#xenofeminismo

[luisasequeira]

ENCONTROS SOBRE FEMINISMO NA MALA VOADORA

António Guerreiro, Luísa Sequeira, Marinela Freitas, Diogo Ramada Curto, Laurent de Sutter- Encontros sobre Feminismo / Mala Voadora

“O feminismo chegou à sua quarta vaga, da qual o movimento MeToo é a sua expressão mais eloquente. Mas a época dita “pós-feminista” já tinha sido iniciada antes, quando a questão do género e a crítica da divisão binária dos géneros se tornaram primordiais. O pós-feminismo já não se funda numa identidade feminina e o género substitui-se à dualidade homem/mulher, masculino/feminino. Há um risco nesta deslocação que tem sido apontado: o de se passar a um feminismo sem mulher, o que não serve de modo nenhum as tradicionais lutas feministas. Daqui decorre uma certa “despolitização” do feminismo, que segue a par de uma forte efervescência académica e vitalidade teórica, e cujas manifestações bem visíveis consistem na proliferação de disciplinas (women’s studies, gender studies, queer studies, etc.) e de  categorias e conceitos, tais como ecofeminismo, ciberfeminismo, xenofeminismo, afrofuturismo feminista, etc.). "

Luísa Sequeira, Marinela Freitas, Diogo Ramada Curto, Laurent de Sutter- Encontros sobre Feminismo / Mala Voadora

"É para debater estes temas e percorrer esta dispersão de territórios do actual feminismo que a mala voadora organiza, com curadoria de António Guerreiro, estes Encontros sobre Feminismo nos dias 14 e 15 de Abril, com diversxs convidadxs portuguesxs e estrangeirxs."

"Os encontros sobre feminismo contaram com a participação de André Tecedeiro, António Guerreiro, Diogo Ramada Curto, Laurent de Sutter, Luísa Sequeira, Marinela Freitas, Nathalie Quintane, P. Feijó e Regina Guimarães. Nos dois dias do evento, poderão ainda ser visitadas, na sala G da mala voadora, instalações de duas artistas: A Transformação do Mundo, obra de Aura em colaboração com Aurora, e uma peça de Sofia Lomba."

[grupo2generoytecnologia]

¿DIVERSIDAD FALSA? ¿POR QUÉ Y PARA QUÉ?

En el contexto del xenofeminismo se plantea una visión transformadora de la tecnología para empoderar a las personas en sus decisiones reproductivas y de género:

"El xenofeminismo intenta articular una política de género revolucionaria a la medida de una era global, compleja y tecnológica. En tal sentido, piensa la tecnología como una herramienta para el activismo" (Hester, 2018. pp. 21)

 El xenofeminismo es abolicionista de género, ataca el binarismo de género en donde se ha perpetuado la división sexual del trabajo y es antinaturalista, es decir, se considera que la tecnología puede moldear distintas formas de vida, puede reformular el concepto de naturaleza: mujer es cuidadora, es sensible como una flor, delicada (Hester, 2018, p.33).

En ese sentido, la tecnología podría contribuir a la revalorización proactiva y emancipatoria del orden sexual. Sin embargo, al analizar los anuncios y publicidades de productos como las cremas NIVEA, observamos una desconexión notable. A pesar de todos los análisis de las cremas NIVEA,estos productos no reflejan un diseño inclusivo que abarque la diversidad en términos de raza, género y clase social, desde su concepción hasta su comercialización. Más bien, parece que las empresas adoptan la diversidad como una estrategia de marketing para atraer a un público diverso y mantenerse alineadas con las tendencias sociales, en lugar de comprometerse sinceramente con la promoción de la igualdad y la aceptación. Tampoco ataca el binarismo de género sino que mas bien lo perpetúa y refuerza.Este contraste subraya cómo la tecnología y la publicidad pueden divergir en su enfoque hacia la inclusión y el cambio social, lo que resalta la necesidad de un enfoque más coherente y auténtico en la implementación de tecnologías de género y políticas de reproducción.

Tomemos como ejemplo este comercial reciente: https://www.youtube.com/watch?v=E2brCqyxDdY

Nivea y otras marcas pueden alinearse superficialmente con la diversidad para evitar críticas y mantener una imagen progresista. Sin embargo, esta alineación no se traduce en un compromiso genuino por la aceptación. Las estructuras internas y las políticas de estas empresas rara vez reflejan la diversidad que proclaman en sus campañas.  La aceptación de la diversidad por parte de Nivea, y muchas otras marcas, es a menudo una estrategia comercial calculada en lugar de un compromiso genuino con la igualdad. La industria sigue perpetuando concepciones machistas y estereotipadas, aprovechando la diversidad como una herramienta de marketing en lugar de abrazarla como un valor fundamental. Para que la aceptación sea genuina y significativa, las empresas deben ir más allá de las campañas publicitarias y adoptar cambios reales en sus prácticas internas y filosofías corporativas.

[colemanlunchbox]

女机器人 (網絡女性主義) // ‘The Female Robot’ (On Cyberfeminism) -Bogna Konior

[monstrenke]

Fuente: https://laboriacuboniks.net/manifesto/xenofeminismo-una-politica-por-la-alienacion/ 

[eleningrado]

Activismos Ciberfeministas y Tecnología Digital: Una Reflexión desde la Objetividad Feminista y el Xenofeminismo.

Por Elena Inostroza Boitano y Belén Campos Madrid.

Desde la comprensión del ciberfeminismo como una corriente reflexiva que acoge diversas miradas y potencialidades, pensamos la objetividad feminista de Donna Haraway como la epistemología que permite tensionar la supuesta neutralidad del diseño y elaboración de la tecnología digital. Sin embargo, aún queda la pregunta de cómo disputar esta “neutralidad” desde la perspectiva de los activismos ciberfeministas. En este sentido, tomamos lo postulado por Helen Hester, el Xenofeminismo, como una práctica política que permite preguntarnos por los futuros posibles tomando una postura central: los feminismos deben disputar el campo de la racionalidad para hacer frente a un neo-positivismo digital y preguntarnos cómo desarrollamos tecnologías acorde a la liberación de los cuerpos versus la reproducción de estructuras de dominación. 

Ciberfeminismo: corriente reflexiva

En 1985 Sadie Plant introduce el concepto de "ciberfeminismo" el cual propone como un posibilidad abierta de constituir nuevas subjetividades e identidades, ya no fijas, sino complejas y diversas (Reverter 2001- revista Asparkia). 

En este sentido, el ciberfeminismo es una corriente en la que coexisten diversas y heterogéneas reflexiones, prácticas políticas y posicionamientos, no es tarea sencilla agruparlas ya sea por ejes o propósitos comunes, no obstante la autora Sonia Reverter (2001) propone dos líneas en las que agrupar discursos y posiciones ciberfeministas: aquellas que consideran el ciberespacio como un lugar con potencial liberador de los esquemas tradicionales de género, y aquellas que dudan de aquel potencial emancipador del ciberespacio, considerándolo un lugar en el que se reproducen estructuras de dominación. 

Como señala María Fernández (2019): “Tanto los teóricos de los medios electrónicos como las corporaciones comerciales sostienen que las ‘diferencias’ de género, raza y clase no existen en Internet debido a la naturaleza descorporeizada de la comunicación electrónica” (319); esto, en base a que se comprende de forma binaria la oposición mundo real-mundo digital, cuando, en términos de poder y política, éste último es tan real, y tiene consecuencias materiales igual de significativas para las personas, que en el llamado “mundo real”. 

Como se observa en el documental “Coded Bias” (2021) de la documentalista Shalini Kantayyaa, existen sesgos incluso en los algoritmos utilizados para crear nuevas tecnologías digitales, a la vez que se cuestiona el uso que se le da a este desarrollo, encontrando que, por ejemplo, las herramientas de reconocimiento facial y el espionaje de grandes corporaciones se están utilizando para profundizar la marginalización de grupos y comunidades que ya son minorizadas.

Desde esta línea, podemos concluir que las tecnologías de la información e Internet no constituyen un espacio neutro, ni libre de discriminación, por lo tanto es necesario sospechar de las construcciones (elaboraciones -diseños) pasivas y estáticas de la tecnología digital, en este sentido es relevante preguntarse por las motivaciones y posicionamientos de quienes en la actualidad monopolizan la producción del mundo digital; ¿En interés de quien se está desarrollando el ciberespacio y las tecnologías digitales?.

Donna Haraway: epistemología

En el año 1983 Donna Haraway en su “Manifiesto Cyborg” identifica un nuevo horizonte feminista inspirado en la imagen del cyborg, es decir un organismo cibernético que desdibuja los límites entre el ser humano y la máquina. Esto sin duda abre la posibilidad de desmontar categorías fijas tales como hombre y mujer, abriéndose a mirar más allá de las ficción de los géneros establecidos, y sigue siendo una ficción con una gran potencialidad política; de todas formas, existen cuestionamientos a que la figura del cyborg no considera cuestiones vinculadas al racismo o la pobreza, por ejemplo, cuando se asemeja el cyborg con la trabajadora precarizada que es parte de una cadena de montaje, no hay una consideración a que esa condición sucede por la necesidad, y no como una apuesta política emancipadora (Fernández, 2019: 322).

Por otro lado, cuando parecía que las feministas tendríamos que abandonar el campo de la ciencia y la objetividad, Haraway (1995) va a cuestionar qué es la ciencia, planteando que es una retórica, una forma de persuasión utilizada por actores sociales importantes, en una búsqueda/ construcción de poder (317), concluyendo que no necesitamos una ciencia que prometa trascendencia, ni que pretenda una posición inocente en la búsqueda de interpretar al mundo (322). Ella plantea que el conocimiento objetivo sólo será garantizado desde una mirada parcial y encarnada (desde un lugar), lo que necesariamente conlleva una responsabilidad al problematizar incesantemente la siguiente pregunta “¿desde qué lugar del poder ver nos ubicamos?” proponiendo un cuerpo teórico de “conocimientos situados” para reconceptualizar la significación de esas palabras, y re-apropiarse de la posibilidad de producir conocimiento objetivo desde una epistemología feminista. El ciberespacio y la tecnología digital, lejos de la neutralidad como ostenta, es un lugar donde se reproduce violencia, discriminación y además quienes están detrás de la elaboración y diseño de tecnología inciden en la reproducción de ejes de diferenciación y estructuras de dominación; hay una fuerte presencia de sexismo, racismo y en un contexto capitalista descarnado.

En este sentido, nos preguntamos ¿con qué herramientas contamos para hacerle frente a esta situación? Elementos que, desde los feminismos, permitan abrir potencialidades que subviertan las lógicas masculinas y patriarcales de la creación de tecnología digital. Así, encontramos en el xenofeminismo una mirada política que nos permite pensar en otros mundos y futuros posibles.

Xenofeminismo: propuesta política

El “Xenofeminismo” (XF) planteado por la activista Helen Hester, llama a disputar la ciencia y la racionalidad desde los feminismos como una propuesta política emancipatoria, cuyo cuerpo teórico se articula con la epistemología feminista, planteada por Haraway, y las reflexiones activistas propuestas por el ciberfeminismo, el posthumanismo entre otras influencias: en el primer capítulo de su libro “Xenofeminismo: Tecnologías del género y políticas de reproducción” para explicar que va a entender por XF, Hester lo aborda desde tres puntos de vista: el tecnomaterialismo, el antinaturalismo y el abolicionismo de género. Aquí explica que la tecnología no es intrínsecamente buena o mala, no obstante tampoco es neutral, ya que es el resultado de las interacciones sociales y la reproducción de asimetrías de poder y desigualdades.

“La tecnología es social y la sociedad es tecnológica. Esto nos obliga a pensar las tecnologías como fenómenos sociales, que por ende pueden transformarse por medio de la lucha colectiva…” (Hester, 2018: 23)

Esta propuesta política que toma a la tecnología como herramienta de lucha abre posibilidades de construir un futuro que integre política, feminismo, ciencia, antifascismo, y contravenga el potencial giro hacia un nuevo misticismo religioso. Mediante la disputa en la generación de conocimiento en torno a la tecnología y la denuncia política permanente.

En este sentido, como feministas tenemos una deuda pendiente al momento de hablar de tecnología y tiene que ver con nuestra propia conciencia autorreflexiva en torno a los  uso que le damos a la tecnología. ¿Qué usos le damos, como feministas, a la tecnología? ¿cómo hacemos frente a los peligros de la avanzada fascista de los gobiernos, mediante la implementación de tecnología digital con usos de corte punitivista, en pos de la “seguridad” y el control social? ¿qué herramientas concretas tenemos para hacer frente a las grandes corporaciones que financian el desarrollo tecnológico actualmente?

Estas preguntas se plantean con la intención de abrir reflexiones y tender puentes con otras discusiones que determinan la realidad contemporánea del uso de las tecnologías. Existen personas que aun dudan de la productividad, en términos materiales, de cuestionar desde los feminismos, la producción, usos y apropiación de la tecnología. Sin embargo, queda claro que tanto las causas como las consecuencias del uso de la tecnología por parte del capitalismo neoliberal, se expresan en materialidades singulares a las cuales debemos hacer frente, como el acceso desigual a los espacios de innovación, creación y desarrollo de tecnología digital; el uso de la tecnología para profundizar las condiciones de marginación de ciertas poblaciones minorizadas; el daño medioambiental de la producción desmedida de datos; la perpetuación de estructuras de opresión en las formas de relacionamiento social al interior de espacios virtuales; entre otras.

Bibliografía

Haraway, Donna (1983). A Cyborg Manifesto: Science, Technology, and SocialistFeminism in the Late Twentieth Century. New York: Routledge.

Haraway, Donna (1995). Conocimientos situados: la cuestión científica en el feminismo y el privilegio de la perspectiva parcial. En D. Haraway, Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvención de la naturaleza (pp. 313-346). Madrid: Cátedra.

Hester, Helen (2018). Xenofeminismo: Tecnologías del género y políticas de reproducción. Buenos Aires: Caja Negra.

Fernández, María (2019). Ciberfeminismo, racismo y corporeización. En R. Zafra y T. López-Pellisa (Eds.) Ciberfeminismo: De VNS Matrix a Laboria Cuboniks (pp. 319-334). Barcelona: Holobionte Ediciones. 

Reverter, Sonia (2001). Reflexiones en torno al ciberfeminismo. Revista Asparkía n°12. 

[amigarara]

¡Si la naturaleza es injusta, cambia la naturaleza! Manifiesto Xenofeminista de #laboriacuboniks. “XF construye un feminismo adaptado a estas realidades: un feminismo de ingenio, escala y visión sin precedentes; un futuro en el que la realización de la justicia de género y de la emancipación feminista contribuya a una política universalista, ensamblada a partir de las necesidades de cada persona, independientemente de su raza, habilidad, posición económica o posición geográfica. No más repetición sin futuro en la espiral del capitalismo, no más sumisión a la monotonía del trabajo, sea productivo o reproductivo, no más constructos fabricados enmascarados como crítica.”

Descarga y sigue leyendo <3

https://www.caja-pdf.es/2020/04/02/untitled-pdf-document/untitled-pdf-document.pdf

[bodymindheartsoulspirit]

“Si la naturaleza es injusta, ¡cambiemos la naturaleza!” (Cuboniks, 2015: 11)

[laboratoriosituacionista]

“El cuerpo como tecnología hackeable”

Proceso de residencia - FAD 2020

 Primer acercamiento al trabajo con la “cosa”. Nos proponemos una deriva para iniciar una actualización en este proyecto que derive a una pieza de vídeo arte expandida bajo la premisa de la indagación en el cuerpo, las pantallas y la virtualidad como habitáculo. Nos cuestionamos, indagamos y recortamos información que nos resulta importante para el desarrollo de este proyecto.

   Notas:

 deriva 18 de oct. 2020 - barrio pueyrredón, cba.

 Me llama la atención dos carteles: 1- en el hospital Italiano que dice “punto de reunión”; y 2- en 24 de septiembre o libertad que dice “vestidos de novias y 15 años”.

 Pienso en los puntos de encuentro que habito, como se modificaron y la virtualidad como habitáculo de este punto de encuentro-reunión. También pienso en los trabajos, espacios que desaparecen y otros que se reinventan.

 Me pierdo en el recorrido, caminé 16 cuadras.

 En el punto de llegada pegué la frase “el cuerpo como tecnología hackeable”. En el recorrido de regreso encuentro una pierna de barbie articulable.

 Registro el recorrido en audio.

[gynepunk]

Cyberfeminism Index ...

está INCOMPLETO y SIEMPRE EN PROGRESO. Encargado por Rhizome, se estrenó con el New Museum's First Look. La publicación impresa Catálogo del Ciberfeminismo será publicada por Inventory Press en 2022. Por favor, siéntanse bienvenidos a contribuir usando el botón "enviar" al final de todas las páginas.

¿ciberfeminismo?

El ciberfeminismo no puede reducirse a las mujeres y la tecnología. Tampoco se trata de la difusión del feminismo a través de la tecnología. La combinación de ciber y feminismo fue pensada como un oxímoron o una provocación, una crítica a las cyberbabes y fembots que abastecieron los paisajes de la ciencia ficción de los años 80. El término es autorreflexivo: la tecnología no es sólo el tema del ciberfeminismo, sino su medio de transmisión. Se trata de la retroalimentación.

Arraigado como está por el feminismo, el ciberfeminismo es un término paraguas imperfecto. La historia del feminismo está dominada por las actitudes occidentales, lo que lo hace complicado y excluyente. La razón por la que he elegido usar el término es porque la combinación de "ciber" y "feminismo" permite a los novatos connotar rápidamente su significado y habla de su linaje y evolución. Esto incluye ramas como el Ciberfeminismo 2. 0 (316), ciberfeminismo negro (404), xenofeminismo (536), feminismo post cibernético (486), feminismo glitch (343), afrofuturismo (16), y hackfeministas (555), transhackfeminismo [página "Convertirse en una máquina de cambio ginecológico TransHackFeminismo y distopía alegre" no se encuentra], 넷페미 (netfemi) (464), 女权之声 (voces feministas) (560), entre otros.

[margiii97]

Hice mi primera expo teorica en inglés. Estaba en el seminario de violencia y el topico era scum manifesto de valerie solanas. Mas k hablar del libro intenté entender cual eran los hechos, personas, acciones, sucesos, estéticas y sentimiento del contexto en el que el libro sucedió. 

También contaba porque Solanas era una revolucionaria.

se me fue la olla en la presentación en directo y empezé hablar mega español. Luego en la classe de Clementine hice una expo entorno manifiesto contrasexual. Quería hablar de post porno y de ese begin de lo queer como algo aceptado y de interés para la gente de la no comunidad.

No quiero juzgar ni que se me ensucie el espíritu. Psicomagos.

No llegué a completar uno de los últims estados k era entender lo trans y yo me dediqué a narrar todo de referencias sobre nuevas formas de concepción de cuerpo y constructo identitario. Muerte a todo lo que me esclaviza por mi identidad.

Nadie importa. Todo el m undo es feka.

PRESENTACIÓ VIOLENCE SEMINAR

Primer explicar el què diu i després pensar-ho.

2. Què és interessant per mi? Què important o acostar-se amb la vista.

- la sexualización de la violencia..

Sigo intentando entender. Me he alejado bastante de todo. Pero sigo sintiendo mucha emoción Me vino y me dijo que era una hippie.

1. Introducció

Posar en context. Mayo 1968. Vaneigem, Debord, Beauvoir Segundo sexo 1949, Sartre, Foucault. Que significa hablar de un contexto revolucionario, hay gente que cree que ese fue el declive de la sociedad. How we live?

Shulamith firestone parla de la cultura amorosa, de que si ataques al amor ataques a la cultura de que lamor sha recreat pero no analitzat pagina en que parla de la imitacio. . Amb el temps sha vist que no beneficiava.  se topaban con la trampa de un vacío emocional. Y eso se entiende en que es una negación, no tengo lo que creía que me correspondía vs. He entendido que una relación sana sólo puede ser entre dos mujeres, sanas, creativas y propiasCopiar no els servia de res. Es van sentir impropies. Fins al moment el sexe tenia una carrega de amor romantic perque era marital pero ara havien de ser obertes i sensuals.

Lower classes of society

0. Posar en context queer i feminismo. Dintre del moviment com estàven les coses. Es un texto que yo creo que inconscientemente empujó a que otra gente creara sus grupos. Citar pero no pararse. Todas las cosas, grupos, teorías y reacciones que están conviviendo al mismo tiempo.

este salto histórico de que empiezan a brotar muchas asociaciones y se empieza a crear multiplidad. Los grupos feministas y queers estan unidos pero lo mismo tiempo, lo queer en sí y reconocido o aceptado es muy reciente?

Feminismo radical nace a la sombra de valerie solanas. Lo k sería panki ahora és tanshackfeminism o xenofeminismo o feminismo interseccional o queer.

Siempre he pensado que es muy curioso que se hable de liberación, como si de un perro se tratara.

Parla molt de l’espíritu. És una questió d’esperit. Hi ha odi perquè era molt profunda la desigualtat.

Ejercer opresión en aquello que teme. Descriu molt bé la insignificancia de la simulació.

La confusio de la realitat personal amb la veritat absoluta

1. Mujer es hombre hombre es mujer. Mujer macho, macho macho, mujer mujer, macho quiere ser falsa mujer. Esto es raro porque siempre se ha hablado del sexo debil y en ese momento adjudicar las cualidades potentes a una parte de la sociedad que por su caratula no ha sido nunca valorada y que siempre ha creido que tiene que conseguir eso, que el problema es nuestro, que tenemos que hacernos fuertes vs. Ya somos fuertes pero nos han hecho creer que no. Aquí entra la cuestión del binario y lo trans. Cita lo trans en el momento que dice que el punto mas literal es convertirse en drag queen pero sigue con la envidia y el binarismo. Aquí no me gusta porque sigue pensando en un binarismo pero es un hecho temporal. Cuando habla de mujeres macho son aquellas que les gusta y sienten comodas, su empoderamiento, todo reside en clave heteropatriarcal.

Es un taboo nadie quiere relacionarse con este libro. Pero la gente lo sigue leyendo. Sigue poseiendo pensar sobre la realidad presente en 2019.

Hay un trabajo en diferenciarse entre las cosas y luego entender que has sufrido en tu propia genealogia de la que no has sido poseedora, y tienes un doble trabajo, entender que no quieres ser igual, sino que tienes que encontrar tu propio sentido y tu propio sentido dudo que vaya con el patriarcado.

- Yo no creo en el genero. Que cada uno sea lo que quiera pero aun tengo que pensarlo porque hay gente que piensa en binario

2. Nudo

valerie solanas. Selfpublicated

Hem de pensar en objectivitat, entendre quins són els punts febles però al mateix temps veure que podem treure de positiu o en particular. Leer añade complejidad al mundo de uno mismo. Es una experiencia activa porque tu ser se pone en crisis. Y un texto es un documento, un fragmento de realidad que habla de un contexto. Dir perquès.

1. El text té dos parts. Una cartografia de estats de la realitat basades en una mirada destructiva, ella enten construida per homes i que definitivament li sembla tot fake i després passa com al seu pla d’acció scum que té molt de anarquista, parla de treball, de actituds, de màquines. Exterminio del hombre patriarcal.

La primera que habla como un sujeto con fuerza.

2. Es una puta negación. Lo destruye todo. Propone una distopia de genero radical  Hace un retrato muy duro. El espectaculo heterocispatriarcal. El mundo era de los hombres. Las mujeres no eran nada ni nadie. Perfil bajo siempre. Tener respeto por un mundo donde confunden su visión con lo absoluto. Precodificacio existencia. Todo el mundo se comporta como debe. Simulacio. Sempre lo femeni tenia un valor negatiu. Ara realment sento mes que mai que les coses són diferents.

3. Primera persona en parlar de dones com possible subjecte revolucionari. Tu pots escriure sobre la opressió que exerceixen en tu i com és la situació o pots especular. Aquí és on resideix la força d’aquest manifesto. En poder autoimaginar-se com algo rendit, que ja no es preocupa de correspondre i ser complementada. Qualsevol representació era inpròpia, no hi ha poder sobre la imatge pública, ens havien construit en tots els aspectes possibles. Ens havien imaginat que si estàvem dominades i erem bones estàvem sota la propietat dels nostres pares i els nostres marits i si erem rebel·ls era només en un sentit purament per la imaginació sexual de un altre. Sempre hem estat no poseedoras de nosotras i nuestras representaciones, no ha habido un control. Poder i soberania sobre el que és una. Pensar les dones en si mateixes.  Dona per descomptat que son subjectes amb força i es questio de la metodologia. Es recrearse en si ens hem d’alliberar o es dir: no ens hem de lliberar de res, ja ho tenim. Està més preocupada per cambiar les coses que per recrearse en la merda. O igual en l’estetica i aixo passa molt en art podem seguir recreantnos en la cultura de dormitori xiana gomez o virtual normality pero per altra banda pq sempre jugar amb el que t’han dit.  Independencia dependencia. Porque a lo que uno le provoca miedo lo tiene que reprimir.

4. Parlar d’amor? Parla de la gent com individus i parla de que l’amor només és possible entre dues dones sanes. Parla de mujeres macho. L’intercambi en aquella època l’interpreto com tu em dones la suposada atenció camuflada d’amor que m’han dit que havia de ser el meu sentit existencial i jo a cambi et dono la meva sexualitat i la meva vida. Contracte sexual. I segueix havent-hi una desigualtat i percepció molt diferents entre homes i dones i és normal, no pot ser igual ia només per com cadascú percep el cos i cada cop més es va difuminant la línia entre gènere i construcció psicològica però encara queda molt camí. Però el que no podem fer és pretendre que el amor sigui una necessitat per completar-nos o sobreentendre que és un deure.

5. queer. nadie se pertenece a si mismo. Primera question teoria queer. Dice cosas que queda tiempo para que la gente las teorice. Judit butler pero en la calle estan pasando cosas. La questio de revolucio de te discurs part anarquista. El final del patriarcado acaba con el hombre patriarcal

6. estaba sufriendo. Lo que seria realmente una de las probabilidades de llevar las cosas al extremo. La femme fatale era una construccion masculina. Es un limite mental. Es una respuesta radical. Paradojicamente se volvio loca.

La cuestion del control. Si una mujer se salta las normas que no estan escritas es castigada por eso. Desacreditació, perdre el respecte, la por. Estamos hablando del hombre patriarcal. Y yo aun lo siento que según en que situacion trato con gente que se cree poseedor de la realidad y si creas un conflicto o no sigues las normas seras castigada.

Quieren perras dociles. El perfil bajo. Y esto está presente aún hoy en la cultura, un buen ejemplo sería la cultura musical. Todo lo poderoso o lo que da miedo se cree que se tiene que ejercer un control sobre ello.

=Molta gent ha treballat i lluitat per viure com ara i encara queda pero hi ha molt cami fet.=

7. Racialitat trans. Crec que actualment en les esferes privilegiades, geneologies del saber està molt molt present. Parla de que utilitza qualsevol cosa que no sigui home blanc i amb diners per atacar a al resta. El imperio

Terf

tota la vaina que pots trobar i actualitzar-ho. Posar en una diapo tot el que pasa.

Transhackfeminism feminismo intereseccional xenofeminism feminismo queer teoria queer

black feminism  

8. És el primer text public que atempta contra la masculinitat d’una forma tan violenta. Com de no hi ha solució. Tenemos la violencia contra las mujeres asimilada, pero no contra los hombres. Estamos sorprendidos y ofendidos porque es muy radical pero tambien habla de que no estamos acostumbrados.

El terme Womxn és un terme alternatiu per a les paraules en llengua anglesa que s’utilitza regularment des del 2015 per incloure explícitament dones transgènere i dones de color. S'ha utilitzat de manera semblant a womyn i wimmin, com a rebuig a l'etimologia popular de la "dona" presumptament ser "de l'home". Viquipèdia (anglès)

Actualitat

- King kong theory. Època premercantilització salvatge feminisme. Diu coses molt similars, casi idèntiques pero netejat. També altre context. Era una punk que hacía autostop, ex trabajadora sexual y entra en muchas cuestiones corporales, violacion y otras.

No amar a las mujeres es algo corriente en los hombres pero es inperdonable en las mujeres.

“En los últimos 30 años ningún hombre ha escrito ningún texto innovador sobre la masculinidad.”

- posporno? En españa escribimos todo con x

- Womens history museum.

Desenllaç

Tenemos la violencia contra las mujeres asimilada, pero no contra los hombres. Estamos sorprendidos y ofendidos porque es muy radical pero tambien habla de que no estamos acostumbrados.

Que diferencia hay entre un producto y una persona criada en un contexto heterocispatriarcal, racializado y capitalista.

Me interesó mucho el último día cuando lanzaste la pregunta  de qué hombre actua en solidaridad por las womxn

citaciones. Reproducir palabras. Centrarse mas en el texto. Cual frames en el texto.

Finding meaning in ourselves. La cestion historicidad. Podemos decir lo que nos hacían o podemos decir lo que podemos ser. Partir desde la intuición.

Habitus patriarcal

sylvia and masha. Trans people wasnt accepted at the eralier times. multiplicity

Second wave feminism. Black wave feminism

Nota. M’agradaria tractar-ho amb objectivitat, remirar o repensar i crec que no tinc imatges ofensives però em preocupa més tenir cura de les paraules.

D1. Here i talk about the general, background context.

Lower classes of society. El estado no te quiere proteger.

America ending decade of the sitxys, context contracultural, hippie que naixien dels rics. Lo mainstream, una possesió, una negació però utilitzada, representada en la majoria ressaltant que no es pertany a ella mateixa.

D2. Hi ha una falsa lliberació sexual però també cambis. Mercat s’adona que necessita més de consum i al mateix temps la dona continua essent el que ha estat històricament. Ém va semblar com extrany que s’estigués donant visibilitat això encara que sigui com una advertència perquè els pares deixin tancades a casa seva les seves filles. Això significa que hi ha alerta. Espai públic. Cultura dormitori. Historicitat.

D3. Posar en context feminismo y queer.

Estàn cohabitant moltes coses. Les coses no estàn aillades. S´influencien unes amb altres. És un moment molt mogut intelectualment parlant.

Es parla de context revolucionari.

Dintre del moviment com estàven les coses.

Parlo de Estats Units i Europa ho sento, però Es un texto que yo creo que inconscientemente empujó a que otra gente creara sus grupos. Hay gente que dice que feminismo radical nace a la sombra de Valerie Solanas.

Todas las cosas, grupos, teorías y reacciones que están conviviendo al mismo tiempo.

este salto histórico de que empiezan a brotar muchas asociaciones y se empieza a crear multiplicidad. Siempre he pensado que es muy curioso que se hable de liberación, como si de un perro se tratara.

Los grupos feministas y queers estan unidos pero lo mismo tiempo, lo queer en sí y reconocido o aceptado es muy reciente? Internet, contemporaneidad, Butler.  

La pregunta que va dir de la solidaritat però expressada aquí en el sentit de que són els oprimits. Ningú vol veure com cau el seu imperi.

D4. Introducció SCUM Manifesto. Valerie Solanas. 1968.

Es un taboo nadie quiere relacionarse con este libro. Pero la gente lo sigue leyendo. Sigue poseiendo pensar sobre la realidad presente en 2019. Mostrar demasiado interés en según que contexto.

Leer y entender porque esto existe. Puedes hacer una lectura en varias capas en este libro. Es una experiencia activa porque tu ser se pone en crisis. Y un texto es un documento, un fragmento de realidad que habla de un contexto. Dir perquès.

Habitus patriarcal

1. Mujer es hombre hombre es mujer. Mujer macho, macho macho, mujer mujer, macho quiere ser falsa mujer. Esto es raro porque siempre se ha hablado del sexo debil y en ese momento adjudicar las cualidades potentes a una parte de la sociedad que por su caratula no ha sido nunca valorada y que siempre ha creido que tiene que conseguir eso, que el problema es nuestro, que tenemos que hacernos fuertes vs. Ya somos fuertes pero nos han hecho creer que no. Aquí entra la cuestión del binario y lo trans. A lo queer y la acade,ización de este le queda tiempo. Estamos hablando del exterminio del hombre patriarcal. Cita lo trans en el momento que dice que el punto mas literal es convertirse en drag queen pero sigue con la envidia y el binarismo. Aquí no me gusta porque sigue pensando en un binarismo pero es un hecho temporal. Cuando habla de mujeres macho son aquellas que les gusta y sienten comodas, su empoderamiento, todo reside en clave heteropatriarcal.

1. El text té dos parts. Una cartografia de estats de la realitat basades en una mirada destructiva, ella enten construida per homes i que definitivament li sembla tot fake i després passa com al seu pla d’acció scum que té molt de anarquista, parla de treball, de actituds, de màquines.

5. queer. nadie se pertenece a si mismo. Primera question teoria queer. Dice cosas que queda tiempo para que la gente las teorice. Judit butler pero en la calle estan pasando cosas. La questio de revolucio de te discurs part anarquista. Enten la gent com individuus, Individualitat, és un terme hipercontemporani. El final del patriarcado acaba con el hombre patriarcal

D5. Diapositiva punts i amb un altre color frases o ressaltar. Que no sigui una massa.

Es una puta negación. Lo destruye todo. Propone una distopia de genero radical  Hace un retrato muy duro. El espectaculo heterocispatriarcal. El mundo era de los hombres. Las mujeres no eran nada ni nadie. Perfil bajo siempre. Tener respeto por un mundo donde confunden su visión con lo absoluto. Precodificacio existencia. Todo el mundo se comporta como debe. Simulacio. Sempre lo femeni tenia un valor negatiu. Ara realment sento mes que mai que les coses són diferents.

D6. Diapositiva que es ser scum

Parla molt de l’espíritu. És una questió d’esperit. Hi ha odi perquè era molt profunda la desigualtat.

Ejercer opresión en aquello que teme. Descriu molt bé la insignificancia de la simulació.

La confusio de la realitat personal amb la veritat absoluta.

3. Primera persona en parlar de dones com possible subjecte revolucionari.

Tu pots escriure sobre la opressió que exerceixen en tu i com és la situació o pots especular. Aquí és on resideix la força d’aquest manifesto. En poder autoimaginar-se com algo rendit, que ja no es preocupa de correspondre i ser complementada

El punt de partida és tothalment anormal. Construirnos y retratarnos.

. Qualsevol representació era inpròpia, no hi ha poder sobre la imatge pública, ens havien construit en tots els aspectes possibles. Ens havien imaginat que si estàvem dominades i erem bones estàvem sota la propietat dels nostres pares i els nostres marits i si erem rebel·ls era només en un sentit purament per la imaginació sexual de un altre. Sempre hem estat no poseedoras de nosotras i nuestras representaciones, no ha habido un control. Poder i soberania sobre el que és una. Pensar les dones en si mateixes.  Dona per descomptat que son subjectes amb força i es questio de la metodologia. Es recrearse en si ens hem d’alliberar o es dir: no ens hem de lliberar de res, ja ho tenim. Està més preocupada per cambiar les coses que per recrearse en la merda. O igual en l’estetica i aixo passa molt en art podem seguir recreantnos en la cultura de dormitori xiana gomez o virtual normality pero per altra banda pq sempre jugar amb el que t’han dit.  Independencia dependencia. Porque a lo que uno le provoca miedo lo tiene que reprimir.

Subjectes revolucionaris vs vída intinima.

d7. ds  Atac al topic del cor. Parla de la gent com individus i parla de que l’amor només és possible entre dues dones sanes.

El sentido final. La carencia. Però el que no podem fer és pretendre que el amor sigui una necessitat per completar-nos o sobreentendre que és un deure.

Els tòpics de la cultura de la dominació. La femme fatale o la bad bitch com seria ara és una construcció masculina.

I segueix havent-hi una desigualtat i percepció molt diferents entre homes i dones i és normal, no pot ser igual ia només per com cadascú percep el cos i cada cop més es va difuminant la línia entre gènere i construcció psicològica però encara queda molt camí.

d8. shulamith frame. Hay un trabajo en diferenciarse entre las cosas y luego entender que has sufrido en tu propia genealogia de la que no has sido poseedora, y tienes un doble trabajo, entender que no quieres ser igual, sino que tienes que encontrar tu propio sentido y tu propio sentido dudo que vaya con el patriarcado.

D9. tancament.

És el primer text public que atempta contra la masculinitat d’una forma tan violenta. Com de no hi ha solució. Tenemos la violencia contra las mujeres asimilada, pero no contra los hombres. Estamos sorprendidos y ofendidos porque es muy radical. Pero tenemos la violencia contra las mujeres asimilada, pero no contra los hombres. Estamos sorprendidos y ofendidos porque es muy radical pero tambien habla de que no estamos acostumbrados.

Que diferencia hay entre un producto y una persona criada en un contexto heterocispatriarcal, racializado y capitalista.

Me interesó mucho el último día cuando lanzaste la pregunta de qué hombre actua en solidaridad por las womxn

d10. - King kong theory. Època premercantilització salvatge feminisme. Diu coses molt similars, casi idèntiques pero netejat. També altre context. Era una punk que hacía autostop, ex trabajadora sexual y entra en muchas cuestiones corporales, violacion y otras.

No amar a las mujeres es algo corriente en los hombres pero es inperdonable en las mujeres.

“En los últimos 30 años ningún hombre ha escrito ningún texto innovador sobre la masculinidad.”

d11, Womens history museum,

futuro.

[faulesdeleporida]

Vuelvo a compartir los enlaces que no funcionaban

Pakui Hardware. Tacto Cíborg: https://www.neo2.com/pakui-hardware-tacto-ciborg/

Solarpunk: https://www.eldiario.es/hojaderouter/tecnologia/Solarpunk-optimista-contrasta-Black-Mirror_0_732476899.html

Helen Hester sobre Xenofeminismo: http://lab.cccb.org/es/helen-hester-la-biologia-no-determina-el-destino-se-puede-modificar-tecnologicamente/

Exposición GamePlay (CCCB): https://www.cccb.org/es/exposiciones/ficha/gameplay/232349

Sesión de escucha “Atravesar el Bosque Encantado”: https://www.lacasaencendida.es/conciertos/sesion-escucha-atravesar-bosque-encantado-andrea-zarza-10992

Entrevista ¥€$Si Perse: https://elpais.com/elpais/2017/11/30/tentaciones/1512042964_616599.html

Cyborg Foundation Labs: https://cyborgfoundationlabs.com/manifiesto/

Hackteria Wiki: http://hackteria.org/wiki/Main_Page

E. The Avatar: http://www.e-jane.net/e-the-avatar.html

[metalmagazine]

Xenofeminismo, mind-feeling, lo humano y no humano. Del 16 al 20 de mayo, descubre en La Casa Encendida de Madrid este nuevo festival sobre pensamiento y vida. https://ift.tt/2rIvlMp https://ift.tt/2wGGvGl

[musexplat]

Monocromática

Les invitamos a conocer a Monocromática, el proyecto solista de Valentina Artaud, proveniente de Montevideo, Uruguay. Surge como una exploración del ruido, la poesía y la metafísica, los rituales sonoros; donde la improvisación, lo industrial y los paisajes sonoros se funden de forma sincera. Disfruten de su propuesta y compártanla.

Monocromática es el proyecto solista de Valentina Artaud proveniente de Montevideo Uruguay. Surge como una exploración del ruido, la poesía y la metafísica, rituales sonoros, donde la improvisación, lo industrial y los paisajes sonoros se funden de forma amateur pero sincera. Inspirada por el posporno, William Burroughs y el xenofeminismo la música electrónica era la manera más acertada de…

[itinerariosdebiblioteca]

En los últimos cursos de Universidad Popular hemos explorado lo extraordinario desde el arte amateur y la magia. Con esta idea en mente, nos proponemos insistir en esta búsqueda llevándola al límite, a lo fabuloso. Este curso trabajaremos con la idea de quimera, entendida como ilusión improbable y también como ser imposible que genera llamaradas y está formado por diferentes cuerpos. Hemos convocado cuerpos que se multiplican, que cuestionan la idea de lo humano y del artista mezclando ciencia, arte y ciencia ficción. Invitamos a cualquier persona interesada en cuidar el fuego pensando en estas propuestas insólitas y alimentar al monstruo.

Artistas participantes: Quimera Rosa / Fermín Jiménez Landa / Moon Ribas / Pablo Esbert y Federico Vladimir / Marc Sempere

Para este nuevo curso de Universidad Popular hemos hecho una selección, junto a los artistas, de algunos títulos bibliográficos que nos pueden ayudar a ampliar lo visto en las distintas sesiones. Además, para completar estas lecturas, y como complemento de cada sesión se publicó un fanzine con textos y fragmentos. 

Puedes leer/descargar cada uno de los fanzines en estos enlaces:

Fanzine #1: Quimera Rosa

Fanzine #2: Fermín Jiménez Landa

Fanzine #3: Moon Ribas

Fanzine #4: Pablo Esbert y Federico Vladimir

Fanzine #5: Marc Sempere

///////// Bibliografía completa del curso  /////////

BLACK, BOB: La abolición del trabajo. Logroño: Pepitas de calabaza, 2013.

BRAIDOTTI, ROSI; HLAVAJOVA, MARIA: Posthuman Glossary. Londres: Bloomsbury, 2018.

BRAIDOTTI, ROSI: Lo posthumano. Barcelona: Gedisa, 2015.

CALVINO, ITALO: El barón rampante. Madrid: Siruela, 2012

CARDENAL, ERNESTO: Canto cósmico. Managua: Editorial Nueva Nicaragua, 1989.

CARSON, ANNA: Eros. Poética del deseo. Madrid: Dioptrías, 2015.

CARSON, ANNE: Autobiografía en rojo. Valencia: Pre-textos, 2016.

CODE-SALAZAR, JAIME: La danza del futuro. Madrid: Continta me tienes, 2018.

CORNAGO, ÓSCAR: “¿Y después de la performance qué? Público y teatralidad a comienzos del siglo XXI” en Urdimento, v.1, n.26,p. 20 - 41, Julho 2016.

CORNAGO, ÓSCAR: Ensayos de teoría escénica. Sobre teatralidad, público y democracia. Madrid: Abada, 2015.

DA COSTA, BEATRIZ; PHILIPS, KAVITA (ED.): Tactical Biopolitics: Art, Activism and Technosciencie. Cambridge: MIT Press, 2008.

DANOWSKI, DÉBORAH; VIVEIROS DE CASTRO, EDUARDO: ¿Hay mundo por venir? Ensayo sobre los miedos y los fines. Buenos Aires: La Caja Negra, 2019.

DEREN, MAYA: An Anagram of Ideas on Art, Form and Film. Nueva York: The Alicat Book Shop Press, 1946. 

DEREN, MAYA: El universo dereniano. Textos fundamentales de la cineasta Maya Deren. Ediciones de la Universidad de Castilla-La Mancha, 2015.

EGAÑA ROJAS, LUCÍA: Atrincheradas en la carne. Lecturas en torno a las prácticas postpornográficas. Barcelona: Bellaterra, 2017.

FRANCO DOMÍNGUEZ, ANTONIO: Sintopía(s): de la relación entre arte, ciencia y tecnología. Madrid: Instituto Cervantes, 2007.

HARAWAY, DONNA J.: Ciencia, cyborgs y mujeres. Madrid: Cátedra, 1995. 

HARAWAY, DONNA J.: Las promesas de los monstruos: Ensayos sobre Ciencia, Naturaleza y Otros inadaptables. Madrid: Holobionte Ediciones, 2019. 

HARAWAY, DONNA J.: Seguir con el problema. Generar parentesco en el Chthuluceno. Bilbao: Consonni, 2019. 

HARAWAY, DONNA J.: Staying with the Trouble: Making Kin in the Chthulucene. Durham: Duke University Press, 2016.

HAYLES, N. KATHERINE: How We Became Posthuman: Virtual Bodies in Cybernetics, Literature, and Informatics. Chicago: University of Chicago Press, 1999. 

HERNANDO GONZALO, ALMUDENA: La fantasía de la individualidad: sobre la construcción sociohistórica del sujeto moderno. Madrid: Traficantes de sueños, 2018. 

HERZOG, WERNER: Conquista de lo inútil. Barcelona: Blackie Books, 2018.

HESTER, HELEN: Xenofeminismo. Tecnologías de género y políticas de reproducción. Buenos Aires: Caja Negra Editora, 2018.

HILL, CHRISTOPHER: El mundo trastornado. Madrid: Siglo XXI, 1998.

JEMISIN, N. K.: La quinta estación. Barcelona: Ediciones B, 2017. 

KAC, EDUARDO: Telepresencia y bioarte: interconexión en red de humanos, robots y conejos. Murcia: Cendeac, D.L. 2010. 

LE GUIN, URSULA K.: Contar es escuchar. Barcelona: Círculo de tiza, 2017.

LÜTTICKEN, SVEN: Liberation through Laziness. Some chronopolitical remarks [texto online] http://moussemagazine.it/sven-luetticken-refusal-2014/

MELVILLE, HERMAN: Bartleby, el escribiente. Madrid: Nórdica, 2019. 

PLANT, SADIE: Zeros + ones. Digital women + the new technoculture. Londres: Fourth Estate, 1997. 

PONTBRIAND, CHANTAL: The contemporary, the common: art in a globalizing world. Berlin: Sternberg Press, 2013.

PRECIADO, PAUL B.: Un apartamento en Urano. Crónicas del cruce. Madrid: Anagrama, 2019.

PTQK, MARÍA (ED.): Especies del Chthuluceno. Bilbao: Sycorax, 2019.

SANZ, MARTA: Monstruas y centauras: nuevos lenguajes del feminismo. Barcelona: Anagrama, 2018. 

SHELLEY, MARY W.: Frankenstein. Ediciones Luarna.

SOLÁ, MIRIAM; URKO, ELENA (Comp.): Transfeminismos: epistemes, fricciones y flujos. Tafalla: Txalaparta, 2014.

THOREAU, H.D.: Desobediencia civil. México D.F.: Tumbona ediciones, 2012.

TOKUMITSU, MIYA: Completely Unprofessional [texto online] https://frieze.com/article/completely-unprofessional

TSING, ANNA: The Mushroom at the End of the World. Nueva Jersey: Princeton University Press, 2015.

VAL DEL OMAR, JOSÉ: Escritos de técnica, poesía y mística. Madrid: Ediciones La Central, 2010.

VANEIGEM, RAOUL: Tratado del saber vivir para uso de las jóvenes generaciones. Barcelona: Anagrama, 2006. 

VERNA, ANA MARÍA: Feminismo y utopía. Madrid: Enclave de libros, 2009.

WEAVER, HARLAN: “Trans species” en Transgender Studies Quaterly Volume 1, Issue 1-2. Durham: Duke University Press, 2014.

WOOLF, VIRGINIA: Las olas. Barcelona: Debolsillo, 2011.

ZAFRA, REMEDIOS; LÓPEZ-PELLISA, TERESA: CIBERFEMINISMO. De VNS Matrix a Laboria Cuboniks. Madrid: Holobionte Ediciones, 2019.

[nosquitarontanto]

El xenofeminismo es la evolución del post-ciber feminismo. Esta es una obra que establece ideas + discusión sobre el rumbo del feminismo.