и вы не домой-то И ходите со своими правилами законами и то что на самом деле неэффективно И вообще не существует.

Не руки, не посуду ничего ты Я думаю не отмыл, вонючка. Никого ты не отмыл. Потому что я и была чистая. Вся грязь на мне была вашей. И как вы при этом всё равно остаётесь грязными непонятно. Хоть бы раз хотя бы за эти два с половиной года по-настоящему решились отмыться.

Это я-то свинья? А кто вы тогда?

1.

Наташа продолжает жечь бумагу.

Недомытые, ленивые, лишённые вкуса к жизни, бесполезные.

3,

Когда пухнешь нет винограда и не от экзотических плодов, пукаешь мне не от винограда и не от экзотических плодов. От вина и от вины, от того что тебе не надо и то что идёт как надо в кавычках. Всё самое сложное на самом деле простое. Все процессы явления всё в мире закономерно лишь потому как нового ничего нет точка Это не законы природы или законы вселенной, это то на что вы способны-воровать, брать чужое или создавать копии, быть во всём зависимыми.

2.

Еле досмотрела до конца. С первых секунд было неинтересно.

Добрые намерения заключались ваши в том чтобы продолжать своё собственное шоу и игру вместо жизни. Хотели бы что-то сделать для меня, то я бы находилась в таком доме и в такой одежде, занимаясь всеми теми же вопросами которыми занималась и занимаюсь сейчас.

Актрисы проститутки должны оставаться в кино. Как чучело или пугало огородное. Чтобы устрашать и напоми��ать словно Иисус на кресте о том что вы жили и чувствовали не так как надо. И сразу можете после фразы не так как надо переходить в видео номер два или три.

Четвёртая картинка без видео. Она сама по себе рисует разные образы, образы все в одном нашли причину по которой всё не так-это телефоны, всякие гаджеты, приложения.. и нашли то что он спасёт-книга? Макулатура? Скорее всего вас спасёт просто туалетная бумага. Туалетная бумага помогает. В ежедневных процессах в вашей жизни деятельности и если вы ходите в туалет регулярно, то только это вас и спасает. Следите за своим стулом. Наблюдаете за тем какой он, как меняется. Диагностируйте сами себя, учитесь.

В книге библиотеке ваших знаний не сгодятся даже на туалетную бумагу. А новые произведения стоит прочитать и как можно скорее ещё свеженькими отправить на переработку. Вот из них получится неплохая туалетная бумага. Почему стоит прочитать? Потому что после почувствуете разницу между тем что написано там, то что предыдущие все учения дали такой конкретный эффект, то что всё это можно и нужно сравнить с моим блоком блогом, с моими знаниями и с той книгой которая ещё не написана до конца. В ней много глав и много главного. Если хотите прочитать мою книгу, то вам вначале нужно её купить и теперь это законное основание.. вам нужно заплатить не за чистые листы в моих страниц, а за собственные чистые листы. Вам нужно выплатить долг передо мной, прежде чем начинать честную открытую работу.

Честность это модно, стильно, свежо, со вкусом. Честность может быть разной. Могли ли вы себе такое представить, убеждённые в том что только ложь разнообразна?

Нет.