#vice/paresse

[west-tokyo-incidents]

Deep breath

Vice taking a smoke break from bodyguard duty.

He doesn't really smoke, but he needs to get away for a moment before he explodes. This was as good of an excuse as he was gonna get.

He's probably sitting in an alley, some shit back area that reminds him too much of the Funeral days, but everywhere else is too loud.

He's not the only one who needs a minute.

Paresse ends up out there with him. And they ignore each other at first.

They remind each other of someone. Of that someone shaped hole in their chests.

It's Vice who finally talks first. Probably a pissed off comment about hating the quiet. Paresse snaps back that he could go back inside, no quiet there.

And a chuckle breaks the tension. They talk about how annoying crowds are. They talk about a video game.

Neither knew when the subject turned to the old war. And who had been with them, then. They avoid talking about her. As much as they can. Until Vice remembers a funny incident, and her name slips out of his mouth.

He doesn't even think about it until it's passed. He's told the story and Paresse has gone ice-still. Cold and sharp with his silence. It's almost a burn.

And then he quietly recalls a 'shopping' trip gone wrong.

And Vice tells another story about her.

And then Paresse does.

Neither of them know who teared up first. They both suspect themselves, of course.

Vice knows he was the one who ended up leaning on Paresse first. But Paresse had already reached out a hand to hold Vice's at that point.

It's long past the time for a smoke break, but Fusataro peeked out earlier. She just let them be. Their set was over, anyways.

[aurevoirmonty]

« L’homme qui, au nom d’un idéal moral, s’efforce constamment de vivre en beauté et qui considère la mort comme le critère ultime de cette beauté, vivra jour après jour dans une tension continuelle. Jôchô, aux yeux de qui la paresse est le vice suprême, a découvert un mode de vie quotidienne dans lequel la tension n’offre jamais la moindre rémission ; c’est la lutte au sein même de la banalité de tous les jours. Voilà le métier du samouraï. »

Yukio Mishima, Le Japon moderne et l’éthique samouraï (1967)

[mizho-babe]

Halloween Party

A Mizho/Paresse fic I've had in my tumblr drafts for years now. Hope you enjoy :)

Summary – AU prompt: “I came to the Halloween party as Frankenstein and you came as Frankenstein’s Bride, now everyone thinks we’re dates”

Pairing - Mizho/Paresse Word Count – 4,431 Rating/Warnings - T - swearing, irresponsible drinking, flip cup

Mizho took a scoop of the spiked punch and poured it right back where it came from, the bits of fruit, fake spiders, and glitter falling out of the ladle into a brown, murky bowl. Her dark-painted lips downturned into a disdainful pout. 

Her brother, Rage, dressed as Freddy Kreuger, shared the same disgusted expression. “I’m not drinking that.”

“Absolutely not.” Mizho agreed. She was dressed as the Bride of Frankenstein’s Monster, complete with the dark makeup, bandages wrapped around her arms, and black & white streaks through her hair. Instead of a long caped dress she opted for a too-short white bandage dress. (Costume be damned, Mizho didn’t do long & drapey clothes)

“Stop being pussies,” Vice, wearing a dark tattered cloak & a Ghost Face mask, drunkenly snatched the ladle from Mizho and poured himself a large portion into his red solo cup.

“There’s literally a dirty sock in there.” Mizho deadpanned.

“Well then stick to shots!” Fussa loudly slurred next to them. He was dressed in what Mizho thought was the laziest costume - a 70s disco jockey, which required no effort on his part except to keep his sunglasses on and to wear a patterned shirt. Despite being obviously drunk, he was expertly cutting several limes with a large machete, a costume prop someone had left behind in the kitchen.

Vice chugged his cup before burping loudly. “Isn’t that guy supposed to be your DD?”

“He’s also way too old to be here.” Mizho chimed in.

“I’m also your manager and producer, '' Fussa added, shooting daggers at Mizho for suggesting that he wasn’t young. “Making sure my stars don’t ruin their music careers with a stupid scandal at this random party in the middle of bumble fuck.”

“We just performed at the local amphitheater.” Rage said. “If anything, blacking out here will cement our legacy with these people.”

“And it’ll all be worth it.” Mizho said sarcastically. 

“I see someone is still in a bitchy mood that they couldn't go to some bullshit movie.” Rage glared.

“It was Nosferatu! The original vampire movie.” Mizho had only agreed to visit this town on their fall tour because it was home to a famous vintage film center that only showed movies before the 1950’s. That Friday, the theater was screening one of her favorite old horror movies, but of course, it was the same night as their concert.

“You’re such a nerdy freak.” Vice sneered. “I don’t even know what your costume is supposed to be. A pirate covered in striped toilet paper?”

“Watch it.” Rage scowled, his temper flaring up as it always did when someone made a reference to Mizho’s eyepatch.

“It’s the Bride of Frankenstein’s Monster, moron.”

“Bride of Franka-whata?”

“You’re an idiot.”

“These shots aren’t going to drink themselves!” Fussa interrupted, almost maniacally giggling as he pushed the shot glasses over to them, the liquor spilling over the small glasses’ edges onto the kitchen counter.

The group downed the shots, Vice and Fussa’s faces souring - and Rage and Mizho remaining stoic.

“You kids,” Fussa chased with his lime slice. “I don’t know how you handle your liquor so well.”

“Hey!!” Orgullo stuck his large redhead in from the kitchen window. “Your drummer is getting his ass beat in the backyard.”

“For fuck’s sake.” Fussa pinched his nose bridge, still wobbly from the shot. “There’s always something.”

“Also your boyfriend is outside by the tree if you were looking for him.” Orgullo continued, looking at Mizho.

“Huh?” Mizho kept her arms crossed but glanced around to see if the bulky redhead was in fact speaking to someone else near her.

A loud shout and a crash was heard from outside and Orgullo left the window before he could respond.

“Boyfriend?” Rage looked at her, and Mizho could tell by his voice that he was slightly inflamed. It was cute that he was still a protective older brother at their adult age. It almost made Mizho forget that just hours earlier, they were screaming in each other’s faces because she was taking too long to do her makeup in the bathroom.

“No idea.”

“We’re all shitfaced here.” Vice said. “I bet Orgullo doesn't even know who your drummer is.”

“It’s probably him.” Fussa and Rage said in tandem. While Fussa has been trying to shape them up into a respectable indie band, their drummer was proving to be a bit of a hassle, constantly picking fights with the backstage crew and pushing back on Fussa in the recording studio.

“I’ve been telling you guys that he sucks. Plus he bores the hell out of me when he rambles on the tour bus.” Mizho said.

“Everyone bores you Mizho.” Fussa pointed out.

“I wanna see this fight.” Vice had poured himself another tequila shot and slammed it down on the counter. “I’m bored by this fuckin’ party and I need some entertainment.”

“Help me murder - and fire - this piece of shit drummer and I guarantee you it will be fun.” Fussa sighed and cracked his back, getting ready to go outside.

“You gonna be alright?” Rage said to his sister, more of a statement than a question. He knew she could handle herself.

“Yeah. I’ll just ask my ‘boyfriend’ to save me if I need help.” Mizho responded. Rage rolled his eyes.

“Catch you later.” Rage adjusted his black Kreuger hat on, hiding his long blonde hair underneath it, and ran away with Vice and Fussa.

Mizho looked around, realizing she was alone in the derelict kitchen with only drunk party goers raiding the fridge or throwing up in the sink.

–

Standing outside by a tree, Paresse narrowly avoided being decapitated by ducking just as a machete threw past his head and lodged unto the trunk of the tree. 

“FUCKING STOP YOU ASSHOLES” a guy wearing a red striped Freddy Kreuger-esque shirt roared as he, a 70s disco man, and Ghost Face ran into the growing crowd near the backyard pool.

Paresse shrugged and drained his beer, deciding he wanted a new drink if he was going to watch the rest of this fight, and turned to head inside the house.

As soon as he walked in, he realized he was a bit overdressed. It was already an atypically warm October night, but the temperature inside the house felt like a sweltering hotbox, the dark lights casting neon purples, blues, and greens across the slick wooden floors. Everyone looked sweaty, drunk, and purposefully underdressed.

Paresse did not like parties one bit. He didn't care if it sounded pretentious - he much preferred staying home and sleeping after work. The pulsating beats, the crowded spaces, and the forced small talk were a trifecta of discomfort for him. The chaos of a party only served to drain him, leaving him yearning for the tranquility of his room, where he could immerse himself in the rhythmic hum of his drum kit or the soothing melodies of his favorite dark tunes. The idea of navigating through a sea of strangers, feigning enthusiasm, felt like an exhausting ordeal. Paresse had mastered the art of evasion, often slipping away unnoticed to the outskirts of the gathering, finding solace in the shadows rather than the spotlight.

He was only dragged here on short notice by his cousin and roommate Desir, who also insisted that they follow the party’s Halloween theme. He was woken up on his day off today at 3pm by Desir throwing shirts and sweatpants out of his closet. Since he only had black & dark green clothes, Desir decided to dress him as Frankenstein’s Monster, layering his black blazer on top of his faded olive t shirt. Paresse was too tired to protest when Desir finished off by covering his face and neck in green face paint, and covering his sand-colored hair with a black wig outfitted with the iconic bolts on each side.

Now, Paresse could feel the heat on his back. Wearing a heavy oversized blazer maybe wasn’t the right fashion choice by his stylist.

“Bro.” Two drunk guys bumped into him, and instead of apologizing they looked up at him and reached their hands out to dap him up. “Your girl is bad, I need a piece of that.”

Paresse had no time to be confused, as his cousin also happened to bump into him straight afterwards.

“HAH! There you are!” Desir, costumed in a white & red suit as Tony Montana, was carrying a bottle of whiskey, and behind him Paresse could see he was already building a harem of drunk men & women who were all hanging onto his arm.

“Where are the drinks?” 

Desir gestured backwards with his chin. “There’s a couple of coolers by the kitchen.”

“Thanks.”

Desir reached up and dusted a leaf off Paresse’s shoulder, the bottle of whiskey bumping into Paresse’s chest as he did so. “Why does it look like you’ve just fallen out of a tree?”

“There’s a brawl happening outside.” Paresse simply replied, as if that explained everything.

“Hm. I heard there’s a band touring in town this weekend.” Desir mused. “Apparently they are a hot-headed bunch.”

“You’re saying that like it’s a good thing.”

“Oh it is. I came here for dinner and a show.” Desir winked and moved past Paresse out the door, his followers giggling & chatting behind him. “Have fun, Frankenstein!”

“Frankenstein’s Monster.” Paresse mumbled.

Paresse’s plan of action was to get a drink, maybe another beer, and then blend in with a dark corner somewhere in the backyard until Desir had enough fun & they could leave. Considering what happened last time Desir dragged him out for a party……it was going to be a long night.

Meanwhile, Mizho sipped from a can of hard seltzer as she wandered through the rooms of the house. She thanked herself for wearing her heavy platform lace-up boots tonight, as the floor was slick with alcohol, and she saw multiple drunk casualties as people tripped and spilled their drink all over themselves. Not to mention some random asshole tried grabbing her ass, and she had to swiftly stomp down on his foot, almost breaking it as he squealed and ran away.

She was getting bored of all this.

“Oh my God,” a girl stopped in front of Mizho and squealed. “Your couple’s costumes are so cute! My favorite tonight!!”

“...Thank you.” Mizho responded, not sure how else to react. She scanned the room she was in but couldn’t find anyone else dressed up as Frankenstein’s Bride. Lots of Marvel superheroes, witches, and inflatable dinosaurs, but no tortured Mary Shelley monsters. 

She moved from that room to the main living room, where a DJ had his setup ontop of a bunch of cardboard boxes in the corner. The music was blasting, and it looked like there was an impromptu dance competition in the middle of the room. People were constantly walking through the crowd, their costumes & faces going in and out of the neon lights as they passed by.

Mizho decided to stand against the wall right in front of a cooler and claim the rest of the contents as hers. She did not enjoy parties not because she was anti-social (ok, maybe she was), but because the chaotic energy, deafening music, and over-the-top debauchery simply weren't her scene. Mizho preferred the calm of a dimly lit vintage movie theater, the subtle thrill of a suspenseful horror novel, or the solitary introspection of her music studio. In this sea of raucous laughter and blaring beats, she found solace in observing the madness from her vantage point. If there was anything good about these large parties, they made for good distractions, and Mizho relished the notion of escaping into her own world, even if it meant standing against a wall and claiming a cooler of drinks as her makeshift throne.

“Excuse me.”

Mizho looked up at the tall - too tall - man. He had a layer of green paint covering his face and neck, his black wig almost brushing against the room’s low ceiling.

He was so tall that she had to tilt her head all the way back to make eye contact with him.

“So… you’re the Monster.” The boyfriend and couples costume remarks clicked for Mizho, staring up at the man. His costume was genius in its simplicity, perfectly matching her more dramatic getup.

Paresse looked down at the girl dressed as Frankenstein’s Bride, instantly understanding the comment those two random guys gave him earlier. Her white mini dress showed off her curves in the best way. He couldnt help but give her a once-over, his eyes scanning up past her legs, her hips; past her chest to her face. Her face had soft feminine features, tempered by her fierce feline-shaped left eye and a leather eyepatch over her right eye. Definitely the most beautiful girl he had seen in a long while, maybe ever, in this town.

“Some party, huh.” Paresse said, immediately kicking himself for the stupid conversation starter. Usually he didn’t converse with anyone, much less an attractive woman, and he didn’t mind that, but that lack of experience did not come in handy now.

Mizho raised a hand to her ear, pretending she couldn’t hear him.

“I said-“ Paresse spoke louder over the pounding bass beat. “So you’re Frankenstein’s Bride, huh?”

“Mmm. Yeah.” Mizho replied, amused that he switched up his response on the second try for her. This guy wasn’t her type, at least from what she could tell in the dark room, but he had a nice voice.

Paresse paused, remembering that he wanted a drink from the cooler she was standing in front of, and abruptly forgetting about it when he locked eyes with her again.

“Apparently we have the best couple’s costume here.” Mizho filled the dead air. She was used to people attempting and failing to talk to her. Might as well throw this guy a bone to pass the time.

“...I mean… look at the competition." Paresse gestured subtly to the crowd, where various costumes ranged from the mundane to the downright bizarre. As he turned his head to the side, the strobe lights shined on the side of his face, illuminating his strong jawline & facial features to Mizho.

She followed his gaze, her lips quirking into a smirk. "Yeah, hard to believe someone thought dressing as a giant banana was a good idea."

The DJ, stationed at a makeshift booth with blaring speakers, grabbed the microphone, his voice booming over the lively crowd. "Alright, party people! Who's up for a game of flip cup? It's time to show off those drinking skillz!"

Mizho pulled her attention from the tall Monster and rolled her eyes at the suggestion. "Flip cup? Seriously? I thought we were at a party, not a college frat gathering."

Her snide comment caught the attention of the DJ, who decided to play along. "Well, well, well, looks like we got a flip cup critic over here. How about you and maybe your boyfriend there come down and show everyone how it's done?"

Mizho sighed, her sarcasm undeterred. "Sure, why not? I could use a good laugh."

As she made her way to the impromptu flip cup table, Paresse observed her from a distance.  Despite her petite frame, Mizho emanated confidence and a subtle defiance that piqued his curiosity.

The DJ handed Mizho a red solo cup, a smirk on his face. "Let's see if you're as good as your mouth."

Mizho shot him a dry look as several men in the crowd laughed and whistled. Her opponent, a woman dressed as a butterfly, already looked at her with deep condenscension.

“Your costume is dumb.” The girl drunkenly said.

“So is your face.”

“Stupid comeback.”

“Not as stupid as your boyfriend,” she glanced with her one eye at the girl’s partner, whom Paresse recognized as the one of the guys that bumped into him earlier. “He tried grabbing my ass earlier. Ask him why he’s been limping all night.”

The girl, enraptured, threw her red cup of jungle juice on the front of Mizho’s dress, staining the white ribbed material red. Paresse noticed the juice dripped down her chest, right in between her cleavage, and he shifted his weight from one foot to the other.

“Oops!” The girl snickered before returning to her posse on the other side of the table.

Mizho looked down at her ruined, red-blotched dress, silent but the tall man could see her full lips were in a large, rageful frown.

Mizho looked up at Paresse, and he nodded in silent agreement. “Let’s kick her ass.”

They approached the table, lined with 8 beer-filled cups on each side. 

“You any good at flip cup?” Mizho looked at Paresse. She unwrapped her costume’s white bandages from her hands, hoping her partner wouldn't catch on to the fact that she has only watched her older brother & his dumbass friends play these kinds of drinking games - she’s never played them herself.

Paresse, still processing the unexpected turn of events, shrugged. "Yeah, I'm not bad."

“We have our opposing team now!” The DJ announced. “We have Frankenstein-”

“Frankenstein’s Monster.” Paresse and Mizho corrected at the same time, and looked at each other, caught off guard by their in-sync response.

“-And his Bride!” the DJ finished the introductions, waving his hand at the players.

“"Alright, party people! Gather 'round, here are the rules of the game in a nutshell: you and your date must chug each solo cup like you're the thirstiest duo in town, then channel your inner acrobat and flip that cup upside down! First team to flip all 6 cups wins the round!”

A buff guy blew a blaring horn and the first round began. Paresse quickly picked up the first cup and dunked it back before laying the cup on the edge of the table. He flipped it on the first try, and looked to see Mizho was already drinking her cup before she also positioned it on the table and flipped it. They won the first round with ease, with the other couple barely making it past the second cup.

“You’re actually good at this.” Mizho raised an eyebrow of surprise.

Paresse’s neck got a little hot from the compliment. “I’m a drummer, I have somewhat good hand-eye coordination.” He looked off to the side and noticed Desir had entered the house again and was casually watching on the sidelines.

“She’s hot.” Desir mouthed to Paresse, gesturing with his bottle at the petite woman he was playing flip cup with. “Get it in.”

The beginner’s luck didn’t last as they lost the second round, which resulted in Mizho having a brief but screechy argument with the DJ over whether or not the other couple cheated.

Paresse, now fully feeling the heat and the multiple cups of beer, shrugged off his blazer for the third round, revealing surprisingly large biceps to Mizho. She blinked multiple times. Maybe the alcohol was distorting her vision. 

After four rounds, it was a tie for 2-2. Paresse cannot remember the last time he was this active outside of drum practice. His throat burned, and his green face paint was gone after all of the drinks he’s had.

“All right,” the DJ yelled on the mic. “Time for sudden death.” 

“Choose one player to do this last round…. And they’re SHOTSSSS” 

They poured 8 shots into the solo cups on the table. Paresse felt woozy just looking at the clear liquid in the cups. He looked over at Mizho and she was staring straight forward, not even blinking.

“I got this.” He immediately said, even though all he wanted to do was call quits on this stupid drinking game.

“No, I got this.”

“I don’t think so.” He was already drunk, and she was half his size. No way was she going to handle 8 shots in a row.

Mizho grabbed his shoulder - as far up as her arm could reach - and violently pulled his face down close to hers.

“This is my round.” Mizho stared, her hazel eye dangerously narrowed.

Intimidated, and a little turned on, Paresse nodded and Mizho let him go & stepped in front of the table.

When they blew the horn, Mizho knocked back the first shot with precision, her eye closing in silent acceptance that tomorrow’s hangover was going to suck. While the other person’s strategy was to take shot after shot in quick succession, Mizho took a brief pause between each cup to take a deep breath. At the last cup, she decided to just go straight for it, drinking the shot and then flipping the cup - while her opponent couldn’t even finish, rushing away before his last cup to throw up in a garbage can.

The crowd cheered. Mizho remained stone-faced, and Paresse couldn’t tell if she was all right or completely gone. 

Everyone cheered, including the girl who had originally thrown her drink at Mizho. Mizho caught sight of her, and she reached under the table for the remaining bottle of Malibu. Paresse watched - in slow motion, doing nothing to stop it - as Mizho unscrewed the cap and poured the entire bottle on top of the girl’s head.

Paresse placed a light hand on Mizho’s shoulder and pulled her away from the now-screaming and drenched girl, slightly scared that Mizho was going to flip and target him next. “Let’s… go outside.”

He gently pushed her through the crowd and out the front door, his large hands completely covering her tiny shoulders. Halfway to the door, it hit Mizho that she had actually poured the bottle on that girl and she started cackling.

Her laugh rang clearer once they were outside in the night air, and the sound made Paresse smile, and then eventually crack up as well.

Their gazes locked, and a shared realization dawned upon them. The absurdity of their presence at this party, winning in a drinking game, struck a chord with their typically reserved personalities, prompting peals of more laughter that echoed on the front porch.

“I don't even think I caught your name.” Paresse admitted, still catching his breath.

“Mizho.” 

“Paresse.”

“Back there,” Mizho flipped her hair, the ice now fully broken. “You mentioned you were a drummer?”

“Yeah, I mostly do studio sessions and substituting at local bars whenever they need someone.” Paresse mumbled ‘fuck it’ and took his wig on, revealing his messy sand-colored hair.

“Nice.” Mizho paused, studying him with a discerning gaze. “I’m a singer.”

Paresse could see it. She had the looks and the dont-fuck-with-me attitude that one needed in the entertainment industry. Plus, and most importantly, now that they were in a quiet area, Paresse could also tell that her voice was smooth and youthful.

“My band and I are in town for the weekend.” Mizho continued, after a beat.

“So you’re the group that performed at the amphitheater.”

“Did you go?”

“No,” Paresse said, hoping that wouldn’t turn her off. “….I was at a movie.”

“What movie?”

Paresse shifted, continuing to hope that he wouldn’t look like a total loser. “Nosferatu. The original one.”

Mizho’s eye widened. “No fucking way. I wanted to go to that.”

“Really?” Paresse cracked a small smile. "You… have excellent taste. It was a rare chance to catch it on the big screen."

Mizho's eye sparkled with enthusiasm and it made Paresse’s heart beat faster. "Absolutely. The atmosphere, the darkness in every scene, it's a horror masterpiece. I can't believe I missed it."

"Well, you had a memorable alternative tonight," Paresse remarked, gesturing vaguely towards the chaotic party behind them. 

Mizho let out a brief chuckle, the melodious sound blending seamlessly with the night air. "True. I guess this was entertaining.”

As they continued talking, it became evident that their perspectives on parties were remarkably similar. Both not fond of the raucous energy, they preferred the quieter, more introspective pursuits. Mizho's disdain for parties was rooted in her appreciation for vintage media and the solace of her music, while Paresse, being a drummer, found comfort in the calm after a day's work.

Paresse couldn't help but be captivated by her presence—the way her eyes lit up when talking about music, the subtle nuances in her expressions, and the confident yet enigmatic aura she exuded.

“I've been playing drums since forever.” Paresse looked beyond the porch at the line of cars in the driveway and on the street. “It's a bit of a cliché, but it's my passion.”

Mizho smirked, leaning forward on the porch railings next to him. “Well, clichés exist for a reason. I'm guessing you have a favorite genre?”

He nodded. “Rock, mostly. But I appreciate the rhythm in other genres. How about you? What's your favorite style to sing?”

“Rock suits me too. Something about belting out powerful lyrics just feels right.” Mizho paused, unexpectedly shy for a moment. “Though, I do have a soft spot for French jazz sometimes.”

Paresse nodded, and Mizho thought that his calm demeanor was a breath of fresh air among the asshole men she usually spent her days with.

"So, what's your verdict on this party?" Paresse asked, genuinely curious.

Mizho smirked, her hazel eye gleaming mischievously. "Not sure if it was interesting or just utterly bizarre, but I suppose it's a story to tell. How about you?"

Paresse chuckled. "I'm with you on that. Tonight's been... unexpectedly entertaining."

They exchanged a knowing glance. The silence that fell between them felt natural, and Paresse could feel the anticipation and a subtle tension in the air.

The magnetic pull between them intensified, and Mizho, feeling a surge of boldness, teased, "Are you always this chatty with your studio mates?"

Paresse chuckled and answered honestly. “Not at all.”

She closed the gap between them and kissed him, Paresse hesitating before snaking his hand down her back, and another through her long hair. The touch of Paresse's hand in her hair sent shivers down her spine, and she deepened the kiss, her arms wrapping around his broad shoulders.

“Hey…” he breathed when they broke away. “Wanna get out of here?”

“Sure,” Mizho suggestively smirked, before spotting,  over Paresse’s shoulder, her brother in the backyard catching sight of them. Rage looked at Mizho, then at Paresse - one hand on her ass, another in her hair - and started storming over. 

“Did I mention my band needs a new drummer?” Mizho quickly said. 

“...No,” Paresse continued kissing her cheek, and then her neck. “You haven’t.”

“Hmm. Okay, just thought you should know that for when you’re trying to get back on my brother’s good side.”

“What-” Paresse started, before being interrupted by Mizho pulling him back down for another kiss.

[duxvonzazer]

Il n’est aucun de nos vices qui ne soit une cause directe ou indirecte de misère. La paresse paralyse le nerf même de la production, l’effort. L’ignorance et l’erreur lui donnent une fausse direction ; l’imprévoyance nous prépare des déceptions ; l’abandon aux appétits du moment empêche l’accumulation ou la formation du capital ; la vanité nous conduit à consacrer nos efforts à des satisfactions factices, aux dépens de satisfactions réelles ; la violence, la ruse, provoquant des représailles, nous forcent à nous environner de précautions onéreuses, et entraînent ainsi une plus grande déperdition de forces.” Frédéric Bastiat, Harmonies économiques

[mysadecstasy]

Mon corps décharné

Mon corps, décharné. Mon corps, blême et fiévreux. Sinon rose, comme une pivoine. Ce corps porte les stigmates du temps morcelé entre un abîme et un autre. Combien d’aller-retours entre ici et ailleurs ? À briser sa coque sur les récifs. Lagons bleus, trainée d’écume et derrière les arbres des cascades vertigineuses. Combien a-t-il supporté ? Mais je ne me plains pas car je suis mon pire ennemi. Mon âme en sait quelque chose. Mon esprit et ma pensée sont liés, imbriqués plutôt, ils avancent en rythme dans un désert d’horreurs et de merveilles. Je suis mon pire ennemi et souvent je ne me reconnais pas. Sur la corde je tiens mon équilibre vital. D’un abîme à l’autre, d’une falaise à une autre. Le vent, la pluie, le désordre total. Des gens qui errent. Ils errent remplis d’effroi, tenant leur âme sous le bras. Ils cherchent le bureau de la rémission des péchés. Laver son âme comme on se lave les mains, regardant la crasse être engloutie par le siphon. S’il était si simple de se purifier l’horreur serait peut-être plus démente encore. C’est un fil barbelé qui relie la famine et la paresse. C’est un fil barbelé qui relie la vanité aux limbes. C’est un fil barbelé qui fait le pont entre le néant et le tout. Et c’est les mains couvertes de sang que l’on s’abreuve en connaissance, en expérience. Chaque médaille a son revers. Tout doit revenir à sa place. Les morts iront tous avec les morts et la joie sera toujours encouragée par la joie. Au jugement dernier, tout nous sera révélé.

J’ai pris la route ce matin. Possédé. Il était tôt et on voyait les lumières des maisons s’éclairer une à une. Juste sous le brouillard qui coiffe le vallon. Ma tête semblait claire mais que dire de tous ces assauts, de toutes ces questions. Chemin faisant je goûtais au plaisir de l’abandon, au soulagement de l’acceptation. Je n’aurai jamais les réponses. Non pas qu’on me les refuse mais on ne trouve pas quelque chose qui n’existe pas. On peut en rêver, croire le toucher, se l’approprier mais jamais le posséder ou le vivre. Et alors... il y a la vie, laissons les rêves à leur place. Il y a ces visages, tous semblables, avec un sourire faux qui paraît avoir été tracé au cutter. Au cutter dans la chair de ces parvenus. De ces escrocs de la joie. Militant du bonheur à emporter. Sur ma route, en rang. Les mêmes yeux vides. Extase du vice. C’est sans issue. Plié depuis dix millénaires ou plus.

J’avance. Le jour a dévoré la pureté de l’aube. J’acquiesce. Demain sera une nouvelle aube. C’est le mythe de Sisyphe. Une beauté diaphane aux couleurs de coquillages qui se débat et perd à tous les coups. J’avance. Avec mon corps décharné, blême et fiévreux.  La noyade. J’y pense comme ceux qui meurent en mer. La noyade. La dernière fois qu’on a pris la mer… La houle, le noir, le fracas et puis plus rien que de l’eau. Du menton à la gorge. Elle s’infiltre. Se répand et noie. Je préférerais voir surgir des cieux les quatre Cavaliers de l’Apocalypse. Mais il n’y a que de l’eau. Du sel et de l’eau. Pour les braves qui ont voulu toucher un horizon sans espoir, sans mirage, sans rien d’autre qu’une ligne inatteignable. Tendue comme la dernière chance. Seule au bout du regard effaré l’espoir entre les dents. L’horizon, cruel artifice, vers qui tous les regards se tournent. Horizon implacable aux allures de couperet. Je me suis arrêté dans un petit village de pêcheurs, la chaleur étouffante gronde. Il est l’heure de la sieste et j’erre dans le port. Du sang macule le sol de la jetée de pierre, la vente du matin est terminé. Des mouettes s’arrachent les derniers déchets pendant que le sang sèche. Demain ce sera la même ritournelle, pêcheurs et acheteurs, sous le ciel cru, blanc tant il est chaud. Du haut des remparts je vois l’horizon, je le voyais aussi depuis je jetée. Ici, il semble y avoir une dissonance. Une divergence, un détachement. Comme une rupture soudaine. Dissonance entre cet horizon qui porte toujours le même visage et mes pas errants sur les remparts chauds. Dissonance entre mes espoirs vains et la réalité brûlante. Mes bras sont pleins d’une candeur invincible. D’une cotonneuse soif. Et je laisse ma main glisser le long des remparts, je caresse le temps.

Temps qui s’effiloche comme un collant filé. Néons noirs, yeux de velours. Sidération. Derrière c’est un abîme qui se creuse, les souvenirs en fosse commune. Les peut-être et autres hésitations disparaissent comme une trainée de poudre. Le temps laboure. Le temps moissonne et régurgite. Je ferme les yeux, menton levé vers l’immensité bleue. A qui appartiennent toutes ces secondes ? Menton levé, je n’ai que faire de vos balbutiements. Ce sera toujours la rage. La rage au ventre. Une rage qui transpire, conquérante, une soif carnassière envers les merveilles de l’instant. Se dresse alors devant moi la tour aux huit faces. Sur chaque face, une tête d’ange à six yeux. Et sous chaque ange sommeille une vertu. Je l’observe, elle est immense… Elle tourne sur elle-même dans un silence de cathédrale. Elle est là, à mes pieds, monolithique et fastueuse. En son sommet trône, sur un piédestal, la clef de la vie. Inutile. Je ne veux pas savoir. C’est la seule nourriture de l’essence que d’ignorer son lendemain tout en se forgeant avec.

J’ai tracé avec mon doigt, un cœur, entre tes omoplates, de la plus appliquée des façons. Tu as senti sur ta peau les vertiges de la douceur et les appels saccadés de la concupiscence. Concupiscence rougeoyante qui brûle les yeux. J’ai tracé une ligne qui va de ta hanche à ton épaule. J’y ai semé de l’or miettes. J’ai également tracé une ligne allant du bout de ton index jusque ton oreille. Oreille tapie dans tes cheveux défaits. Je t’ai recouverte de lignes imaginaires, de lignes du toucher, fugaces et hurlantes. Maintenant le jour peut mourir. Encore quelques minutes. Et je glisse mon corps meurtri sous le drap de fleurs, j’attends la caresse de ton éternité. Les yeux fermés, l’incertitude au ventre. Et tes lèvres me baisent, doucement et chaudes, dans le cou. Frisson et profonde respiration pour ce corps qui porte les stigmates du temps morcelé entre un abîme et un autre. La nuit fredonne un air… je le connais mais n’arrive plus à m’en souvenir… cette trompette, seule d’abord… puis les percussions. Accords mineurs. Et tout l’orchestre, grave… Je sais, Do dièse mineur. Mahler cinq. Trauermarsch… Je m’endors. Demain un autre voyage. Lancer de nouveaux ponts par-dessus l’impossible sous les yeux médusés de l’éternel. Avec mon corps de navigateur, mon corps hésitant. Mais plus rien ne m’effraie, les échecs m’ont appris l’inexorable va-et-vient des désirs et des cœurs en fleurs. Comme une marée ils labourent la grève. Rien ne m’effraie plus car j’ai appris à souffrir. Et j’ai aussi appris à rire pour de vrai. Comme lorsqu’on est mort de soif et qu’enfin une fontaine se présente. Je laisse à chacun ses traumatismes. Moi je dors dessus. Et tendre est la nuit pour ceux qui n’attendent plus rien. Plus rien car tout est là, à nos pieds.

[bhb-equanimitimmarcescible]

S@L¡G!@ & Peccadilles

Peu nombreux sont ceux qui joindraient un cœur sensible à une tête solide. Une sotte noblesse et une ignoble astuce commerciale. Du travail intellectuel, les mêmes activités exigent de moins en moins de temps, on élabore une aptitude aux raccourcis, aux chemins de traverse.

Acedia On ne pourrait plus donner à ce vice le nom de paresse et, indépendamment du passé, il a retrouvé aujourd’hui sa signification première de peur du vide, d’apathie et de tristesse. Or ce ne sont plus les ermites solitaires qui éprouvent ses morsures, mais des millions de personnes. Un parfait réactionnaire dirait que pour leur bien, on aurait dû les maintenir dans l’indigence et…

[zehub]

La sagesse de l’escargot : une invitation à ralentir et à respecter les limites de la planète ?

Au gré des époques, l’escargot et sa lenteur ont pu être loués comme une vertu, ou bien synonymes de paresse et donc de vice. Son blason est désormais redoré par les partisans de la décroissance.

[west-tokyo-incidents]

Vice/Paresse is just. Steeped in angst and I can't exactly tell you why it just is.

[christophe76460]

PROVERBES : 26 V 13 : LE PARESSEUX DIT : IL Y A UN LION SUR LE CHEMIN , IL Y A UN LION DANS DANS LES RUES ! : Peuple de Dieu ! Le Seigneur nous exorte a l'activité Spirituel et non à la paresse POURQUOI ? La paresse est la mère de touts les vices , rien n'est plus dangereux que d'être paresseux . Certes les évènements actuels nous incitent à la prudence mais ce n'est pas un prétexte de resté cloîtré chez soit a cause de l'imagination qu'un lion est au aguet pour nous dévorer n'est-ce-pas ! Lisons ÉPHÉSIENS : 5 V 14 : RÉVEILLE - TOI , TOI QUI DORS RELÈVE - TOI : C'est n'est plus le moment d'être dans la paresse , mais plutôt rachetez le temps car les jours sont mauvais . Le Seigneur attend de nous d'être discipliné et efficace pour repoussé les assauts du malin contre les brebis égarées qui ne sont pas encore entrés dans la bergerie et d'aller chercher la centième sur le chemin ou le lion rugissant est dans les rues .

N'oublions pas que c'est toujours par amour que le Seigneur nous reprend .

Amen ✝️

[quentinyhk]

Le murmure de la Rapacité

[Incarner un Péché Capital par l'écrit]

Le silence de la solitude sert d'écrin à l'écho des pièces de monnaie qui s'entrechoquent et s'accumulent. Douce musique. Mortel ! Aime la splendeur de l'or, aime l'éclat vif de l'argent, laisse aux autres le cuivre, le fer et l'étain. Ne partage rien. Ne regarde que les mains pleines. Ignore les poches vides. Observe ce qui existe et convoite-le, sans haine ni jalousie. L'Envie et la Colère sont mes sœurs les plus idiotes. Je les méprise. L'une expose au péril d'être tué par des êtres cupides, car la jalousie appelle la jalousie. L'autre exposer au danger de tuer aveuglément, comme l'émotif Caïn.

Le mal que je fais est beaucoup plus subtil. Brutal mais sans heurts. Je ne prends rien qui ne m'appartienne. Carnassier, je laisse venir, puis je retiens. Les splendeurs scintillantes deviennent miennes et le plaisir qu'elle me procurent se décuple voluptueusement à l'idée qu'en les gardant, j'en prive mon prochain. Délice. J'aime le rare, le fastueux, l'opulent, le luxueux. Froid et immobile, je suis un vice passif, reptilien, aussi invisible que la Paresse et l'Ennui. Sans les tambours ostentatoires de l'Orgueil, sans ses trompettes imprudemment fanfaronnes, je jubile en secret. L'on me prête le dénuement d'un sommet de vertu quand je ne suis que le gouffre dépourvu de fond où s'abyment les richesses. L'insatiable Charybde est mon cousin, qui gloutonne voracement les trésors des navires et même leurs équipages. Sa goinfrerie m'épate drôlement, mais je suis encore pire. Rien ne m'arrête, rien ne me retient. Car je suis sans mouvement. Tapi dans les âmes, j'attends, avide et patient, qu'elles m'écoutent et me suivent. Et quand viendra l'heure de leur libération, alourdies de trésors, elles glisseront aux Enfers, verront se refermer les démoniaques laves sur elles et pourront, avant de s'y trouver ensevelies, lancer un dernier regard vers un Paradis qu'il leur aurait été si facile de gagner...

[screenwritinggym]

écouter ce Podcast Chrétien - La paresse est-elle vraiment la mère de tous les vices ? , Pascal Taranto

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La signification des sept péchés capitaux. Quel est la signification des sept péchés capitaux? D’où dérivent-ils ? Comment ont-ils été définis au cours de l’histoire ? Pourquoi sept exactement ? Découvrons-le ensemble. Afin de comprendre la signification des sept péchés capitaux, nous devons tout d’abord clarifier le fait qu’en réalité il est erroné de parler de « péchés capitaux ». Signification des sept péchés capitaux ᐈ Arbre Généalogique d'Adam et Ève 【IMAGE + Explication】 Ceux que nous connaissons comme péchés capitaux sont plus correctement les vices capitaux, c’est-à-dire ces défauts de caractère, ces inclinaisons de l’âme qui déterminent des comportements qui dégradent l’être humain et les personnes qui l’entourent. Pour les chrétiens, ce sont ces mêmes vices à causer le péché, d’où la confusion qui nous amène à considérer vices et péchés capitaux comme la même chose. De fait, le péché est un effet, une conséquence du vice. L’opposé des vices, dans le contexte chrétien, mais pas uniquement, ce sont les vertus. En latin le terme vĭtĭum indiquait le manque de quelque chose, soit un défaut physique, soit moral, une habitude déviée, i.e. un défaut de l’esprit. En effet, le concept des sept vices capitaux est antécédent à l’avénement du Christianisme. Mais pourquoi « péché capital » ? L’attribut capital dérive de « capitalis », chef, et indique comment ces défauts en particulier sont les pires, les plus graves, des déviances qui altèrent la nature humaine en soi. Histoire des sept péchés capitaux arbre généalogique d’Adam et Eve 1 Déjà au IV siècle av. J.-C., dans son traité Éthique à Nicomaque , le philosophe grec Aristote soutenait que chaque vertu ou bonne qualité portée à l’excès se transforme en vice, en défaut. D’ici dérive l’idée que la vertu doit se trouver exactement à mi-chemin entre le manque d’un sentiment ou d’une inclinaison et son excès. C’est la théorie du juste milieu, que les philosophes médiévaux définirent avec la locution « In medio stat virtus », La vertu est au milieu, très proche de ce qu’Aristote affirmait : « μέσον τε καὶ ἄριστον », Le milieu c’est le mieux. Par exemple, si nous prenons en considération le contexte du plaisir et de la douleur, la vertu prise en examen sera la Tempérance, le manque de laquelle génère l’Insensibilité, tandis que l’excès amène à la Dissolution. Toujours Aristote définit les vices capitaux les habits du mal. Cela parce que la personne qui est toujours indulgente dans le même vice tisse avec lui une sorte d’habit qui le pousse à pécher de plus en plus. La même chose advient pour qui, au contraire, cultive une vertu, même si les résultats sont, bien évidemment, opposés. En ce qui concerne les vices capitaux dans le contexte catholique, leur liste est rédigée par les premiers moines. En particulier, Évagre le Pontique, écrivain et ascète vécu au IV siècle apr. J.-C., apprécié encore aujourd’hui en tant que théologien de l’Orient chrétien et vénéré en tant que père de la vie monastique, énuméra en premier huit vices capitaux : 1. gourmandise 2. luxure 3. avarice 4. colère 5. tristesse 6. paresse 7. vanité 8. orgueil Par la suite, la tristesse, ou mélancolie, qui ne permet pas d’apprécier les œuvres de Dieu, disparaîtra, assimilée à l’acédie ou à l’envie, qui sera ajouté successivement, tandis que la vanité deviendra une composante de l’orgueil. Évagre définit les huit vices comme esprits ou pensées maléfiques et suggéra également des méthodes pour les combattre. Pendant l’Illuminisme, le concept de vice et de vertu décroit, ainsi que de nombreux autres principes moraux liés au passé. En effet, dans la vision illuministe du progrès et de développement humain, que ce soit au niveau mental ou matériel, et encore plus dans l’optique du développement industriel, commercial et économique de la société, tant les vices que les vertus revêtaient une position nécessaire. Pendant le XIX, le XX siècles et aujourd’hui encore, les vices capitaux sont devenus

un argument d’étude et de réflexion intéressants pour la philosophie morale, la psychologie humaine et la théologie et ont fait l’objet de nombreux traités, à partir de l’Anthropologie d’un point de vue pragmatique de Kant, qui voyait dans le vice une expression de la typologie humaine. Pourquoi les péchés capitaux sont au nombre de 7 ? arbre généalogique d’Adam et Eve Selon différentes cultures anciennes, le chiffre 7 symbolisait la perfection, la complétude. Il suffit de penser aux sept plaies d’Égypte, aux sept bras du candélabre juif, la Menorah, mais aussi aux sept attributs fondamentaux d’Allah (vie, connaissance, puissance, volonté, ouïe, vue et parole), aux sept Dieux du bonheur du bouddhisme et du shintoïsme, pour n’en citer que quelques-uns. →À Lire aussi La Menorah : histoire et signification du chandelier juif Le Catholicisme aussi a fait sien le chiffre sept, en y reconnaissant son puissant symbolisme. C’est le chiffre divin par excellence, puisqu’il rappelle le repos de Dieu après la Création. Ainsi sept sont les sacrements (Baptême, Confirmation, Eucharistie, Pénitence, Extrême Onction, Ordination, Mariage), sept sont les dons du Saint Esprit (sagesse, intelligence, conseil, force, connaissance, pitié, crainte), sept les douleurs de Marie, et ainsi de suite. Même dans l’Apocalypse de Jean on lit de 7 Sceaux brisés, 7 trompettes sonnées par 7 anges, 7 Miracles et 7 Bols de la colère de Dieu. Dans ce contexte symbolique, le fait qu’ils existent sept vertus (3 théologales, i.e. foi, espérance, charité, et 4 cardinales, i.e. justice, prudence, force et tempérance) et sept vices capitaux n’est surement pas un hasard. Nous avons déjà vu que selon Évagre le Pontique et d’autres moines orientaux les péchés étaient huit et non pas sept. Cela car le symbolisme des chiffres dans le passé variait sensiblement entre Orient et Occident. Saint Thomas d’Aquin avait distingué sept tentations principales, déchaînées par le désir de l’homme par rapport à quatre biens et par sa volonté d’en éviter trois. Voici les biens que l’homme désire : 1. Le premier bien est spirituel et est la conscience de soi, de sa propre excellence, qui, si désiré de manière excessive, génère l’orgueil. 2. Au corps et à l’existence matérielle sont par contre liés deux autres biens, la conservation du corps et la conservation de l’espèce. 3. La consommation de nourriture et de boissons, si exagérée, dégénère dans la gourmandise, tandis que le désir sexuel poussé à l’excès cause la luxure. 4. Le quatrième bien est la richesse, qui, quand elle est trop désirée, aboutit dans l’avarice. Et voici par contre les biens que l’homme fuit : Le bien spirituel, qui amène à l’acédie, quand négligé. Le bien du prochain, que l’homme suit car il menace d’éclipser sa conscience de soi, en générant l’envie. Le bien d’autrui, que l’on fuit quand on recherche le tort et la vengeance, en déchaînant la colère. Quels sont les sept péchés capitaux ? La signification de l’Arbre de la vie Venons maintenant à la liste des 7 vices ou péchés capitaux. 1er) Orgueil L’orgueilleux dénigre les autres afin de revendiquer sa propre supériorité, véritable ou présumée, dans chaque contexte. Fort de cette conscience de supériorité, il ne respecte pas les personnes, ni les lois, puisqu’il est persuadé de valoir plus que tout le reste. L’orgueil se manifeste sous des formes différentes. Il peut impliquer la soumission des autres, ou plutôt la prétention de leur admiration. Il nait d’un désir de dominer, d’être reconnu comme meilleur par rapport aux autres, à cause de mérites effectifs ou uniquement prétendus. Il est considéré comme le péché le plus mortel, car l’orgueilleux se croit meilleur que Dieu aussi, jusqu’à s’ériger au rôle de juge des autres De l’orgueil dérivent : Vanité Manies de grandeur Jugement Omnipotence Volonté de soumission 2ème) Envie signification des sept péchés capitaux 1 L’envieux haït son prochain car il possède quelque chose qui lui manque.

L’envie nait en effet de la prise de conscience de la part de l’homme que quelqu’un d’autre a des qualités ou des biens qu’il ne possède pas. Cela présuppose donc le fait de se comparer aux autres et de les détester pour ce qu’ils ont. Cela fait en sorte que la personne envieuse se réjouisse des pertes et des malheurs des autres, car cela donnerait uniquement à l’envieux la possibilité de s’élever au-dessus de sa propre misère. Il ne cherche pas en effet à améliorer sa propre condition, mais il attend que celle des autres empire. De l’envie dérivent : Jalousie Se comparer toujours aux autres Auto-jugement négatif 3ème) Luxure La luxure est liée au plaisir, sexuel et non comme fin en soi, exacerbé dans les pulsions et dans les envies. Un plaisir stérile, qui n’implique pas l’amour, ni le désir de reproduction, mais uniquement l’envie violente de jouir de l’instant en soi, sans respect ni considération pour soi ni pour l’autre personne. Tandis que le sexe entre des personnes qui s’aiment est une expérience qui sublime l’amour et l’union physique et spirituelle, la luxure amène à se séparer de l’autre et même de soi-même, dans une offuscation presque animale, finalisée uniquement à la recherche de la satisfaction physique De la luxure dérivent : Incapacité d’accueillir l’autre Vide intérieur Insatiabilité 4ème) Gourmandise La gourmandise n’est pas uniquement désirer la nourriture sans modération, mais n’importe quelle autre chose. Objets, expériences, argent, même les émotions, poursuivis de manière insatiable et cupide. Qui glisse dans la gourmandise, vit dans un état perpétuel d’insatisfaction, dévoré par sa faim insatiable, soit-elle matérielle ou spirituelle. Même un esprit hyperactif, qui se consomme dans sa propre pensée frénétique, peut être un symptôme de la gourmandise, ainsi comme un désir sexuel démesuré qui débouche également dans la luxure. De la gourmandise dérivent : Cupidité Gaspillage Paranoïa 5ème) Paresse Qui pratique la paresse refuse la vie. Le paresseux se traîne dans l’ennui et dans l’inertie perpétuels, qui l’amènent à ne rien faire. Une forme de paresse peut également être de vivre de manière mécanique, en refusant l’évolution, le changement, le développement des choses et des situations. Qui vit de paresse désire que tout soit plat, toujours pareil, neutre, sans joie ni douleur. Bien évidemment, qui en souffre néglige également les questions spirituelles et divines, et pour cette raison la paresse est un péché exécrable. De la paresse dérivent : Automatisme Ouverture limitée au nouveau Immobilisme Ennui 6ème) Colère signification des sept péchés capitaux 2 La colère aveugle l’esprit et déchaîne chez l’homme une rage animale, irréfrénable. Le cœur est vidé, la raison aveuglée, l’esprit alimenté uniquement par des pensées négatives, qui fomentent la haine, le ressentiment, le désir de vengeance. Ce vice est également implacable, car, même si qui en est victime arrive à obtenir la destruction de son ennemi, il n’arrêtera quand même jamais de le torturer. De la colère dérivent : Irascibilité Méchanceté Violence Rage Frustration 7ème) Avarice signification des sept péchés capitaux L’avarice est l’attachement excessif et morbide aux biens matériels et, dans cet aspect, elle est semblable à la gourmandise, mais dans l’avare il y a l’obsession de ne jamais avoir assez qui s’y rajoute, et la peur de pouvoir toujours en être privé par les autres. L’avare vit prisonnier de ce qu’il possède et il ne se fatigue jamais de cumuler. Il met les biens et les richesses qu’il a déjà et qu’il voudrait avoir au-dessus de chaque chose et pour cela l’avarice est considérée comme une forme d’idolâtrie, puisque l’avare adore plus ses biens que Dieu. De l’avarice dérivent : Attachement morbide Myopie spirituelle Avidité →À Lire aussi Que dit la Bible du sexe avant le mariage ?

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La signification des sept péchés capitaux. Quel est la signification des sept péchés capitaux? D’où dérivent-ils ? Comment ont-ils été définis au cours de l’histoire ? Pourquoi sept exactement ? Découvrons-le ensemble. Afin de comprendre la signification des sept péchés capitaux, nous devons tout d’abord clarifier le fait qu’en réalité il est erroné de parler de « péchés capitaux ». Signification des sept péchés capitaux ᐈ Arbre Généalogique d'Adam et Ève 【IMAGE + Explication】 Ceux que nous connaissons comme péchés capitaux sont plus correctement les vices capitaux, c’est-à-dire ces défauts de caractère, ces inclinaisons de l’âme qui déterminent des comportements qui dégradent l’être humain et les personnes qui l’entourent. Pour les chrétiens, ce sont ces mêmes vices à causer le péché, d’où la confusion qui nous amène à considérer vices et péchés capitaux comme la même chose. De fait, le péché est un effet, une conséquence du vice. L’opposé des vices, dans le contexte chrétien, mais pas uniquement, ce sont les vertus. En latin le terme vĭtĭum indiquait le manque de quelque chose, soit un défaut physique, soit moral, une habitude déviée, i.e. un défaut de l’esprit. En effet, le concept des sept vices capitaux est antécédent à l’avénement du Christianisme. Mais pourquoi « péché capital » ? L’attribut capital dérive de « capitalis », chef, et indique comment ces défauts en particulier sont les pires, les plus graves, des déviances qui altèrent la nature humaine en soi. Histoire des sept péchés capitaux arbre généalogique d’Adam et Eve 1 Déjà au IV siècle av. J.-C., dans son traité Éthique à Nicomaque , le philosophe grec Aristote soutenait que chaque vertu ou bonne qualité portée à l’excès se transforme en vice, en défaut. D’ici dérive l’idée que la vertu doit se trouver exactement à mi-chemin entre le manque d’un sentiment ou d’une inclinaison et son excès. C’est la théorie du juste milieu, que les philosophes médiévaux définirent avec la locution « In medio stat virtus », La vertu est au milieu, très proche de ce qu’Aristote affirmait : « μέσον τε καὶ ἄριστον », Le milieu c’est le mieux. Par exemple, si nous prenons en considération le contexte du plaisir et de la douleur, la vertu prise en examen sera la Tempérance, le manque de laquelle génère l’Insensibilité, tandis que l’excès amène à la Dissolution. Toujours Aristote définit les vices capitaux les habits du mal. Cela parce que la personne qui est toujours indulgente dans le même vice tisse avec lui une sorte d’habit qui le pousse à pécher de plus en plus. La même chose advient pour qui, au contraire, cultive une vertu, même si les résultats sont, bien évidemment, opposés. En ce qui concerne les vices capitaux dans le contexte catholique, leur liste est rédigée par les premiers moines. En particulier, Évagre le Pontique, écrivain et ascète vécu au IV siècle apr. J.-C., apprécié encore aujourd’hui en tant que théologien de l’Orient chrétien et vénéré en tant que père de la vie monastique, énuméra en premier huit vices capitaux : 1. gourmandise 2. luxure 3. avarice 4. colère 5. tristesse 6. paresse 7. vanité 8. orgueil Par la suite, la tristesse, ou mélancolie, qui ne permet pas d’apprécier les œuvres de Dieu, disparaîtra, assimilée à l’acédie ou à l’envie, qui sera ajouté successivement, tandis que la vanité deviendra une composante de l’orgueil. Évagre définit les huit vices comme esprits ou pensées maléfiques et suggéra également des méthodes pour les combattre. Pendant l’Illuminisme, le concept de vice et de vertu décroit, ainsi que de nombreux autres principes moraux liés au passé. En effet, dans la vision illuministe du progrès et de développement humain, que ce soit au niveau mental ou matériel, et encore plus dans l’optique du développement industriel, commercial et économique de la société, tant les vices que les vertus revêtaient une position nécessaire. Pendant le XIX, le XX siècles et aujourd’hui encore, les vices capitaux sont devenus

un argument d’étude et de réflexion intéressants pour la philosophie morale, la psychologie humaine et la théologie et ont fait l’objet de nombreux traités, à partir de l’Anthropologie d’un point de vue pragmatique de Kant, qui voyait dans le vice une expression de la typologie humaine. Pourquoi les péchés capitaux sont au nombre de 7 ? arbre généalogique d’Adam et Eve Selon différentes cultures anciennes, le chiffre 7 symbolisait la perfection, la complétude. Il suffit de penser aux sept plaies d’Égypte, aux sept bras du candélabre juif, la Menorah, mais aussi aux sept attributs fondamentaux d’Allah (vie, connaissance, puissance, volonté, ouïe, vue et parole), aux sept Dieux du bonheur du bouddhisme et du shintoïsme, pour n’en citer que quelques-uns. →À Lire aussi La Menorah : histoire et signification du chandelier juif Le Catholicisme aussi a fait sien le chiffre sept, en y reconnaissant son puissant symbolisme. C’est le chiffre divin par excellence, puisqu’il rappelle le repos de Dieu après la Création. Ainsi sept sont les sacrements (Baptême, Confirmation, Eucharistie, Pénitence, Extrême Onction, Ordination, Mariage), sept sont les dons du Saint Esprit (sagesse, intelligence, conseil, force, connaissance, pitié, crainte), sept les douleurs de Marie, et ainsi de suite. Même dans l’Apocalypse de Jean on lit de 7 Sceaux brisés, 7 trompettes sonnées par 7 anges, 7 Miracles et 7 Bols de la colère de Dieu. Dans ce contexte symbolique, le fait qu’ils existent sept vertus (3 théologales, i.e. foi, espérance, charité, et 4 cardinales, i.e. justice, prudence, force et tempérance) et sept vices capitaux n’est surement pas un hasard. Nous avons déjà vu que selon Évagre le Pontique et d’autres moines orientaux les péchés étaient huit et non pas sept. Cela car le symbolisme des chiffres dans le passé variait sensiblement entre Orient et Occident. Saint Thomas d’Aquin avait distingué sept tentations principales, déchaînées par le désir de l’homme par rapport à quatre biens et par sa volonté d’en éviter trois. Voici les biens que l’homme désire : 1. Le premier bien est spirituel et est la conscience de soi, de sa propre excellence, qui, si désiré de manière excessive, génère l’orgueil. 2. Au corps et à l’existence matérielle sont par contre liés deux autres biens, la conservation du corps et la conservation de l’espèce. 3. La consommation de nourriture et de boissons, si exagérée, dégénère dans la gourmandise, tandis que le désir sexuel poussé à l’excès cause la luxure. 4. Le quatrième bien est la richesse, qui, quand elle est trop désirée, aboutit dans l’avarice. Et voici par contre les biens que l’homme fuit : Le bien spirituel, qui amène à l’acédie, quand négligé. Le bien du prochain, que l’homme suit car il menace d’éclipser sa conscience de soi, en générant l’envie. Le bien d’autrui, que l’on fuit quand on recherche le tort et la vengeance, en déchaînant la colère. Quels sont les sept péchés capitaux ? La signification de l’Arbre de la vie Venons maintenant à la liste des 7 vices ou péchés capitaux. 1er) Orgueil L’orgueilleux dénigre les autres afin de revendiquer sa propre supériorité, véritable ou présumée, dans chaque contexte. Fort de cette conscience de supériorité, il ne respecte pas les personnes, ni les lois, puisqu’il est persuadé de valoir plus que tout le reste. L’orgueil se manifeste sous des formes différentes. Il peut impliquer la soumission des autres, ou plutôt la prétention de leur admiration. Il nait d’un désir de dominer, d’être reconnu comme meilleur par rapport aux autres, à cause de mérites effectifs ou uniquement prétendus. Il est considéré comme le péché le plus mortel, car l’orgueilleux se croit meilleur que Dieu aussi, jusqu’à s’ériger au rôle de juge des autres De l’orgueil dérivent : Vanité Manies de grandeur Jugement Omnipotence Volonté de soumission 2ème) Envie signification des sept péchés capitaux 1 L’envieux haït son prochain car il possède quelque chose qui lui manque.

L’envie nait en effet de la prise de conscience de la part de l’homme que quelqu’un d’autre a des qualités ou des biens qu’il ne possède pas. Cela présuppose donc le fait de se comparer aux autres et de les détester pour ce qu’ils ont. Cela fait en sorte que la personne envieuse se réjouisse des pertes et des malheurs des autres, car cela donnerait uniquement à l’envieux la possibilité de s’élever au-dessus de sa propre misère. Il ne cherche pas en effet à améliorer sa propre condition, mais il attend que celle des autres empire. De l’envie dérivent : Jalousie Se comparer toujours aux autres Auto-jugement négatif 3ème) Luxure La luxure est liée au plaisir, sexuel et non comme fin en soi, exacerbé dans les pulsions et dans les envies. Un plaisir stérile, qui n’implique pas l’amour, ni le désir de reproduction, mais uniquement l’envie violente de jouir de l’instant en soi, sans respect ni considération pour soi ni pour l’autre personne. Tandis que le sexe entre des personnes qui s’aiment est une expérience qui sublime l’amour et l’union physique et spirituelle, la luxure amène à se séparer de l’autre et même de soi-même, dans une offuscation presque animale, finalisée uniquement à la recherche de la satisfaction physique De la luxure dérivent : Incapacité d’accueillir l’autre Vide intérieur Insatiabilité 4ème) Gourmandise La gourmandise n’est pas uniquement désirer la nourriture sans modération, mais n’importe quelle autre chose. Objets, expériences, argent, même les émotions, poursuivis de manière insatiable et cupide. Qui glisse dans la gourmandise, vit dans un état perpétuel d’insatisfaction, dévoré par sa faim insatiable, soit-elle matérielle ou spirituelle. Même un esprit hyperactif, qui se consomme dans sa propre pensée frénétique, peut être un symptôme de la gourmandise, ainsi comme un désir sexuel démesuré qui débouche également dans la luxure. De la gourmandise dérivent : Cupidité Gaspillage Paranoïa 5ème) Paresse Qui pratique la paresse refuse la vie. Le paresseux se traîne dans l’ennui et dans l’inertie perpétuels, qui l’amènent à ne rien faire. Une forme de paresse peut également être de vivre de manière mécanique, en refusant l’évolution, le changement, le développement des choses et des situations. Qui vit de paresse désire que tout soit plat, toujours pareil, neutre, sans joie ni douleur. Bien évidemment, qui en souffre néglige également les questions spirituelles et divines, et pour cette raison la paresse est un péché exécrable. De la paresse dérivent : Automatisme Ouverture limitée au nouveau Immobilisme Ennui 6ème) Colère signification des sept péchés capitaux 2 La colère aveugle l’esprit et déchaîne chez l’homme une rage animale, irréfrénable. Le cœur est vidé, la raison aveuglée, l’esprit alimenté uniquement par des pensées négatives, qui fomentent la haine, le ressentiment, le désir de vengeance. Ce vice est également implacable, car, même si qui en est victime arrive à obtenir la destruction de son ennemi, il n’arrêtera quand même jamais de le torturer. De la colère dérivent : Irascibilité Méchanceté Violence Rage Frustration 7ème) Avarice signification des sept péchés capitaux L’avarice est l’attachement excessif et morbide aux biens matériels et, dans cet aspect, elle est semblable à la gourmandise, mais dans l’avare il y a l’obsession de ne jamais avoir assez qui s’y rajoute, et la peur de pouvoir toujours en être privé par les autres. L’avare vit prisonnier de ce qu’il possède et il ne se fatigue jamais de cumuler. Il met les biens et les richesses qu’il a déjà et qu’il voudrait avoir au-dessus de chaque chose et pour cela l’avarice est considérée comme une forme d’idolâtrie, puisque l’avare adore plus ses biens que Dieu. De l’avarice dérivent : Attachement morbide Myopie spirituelle Avidité →À Lire aussi Que dit la Bible du sexe avant le mariage ?

[baitibindja]

La signification des sept péchés capitaux. Quel est la signification des sept péchés capitaux? D’où dérivent-ils ? Comment ont-ils été définis au cours de l’histoire ? Pourquoi sept exactement ? Découvrons-le ensemble. Afin de comprendre la signification des sept péchés capitaux, nous devons tout d’abord clarifier le fait qu’en réalité il est erroné de parler de « péchés capitaux ». Signification des sept péchés capitaux ᐈ Arbre Généalogique d'Adam et Ève 【IMAGE + Explication】 Ceux que nous connaissons comme péchés capitaux sont plus correctement les vices capitaux, c’est-à-dire ces défauts de caractère, ces inclinaisons de l’âme qui déterminent des comportements qui dégradent l’être humain et les personnes qui l’entourent. Pour les chrétiens, ce sont ces mêmes vices à causer le péché, d’où la confusion qui nous amène à considérer vices et péchés capitaux comme la même chose. De fait, le péché est un effet, une conséquence du vice. L’opposé des vices, dans le contexte chrétien, mais pas uniquement, ce sont les vertus. En latin le terme vĭtĭum indiquait le manque de quelque chose, soit un défaut physique, soit moral, une habitude déviée, i.e. un défaut de l’esprit. En effet, le concept des sept vices capitaux est antécédent à l’avénement du Christianisme. Mais pourquoi « péché capital » ? L’attribut capital dérive de « capitalis », chef, et indique comment ces défauts en particulier sont les pires, les plus graves, des déviances qui altèrent la nature humaine en soi. Histoire des sept péchés capitaux arbre généalogique d’Adam et Eve 1 Déjà au IV siècle av. J.-C., dans son traité Éthique à Nicomaque , le philosophe grec Aristote soutenait que chaque vertu ou bonne qualité portée à l’excès se transforme en vice, en défaut. D’ici dérive l’idée que la vertu doit se trouver exactement à mi-chemin entre le manque d’un sentiment ou d’une inclinaison et son excès. C’est la théorie du juste milieu, que les philosophes médiévaux définirent avec la locution « In medio stat virtus », La vertu est au milieu, très proche de ce qu’Aristote affirmait : « μέσον τε καὶ ἄριστον », Le milieu c’est le mieux. Par exemple, si nous prenons en considération le contexte du plaisir et de la douleur, la vertu prise en examen sera la Tempérance, le manque de laquelle génère l’Insensibilité, tandis que l’excès amène à la Dissolution. Toujours Aristote définit les vices capitaux les habits du mal. Cela parce que la personne qui est toujours indulgente dans le même vice tisse avec lui une sorte d’habit qui le pousse à pécher de plus en plus. La même chose advient pour qui, au contraire, cultive une vertu, même si les résultats sont, bien évidemment, opposés. En ce qui concerne les vices capitaux dans le contexte catholique, leur liste est rédigée par les premiers moines. En particulier, Évagre le Pontique, écrivain et ascète vécu au IV siècle apr. J.-C., apprécié encore aujourd’hui en tant que théologien de l’Orient chrétien et vénéré en tant que père de la vie monastique, énuméra en premier huit vices capitaux : 1. gourmandise 2. luxure 3. avarice 4. colère 5. tristesse 6. paresse 7. vanité 8. orgueil Par la suite, la tristesse, ou mélancolie, qui ne permet pas d’apprécier les œuvres de Dieu, disparaîtra, assimilée à l’acédie ou à l’envie, qui sera ajouté successivement, tandis que la vanité deviendra une composante de l’orgueil. Évagre définit les huit vices comme esprits ou pensées maléfiques et suggéra également des méthodes pour les combattre. Pendant l’Illuminisme, le concept de vice et de vertu décroit, ainsi que de nombreux autres principes moraux liés au passé. En effet, dans la vision illuministe du progrès et de développement humain, que ce soit au niveau mental ou matériel, et encore plus dans l’optique du développement industriel, commercial et économique de la société, tant les vices que les vertus revêtaient une position nécessaire. Pendant le XIX, le XX siècles et aujourd’hui encore, les vices capitaux sont devenus

un argument d’étude et de réflexion intéressants pour la philosophie morale, la psychologie humaine et la théologie et ont fait l’objet de nombreux traités, à partir de l’Anthropologie d’un point de vue pragmatique de Kant, qui voyait dans le vice une expression de la typologie humaine. Pourquoi les péchés capitaux sont au nombre de 7 ? arbre généalogique d’Adam et Eve Selon différentes cultures anciennes, le chiffre 7 symbolisait la perfection, la complétude. Il suffit de penser aux sept plaies d’Égypte, aux sept bras du candélabre juif, la Menorah, mais aussi aux sept attributs fondamentaux d’Allah (vie, connaissance, puissance, volonté, ouïe, vue et parole), aux sept Dieux du bonheur du bouddhisme et du shintoïsme, pour n’en citer que quelques-uns. →À Lire aussi La Menorah : histoire et signification du chandelier juif Le Catholicisme aussi a fait sien le chiffre sept, en y reconnaissant son puissant symbolisme. C’est le chiffre divin par excellence, puisqu’il rappelle le repos de Dieu après la Création. Ainsi sept sont les sacrements (Baptême, Confirmation, Eucharistie, Pénitence, Extrême Onction, Ordination, Mariage), sept sont les dons du Saint Esprit (sagesse, intelligence, conseil, force, connaissance, pitié, crainte), sept les douleurs de Marie, et ainsi de suite. Même dans l’Apocalypse de Jean on lit de 7 Sceaux brisés, 7 trompettes sonnées par 7 anges, 7 Miracles et 7 Bols de la colère de Dieu. Dans ce contexte symbolique, le fait qu’ils existent sept vertus (3 théologales, i.e. foi, esp��rance, charité, et 4 cardinales, i.e. justice, prudence, force et tempérance) et sept vices capitaux n’est surement pas un hasard. Nous avons déjà vu que selon Évagre le Pontique et d’autres moines orientaux les péchés étaient huit et non pas sept. Cela car le symbolisme des chiffres dans le passé variait sensiblement entre Orient et Occident. Saint Thomas d’Aquin avait distingué sept tentations principales, déchaînées par le désir de l’homme par rapport à quatre biens et par sa volonté d’en éviter trois. Voici les biens que l’homme désire : 1. Le premier bien est spirituel et est la conscience de soi, de sa propre excellence, qui, si désiré de manière excessive, génère l’orgueil. 2. Au corps et à l’existence matérielle sont par contre liés deux autres biens, la conservation du corps et la conservation de l’espèce. 3. La consommation de nourriture et de boissons, si exagérée, dégénère dans la gourmandise, tandis que le désir sexuel poussé à l’excès cause la luxure. 4. Le quatrième bien est la richesse, qui, quand elle est trop désirée, aboutit dans l’avarice. Et voici par contre les biens que l’homme fuit : Le bien spirituel, qui amène à l’acédie, quand négligé. Le bien du prochain, que l’homme suit car il menace d’éclipser sa conscience de soi, en générant l’envie. Le bien d’autrui, que l’on fuit quand on recherche le tort et la vengeance, en déchaînant la colère. Quels sont les sept péchés capitaux ? La signification de l’Arbre de la vie Venons maintenant à la liste des 7 vices ou péchés capitaux. 1er) Orgueil L’orgueilleux dénigre les autres afin de revendiquer sa propre supériorité, véritable ou présumée, dans chaque contexte. Fort de cette conscience de supériorité, il ne respecte pas les personnes, ni les lois, puisqu’il est persuadé de valoir plus que tout le reste. L’orgueil se manifeste sous des formes différentes. Il peut impliquer la soumission des autres, ou plutôt la prétention de leur admiration. Il nait d’un désir de dominer, d’être reconnu comme meilleur par rapport aux autres, à cause de mérites effectifs ou uniquement prétendus. Il est considéré comme le péché le plus mortel, car l’orgueilleux se croit meilleur que Dieu aussi, jusqu’à s’ériger au rôle de juge des autres De l’orgueil dérivent : Vanité Manies de grandeur Jugement Omnipotence Volonté de soumission 2ème) Envie signification des sept péchés capitaux 1 L’envieux haït son prochain car il possède quelque chose qui lui manque.

L’envie nait en effet de la prise de conscience de la part de l’homme que quelqu’un d’autre a des qualités ou des biens qu’il ne possède pas. Cela présuppose donc le fait de se comparer aux autres et de les détester pour ce qu’ils ont. Cela fait en sorte que la personne envieuse se réjouisse des pertes et des malheurs des autres, car cela donnerait uniquement à l’envieux la possibilité de s’élever au-dessus de sa propre misère. Il ne cherche pas en effet à améliorer sa propre condition, mais il attend que celle des autres empire. De l’envie dérivent : Jalousie Se comparer toujours aux autres Auto-jugement négatif 3ème) Luxure La luxure est liée au plaisir, sexuel et non comme fin en soi, exacerbé dans les pulsions et dans les envies. Un plaisir stérile, qui n’implique pas l’amour, ni le désir de reproduction, mais uniquement l’envie violente de jouir de l’instant en soi, sans respect ni considération pour soi ni pour l’autre personne. Tandis que le sexe entre des personnes qui s’aiment est une expérience qui sublime l’amour et l’union physique et spirituelle, la luxure amène à se séparer de l’autre et même de soi-même, dans une offuscation presque animale, finalisée uniquement à la recherche de la satisfaction physique De la luxure dérivent : Incapacité d’accueillir l’autre Vide intérieur Insatiabilité 4ème) Gourmandise La gourmandise n’est pas uniquement désirer la nourriture sans modération, mais n’importe quelle autre chose. Objets, expériences, argent, même les émotions, poursuivis de manière insatiable et cupide. Qui glisse dans la gourmandise, vit dans un état perpétuel d’insatisfaction, dévoré par sa faim insatiable, soit-elle matérielle ou spirituelle. Même un esprit hyperactif, qui se consomme dans sa propre pensée frénétique, peut être un symptôme de la gourmandise, ainsi comme un désir sexuel démesuré qui débouche également dans la luxure. De la gourmandise dérivent : Cupidité Gaspillage Paranoïa 5ème) Paresse Qui pratique la paresse refuse la vie. Le paresseux se traîne dans l’ennui et dans l’inertie perpétuels, qui l’amènent à ne rien faire. Une forme de paresse peut également être de vivre de manière mécanique, en refusant l’évolution, le changement, le développement des choses et des situations. Qui vit de paresse désire que tout soit plat, toujours pareil, neutre, sans joie ni douleur. Bien évidemment, qui en souffre néglige également les questions spirituelles et divines, et pour cette raison la paresse est un péché exécrable. De la paresse dérivent : Automatisme Ouverture limitée au nouveau Immobilisme Ennui 6ème) Colère signification des sept péchés capitaux 2 La colère aveugle l’esprit et déchaîne chez l’homme une rage animale, irréfrénable. Le cœur est vidé, la raison aveuglée, l’esprit alimenté uniquement par des pensées négatives, qui fomentent la haine, le ressentiment, le désir de vengeance. Ce vice est également implacable, car, même si qui en est victime arrive à obtenir la destruction de son ennemi, il n’arrêtera quand même jamais de le torturer. De la colère dérivent : Irascibilité Méchanceté Violence Rage Frustration 7ème) Avarice signification des sept péchés capitaux L’avarice est l’attachement excessif et morbide aux biens matériels et, dans cet aspect, elle est semblable à la gourmandise, mais dans l’avare il y a l’obsession de ne jamais avoir assez qui s’y rajoute, et la peur de pouvoir toujours en être privé par les autres. L’avare vit prisonnier de ce qu’il possède et il ne se fatigue jamais de cumuler. Il met les biens et les richesses qu’il a déjà et qu’il voudrait avoir au-dessus de chaque chose et pour cela l’avarice est considérée comme une forme d’idolâtrie, puisque l’avare adore plus ses biens que Dieu. De l’avarice dérivent : Attachement morbide Myopie spirituelle Avidité →À Lire aussi Que dit la Bible du sexe avant le mariage ?

[lefondamentsdelislam]

LE PROPHÈTE MOHAMMED EN TANT QU'ÉDUCATEUR : Partie 5

AUTRES REMARQUES

En raison des idées fausses et des tendances séculaires, particulièrement en Occident ces derniers siècles, la plupart des gens définissent la religion comme une foi aveugle, des actes d'adoration dénués de sens, et une simple consolation. De telles mauvaises conceptions se sont développées dans la chrétienté, en partie à cause des défauts et des erreurs historiques du christianisme.

Certains musulmans sécularisés attachés à ce bas-monde ont aggravé cette faute en réduisant l'islam à une idéologie et à un système social, économique et politique. Ils ignorent un fait qui est déclaré dans le Coran, dans les Traditions prophétiques et à travers toute l'histoire islamique: l'islam, la voie du juste milieu loin de tous les extrêmes, s'adresse à tous les sens et facultés de l'être humain, ainsi qu'à l'esprit, au cœur et aux sentiments de chaque individu, et comprend tous les aspects de la vie humaine. C'est pourquoi le Prophète Mohammed accentua l'importance de l'éducation, du commerce, de l'agriculture, de l'action et de la réflexion.

De plus, il encourageait son peuple à faire parfaitement tout ce qu'il faisait, et condamnait l'oisiveté et la mendicité. Par exemple, il dit: «Dieu aime le serviteur croyant et habile.» Le Coran déclare: Et dis: 'œuvrez, car Dieu va voir votre œuvre, de même que Son messager et les croyants'. (9:105) Comme toutes nos actions seront exposées le Jour du Jugement, nous ne pouvons pas nous permettre d'être négligents et de faire les choses sans enthousiasme juste pour nous en débarrasser. De surcroît, le Messager rappelle: «Quand vous faites quelque chose, Dieu aime que vous le fassiez à la perfection.»

L'islam incite les gens à travailler et considère nos efforts légaux pour gagner notre vie et subvenir aux besoins de notre famille comme des actes d'adoration. Contrairement au christianisme médiéval, l'islam n'idéalise ni ne conseille la vie en ermitage. Il interdit la dissipation et la luxure car si nous nous laissons aller dans cette voie et que nous négligeons nos devoirs religieux, notre prospérité dans les deux mondes sera en jeux. Le Messager déclare, dans une parole concise qui résume les fondements d'une vie économique et sociale heureuse et de la prospérité dans ce monde et dans l'autre:

QUAND VOUS ÊTES IMPLIQUÉS DANS DES TRANSACTIONS SPÉCULATIVES, OCCUPÉS UNIQUEMENT PAR L'ÉLEVAGE D'ANIMAUX, CONTENTÉS PAR L'AGRICULTURE, ET QUE VOUS ABANDONNEZ LES EFFORTS DANS LE SENTIER DE DIEU POUR PRÊCHER SA RELIGION, DIEU VOUS CONDAMNERA À UNE GRANDE HUMILIATION. IL NE LA RETIRERA QUE QUAND VOUS RETOURNEREZ À VOTRE RELIGION.

Ce hadith offre une description très précise de l'état lamentable des musulmans durant ces derniers siècles. Les transactions spéculatives signifient la mort d'une vie économique saine et le recours à des moyens de subsistance illégaux et sans restrictions. Le contentement par l'élevage et l'agriculture est le signe de la paresse et de l'abandon de la recherche scientifique - le Coran annonce clairement que Dieu a créé l'être humain comme Son vice-gérant sur terre et qu'Il lui a confié le savoir des noms des choses.

Cela veut dire que nous ne devons pas nous contenter seulement de l'élevage et de l'agriculture mais aussi développer les sciences et exploiter les ressources naturelles en découvrant les lois divines de la nature et en réfléchissant sur les phénomènes naturels. Ce faisant, nous devons rechercher l'agrément de Dieu et pratiquer l'islam.

Le Coran comporte de nombreux versets tels que: Dis: "Sont-ils égaux, ceux qui savent et ceux qui ne savent pas?" (39:9), qui soulignent l'importance du savoir et de l'apprentissage. Il avertit aussi que Parmi Ses serviteurs, seuls les savants craignent vraiment Dieu (35:28), signifiant que la véritable piété et adoration n'est possible qu'avec le savoir. Confiner le savoir aux sciences religieuses sans faire de réflexion et ni de recherche conduit inévitablement à se contenter de l'élevage et de l'agriculture, dans l'oisiveté et la négligence des efforts dans le sentier de Dieu. Le résultat final est la misère, la pauvreté et l'humiliation.

Le Messager attira l'attention sur ce fait important dans plusieurs autres hadiths tels que: «Une heure de réflexion et de contemplation est meilleure que toute une année d'actes d'adoration (surérogatoires)» et «Le croyant fort est meilleur et préférable au croyant faible». La puissance requiert à la fois une santé physique et spirituelle ainsi que la compétence scientifique et technique. Restreindre le sens d'être «puissant» à la force physique révèle un manque total de compréhension de ce sur quoi le vrai pouvoir se fonde.

Pour conclure, être un bon musulman passe forcément par être un bon élève à l'école du Prophète Mohammed. Citons en exemple Ja'far ibn Abi Talib, le cousin du Prophète, qui émigra en Abyssinie afin d'échapper à la persécution des Qoraïchites. Un jour il dit au Négus, le roi d'Abyssinie: «Ô Roi, dans le passé, nous buvions du sang, mangions de la charogne, commettions la fornication, le vol, le meurtre et le pillage. Les plus forts opprimaient les plus faibles. Et nous faisions aussi beaucoup d'autres choses honteuses et méprisables.»

Le Prophète Mohammed montrait le meilleur exemple pour son peuple dans la croyance, l'adoration et le bon comportement - en bref, dans tous les aspects de la vie. Les gens de son peuple considérant le fait d'avoir des filles comme une source de honte, ils les enterraient vives. Quand le Prophète vint avec le Message divin, les femmes purent enfin jouir de tous leurs droits. Un jour, une jeune fille vint au Messager et se plaignit: «Ô Messager de Dieu, mon père essaie de me forcer à épouser le fils de mon oncle. Je ne veux pas me marier avec lui.» Le Messager envoya chercher son père et lui dit de ne pas agir ainsi. L'homme lui promit qu'il ne ferait pas cela. Puis la jeune fille se leva et dit: «Ô Messager de Dieu, je n'avais pas l'intention de m'opposer à mon père. Je suis venue ici uniquement pour savoir si l'islam permet à un père de marier sa fille sans son consentement.»

Le Messager avertissait ses Compagnons contre la mendicité. Si pauvres et nécessiteux fussent-ils, les Compagnons ne mendièrent jamais auprès de qui que ce fût. Ils étaient si sensibles à ce sujet qu'ils s'abstenaient même de demander de l'aide. Si, par exemple, l'un d'entre eux faisait tomber sa cravache tandis qu'il était sur sa monture, il descendait et la ramassait lui-même plutôt que d'attendre de l'aide de quelqu'un.

Avant l'islam, les gens adoraient des idoles et ne montraient pas le respect dû à leurs parents. Le Message de Dieu leur dit: Ton Seigneur a décrété: "N'adorez que Lui; et (marquez) de la bonté envers les père et mère. (17:23) Ce décret divin les changea de façon si radicale qu'ils se mirent même à demander au Messager s'ils seraient punis s'ils ne répondaient pas aux regards de leurs parents par un sourire. Le Coran leur ordonna: n'approchez pas les biens de l'orphelin (17:34) et leur interdit le vol. Cela les rendit si sensibles aux droits d'autrui que l'histoire ne rapporte pas plus d'un ou deux vols durant toute la période bénie par la direction du Prophète.

Le meurtre était très répandu dans l'Arabie pré-islamique. Toutefois, quand le Prophète vint avec l'interdiction: Et, sauf en droit, ne tuez point la vie que Dieu a rendu sacrée (17:33), ce mal fut totalement supprimé. Le Messager interdit aussi la fornication, ce qui mit fin à toutes sortes d'immoralités sexuelles. L'on trouve malgré tout un incident de fornication pendant cette période:

UN JOUR, UN HOMME PÂLE ET EXTÉNUÉ VINT AU MESSAGER ET S'EXCLAMA: «Ô MESSAGER DE DIEU! PURIFIE-MOI!» LE MESSAGER DÉTOURNA SON VISAGE DE LUI, MAIS L'HOMME INSISTA EN RÉITÉRANT SA DEMANDE PAR QUATRE FOIS. FINALEMENT, LE MESSAGER DEMANDA: «DE QUEL PÉCHÉ DEVRAIS-JE TE PURIFIER?» L'HOMME RÉPONDIT QU'IL AVAIT FORNIQUÉ. CE PÉCHÉ PESAIT TELLEMENT SUR SA CONSCIENCE QU'IL DÉSIRAIT ÊTRE PUNI. LE MESSAGER DEMANDA À CEUX QUI ÉTAIENT PRÉSENTS: «EST-IL SAIN D'ESPRIT?» QUAND ON LUI RÉPONDIT QU'IL L'ÉTAIT, IL DEMANDA S'IL ÉTAIT IVRE. ILS L'EXAMINÈRENT ET LE TROUVÈRENT SOBRE. FACE À SA CONFESSION INSISTANTE, LE MESSAGER DUT ORDONNER QUE L'HOMME FÛT PUNI. APRÈS QUOI, IL S'ASSEYA ET PLEURA.

QUELQUES JOURS PLUS TARD, LA PARTENAIRE DE L'HOMME FIT APPEL AU MESSAGER POUR QU'IL LA PURIFIE. IL SE DÉTOURNA D'ELLE ET LA RENVOYA À MAINTES REPRISES. MAIS RONGÉE PAR LE REMORDS, ELLE INSISTA POUR ÊTRE PUNIE. LE MESSAGER LA RENVOYA UNE FOIS DE PLUS EN DISANT: «IL SE PEUT QUE TU SOIS ENCEINTE. VA ET DONNE NAISSANCE À TON ENFANT.» AINSI FIT LA FEMME, MAIS ELLE REVINT AVEC LA MÊME REQUÊTE. LE MESSAGER LUI CHERCHA DES EXCUSES: «RENTRE CHEZ TOI ET ALLAITE TON ENFANT.» APRÈS QUE L'ENFANT EUT ÉTÉ SEVRÉ, LA FEMME REVINT. QUAND QUELQU'UN LA BLÂMA PENDANT QU'ELLE SUBISSAIT SON CHÂTIMENT, LE PROPHÈTE LE RÉPROUVA ET DIT: «PAR DIEU, CETTE FEMME S'EST TELLEMENT REPENTIE POUR SON PÉCHÉ QUE SI SA REPENTANCE ÉTAIT PARTAGÉE ENTRE TOUS LES HABITANTS DE MÉDINE, ELLE SUFFIRAIT À LES COUVRIR AUSSI DE PARDON.»

Le Prophète Mohammed a établi un système si parfait et a formé une communauté si excellente que pas même un Platon, un Thomas Moore, un Campanella, ni aucun autre utopiste n'a jamais réussi à imaginer leurs pareils. Parmi des milliers d'exemples, citons celui-ci pour illustrer ce fait:

ABOU HOURAÏRA, L'UN DES COMPAGNONS LES PLUS PAUVRES, VINT AUPRÈS DU MESSAGER. IL N'AVAIT RIEN MANGÉ DEPUIS PLUSIEURS JOURS. ABOU TALHA (UN ANSAR) L'EMMENA CHEZ LUI POUR LE NOURRIR. OR IL N'Y AVAIT RIEN À MANGER CHEZ LUI, SAUF DE LA SOUPE QUE SA FEMME AVAIT PRÉPARÉE POUR SES ENFANTS. ELLE DEMANDA À SON MARI CE QU'ELLE DEVAIT FAIRE ET ILS DÉCIDÈRENT CECI: ILS COUCHERAIENT LEURS ENFANTS SANS LES NOURRIR. COMME IL N'Y AVAIT PAS ASSEZ DE SOUPE POUR LES SATISFAIRE TOUS, SEUL L'INVITÉ DEVRAIT Y AVOIR DROIT. ALORS QU'ILS SERAIENT ASSIS À TABLE ET S'APPRÊTERAIENT À MANGER, LA FEMME D'ABOU TALHA ALLAIT FAIRE TOMBER LA BOUGIE, L'ÉTEIGNANT AINSI COMME PAR ERREUR. DANS L'OBSCURITÉ QUI EN RÉSULTERAIT, ILS ALLAIENT FAIRE SEMBLANT DE MANGER, PENDANT QU'ABOU HOURAÏRA ALLAIT ÊTRE LE SEUL À VRAIMENT MANGER. ET C'EST CE QU'ILS FIRENT. ABOU HOURAÏRA MANGEA JUSQU'À SATIÉTÉ, PUIS REPARTIT SANS SE RENDRE COMPTE DE CE QUI S'ÉTAIT RÉELLEMENT PASSÉ.

Le jour suivant, ils se rendirent à la mosquée pour la prière du matin. À la fin de la prière, le Messager se tourna vers eux et demanda: «Qu'avez-vous fait hier soir qui ait causé la révélation d'un verset faisant vos louanges: [ils les] préfèrent à eux-mêmes, même s'il y a pénurie chez eux. (59:9)?»

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