#risorgimento romano

[todaysromano]

10.26.2023

Today, Romano found some of his clothing from the risorgimento era, also known as the Unification of Italy. It's been long enough that there's no bad blood, right?

[someone-you-do-not-know]

I kind of really don't like how the Risorgimento in Hetalia is framed as a thing done solely by Veneziano and how it supposedly came as a surprise to Romano. First of all, it was kind of a long process, so it's been boiled down way too much, but I can forgive that because it's meant to be funny.

What I can't really forgive is that Romano is made obsolete in the comic, despite how influential the South actually was in making the Risorgimento happen. Just based on the Wikipedia page (I don't have the energy to go through an actual history book rn), there was the Carboneria formed in Southern Italy, not to mention that the unification happened under the House of Savoy, which admittedly was northern, but they first gained the title of king when they took over Sicily, and later exchanged it for Sardinia. Previously, Savoy ruled over duchies, but it was first when they gained the title King of Piedmont-Sardinia they started to consider uniting Italy. Those two are just the most obvious examples, but there's plenty more if you look into it.

It's not so much that South Italy did not want the Risorgimento or had no hand in it, it's rather that the results of it ended up being a betrayal, not just to the South, but anyone who was not Piedmontese – however, that betrayal was felt especially by the South. At least that's how I'm reading it. I'm sure I still ended up simplifying it a lot, and if anyone wants to expand on this, please do so.

[romatito]

"my younger sibling got me so drunk that they got me talking animatedly about the Risorgimento and the two waves of the italian diaspora" - things that can be said by both me and romano, apparently.

(these are all old sketches ive had laying around. i just needed to post Something here or id die lol)

[ask-the-hws-immigrants]

Alfred, what is your favorite thing each of your roommates has brought over to your country? And to Ireland, Romano, and Lithuania, what is your favorite thing about America? (the country not Alfred.)

As for the others...

Alfred can afford to be a little more idealistic, but that's just his way.

**Historical Note: Though immigrants from each of these groups contributed in a variety of ways, these are some of the ways in which they contributed most prominently.

Irish Americans were incredibly active in the entertainment industry, especially in music. Irish Americans were very prominent in vaudeville, and eventually Broadway. However, this was due to a pre-existing music tradition that stemmed from Irish immigrants bringing over their folk music. Many Irish airs became popular parlor songs in the UK, America, and Canada. The strong Irish presence in the Union Army during the Civil War also further popularized folk songs such as "McLeod's Reel." Though the Potato Famine caused the decline of traditional music in Ireland, many songs and playing styles were preserved by Irish Americans in the United States and later carried back to Ireland in the 1890s-1920s when recordings began to become accessible. These recordings were also among the first to be sold in the United States.

Italian American cuisine is one of the most influential marks left by the community, especially from Southern Italians. Many innovations in Italian cuisine occurred in the United States, and many Italian immigrants became successful restauranteurs. This explosion occurred due to previously inaccessible foods suddenly being affordable in the United States, such as meat and imported cheese. Today, Italian American food is still one of the most popular cuisine choices in the United States.

Though all of the groups mentioned had involvement in labor union activity, Lithuanian Americans were particularly prominent activists. One of the most famous of these activists was Emma Goldman, but there were several others who formed the United Mine Workers and the Amalgated Clothing Workers Union. Sydney Hillman, a Lithuanian immigrant, was the head of the Amalgated Clothing Workers Union from the 1910s to the 1940s. Even in fiction, in Upton Sinclair's The Jungle, Lithuanian workers and their union activity are the central focus. Lithuanian Americans' strongest import really seemed to be their activism!

For all of these groups though, one big part of what made American so attractive was the comparative plenty to what they had in their countries of origin. Though many immigrants worked long, difficult manual labor jobs, they were able to afford new goods in the United States that had previously been unimaginable. This is mostly due to the United States' ability to produce goods en masse, which made them cheaper. Furthermore, in Ireland and Southern Italy, land ownership had become virtually impossible (through landlords hiking rent prices in Ireland or land distribution after the Risorgimento in Italy). Even if their positions were not enviable in the United States, from a financial standpoint, their salaries and the resources available put them in a slightly better position.

[coralcatsea]

Another Ask Blog List

At this point a lot of characters are taken, but there's nothing wrong with a few doubles for the sake of options.

Some people might only want to interact with blogs run by adults, and some minors might feel more comfortable with fellow minors, or some people might just like certain portrayals more than others.

So I've made a list of taken characters and how many (active) blogs I've seen roleplaying them in case people want to try playing a character who doesn't have as many blogs.

Each asterisk represents a blog.

Lithuania (1p)*

China (nyo)*

Greece (1p)*

Ancient Greece (1p)*

Belarus (1p)*

Australia (1p)*

Rome (1p)*

Seychelles (1p)*

Poland (1p)*

Liechtenstein (1p)*

Philippines (1p)*

Thailand (1p)*

Germania (1p)*

Macau (1p)*

Spain (1p)*

Indonesia (1p)*

Czech (1p)*

Kugelmugel (1p)*

Creatures (1p)*

Wy (1p)*

Luxembourg (1p)*

Persia (1p)*

New Zealand (1p)*

Netherlands (1p)*

Cyprus (1p)*

Estonia (1p)*

Latvia (1p)*

Iceland (1p)*

Norway (1p)*

Sweden (1p)*

Finland (1p)*

Hungary (1p)*

Egypt (1p)*

Ireland (1p)*

Hong Kong (1p)*

South Korea (1p)*

Monaco (1p)*

Knights Templar (1p)*

Japan (1p)**

Austria (1p)**

Denmark (1p)** (nyo)*

Romano (1p)**

Germany (1p)** (2p)*

Singapore (1p)**

France (1p)** (2p)*

Canada (1p)** (2p)*

Prussia (1p)****

Russia (1p)*** (18th cent.)* (child)*

England (1p)** (nyo)** (AU)*

Italy (1p)*** (risorgimento)* (child)* (2p)*

America (1p)** (2p)** (AU)***** (nyo)*

_______

In my conclusion, we have a good amount of America, Italy, England, Russia, and Prussia blogs for right now and it'd be nice to see more variety for other characters!

(Apologies if I missed anything. It's hard to keep track of every ask blog, and I tried to avoid counting those that didn't seem active)

[elighshutup]

INTRO POST S’PPOSE?

hey! I go by Eligh [ee:-l-ay] she/her, and you might have seen me already on this app🙂‍↕️

[UPDATED]: I finally got an email saying that the shadowban was a mistake and is now un-done; hence I’ll be posting, as always, from my main @edelweissko, and this page, @elighshutup, will be a spare just in case something happens again lol

about me:

a history-econ-german language student from Ukraine | 💬: 🇺🇦🇩🇪🇵🇱🇬🇧 | !!please don‘t adress me in ruzzian language, or even don‘t interact with the blog overall if you are from/support/romanticise the terrorist state!!

fandoms/interests⬇️⬇️⬇️

– Hetalia.

Ironically. On crack. I swear. My brain rotted into a weird relationship with this thing, whereby I hate it but i love it but i hate it you get me. I heavily judge certain canon aspects and enjoy reimagining them; I also love historical hetalia. I often get ideas of Hetalia projects but abandon them halfway and pick new ones up (adhd moment). My favorite Hetalia crap to draw would be reimagined Ukraine, as well as 2p! Ukraine, that personifies Ukrainian resistance; Prussia and Romano (the latter heavily headcanonned too lol) as an otp DON‘T ASK it just happened; and my ocs, amongst whom I‘ve got designs for Georgia, Qirim, Piedmont-Sardinia, etcc. My canon faves aside those mentioned are Poland, UK, Ireland, Germany.

The stuff I create for Hetalia is purely and mostly historical satire, shits and giggles, or just my comfort ship stuff. Take nothing seriously 🙂‍↕️ here‘s some Hetalia stuff I‘ve drawn recently:

– Other fandoms.

Even though at the moment Hetalia is mostly what I draw, I also occasionally fall back into BSD, Naruto, AOT, Houseki no kuni, Yukoku no Moriarty, Vanitas Memoirs XD

– History.

I like (military) history, politics, literature and linguistics a lot; my main areas of interest change rapidly, but amongst those I would highlight some that stuck around for longer, please feel free to dm to talk to me about any of those:

Ukrainian history: any period and timeframe. Literally. It peaks, however, at the liberation struggle of 1917-1921, the Executed Rennaissance of 1920s, the subsequent insurgence/liberation struggle

Irish War of Independence: SHIT PLEASE talk to me about all that madness that happened in Ireland in 1914ish to 1923. Michael Collins. The Squad. The Anglo-Irish Treaty. The Civil War. Pls pls pls. And it‘s especially painfully interesting to see paralels with Ukraine almost at that very time *sigh*

German history: here I would highlight Prussian history and the subsequent German unification; and then (separately in a way), the paramilitary Freikorps in 1920s. Reading a book rn on each of those

Risorgimento Italy: something that I got into recently and still find fascinating

Talvisota/winter war: NJETT MOLOTOFF, NJETT MOLOTOFF i love Finland for this

French history: I‘ll be a bit basic and say French Revolution and Napoleonic Wars, but I rlly need to research more on what happened afterwards ikr

those are main ones, but feel free to talk to me about history in general; Also I often tend to make OC‘s in random history periods or make fanart oh historical figures, watch out

– Music taste.

I have a thing for old war/resistance/marching/patriotic/folk songs, okai? Mostly from the countried above, but just as well Poland, Belarus, Greece, different Balkan countries (this was written listening to turbofolk no shit). As for the bands/artists, lets start with Ukrainian: Кому Вниз, Паліндром, Жадан і Собаки, Хейтспіч, Schmalgauzen; and as for non-Ukrainian: Rammstein, Jann and Måneskin.

socials:

tumblr: @elighshutup | @edelweissko

telegram (ua): https://t.me/elighshutup

discord: edelweissko

feel free to dm or anon me! I need friends at least online

[yaqamole]

An Analysis of Cumano - Canondivergent

So if you're here, you already know that Cumano is my jam. But I thought I would give a little analysis to why these characters feel so right for each other in my headcanons and why I love the ship so much.

The Historical Aspect

The first thing that a lot of people think about is the historical aspect and whether there is anything there. I am pleased to tell you that there is!

As far as my headcanons go, I see them living together shortly before Romano went to work for Alfred. The aftermath of Risorgimento left him in desperate need of money and stability and to help his people, he decided that he needed to look outward. He bounced around Latin America for short bursts (only months or maybe a couple of years in a place at a time). However, he spent the longest time in Cuba. This was mainly due their bond being so strong that he wanted to stay.

Italian influence in Cuban culture can be seen through their participation in wars of independence, architecture, art, and engineering. This created communities in Cuba where they interacted with each other and built their own cultures, but also gave to Cuba as a country. They worked a lot in Havana in churches.

So Romano was definitely looking at churches to build his community there and show his skills as I imagine him to be a skilled architect.

So we have a relationship built on an exchange of skills and labor. Romano has always excelled there. He may not like work, but he does it diligently. And in this case, he was more than happy to do it because it was for someone he is fond of.

Elian (Cuba) didn't have a good image of Italians given that he had to deal with the colonial era and the Italians who were brought then were oppressive. His overall view of Europe is not in a good light because of the systems of oppression that were put in place as a result of European presence in the Americas.

Romano is his first interaction with

A) A European who isn't white

B) A European with no real power over him

So this is pivotal for their relationship and really establishes the respect that it's built on. Romano might still be seen as better due to him being European at the end of the day, but he does not come with the goal to subjugate Elian nor does he have the real ability to. We have them at an equal standing with each other. This then leads into our next item to discuss.

The Reconstruction of Values

Romano, while equal to Elian, still does carry some European values because that is how he has been socialized. This means that there is definitely a clash of values when they meet. Because there is an important thing to note about Romano despite his struggles.

He has had positions of wealth and influence before.

In specific, I am looking at the Kingdom of Naples. This period really defined a lot of things for him but especially instilled this idea that he deserves more than he gets. Which. He does. However, there is a limit to that and there is an air of privilege to it which Elian is unfamiliar with.

So unlike other nations who either gave in to Romano's attitude or reacted in a way that caused them to butt heads, Elian does not take his shit and makes sure to clock him on it.

Elian has put up and dealt with entitled Europeans and he refuses to deal with that again. So the moment that Lorenzo pulls his European nonsense, Elian calls him out and makes sure that he knows that whatever fits he threw before are NOT tolerated there.

And for Lorenzo, that's big because well, he's never had someone actually meet him eye to eye and humble him when needed. And especially not in a way that isn't humiliating manner. Antonio, as much as he loves him, embarrasses him greatly. And the other nations don't take him seriously.

Elian is the first nation to sit him down and go "Hey, you're being a dick and an entitled European and I'm not about to deal with that today"

Which really forces him to look at the values he has learned and deconstruct them. This is pivotal to their relationship because it establishes the standards they have for each other and also takes away the imbalance placed between them initially.

For Elian this also means that Lorenzo looks at him and forces him to question the standards he upholds for himself which are primarily located in how he defines his masculinity.

Masculinity

Elian has a complicated relationship with masculinity. He is an Afro Indigenous man in a Latin American country. The standards imposed by machismo as a result of colonialism have a strong grip on him. And historically, he would have suffered from unfair standards on a much more personal level to. Seeing his people subjected to these standards of masculinity would have a horrid effect on him.

As a result, Elian has a strict idea of what it means to be a man for himself. He rarely allows himself to be in touch with his femininity. It's this nagging voice in the back of his head that tells him he isn't allowed to have that. He needs to prove he is a man because as an Afri Indigenous man, he has often been denied manhood.

Despite this, there are positive aspects to his masculinity. He is a dedicated and hardworking man. He cares for the people around him and builds community. And he leads in the best ways that he can.

Lorenzo on the other hand, has a different approach to masculinity. He has been denied manhood on the basis of his race and his transness. He has worked to keep up and catch up with this idea of what masculinity is. He learned it from Rome and he learned it from the other European nations around him. Masculinity was something he could not obtain.

Each nation he has built a relationship with has reduced his masculinity to something they can take away because he does not meet their standards. Even when they do not mean to, they do. It's ingrained in a lot of the standards they have. He isn't as strong, he isn't as quick to bounce back, and so he is not a man the same way they are.

So he often rejects masculinity and just lets himself be in touch with his femininity because what other options does he have? So he feels emotion, he cries, he isn't a provider, he likes pretty things, and he works crappy jobs. He wishes he had manhood the same way his fellow Europeans do, but he knows he doesn't and so he just moves forward.

It is their different standards of masculinity that they are drawn into in each other.

Elian looks at Lorenzo and he sees a strong and resilient man who has carved out what being a man means for himself. He sees someone who isn't afraid to question the standards expected of him. He is God making himself from his own rib. He's amazed by it and he envies him and sees him as more of a man than any other European that came his way.

Elian thinks that Lorenzo is brave and the definition of what a man should be. And he doesn't realize that Lorenzo sees the same in him.

Lorenzo is a man who looks at Elian and sees courage and bravery. He sees immeasurable strength and masculinity in him. He has survived more than Lorenzo has ever known and he knows that. He knows that Elian has seen insane cruelty and has been subjected to awful standards.

And despite it all, he remains kind. He remains faithful to his people and community. He works hard, he dreams big, and he still spares kindness and respect to Lorenzo even when he did not deserve it. He thinks that Elian is what manhood was meant to be. He sees freedom in him.

To Be Seen

This is an important aspect of their relationship and ultimately what tears their walls down and allows them to see beauty in each other worth chasing after.

They both come from being rejected and minimized in their roles. They both know what it's like to be tossed aside despite their resources and land being used by others around them. And though there are definitely things Lorenzo will never know about the other's life, he sees Elian for who he is.

He sees a man who is humorous, who fights for what's right, who doesn't allow himself to be walked over, who has remained standing despite every blow he has received. And he sees his humility. He does not want power, he does not want wealth. He turns away from everything he has ever been told is tempting and defines what is valuable for himself. Lorenzo has never seen that done before. It's revolutionary to him and he is so drawn to it. He sees that Elian just wants to live and make change where he can and he sees that he is struggling too. He sees his steps to changing his ways when he knows he is wrong and he sees his want to be more than what he has been left to be. And so he reaches out and takes his hands to walk by his side as he discovers what it means to be himself.

Meanwhile, Elian sees why Lorenzo is the man he is. He sees that he's playful, that he loves to build things, that he is a hardworker once you get past his complaints. He is ambitious and dreams of being someone who matters to others. He understands his hardships. And he sees his complicated relationships. He sees through his defenses and he sees the scared man that Lorenzo is. He sees the boy in him begging to be released as the man he is meant to be. And he does what nobody else is willing to do, he reaches forward and he lifts Lorenzo up. He has no power, no influence, no wealth to offer. He is a man who is raw and more vulnerable than he lets on. And he extends that bit of himself that he can offer to lift him up. He says "even if they don't see you, I do" and in that act, offers Lorenzo more than he has ever been given before in his life.

Summary

These two consume me for many reasons but overall I think that they have such a fascinating relationship to look at through their historical interactions and their personalities.

They have such distinct personalities that oddly work together. Elian is very much the type of person that Lorenzo needs in his life to call him out when he is acting a fool. And Lorenzo is exactly what Elian needs in his life to work through the layers of him he is afraid of letting others see.

They bring out the best in each other, through their deconstruction of their values to the ways that they define manhood. They understand each other well

These two just have a way of touching each other and breaking the cycles that have been forced upon them. And it is for these reasons that they make such a fascinating dynamic.

God bless Cumano. Amen 🙏🏽

[renaissancefailmarriage]

If you don't mind me asking, what is the relationship between Romano and Austria like? In the past and present day.

what an interesting question! it's honestly not something i've given much thought to.

they move in very different circles. roderich is a creature of the court right up until 1918, and i don't think he ever did much direct military or ambassadorial work as a nationperson unless it was in a reconciliatory, soft-power context. southern italy was primarily a spanish possession until the 19th century, so even when antonio and roderich were married, i don't think they interacted much. romano strikes me as someone who hates pretension and formalities and avoids courtly proceedings whenever he can, where roderich has a public facing persona that can be kind of rigid.

i think antonio would also have had a vested interest in them Not Interacting, lmao. gotta keep the wife and the boytoy separate. romano traveled with him often, but not when he was staying with roderich. romano would see roderich as a force of nature or a fact of life more than anything, not really an individual. "yup my lover's spouse will be in town next week so i gotta clear out, you know how it is."

southern italy shifted to being under direct austrian control after the war of the spanish succession ended (aka: spaus divorce war) ended in 1714, but it was soon won back by spain. romano might have seen a little more of roderich then, but i don't think they'd become besties. they're just too different. romano might feel some vague sympathy for the fact that roderich is obviously Going Through It (antonio has that effect on people!!!) but they weren't having heart-to-hearts really.

i know austria excercised some control over italy before/during the risorgimento era, but i think it was more in the north than the south.(?) romano would probably have some general dislike for roderich in the 19th century because of that, but i don't think it would be more than he hates any other foreign kingdom interfering in italy (which has been a grand european tradition for centuries). but also my grasp of 19th century subjects is very shaky so if anyone wants to add to this, feel free.

sorry this response is anticlimactic! i think on a personal level they've never had especially strong feelings about each other, even when they have interacted politically. yes roderich resented antonio for cheating, but if it weren't with romano it would be with someone else--romano is incidental to that problem. yes romano hates people he thinks are snobby, but roderich is really no worse to him than françois or antonio or god, KARL. final verdict is that they're very opposite people, but not really in a way that makes the sparks fly.

[ryebunny]

Thoughts on the Itabros Birthday

I like to think that every nation has two birthdays: the day they popped into existence, marking their 'birth' and the day that made them who they represent today (such as a unification or an independence day).

For example, say Veneziano's original birthday is March 25, 421 AD (The Feast of the Annunciation, the traditional founding day of the city of Venice). Romano's original birthday is historically a little more complicated, but knowing that he's canonically much older than Vene, let's just say that his original birthday is April 21, 753 BC (which aligns with the Roman myth of the founding of the city).

With many nations, their original birthdays are lost to time after so long has passed and they have undergone so many changes into their present-day national personifications, so they choose to adopt a new birthday that symbolizes their growth and who they have become.

So, here's my theory. The Itabros didn't get to choose their own modern birthdays. Because the Risorgimento was so tumultuous and uneasy, the government figures and officials thought it would boost morale and make the transition smoother if their personifications showed support of the unification, so they were almost forced to adopt March 17, 1861 as their 'official' modern birthday.

Out of ease and habit, Vene and Roma pretend to publicly celebrate this as their birthday every year. But they have both chosen dates that they identify with more to actually celebrate!

I love the dates that @irl-romano proposed for the Itabros' birthdays! So Veneziano chose June 2, and Romano chose April 25 (but you'll have to check out their post to see why!).

[todaysromano]

01.10.2024

Today, Romano found some photos of himself from the Risorgimento.

(Thanks to the wonderful @hwsforeignrelations for this commission! Everyone should give her some love.)

Two additional views and some info from the artist below.

The uniform is amalgamation of various officer uniforms, with some creative liberties ;))

The Bersaglieri, today, are marksmen troops in the Italian Army. Although their kingdom of origin, Sardinia, was in Northern Italy (and a sizable island off the cost of Rome) I think their tactics and are best suited for Romano. Because the Bersaglieri are some of the oldest sectors of the Italian army, there is a lot of heroic and violent disciplinary history associated with them, just as there is with any famous and long-lasting military uniforms. The most notable aspect of their uniform is the wide brimmed hat pinned with capercaillie feathers

[someone-you-do-not-know]

Ok, so since Stars asked me to (and I'm sure other people might also want to read it), here's some thoughts about Itabros having so much unrequited brotherly love towards each other.

So, back when Romano and Veneziano were both young, and Grandpa Rome is close to disappearing, Veneziano was taken away, as canon shows. Veneziano heard so much good from Grandpa Rome about Romano, and he was so excited, but when they finally met, Romano was angry and mean, still hurt from being abandoned by his Grandpa, and the only person left to blame was Veneziano, so that's what he did. Veneziano is just a little kid and he loves his brother so, so, so much, but Romano thinks he's annoying and feels that Veneziano took his Grandpa away from him.

Then skip ahead several centuries, civil wars, foreign rulers, and it's the Risorgimento. Romano has realised that it really wasn't his brother's fault, and although it still stings that he was left behind, he misses his family – or at least the idea he has of it. Veneziano too, hopes for the best, dreams of his older brother being proud of him and finally, finally loving him. They're so ready to reunite, to be brothers. But it goes wrong, not from any mistake of theirs, but due to human schemes, dividing them, and turning their long awaited unification sour. Romano gets angry, because that wasn't what was supposed to happen, he wanted to finally be with his family and all of his people, and in that one outburst of anger, Veneziano thinks his brother is just the same as he was back then. Angry, mean, and impossible to work with. So he decides he might as well treat his brother just like their bosses treat the South of the newly united Italy.

And somewhere between that, Romano realises he is fully willing to die for Veneziano, because he really loved Veneziano all along, but he can't show that to anyone.

[fabioperes]

Unificação Italiana Imagine um país menor que o estado do Maranhão, que já foi a sede de um grande império, mas que acabou sendo dividido em dezenas de pequenos países pela maior parte dos últimos 1.500 anos. Até que um dia algumas pessoas concluíram que valeria a pena fazer o esforço de reunir todos esses Estados em um novo país. Essa é a história da unificação italiana, também conhecida como Risorgimento, ou ressurgimento, porque eles buscavam fazer a Itália renascer das cinzas e atingir, novamente, a grandeza que teve no Império Romano. A união de todos esses pedaços da Itália foi um processo que não aconteceu do dia para a noite, levou 50 anos até ser concluído e ficou conhecido como Unificação Italiana. A unificação teve entre seus heróis um conde jornalista, um aventureiro, uma brasileira e até um compositor de ópera, e é sobre ela que eu falo neste vídeo. No vídeo Rezzutti usa a Tech T-Shirt Preta tamanho G Cupom: REZZUTTI Link direto já com desconto: https://ift.tt/JgQClKr #insiderstore Para ajudar o canal: Pix: canalpaulorezzutti@gmail.com Torne-se membro do Clube do Canal https://www.youtube.com/channel/UCEQ12yB8QLw9pVOY3lo34_g/join *** INSCREVA-SE NO CANAL: http://goo.gl/vjSyge *** * PARA COMPRAR MEUS LIVROS E PRODUTOS* https://ift.tt/PZkholV +++MINHAS OUTRAS MÍDIAS+++ Twitter: https://twitter.com/PauloRezzutti Instagram: https://ift.tt/w2QbCBn Facebook: https://ift.tt/2JGoDVO #PauloRezzutti #HistoriaNaoContada Introdução 00:00 Napoleão, o Congresso de Viena e os Estados italianos 3:10 Início das ideias de unificação 5:47 Movimento de 1831 e a Jovem Itália 7:56 Barreiras à união 9:45 Levantes de 1848 11:48 Primeira Guerra de Independência Italiana 14:05 Queda da República de Roma e a fuga dos Garibaldi 16:27 A ascensão de Cavour 18:12 A Segunda Guerra de Independência Italiana 20:42 Viva Verdi! 24:37 Garibaldi e a conquista das Duas Sicílias 25:38 O Reino da Itália 28:25 A criação dos italianos 29:42 A Guerra Austro-Prussiana e o Vêneto 31:29 A questão dos Estados papais 32:25 via YouTube https://www.youtube.com/watch?v=q6qlTj5LoKY

[jgmail]

El neopaganismo del “Sur”: la religión itálica

Por Stéphane François

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Ediciones Ars Magna, dirigida por Christian Bouchet [1], ha publicado recientemente las traducciones de varias obras importantes sobre la tradición romana, es decir, sobre una forma de neopaganismo vinculada a la historia de Roma, también conocida como “religión itálica”, siendo una de sus figuras principales Julius Evola.

La Tradición Itálica o “Romanología” es, según la definición de Marco Pasi, “el estudio de la tradición religiosa y espiritual pagana de la antigua Roma y de los autores que, tras la caída del Imperio Romano, contribuyeron a mantener vivos destellos de esa tradición” [2]. Este movimiento es heterogéneo y está formado por diversas personalidades, revistas y grupos. En Francia, estuvo representado por la efímera revista trimestral Louve [3], con el subtítulo explícito “Roma antiqva. Noticias políticas y literarias. Revista metapolítica de combate para la refundación”. Su director, André Murcie, promovía el Imperio Romano y su politeísmo. De hecho, la religión itálica es una corriente del neopaganismo [4] que desea volver a las religiones de la antigua Roma y a la grandeza del Imperio Romano.

Una obra colectiva, basada en un coloquio celebrado en Nápoles en 2017, retomó ciertos aspectos de esta religión itálica: Julius Evola et la dimension magique du groupe d'Ur (Julius Evola y la dimensión mágica del grupo de Ur). Esta obra fue traducida al francés en 2023 por Ars Magna [5]. Además de los textos dedicados a la magia stricto sensu, esta importante obra muestra los vínculos que existían a principios del siglo XX entre la Sociedad Teosófica, los movimientos ocultistas, en particular los marcados por los escritos del ocultista y masón Giuliano Kremmerz (seudónimo de Ciro Formisano), la masonería, el pitagorismo, la alquimia y tal forma de religiosidad. También muestra su importancia entre una franja de la aristocracia en el contexto del Risorgimento, pero también del entonces naciente fascismo [6]. Además, Christian Bouchet tradujo un texto de Renato Del Ponte, discípulo de Evola y seguidor de la religión itálica [7], sobre los vínculos entre este último y el grupo Ur, una sociedad esotérica italiana que pretendía revivir esta forma de paganismo [8]. Entre sus miembros fundadores se encontraban Evola, por supuesto, pero también Arturo Reghini.

Estas importantes publicaciones nos brindan la oportunidad de volver a examinar en qué consiste este neopaganismo. También repasaremos su historia y destacaremos a sus principales teóricos, haciendo especial hincapié en el importante papel desempeñado por Julius Evola [9] en el desarrollo de esta forma de espiritualidad. Por último, también mostraremos la ambigüedad doctrinal de Evola, cuyo pensamiento estaba marcado por el racismo y el nordicismo, una paradoja si tenemos en cuenta que fue un promotor de una forma romana de neopaganismo...

¿Qué es la religión itálica?

La tradición romana presenta diversas facetas de un patrimonio antiguo cuyos orígenes se remontan al mundo etrusco-romano y a la Roma arcaica. Según Renato Del Ponte, él mismo pagano [10]: “Este movimiento, a pesar de su heterogeneidad metodológica e ideológica, se caracteriza por el deseo de actualizar el modelo espiritual, religioso y ritual del paganismo romano, cuya definición más precisa hemos propuesto en otro lugar: ‘la vía romana hacia los dioses’. Si simplificamos demasiado el problema, podemos decir que existen dos tendencias principales: en primer lugar, el Paganismo Romano, que hace referencia a la Roma Imperial y ve el Sacro Imperio Romano Germánico como su continuación, y que se encuentra muy influido por Julius Evola; y en segundo lugar, la tendencia Órfico-Pitagórica, que es más mediterránea (rechaza las influencias germánicas) y es encarnada por Arturo Reghini. El movimiento tradicionalista veía en la religión romana una alternativa que permitiría al Estado italiano escapar de las injerencias y los abusos políticos y morales de la Iglesia católica [11]”.

Los partidarios de la religión romana manifiestan muy a menudo un virulento anticristianismo ligado a la herencia evoliana, producto a su vez de la particular historia de Italia: hasta el Risorgimento y la unificación en 1870 la Iglesia poseía una parte importante del territorio italiano, los Estados Pontificios. Durante las primeras décadas del siglo XX, en torno a 1900-1920, algunas de las figuras más importantes de este movimiento se inspiraron en gran medida en las tendencias anticlericales y masónicas del Risorgimento. Otros, en cambio, se alejaron de ellas para seguir caminos originales. Esta diversificación ha continuado hasta nuestros días. La referencia al Risorgimento no es casual porque, según los actuales representantes de este movimiento, la unidad de Italia es el requisito previo para la restauración de este paganismo.

El tradicionalismo romano se basa en la noción de la Pax Deorum. Este concepto es esencial para comprender esta forma de neopaganismo porque es “[...] el ‘pacto’ o ‘contrato’ original entre los dioses primordiales (especialmente Júpiter Optimus Maximus, el Padre del Cielo, así como Jano, Marte y Vesta) y el pueblo de Roma. Esta Pax, querida por el Augur-Rey Rómulo y desarrollada por Numa Pompilio, fundó la unión indisoluble de la religión y el Estado romano desde la época de los Reyes hasta la caída del Imperio” [12]. Debido a la naturaleza particular de este neopaganismo, las prácticas religiosas debían ser privadas: el reconocimiento público implicaría la restauración del Estado romano. Según Renato Del Ponte, él mismo seguidor de esta forma de religión “esto explica el por qué varios de sus representantes intentaron, a lo largo del siglo [XX], ejercer influencia sobre las altas autoridades del Estado italiano, pero con resultados insuficientes” [13].

Algunos promotores de la religión romana afirman que el espíritu de la romanidad, el Genio [14], siguió manifestándose en la historia italiana tras la caída del Imperio. Se habría manifestado a través de los pensadores del Renacimiento, de ciertos poetas e intelectuales del siglo XIX como Giosuè Carducci, pero también en Humberto I de Saboya, rey de Italia de 1878 a 1900, e incluso en Benito Mussolini. De hecho, el fascismo fue acogido favorablemente por esta corriente de pensamiento que combinaba la tradición gibelina, la masonería, el ocultismo y el paganismo italiano. Esta escuela se caracterizaba por un nacionalismo y anticristianismo virulento. Se sintió atraída por el fascismo creyendo que Mussolini restauraría la grandeza de Italia y algunos de ellos estuvieron entre los primeros fascistas, como Eduardo Frosini, pero se sintieron decepcionados por los Acuerdos de Letrán firmados en febrero de 1929.

Sin embargo, según los representantes de este movimiento, la “vía romana hacia los dioses”, según la expresión de Renato Del Ponte, seguió existiendo en ciertas familias nobles del Lacio y de Roma. Según otras fuentes no verificables estos cultos se conservaron en la familia del barón Julius Evola. Es posible que el socialista ocultista Leone Caetani, príncipe de Teano y duque de Sermoneta, fuera colaborador de las revistas Ur y Krur, firmando artículos bajo el seudónimo de “Ekatlos” y desarrollando un discurso neopagano y marcial, a pesar de ser un diputado socialista moderado que se presentaba como un demócrata laico anticlerical. De hecho, Caetani colaboró en la revista Commentarium de Giuliano Kremmerz bajo el seudónimo de N. R. Ottaviano. Al parecer, también era miembro de una logia masónica egipcia.

El papel de Arturo Reghini

Sin embargo, uno de los primeros en teorizar sobre la “vía romana” fue el matemático Arturo Reghini, amigo y corresponsal de Guénon. Reghini era un ocultista y fue miembro del Ordo Templis Orientis [15] (u OTO) y de la principal obediencia masónica italiana (incluso creó su propio rito masónico, el Rito Filosófico Italiano). En 1903 fundó la Biblioteca Teosófica y estuvo en el origen de la sección italiana de la Sociedad Teosófica en la que se dice que desarrolló su anticlericalismo. Siendo violentamente anticristiano Reghini firmó varios de sus artículos bajo el seudónimo de “el Vicario de Satán”. En efecto, “inconscientemente y a su manera, Reghini se inspiró en esta fuente y jugó con ella, ensalzando las antiguas ‘virtudes itálicas’ y la doctrina gibelina del Imperio y criticando amargamente el cristianismo, acusado de ser una ‘creencia asiática’ cuyo fundador, Jesús, no era más que ‘un hipocondríaco y un megalómano sentimental, cuya visión del mundo creado por Dios conducía a la compasión y al llanto’” [16].

Según Arturo Reghini para acabar de una vez por todas con “[...] ‘la exótica cruz cristiana’ era necesario ‘restablecer una religión, en el sentido etimológico y pagano del término, entre lo humano y lo divino. Pero este vínculo, esta relación, debe ser efectiva, mágica, religiosa, y no puede ser establecida por una religión que no sea más que una creencia y un residuo sentimental” [17]. Fue con este autor “[...] con el que la Vía Romana tendió a hacerse más explícita, aunque perteneciera a la corriente ‘órfico-pitagórica’, marginal a la Tradición romana propiamente dicha. Fue precisamente en torno a las revistas de Reghini, Atanor (1924), luego Ignis (1925) y, finalmente, tras los decretos de Bodrero y las leyes sobre las sociedades secretas, Ur (1927-1928) dirigidas oficialmente por Julius Evola, donde se reunirían todos aquellos que pretendían dar al régimen [fascista] un carácter neopagano y romano” [18]. De hecho, como muchos partidarios de la “vía romana”, Arturo Reghini era un ardiente nacionalista que apoyó la expedición de Gabriele D'Annunzio al Fiume en septiembre de 1919. Defendió el Estado fascista, que consideraba anticatólico, hasta los Acuerdos de Letrán, ratificados en 1929.

La religión italiana también fue teorizada por un autor poco conocido pero muy importante, el filósofo tradicionalista, “antimoderno” y orientalista Guido De Giorgio. De Giorgio intentó una difícil síntesis entre la vía romana y el cristianismo, una idea iconoclasta para los partidarios radicales del tradicionalismo romano, que expuso en un texto publicado póstumamente, La Tradizione romana [19]. De hecho, en uno de sus pocos textos publicados, L'instant et l'éternité [20], que es una antología de artículos, De Giorgio desarrolló la idea de que el catolicismo perpetúa la religión itálica a través de la mediación de la función sagrada de Roma. Según el académico italiano Piero Di Vona, Guido De Giorgio inventó una forma de “fascismo sagrado”, diferente del fascismo político laico, estructurado en torno al rechazo de la modernidad: “De Giorgio concibió la ‘fascistización’ del mundo como un retorno al espíritu y las normas tradicionales. Es la abolición de la separación y el restablecimiento del equilibrio jerárquico, entre contemplación y acción, intelecto y razón, espíritu y sentimiento, con la preeminencia absoluta implícita de la contemplación y el conocimiento [...] Hay que recordar que, en términos políticos, las dos desviaciones fundamentales son, para él, el despotismo y el democratismo, ambos antinaturales y ciegos, y que ve en el despotismo la arbitrariedad de este. También debemos reflexionar sobre todo esto antes de emitir juicios injustos y sacar conclusiones precipitadas. En realidad, las propensiones y debilidades personales cuentan poco y significan poco aquí. Un análisis comparativo serio de las ideas demuestra las profundas entre este fascismo sagrado de De Giorgio y el fascismo profano del régimen fascista, hasta el punto que el contraste entre ambos era demasiado obvio y revela la naturaleza paródica e impura de este último” [21].

Guido de Giorgio conoció a Julius Evola y a Arturo Reghini a su regreso a Italia. Este último había enseñado en Túnez entre 1911 y 1915, donde forjó vínculos con representantes del esoterismo musulmán. Colaboró en Ur en 1928 y en La Torre, la revista de Evola, en 1930. De Giorgio se dice que fue el responsable de la “reorientación” metafísica de Julius Evola, ejerciendo una influencia decisiva sobre este último. En la década de 1920, De Giorgio fue muy cercano a René Guénon, a quien visitó en su casa, algo poco frecuente, ya que René Guénon rara vez recibía visitas en su domicilio.

Julius Evola

Sin embargo, la gran autoridad sobre el paganismo italiano sigue siendo Julius Evola, teórico del tradicionalismo no cristiano y homólogo italiano de René Guénon. Evola dedicó varios artículos y estudios a la tradición romana, recopilados en Símbolos y “mitos” de la tradición occidental [22]. La mayoría de ellos datan de las décadas de 1930-1940 y fueron reelaborados posteriormente por el autor. Evola es un pensador complejo e inclasificable cuyas obras abordan el esoterismo, la política y la historia de las religiones. El pensamiento de Evola es una reacción a su entorno original, la aristocracia católica, la tradición cristiana y el “mundo moderno”. También fue un gran deportista y un reputado alpinista.

Antes de la Primera Guerra Mundial Evola se codeó con los futuristas italianos. Al igual que estos últimos quería ir a la guerra y participó como oficial voluntario de artillería. Si la guerra le parecía necesaria era sólo como acto revolucionario. En cuanto terminó la guerra, sus simpatías se desplazaron hacia los imperios centrales. Comenzó entonces a desarrollar su pensamiento, basado en un supuesto despertar de las fuerzas espiritualmente aristocráticas dirigido contra la hegemonía burguesa y sus valores (materialismo y utilitarismo), los cuales condenó hasta su muerte.

Evola estuvo profundamente influido por la crítica de Nietzsche a la modernidad. En este sentido, formó parte de la corriente pesimista de la “Revolución Conservadora” alemana. Una vez firmada la paz Evola experimentó una crisis interior provocada por el materialismo de la actividad humana. Redescubrió el gusto por la vida gracias al descubrimiento de textos hindúes y budistas. De esta experiencia iniciática nació un texto: La doctrina del despertar. Ensayos sobre la ascesis budista [23]. Del budismo extrajo una fuerza que puso al servicio del dadaísmo, el cual le atrajo durante un tiempo. Dedicó gran parte de su tiempo a pintar y escribir poesía. Pero el interés de Evola por el arte decayó pronto.

A partir de 1920-25 se involucró en círculos esotéricos y masones, aunque siempre se mantuvo opuesto a la masonería, y conoció a miembros de la OTO, una sociedad secreta con una fuerte inclinación hacia la magia sexual tras su contacto con el ocultista británico Aleister Crowley. Se alió con varios masones anticlericales y partidarios del fascismo. En 1927, junto a ellos y a antropósofos seguidores de Steiner, fundó el grupo UR, que pretendía dar fundamentos espirituales no cristianos al fascismo y se oponía a cualquier acercamiento entre Mussolini y el Vaticano. Tras la salida de los masones, el grupo cambió su nombre por el de KRUR.

En 1928 Evola publicó Imperialismo pagano [24], un libro que promovía una concepción pagana del mundo y sentaba las bases de un movimiento más fascista que el fascismo (“suprafascismo”). Evola se opondría más tarde a la reedición de esta obra, pero se consideraría un libro importante en los círculos neopaganos italianos. El texto y las revistas Ur y Krur fueron entonces puestos en la lista negra. Hay que recordar que su revista, La Torre, fue prohibida por Mussolini debido a la oposición de Evola a cualquier política demográfica, una verdadera sumisión a las “masas”. Al final, Evola reprochó al fascismo italiano sus compromisos con la democracia.

La publicación en 1934 de su libro Rebelión contra el mundo moderno [25] le abrió las puertas de la Alemania nazi. Sin embargo, ya era conocido en Alemania desde principios de 1930 por sus conferencias en el Herrenklub, un club influido por la Revolución Conservadora. A partir de 1938 recorrió los castillos de la Orden de las SS. Durante la guerra, participó en la Ahnenerbe, fundada por el arqueólogo germano-holandés Herman Wirth, activo en los círculos völkisch [26]. Sin embargo, Evola no se hacía muchas ilusiones sobre el valor del nacionalsocialismo y el fascismo. Analizaba estos dos sistemas políticos como un medio, en el mejor de los casos, de retrasar la descomposición de Occidente. Sus modelos eran más bien las antiguas órdenes teutónicas de caballería, cuyas encarnaciones modernas veía en la Guardia de Hierro rumana de Corneliu Codreanu, la Falange de José Antonio Primo de Rivera y las SS. Evola estaba especialmente influido por Codreanu y sentía por él una admiración inquebrantable.

Los vínculos de Evola con el fascismo y el nazismo son complejos. Según Philippe Baillet, cercano hoy al neonazismo, Evola nunca fue fascista, pero contó con el apoyo de algunos de los más importantes partidarios del régimen de Mussolini. Permaneció al margen del fascismo, una especie de compañero de viaje, porque jamás le presto ni su apoyo ni su lealtad. Sin embargo, nunca fue nacionalsocialista, aunque colaborara en publicaciones oficiales nacionalsocialistas y aunque mantuviera contactos con algunos dirigentes de las SS. De hecho, las relaciones entre Evola y el nacionalsocialismo fueron tormentosas. Criticó las tesis de Rosenberg y el mal uso que los nazis hacían de la Tradición Nórdica. También veía en la “cultura” nazi una manifestación del despreciable espíritu conservador pequeñoburgués. Este desprecio era recíproco: las SS lo consideraban como un aristócrata reaccionario. Sin embargo, a Wiligut le caía bien y le invitaba a dar conferencias en los castillos de la Orden.

En 1944 un bombardeo sobre Viena le hirió y terminó paralizándole las extremidades inferiores. Esto le obligó a volcarse por completo a la contemplación, pero no le impidió brindarle apoyo moral a la extrema derecha italiana y luego a la Nueva Derecha europea, una vez acabó la guerra. Incluso fue detenido en 1951 por haber creado una organización clandestina, “los fasces de acción revolucionaria”, pero fue absuelto. Tras la guerra publicó dos grandes obras políticas, Los hombres y las ruinas 1953 [27] y Cabalgar el tigre en 1961 [28], que sirvieron de base intelectual al terrorismo de extrema derecha durante los “años de plomo”. Más tarde se codeó con los fundadores del futuro Movimento sociale italiano (MSI) y de Ordine Nuovo (ON), este último implicado posteriormente en atentados terroristas. También conoció al príncipe Junio Valerio Borghese, fascista histórico que intentó dar un golpe de Estado en diciembre de 1970. En 1957 tradujo La decadencia de Occidente de Spengler. Finalmente, se dedicó cada vez más a la contemplación, abandonando la acción. Sin embargo, hasta su muerte perfeccionó y radicalizó su discurso. Falleció en junio de 1974. La personalidad y la obra de Evola ejercieron una influencia polimorfa e importante en la derecha radical, en particular en el neofascismo, el nacionalismo-revolucionario y la Nueva Derecha, no sólo en Italia, sino también en Francia y Alemania.

Una metafísica pagana

Según el mismo Evola la metafísica que el desarrolló [29] no es “suya”; no expresa en absoluto su subjetividad singular y la evolución de esa subjetividad; al contrario, “[...] se confunde con la ‘metafísica’ como modo de (auto)realización, una autorrealización que es a la vez contemplativa (conocimiento de los principios) y activa (camino heroico). La metafísica que Julius Evola sólo pretende exponer y que él define fácilmente como un ‘realismo trascendente’ (un realismo de las ideas y/o de los principios superiores al estilo platónico), incluye (o envuelve) una filosofía involucionista de la historia basada en el doble axioma de que la historia es un proceso de decadencia. Esta metafísica y filosofía de la historia puede identificarse con el pensamiento de la Tradición” [30].

El tradicionalismo radical de Evola implica también una metafísica de la política, una metapolítica, basada en la idea de decadencia y conceptualizada tras la lectura de La crisis del mundo moderno de Guénon. Este discurso es coherente en contraste con su discurso político, improvisado a partir de una utopía nostálgica desprovista de todo fundamento político real. La crítica de Evola al mundo moderno parece como una metafísica de la decadencia y de la restauración de lo primordial.

Después de Guénon, Evola debe ser considerado como uno de los grandes representantes de la “Tradición Primordial”. Para Evola tal radicalismo antimoderno se manifiesta en una intransigencia metapolítica que explica, por una parte, su implicación política en manifestaciones modernas (fascismo, nacionalsocialismo) y, por la otra, su desentendimiento aristocrático (juzgar y orientarse por referencia a los principios de la Tradición). Esta posición paradójica es la expresión del concepto de Evola de “hombre diferenciado”, que está a la vez dentro y fuera del mundo. Evola es, de hecho, el teórico del tradicionalismo revolucionario.

El radicalismo antimoderno de Evola aparece por primera vez en su libro más importante, Rebelión contra el mundo moderno. En él, Evola expone su “metafísica de la historia”, basada en la crítica y el rechazo del mundo occidental moderno y en la premisa de la naturaleza decadente de la modernidad. El discurso evoliano de la decadencia es una forma de pensamiento antimoderno dentro de la modernidad, cuyo rechazo de la idea del progreso se encuentra entre sus fundamentos. De hecho, Evola fue influido por Nietzsche, Spengler y Guénon. También retomó y conceptualizó la teoría de las cuatro edades que se encuentra en las obras de Hesíodo y en la tradición india: la Edad de Oro/Satya-Yuga (la edad del ser), luego la Edad de Plata/Treta-Yuga (la edad de la madre), la Edad de Bronce/Vâpara-Yuga (la edad del heroísmo) y, por último, la Edad de Hierro/Kali-Yuga (la edad oscura), la última de las cuales corresponde a la época actual. Aquí, Evola parece ser un descendiente directo de Guénon, cuya Crisis del mundo moderno reintrodujo la doctrina india de las cuatro edades. Esta heterogeneidad discursiva permite comprender ciertas dificultades internas y ciertas evoluciones del pensamiento de Evola.

El discurso de Evola también estuvo marcado por su descubrimiento de otras civilizaciones y la relativa incomunicabilidad entre ellas. Este descubrimiento dio lugar a la idea de la relatividad y mortalidad de la civilización moderna. Según Evola, más allá del pluralismo civilizatorio y de Spengler, hay que reconocer un dualismo civilizatorio. “Por un lado, hablamos de la civilización moderna”, escribe Pierre-André Taguieff, “y por otro, de todas las civilizaciones que la precedieron (en Occidente, digamos hasta el final de la Edad Media). Aquí la ruptura es total. Más allá de la múltiple variedad de sus formas, la civilización premoderna, que puede llamarse tradicional [aquí Evola reconoce su deuda con Guénon], representa algo morfológicamente diferente. Son dos mundos, uno de los cuales se ha diferenciado hasta el punto de no tener casi contacto con el otro. Del mismo modo, la comprensión real de la tradición sigue bloqueada para la inmensa mayoría de los modernos” [31].

Evola deshistoriza así la oposición entre lo “tradicional” y lo “moderno”, identificando este último con lo “histórico”: “el hecho de que las civilizaciones de tipo tradicional se sitúen en el pasado, en relación con la época actual, se convierte en accidental” [32].

Además, el racismo nórdico de Evola tiene una variante culturalista y tradicionalista, en la que la raza se identifica con un tipo espiritual, vinculado a su vez a un tipo mental o cultural. Para Evola el término “raza” se refiere, por lo tanto, a la “cualidad” en el sentido de una persona “racista”. La doctrina evoliana de la raza debe conducir a algo distinto de sí misma y no puede tener en modo alguno un valor como fundamento. El racismo biológico es, por lo tanto, parte de la perspectiva evolucionista, la cual no es otra cosa que la última versión del naturalismo moderno. Para Evola el racismo zoológico no es más que un aspecto particularmente burdo del reino de la cantidad. Además, consideraba el pensamiento völkisch como una “involución” [33]. Sin embargo, Evola era antisemita, como señala Philippe Baillet: “¿Paradójico el itinerario que lleva del dadaísmo a los márgenes de las SS, pasando por numerosos contactos en el seno de la “revolución conservadora” alemana? ¿Paradójico el proyecto de una revista italo-alemana, en plena guerra, que debería haber codirigido Evola? ¿Paradójica la investigación raciológica iniciada conjuntamente con Ludwig Ferdinand Clauss? Otra paradoja es la introducción dada a la edición Preziosi de 1938 de los Protocolos de los Sabios de Sión. ¿Otra paradoja es la afirmación de que incluso si los Protocolos fueran una falsificación en términos materiales su “veracidad” entre bastidores estaría fuera de toda duda? ¿O es simplemente una paradoja que Preziosi, una especie de Henry Coston italiano, pero más doctrinario y por lo tanto más fanático, llegara a colaborar durante tanto tiempo en la revista La vita italiana?” [34].

El nordicismo de Evola se manifestaba también en la idea de un origen polar (en el sentido geográfico y simbólico) de la Tradición primordial. El abandono de estas tierras habría provocado una emigración de estos pueblos hiperbóreos o atlantes, los dos términos eran sinónimos en su mente, a través del Atlántico de Norte al Sur y luego desde el Oeste hacia el Este, una teoría común en los círculos esotéricos de principios del siglo XX. Según Evola, el espíritu nórdico primordial, la “Luz del Norte”, con su espiritualidad solar, viril, real y patriarcal, fue entonces derrotado por el espíritu meridional, la “Luz del Sur”, inferior, lunar, femenino y matriarcal.

Después de la Segunda Guerra Mundial Evola ejerció una influencia considerable en la extrema derecha, tanto en Europa como en Estados Unidos, como demuestra la reedición regular de sus libros, sobre todo los más políticos.

El renacimiento de la década de 1990

Tras la Segunda Guerra Mundial el paganismo italiano permaneció en la sombra durante mucho tiempo y no reapareció hasta finales de la década de 1960. Fue retomado primero en círculos marginales de la derecha radical, sobre todo en Ordine Nuovo.

Desde 1960 la corriente evoliana tradicionalista de Roma estaba representada por varias asociaciones, la principal de las cuales es el Centro de Estudios Evolianos (CSE), fundado en Génova en 1969, mientras Julius Evola estaba vivo. Este centro “tiene como objetivo promover la investigación sobre el pensamiento de Evola y la difusión de su obra, favoreciendo la publicación de algunos textos” [35]. Así, el “C.S.E. creó secciones en Francia, Bélgica, América Latina, Austria y Hungría” [36]. Su principal dirigente era Renato Del Ponte, estrecho colaborador de Julius Evola. De hecho, fue él quien depositó las cenizas de Evola en una grieta en medio de una montaña bastante alta. Participó activamente en los círculos tradicionalistas romanos y siguió siendo partidario de la “religión itálica” hasta su muerte. También fue el fundador de la revista Arthos, publicada de 1972 a 1990 y de nuevo a partir de 1997, que podría considerarse el órgano del tradicionalismo pagano italiano. También es el impulsor de la editorial SEAR y un traductor.

La segunda gran asociación evoliana es la Fondazione Julius Evola (“Fundación Julius Evola”): “[...] creada en mayo de 1974, en Roma, en el Palazzo Bacelli donde vivía Evola [...]. Sus objetivos, fijados por Evola antes de su muerte, son la defensa de los valores tradicionales y la voluntad de estrechar los lazos entre quienes pretenden difundir el pensamiento de Evola” [37]. La Fundación gestiona la colección de manuscritos, libros, cuadros y objetos pertenecientes a Julius Evola y también se dedica a recopilar todos los artículos escritos y/o reelaborados por Julius Evola, la mayoría de los cuales fueron escritos bajo seudónimo. Gianfranco De Turris, periodista y ensayista actualmente responsable de la fundación, editó en Italia las obras completas de Julius Evola. Desde 1998, dirige también una revista dedicada al estudio de las tesis de Evola, Studi Evoliani.

Posteriormente, el movimiento itálico se separó del Ordine Nuovo. La religión itálica se estructuró en torno al Grupo Dioscuri, que desapareció en 1975. El verdadero renacimiento de la religión itálica no se produjo hasta principios de 1980, cuando renació de forma “consciente y explícita” [38]. Según Renato Del Ponte, el primer acto público, que fue un simposio, tuvo lugar el 1 de marzo de 1981 en Cortona. Desde entonces, se han organizado numerosos coloquios en torno a este tema. Entre 1985 y 1990 se pusieron en marcha otras iniciativas, entre ellas cuatro congresos (conventium I, II, III y IV) que reunieron a las distintas agrupaciones de seguidores de la religión itálica. Sin embargo, la religión itálica se practicaba en un contexto estrictamente privado, ya que el neopaganismo no estaba reconocido por el Estado italiano.

A principios de 1990 los antiguos colaboradores de la revista esotérica Ignis fundaron Politica Romana [39], una revista italiana sin tendencias de extrema derecha, pero con ideas nacionalistas. Revista di Studi Iniziatici [40], que pretendía ser la heredera de la revista homónima de Arturo Reghini, Piero Fenili y Marco Baistrocchi. Ignis, al igual que Politica Romana, desarrollaba temas político-espirituales de interés para el “pueblo” y la “nación” italianos. El objetivo de los editores de Politica Romana era estudiar la “Tradición Romana” y el esoterismo “órfico-pitagórico”. Esta publicación era interesante porque pretendía distanciarse de las tesis de Evola y Guénon, a los que criticaba violentamente bajo la pluma de Piero Fenili, situándose al mismo tiempo en una filiación de carácter “tradicional”. También tenía una visión positiva del cristianismo/catolicismo (gran diferencia con Ignis, que era más bien anticristiano) y de la masonería. También le interesaban la política italiana y las religiones orientales, en particular el budismo tibetano y el sintoísmo.

Piero Fenili dedicó varios artículos a criticar en profundidad las tesis evolianas, en particular su germanismo y su promoción del Sacro Imperio Romano Germánico. Por el contrario, los autores de Politica Romana defendían la idea de una continuidad étnica y cultural desde la antigua Roma hasta nuestros días, haciendo de Italia una especie de tierra sagrada y sacral, con Roma siendo considerada como un periodo de esplendor previo a la decadencia personificada por la Edad Media. Por encima de todo, estos autores promovían un imperio universalista. Por ello, destacaron el Renacimiento y la Edad Moderna, manifestación del retorno del Imperio y de los valores romanos, así como personajes como Dante y Maquiavelo. Lógicamente, defendían el Risorgimento. Así pues, la revista tenía dos objetivos: uno era político, con la promoción de la nación italiana; el otro era espiritual, con la promoción de una religión que sería exclusiva de esa nación: la religión itálica. De hecho, gran parte del contenido de la revista se centraba en el estudio de los cultos mistéricos de la Antigua Roma, en particular, y con toda lógica, el pitagorismo y el orfismo, pero también en el “Genio de Roma”.

La religión itálica es, por lo tanto, una religión étnica e identitaria, que rechaza tanto el cosmopolitismo de la Ilustración – una paradoja para los promotores de un imperio universalista – como las ideas reaccionarias de una parte de la extrema derecha italiana. Sus seguidores tienen una visión positiva del Risorgimento y de la masonería, que consideran que contribuyen al retorno de la Roma de la Antigüedad (o al menos de sus ideas). Es curioso que la extrema derecha italiana no haga hincapié en ello en un contexto de repliegue identitario, máxime cuando el recuerdo de Julius Evola y su Imperialismo pagano sigue vivo en Italia, con, por ejemplo, una fundación que reedita su obra. Las diversas obras recientemente traducidas por Ars Magna nos brindan la oportunidad de descubrir este rico mundo, desconocido para los lectores no italianos.

Notas:

[1] Christian Bouchet es un veterano de la extrema derecha y la principal figura francesa del movimiento nacionalista-revolucionario (NR). Es un autor prolífico que ha escrito numerosos artículos y libros sobre la extrema derecha y la historia del movimiento NR, así como sobre la historia del esoterismo y las religiones minoritarias, en las que es especialista. Es doctor en etnología y escribió su tesis sobre el ocultista británico Aleister Crowley.

[2] Marco Pasi, «compte rendu de Politica Romana nº 4», en Politica Hermetica, nº 10, 1996, p. 286.

[3] Louve. Roma antiqva. Actualité politique et littéraire. Revue métapolitique de combat pour la refondation, nº 1, février 2002, Esternay.

[4] Para un panorama exhaustivo del neopaganismo recomendamos a nuestros lectores leer nuestros estudios: Stéphane François, «Néo-paganisme», en Bruno Dumézil (dir.), Dictionnaire des Barbares, Paris, Presses Universitaires de France, 2016, pp. 970-973 ; «Néo-paganisme», en Anne-Laure Zwilling (dir.), Les Minorités religieuses en France. Panorama de la diversité contemporaine, Paris, Bayard, septembre 2019, pp. 1228-1236.

[5] Según el “Preámbulo editorial” escrito por Pier Luca Pierini, en las «actes du 3ème Symposium international sur le Groupe d’Ur» in Gianfranco de Turris (dir.), Julius Evola et la dimension magique du groupe d’Ur, Nantes, Ars Magna, 2023, p. 7.

[6] Ver Julius Evola, L’École de mystique fasciste. Écrits sur la mystique, l’ascèse et la liberté, Nantes, Ars Magna, 2022.

[7] De formación universitaria, falleció en el 2023 y fue él quien depositó las cenizas de Evola en una grieta del Monte Rosa, en los Alpes. Estuvo en el origen del movimiento tradicionalista romano. También fue editor, redactor jefe de la revista Arthos y traductor. Por último, en 1969 fundó el Centre d'études évoliennes. Es autor de importantes obras de este movimiento neopagano, como Dei e miti italici: archetipi e forme della sacralità romano-italica, 1985, que ha sido reeditada muchas veces; Il movimento tradizionalista romano nel ‘900, 1987, La religione dei Romani, 1992, Evola e il magico Gruppo di Ur, 1994; I Liguri: etnogenesi di un popolo, 1999; La città degli Dei: la tradizione di Roma e la sua continuità, 2003 y Favete Linguis!: saggi sulle fondamenta del Sacro in Roma antica, 2010.

[8] Renato Del Ponte, Julius Evola et l’expérience du Groupe d’Ur. Suivi de Le mouvement traditionaliste romain, Nantes, Ars Magna, 2024.

[9] Los textos que Evola publicó en esta revista, bajo su propio nombre o bajo diversos seudónimos, fueron traducidos al francés por Ediciones Archè entre 1983 y 1986 (4 vols.) con el título de Ur & Krur – Introduction à la magie 1927-1928-1929.

[10] Fundó el Movimiento Tradicionalista Italiano a finales de la década de 1980.

[11] Renato Del Ponte, «Les courants de la Tradition païenne romaine en Italie», Antaïos, nº 10, été 1996, p. 166.

[12] Ibid., p. 166.

[13] Ibid., p. 167.

[14] En la antigua Roma, el Genio era una entidad de naturaleza divina que presidía la salvaguarda de un individuo, el emperador, una comunidad, el Senado o el pueblo romano, o un lugar, como Roma.

[15] Esta orden mágica fue fundada hacia 1895 por un periodista alemán, Theodor Reuss, y un acaudalado industrial austriaco, Karl Kellner, ambos apasionados por el esoterismo y el Oriente. Tras la muerte de Kellner en 1905 Reuss reorganizó el grupo sobre nuevas bases, centrándose en particular en la magia sexual. Aleister Crowley estableció la Orden en Inglaterra en 1912. A partir de la década de 1920 resultaba imposible distinguir la OTO de la “religión del Thelema” de Crowley, ya que ambas se fusionaron.

[16] G. M., «Guénon, De Giorgio et la “réorientation” de Julius Evola», pp. 30-31, en Guido De Giorgio, L’instant et l’éternité, Milan, Archè, 1988.

[17] Ibid., p. 31.

[18] Renato Del Ponte, «Les courants de la Tradition païenne romaine en Italie», art. cit., p. 168.

[19] Guido De Giorgio, La Tradizione romana, Milan, Flamen, 1973.

[20] Guido De Giorgio, L’instant et l’éternité, op. cit., pie de página del editor, pp. 9-21.

[21] Piero Di Vona, Evola e Guénon. Tradizione e Civiltà, Naples, Società editrice Napolitana, 1985, p. 193, citado dentro de un pie de página por el editor, in G. De Giorgio, L’instant et l’éternité, op. cit., p. 17.

[22] Julius Evola, Symboles et «mythes» de la tradition occidentale, Milan, Archè, 1980.

[23] Julius Evola, La doctrine de l’Éveil. Essai sur l’ascèse bouddhiste, Milan, Archè, 1976.

[24] Julis Evola, Impérialisme païen avec un Appendice polémique sur les attaques du parti guelfe, Puiseaux, Pardès, 1993.

[25] Julius Evola, Révolte contre le monde moderne, Lausanne, L’Âge d’Homme, 1991.

[26] Arthur Branwen, Ultima Thulé, Julius Evola et Herman Wirth, Nantes, Ars Magna, 2024.

[27] Julius Evola, Les hommes au milieu des ruines, Grez-sur-Loing, Pardès, 2005.

[28] Julius Evola, Chevaucher le tigre, Paris, Guy Trédaniel Éditeur, 2002.

[29] Sobre las ideas de Julius Evola, véase Stéphane François, «L’anthropologie évolienne, la race de l’“esprit” et le judaïsme», L’occultisme nazi. Entre la SS et l’ésotérisme, Paris, CNRS Éditions, 2020, pp. 101-128.

[30] Pierre-André Taguieff, «Julius Evola, penseur de la décadence», Politica Hermetica, nº 1, 1987, p. 11.

[31] Ibid., p. 29.

[32] Ibid., p. 29.

[33] Giovanni Monastra, «Julius Evola, des théories de la race à la recherche d’une anthropologie aristocratique», Nouvelle École, nº 47, 1995, pp. 54-55.

[34] Philippe Baillet, «“Lâcher prise” et maîtrise sur le chemin du cinabre.», Politica Hermetica, nº 13, 1999, p. 227.

[35] Christophe Boutin, Politique et tradition. Julius Evola dans le siècle 1898-1974, Paris, Kimé, 1992, p. 417.

[36] Ibid., p. 418.

[37] Christophe Boutin, Politique et tradition, op. cit., p. 418.

[38] Renato Del Ponte, «Les courants de la Tradition païenne romaine en Italie», art. cit., p. 169.

[39] La revista parece haber existido desde 1994 (n°1) hasta 1999 (n°5).

[40] Sobre la historia de esta revista, véase el artículo de Laszlo Toth, «Ignis Redivivus», Politica Hermetica, n°6, 1992, pp. 131-138.

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È stato presentato martedì 28 novembre 2023 presso Spazio5 - via Crescenzio 99/D, in zona Prati, a pochi metri da piazza del Risorgimento - il libro di Mirko Zilahy Nostra signora delle nuvole (HarperCollins Italia). L’autore ha dialogato con Francesca Ripanti (PxiL - Pazzi x i Libri). «Mi abbraccia, respiro forte il suo odore di casa e per qualche magia mi sento sicuro, perché so che mamma sa il nome di tutte le cose. Anche di quelle che non esistono» (Mirko Zilahy, Nostra signora delle nuvole, HarperCollins Italia, Milano 2023) Mirko ha sette anni e sette nomi. Ogni nome una storia, una vita, un sogno, un destino che gli ha donato sua madre Annarita. Per lui ha inventato una lingua in grado di trasportarli in un universo mitico e fiabesco. Insieme, hanno creato una fortezza di storie e di parole per difendersi dal più terribile dei mostri: la realtà. Attraverso l’infanzia nel pittoresco quartiere romano di Città Giardino - punteggiata dalle visite dell’elegante nonna materna, del bizzarro nonno ungherese e dal rapporto difficile con il padre - la voce narrante muta con l’arrivo della sorellina e con il sofferto trasloco a Latina. Con lo stesso sguardo svagato e favoloso di Annarita, Mirko trasforma le ansie in una narrazione picaresca che sfida le trappole dell’adolescenza, la scoperta dell’amore, e del dolore più grande. Fino a quando, la realtà, inesorabilmente, non s’insinua fra le mura di casa, portando con sé il fantasma dell’età adulta e della fantasia che si sfalda come le nuvole. Fra le inevitabili macerie dell’esistenza resta però intatto l’obelisco della madre a testimoniare una storia meravigliosa e a tramandare le splendide illusioni di una vita. M. Zilahy, dopo il successo nel thriller, accorda la voce a un registro letterario e scopre una gamma di colori, stili e sensazioni che lo proietta nella grande tradizione del romanzo familiare e di formazione. Un libro poetico, commovente, universale, che racconta la vita di un uomo e della sua famiglia attraverso gli occhi colmi di stupore di un bambino, e la storia d’amore fra una madre e i sui figli attraverso la letteratura, l’immaginazione, l’irrealtà. La storia di un destino scritto nelle nuvole. Mirko Zilahy (Roma, 1974) ha conseguito un dottorato presso il Trinity College di Dublino, dove ha insegnato Lingua e Letteratura italiana. Collabora con il «Corriere della Sera» ed è stato editor per minimum fax, nonché traduttore dall’inglese (ha tradotto, fra gli altri, Mystic River di Dennis Lehane e Il cardellino di Donna Tartt - premio Pulitzer 2014). Con Longanesi ha pubblicato i thriller E' così che si uccide (2016), La forma del buio (2017), Così crudele è la fine (2018), L’uomo del bosco (2021). Con Nostra signora delle nuvole abbandona il genere, a favore di un emozionante racconto familiare che parte dalla sua vita. Nostra signora delle nuvole di Mirko Zilahy, pubblicato da HarperCollins Italia (Milano), e disponibile in libreria e online da settembre 2023, è stato presentato a Spazio5 martedì 28 novembre.

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Italiano Facile: Livello A1 lesson 7 Cultura italiana

7 Cultura italiana 7.1 Storia e geografia La storia e la geografia sono due argomenti fondamentali per comprendere la cultura italiana. In questa sezione, esploreremo brevemente la storia e la geografia dell'Italia, fornendo una panoramica generale che ti aiuterà a comprendere meglio il contesto culturale del paese. Storia dell'Italia L'Italia ha una storia ricca e affascinante che risale a migliaia di anni. Durante l'antichità, l'Italia era abitata da diverse popolazioni, tra cui gli Etruschi, i Greci e i Romani. L'Impero Romano, fondato nel 27 a.C., è stato uno dei più grandi e influenti imperi della storia. Durante questo periodo, l'Italia ha visto una grande espansione territoriale e ha contribuito allo sviluppo di importanti conquiste culturali, come l'arte, l'architettura e il diritto romano. Dopo la caduta dell'Impero Romano, l'Italia è stata divisa in vari regni e città-stato durante il periodo medievale. Nel Rinascimento, l'Italia è stata il centro di un grande movimento culturale e artistico, con figure come Leonardo da Vinci, Michelangelo e Raffaello che hanno lasciato un'impronta indelebile nella storia dell'arte. Durante il XIX secolo, l'Italia ha vissuto un periodo di unificazione nazionale, noto come il Risorgimento. Dopo una serie di guerre e conflitti, l'Italia è stata finalmente unificata nel 1861, diventando uno stato unitario. Durante il XX secolo, l'Italia ha vissuto momenti di grande trasformazione politica e sociale, tra cui la dittatura fascista di Benito Mussolini e la partecipazione alla Seconda Guerra Mondiale. Oggi, l'Italia è una repubblica parlamentare e fa parte dell'Unione Europea. Il paese è noto per la sua cultura, la sua cucina, la moda e il suo patrimonio artistico. Geografia dell'Italia L'Italia è situata nel sud dell'Europa e si estende su una penisola che si affaccia sul Mar Mediterraneo. Il paese confina con la Francia, la Svizzera, l'Austria e la Slovenia. L'Italia è divisa in 20 regioni, ognuna con le sue caratteristiche geografiche e culturali. La geografia italiana è molto varia, con montagne, colline, pianure e coste. Le Alpi, che si estendono lungo il confine settentrionale, sono una catena montuosa famosa per le sue vette imponenti e i panorami mozzafiato. Il punto più alto delle Alpi italiane è il Monte Bianco, che raggiunge un'altezza di 4.810 metri. Le regioni centrali dell'Italia sono dominate dalla catena montuosa degli Appennini, che si estende per circa 1.200 chilometri dalla Liguria alla Calabria. Gli Appennini sono meno imponenti delle Alpi, ma offrono comunque paesaggi spettacolari e sono una popolare destinazione per gli amanti della natura e degli sport all'aria aperta. Le pianure del Po, situate nella parte settentrionale del paese, sono una delle aree più fertili d'Europa e sono famose per la loro produzione di riso, mais e frutta. Le coste italiane sono lunghe e varie, con spiagge sabbiose, scogliere rocciose e baie pittoresche. Le isole italiane, come la Sicilia e la Sardegna, offrono paesaggi unici e una cultura diversa dal resto del paese. Conclusioni La storia e la geografia dell'Italia sono strettamente intrecciate e hanno contribuito a plasmare la cultura e l'identità del paese. Conoscere la storia e la geografia italiana ti aiuterà a comprendere meglio la mentalità e le tradizioni degli italiani. Continua a esplorare e approfondire questi argomenti per arricchire la tua conoscenza della lingua e della cultura italiana. 7.2 Arte e letteratura L'arte e la letteratura italiana sono famose in tutto il mondo per la loro bellezza e importanza storica. In questa sezione, esploreremo alcuni dei più grandi artisti e scrittori italiani, nonché le opere d'arte e i capolavori letterari che hanno contribuito a definire la cultura italiana. Arte italiana L'arte italiana ha una lunga e ricca storia che risale all'antichità. Durante il Rinascimento, l'Italia è stata il centro dell'arte europea, producendo alcuni dei più grandi artisti di tutti i tempi. Uno dei più famosi è Leonardo da Vinci, noto per opere come "La Gioconda" (meglio conosciuta come "Monna Lisa") e "L'Ultima Cena". Le sue opere sono caratterizzate da una straordinaria attenzione ai dettagli e da una profonda comprensione dell'anatomia umana. Un altro grande artista italiano è Michelangelo Buonarroti, famoso per le sue sculture come "La Pietà" e "David", nonché per i suoi affreschi nella Cappella Sistina. Le sue opere sono caratterizzate da una grande maestria tecnica e da una profonda espressione emotiva. Altri artisti italiani di grande rilievo includono Raffaello Sanzio, con le sue opere classiche e armoniose, e Caravaggio, noto per il suo uso innovativo della luce e dell'ombra. Questi artisti hanno lasciato un'impronta indelebile nella storia dell'arte e continuano ad ispirare gli artisti di oggi. Letteratura italiana La letteratura italiana ha una tradizione altrettanto ricca e influente. Uno dei più grandi poeti italiani è Dante Alighieri, autore de "La Divina Commedia". Quest'opera epica è considerata uno dei capolavori della letteratura mondiale e narra il viaggio di Dante attraverso l'Inferno, il Purgatorio e il Paradiso. La sua scrittura è caratterizzata da una profonda riflessione sulla condizione umana e da una straordinaria bellezza poetica. Un altro grande scrittore italiano è Giovanni Boccaccio, autore del "Decameron". Questa raccolta di novelle è considerata una delle opere più importanti della letteratura italiana e ha influenzato molti scrittori successivi. Il "Decameron" narra le storie di un gruppo di giovani che si rifugiano in campagna per sfuggire alla peste e si raccontano storie per passare il tempo. Altri autori italiani di grande rilievo includono Alessandro Manzoni, autore de "I Promessi Sposi", un romanzo storico che racconta la storia di due giovani innamorati nel contesto della Lombardia del XVII secolo, e Italo Calvino, autore di opere come "Il Barone Rampante" e "Le città invisibili", che esplorano temi come l'immaginazione e la realtà. L'importanza dell'arte e della letteratura italiana L'arte e la letteratura italiana hanno avuto un impatto significativo sulla cultura mondiale. Le opere d'arte italiane sono esposte nei musei di tutto il mondo e sono ammirate per la loro bellezza e maestria tecnica. La letteratura italiana ha influenzato molti scrittori e artisti successivi, che hanno tratto ispirazione dalle opere dei grandi maestri italiani. Inoltre, l'arte e la letteratura italiana sono un importante veicolo per comprendere la storia e la cultura del paese. Attraverso le opere d'arte, possiamo esplorare le diverse epoche storiche e le idee che hanno plasmato l'Italia. La letteratura italiana ci offre una finestra sulla vita quotidiana, le tradizioni e le sfide che gli italiani hanno affrontato nel corso dei secoli. Studiare l'arte e la letteratura italiana non solo ci permette di apprezzare la bellezza delle opere, ma ci aiuta anche a sviluppare una migliore comprensione della cultura italiana e della sua identità unica. Inoltre, ci offre l'opportunità di arricchire il nostro vocabolario e migliorare le nostre competenze linguistiche attraverso la lettura di testi originali. In conclusione, l'arte e la letteratura italiana sono tesori culturali che meritano di essere esplorati. Attraverso l'apprendimento di queste forme d'arte, possiamo immergerci nella ricca storia e cultura italiana, arricchendo la nostra conoscenza e apprezzando la bellezza delle opere dei grandi maestri italiani. 7.3 Cucina italiana La cucina italiana è famosa in tutto il mondo per la sua varietà di sapori, ingredienti freschi e piatti deliziosi. In questa sezione, esploreremo alcuni dei piatti più iconici della cucina italiana e impareremo alcune parole e frasi utili per ordinare cibo al ristorante. I piatti italiani più famosi La cucina italiana è conosciuta per la sua semplicità e l'uso di ingredienti di alta qualità. Ecco alcuni dei piatti italiani più famosi: - Pizza: La pizza italiana è un classico intramontabile. La pizza margherita, con pomodoro, mozzarella e basilico, è uno dei piatti più popolari in Italia e nel mondo. - Pasta: La pasta è un'altra specialità italiana amata da tutti. Ci sono innumerevoli tipi di pasta, come spaghetti, penne, fusilli e lasagne, che possono essere accompagnati da una varietà di salse deliziose. - Risotto: Il risotto è un piatto di riso cremoso e ricco di sapore. Il risotto alla milanese, con zafferano e formaggio parmigiano, è uno dei più famosi. - Gelato: Il gelato italiano è conosciuto per la sua consistenza cremosa e i gusti autentici. Ci sono molti gusti tra cui scegliere, come cioccolato, fragola, pistacchio e limone. - Tiramisù: Il tiramisù è un dolce al cucchiaio molto amato. È fatto con savoiardi inzuppati nel caffè, crema di mascarpone e cacao in polvere. Frasi utili al ristorante Quando si mangia al ristorante in Italia, è utile conoscere alcune frasi per ordinare il cibo e comunicare con il personale. Ecco alcune frasi utili: - "Posso avere il menù, per favore?" - Chiedi il menù al cameriere. - "Vorrei ordinare..." - Inizia a fare il tuo ordine. - "Mi consiglia qualcosa di tipico?" - Chiedi al cameriere di consigliarti un piatto tipico. - "Mi piacerebbe provare il piatto del giorno." - Chiedi di provare il piatto speciale del giorno. - "Per me, un'insalata mista come antipasto." - Fai un'ordinazione specifica per te. - "Mi porti un bicchiere d'acqua, per favore?" - Chiedi un bicchiere d'acqua. - "Mi scusi, potrebbe portarmi il conto?" - Chiedi il conto alla fine del pasto. Specialità regionali L'Italia è divisa in diverse regioni, ognuna con la propria cucina tradizionale. Ecco alcune specialità regionali che potresti voler provare: - Piemonte: Il Piemonte è famoso per il suo tartufo bianco e il bollito misto, un piatto di carne bollita servito con salse deliziose. - Toscana: La Toscana è conosciuta per la sua bistecca alla fiorentina, un taglio di carne di manzo cotto alla griglia e servito al sangue. - Campania: La Campania è la patria della pizza napoletana, con la sua crosta sottile e i sapori autentici. - Sicilia: La Sicilia è famosa per i suoi cannoli, dolci a base di ricotta e pasta croccante. - Liguria: La Liguria è nota per il suo pesto alla genovese, una salsa a base di basilico, pinoli, aglio, formaggio e olio d'oliva. Buon appetito! La cucina italiana è un vero tesoro culinario e provare i suoi piatti è un'esperienza da non perdere. Speriamo che questa sezione ti abbia dato un'idea di cosa aspettarti quando ordini cibo in Italia e ti abbia fatto venire l'acquolina in bocca. Buon appetito! 7.4 Feste e tradizioni In Italia, le feste e le tradizioni sono parte integrante della cultura e della vita quotidiana. Ogni regione e città italiana ha le sue festività uniche e tradizioni che vengono celebrate con grande entusiasmo e partecipazione da parte della comunità locale. Queste festività offrono un'opportunità unica per immergersi nella cultura italiana e scoprire le tradizioni secolari che sono state tramandate di generazione in generazione. Una delle festività più importanti in Italia è il Natale, che viene celebrato il 25 dicembre. Durante questa festa, le famiglie si riuniscono per condividere un pasto speciale e scambiarsi regali. Le città italiane sono decorate con luci colorate e alberi di Natale, creando un'atmosfera magica e festosa. Una tradizione molto amata è il presepe, una rappresentazione della natività che viene allestita in molte case e chiese. Un'altra festa molto importante in Italia è il Capodanno, che viene festeggiato il 31 dicembre. Durante questa festa, le persone si riuniscono per festeggiare l'arrivo del nuovo anno. Una tradizione comune è quella di brindare con lo spumante a mezzanotte e scambiarsi auguri di buon anno. Molte città italiane organizzano anche spettacoli di fuochi d'artificio per celebrare l'occasione. La Pasqua è un'altra festività significativa in Italia. Durante questa festa, le famiglie si riuniscono per celebrare la resurrezione di Gesù Cristo. Una tradizione molto popolare è quella di scambiarsi uova di cioccolato e partecipare a processioni religiose. In molte città italiane, vengono organizzate rappresentazioni teatrali della Passione di Cristo, che attirano visitatori da tutto il mondo. Oltre alle festività religiose, ci sono anche molte festività civili in Italia. Una delle più famose è il Carnevale, che si tiene in diverse città italiane, come Venezia e Viareggio. Durante il Carnevale, le persone si vestono con costumi elaborati e partecipano a parate e feste di strada. È un momento di grande allegria e divertimento, in cui le persone si lasciano andare e si godono la compagnia degli amici e della famiglia. Un'altra festa molto amata in Italia è la Festa della Repubblica, che si celebra il 2 giugno. Questa festa commemora la nascita della Repubblica Italiana nel 1946, dopo la fine della Seconda Guerra Mondiale. Durante questa festa, vengono organizzate parate militari e spettacoli pubblici per celebrare l'unità e l'indipendenza dell'Italia. Ogni regione italiana ha anche le sue festività e tradizioni locali. Ad esempio, a Venezia si tiene il famoso Carnevale di Venezia, con le sue maschere elaborate e i costumi tradizionali. A Napoli, si celebra la festa di San Gennaro, il patrono della città, con processioni religiose e festeggiamenti in strada. A Siena, si tiene il Palio, una corsa di cavalli che si svolge nella piazza principale della città. Partecipare alle festività e alle tradizioni italiane è un modo fantastico per immergersi nella cultura del paese e imparare di più sulla sua storia e sulle sue tradizioni. Durante queste festività, è possibile assaggiare piatti tradizionali italiani, ascoltare musica folk e partecipare a eventi culturali unici. È anche un'opportunità per fare nuove amicizie e creare ricordi duraturi. In conclusione, le feste e le tradizioni italiane sono un aspetto fondamentale della cultura italiana. Ogni festività ha le sue peculiarità e offre un'esperienza unica per coloro che vogliono conoscere meglio l'Italia e la sua gente. Partecipare a queste festività è un modo divertente e coinvolgente per imparare la lingua italiana e scoprire la ricchezza della cultura italiana. 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Pisa Book Festival 2023

Da giovedì 28 settembre a domenica 1 ottobre, la nuova edizione del Pisa Book Festival si propone al pubblico come manifestazione culturale che combina la promozione del libro con quella di musei e complessi storici, luoghi d’arte, identità e memoria storica, organizzata dell’Associazione Pisa Book Festival con il patrocinio del Comune di Pisa, Regione Toscana, Fondazione Pisa, Acque Spa e Camera di Commercio della Toscana Nord-Ovest. Gli Arsenali Repubblicani di Pisa saranno il cuore della fiera, con oltre 90 editori indipendenti nella veste di espositori e promotori di eventi, mentre le sale del Fortilizio della Cittadella e dei vicini Museo delle Navi Antiche di Pisa e Museo Nazionale di Palazzo Reale accoglieranno gli oltre 200 incontri tra  presentazioni di libri, dialoghi con gli autori, masterclass di traduzione, laboratori di scrittura, seminari e piccoli convegni.   La manifestazione aprirà giovedì 28 settembre alle 16, negli Arsenali Repubblicani, con il taglio del nastro e il discorso inaugurale su Pisa e i Medici di Eugenio Giani, presidente della Regione Toscana, e la lectio magistralis di Lina Bolzoni, madrina della XXI edizione del Festival, sull’Arte della Memoria. Tra le numerose ospiti femminili, fanno il loro ingresso al Pisa Book Festival la poetessa Vivian Lamarque con L’amore da vecchia (Mondadori) e Michela Marzano, e torna Chiara Francini con il suo Forte e Chiara (Rizzoli) che presenterà in dialogo con Sebastiano Mondadori. In collaborazione con la Regione Toscana, venerdì 29 settembre nel Fortilizio della Cittadella, si aprirà uno spazio di incontri alla scoperta del mondo dell’editoria e dei suoi mestieri e,  alle 18, si terrà la Cerimonia di premiazione della terza edizione dei Pisa Book Translation Awards con i tre traduttori finalisti, Eleonora Ottaviani (Del Vecchio Editore), Antonella Conti (Fazi Editore) e Fabio Cremonesi (NN Editore) dove saranno assegnati anche il Premio alla Carriera a Renata Colorni, il Premio Poesia e la Menzione Speciale Editore Indipendente. Nel ciclo degli Omaggi ai grandi della letteratura, quest’anno il Festival ricorderà Alessandro Manzoni  con Eleonora Mazzoni, autrice del libro Il cuore è un guazzabuglio (Einaudi); e José Saramago  con Roberto Francavilla, curatore dell’edizione italiana de I suoi nomi biografia passionale del Premio Nobel portoghese (Feltrinelli). L’edizione numero 21 del Pisa Book Festival segna il debutto del ciclo Lezioni di Storia, ospitato nel Museo Nazionale di Palazzo Reale, venerdì 29 aprirà Carmine Pinto con Curtatone e Montanara, combattere e morire nel Risorgimento, sabato 30 David Salomoni accompagnerà il pubblico nel viaggio di Francis Drake, un corsaro ai confini del mondo e domenica 1 ottobre concluderà il ciclo Arnaldo Marcone rievocando gli ultimi giorni dell’Impero romano. Come sempre non mancheranno gli eventi dedicati agli scrittori e alla letteratura regionale, confermata la rubrica 'Made in Tuscany', dedicata a poeti e scrittori toscani, curata da Vanni Santoni, che dialogherà con la scrittrice Lorenza Gentile e le poetesse Elisa Biagini e Francesca Matteoni, mentre di Edizioni regionali e legame col territorio si parlerà con Bernard Biancarelli e Mario Papalini, editore di Effigi, nell’evento organizzato da Éditions Albiana. Read the full article