#risorgimento romano

[todaysromano]

10.26.2023

Today, Romano found some of his clothing from the risorgimento era, also known as the Unification of Italy. It's been long enough that there's no bad blood, right?

[someone-you-do-not-know]

I kind of really don't like how the Risorgimento in Hetalia is framed as a thing done solely by Veneziano and how it supposedly came as a surprise to Romano. First of all, it was kind of a long process, so it's been boiled down way too much, but I can forgive that because it's meant to be funny.

What I can't really forgive is that Romano is made obsolete in the comic, despite how influential the South actually was in making the Risorgimento happen. Just based on the Wikipedia page (I don't have the energy to go through an actual history book rn), there was the Carboneria formed in Southern Italy, not to mention that the unification happened under the House of Savoy, which admittedly was northern, but they first gained the title of king when they took over Sicily, and later exchanged it for Sardinia. Previously, Savoy ruled over duchies, but it was first when they gained the title King of Piedmont-Sardinia they started to consider uniting Italy. Those two are just the most obvious examples, but there's plenty more if you look into it.

It's not so much that South Italy did not want the Risorgimento or had no hand in it, it's rather that the results of it ended up being a betrayal, not just to the South, but anyone who was not Piedmontese – however, that betrayal was felt especially by the South. At least that's how I'm reading it. I'm sure I still ended up simplifying it a lot, and if anyone wants to expand on this, please do so.

[romatito]

"my younger sibling got me so drunk that they got me talking animatedly about the Risorgimento and the two waves of the italian diaspora" - things that can be said by both me and romano, apparently.

(these are all old sketches ive had laying around. i just needed to post Something here or id die lol)

[fridagentileschi]

“Se c'è un Paese che, dalla caduta dell'Impero Romano ad oggi, è stato invaso, occupato, dominato, spartito, quello è il nostro

Con la differenza che da noi sono nati, i Comuni, le Signorie, le Repubbliche marinare. Si sono costruite Cattedrali, strade, ponti, borghi, i più belli del mondo, ferrovie. È nata l'arte, musica, pittura, letteratura, architettura. È nato il pensiero, scoperte, invenzioni. È nato l'artigianato, il commercio, le banche. L'Umanesimo, il Rinascimento, il Risorgimento.

Tutto questo sotto dominazione straniera e non sto qui ad elencare quanta e quale.

Quello che gli africani hanno lo hanno costruito gli europei: strade, ponti, dighe, ferrovie, città. Tutto. Loro più in là delle capanne di fango e sterco non sono stati in grado di andare.

Pensiero? Le dominazioni non ti bloccano il pensiero. Non mi risulta che ne sia venuto (Ida Magli docet).

Il problema dell'Africa, che fra l'altro è il Continente più ricco del pianeta, non è l'Africa o chi ne sfrutta le materie prime, ma gli africani stessi. Quando si saranno insediati in numero considerevole in Europa, la ridurranno peggio dell'Africa.

L'Ambiente lo fanno le persone. Se l'Italia è considerato un posto fortunato lo dobbiamo a uomini come i nostri avi, geniali, arguti, coraggiosi. Hanno versato sangue e sudore per consegnarci questo paradiso .

Peccato che alcuni non se ne rendano conto e preferiscano consegnare questo Paese a chi nulla ha fatto per il proprio e nulla farà per il nostro. Se non distruggerlo.”

Commento di Ivana Ingrosso

[ask-the-hws-immigrants]

Alfred, what is your favorite thing each of your roommates has brought over to your country? And to Ireland, Romano, and Lithuania, what is your favorite thing about America? (the country not Alfred.)

As for the others...

Alfred can afford to be a little more idealistic, but that's just his way.

**Historical Note: Though immigrants from each of these groups contributed in a variety of ways, these are some of the ways in which they contributed most prominently.

Irish Americans were incredibly active in the entertainment industry, especially in music. Irish Americans were very prominent in vaudeville, and eventually Broadway. However, this was due to a pre-existing music tradition that stemmed from Irish immigrants bringing over their folk music. Many Irish airs became popular parlor songs in the UK, America, and Canada. The strong Irish presence in the Union Army during the Civil War also further popularized folk songs such as "McLeod's Reel." Though the Potato Famine caused the decline of traditional music in Ireland, many songs and playing styles were preserved by Irish Americans in the United States and later carried back to Ireland in the 1890s-1920s when recordings began to become accessible. These recordings were also among the first to be sold in the United States.

Italian American cuisine is one of the most influential marks left by the community, especially from Southern Italians. Many innovations in Italian cuisine occurred in the United States, and many Italian immigrants became successful restauranteurs. This explosion occurred due to previously inaccessible foods suddenly being affordable in the United States, such as meat and imported cheese. Today, Italian American food is still one of the most popular cuisine choices in the United States.

Though all of the groups mentioned had involvement in labor union activity, Lithuanian Americans were particularly prominent activists. One of the most famous of these activists was Emma Goldman, but there were several others who formed the United Mine Workers and the Amalgated Clothing Workers Union. Sydney Hillman, a Lithuanian immigrant, was the head of the Amalgated Clothing Workers Union from the 1910s to the 1940s. Even in fiction, in Upton Sinclair's The Jungle, Lithuanian workers and their union activity are the central focus. Lithuanian Americans' strongest import really seemed to be their activism!

For all of these groups though, one big part of what made American so attractive was the comparative plenty to what they had in their countries of origin. Though many immigrants worked long, difficult manual labor jobs, they were able to afford new goods in the United States that had previously been unimaginable. This is mostly due to the United States' ability to produce goods en masse, which made them cheaper. Furthermore, in Ireland and Southern Italy, land ownership had become virtually impossible (through landlords hiking rent prices in Ireland or land distribution after the Risorgimento in Italy). Even if their positions were not enviable in the United States, from a financial standpoint, their salaries and the resources available put them in a slightly better position.

[yaqamole]

An Analysis of Cumano - Canondivergent

So if you're here, you already know that Cumano is my jam. But I thought I would give a little analysis to why these characters feel so right for each other in my headcanons and why I love the ship so much.

The Historical Aspect

The first thing that a lot of people think about is the historical aspect and whether there is anything there. I am pleased to tell you that there is!

As far as my headcanons go, I see them living together shortly before Romano went to work for Alfred. The aftermath of Risorgimento left him in desperate need of money and stability and to help his people, he decided that he needed to look outward. He bounced around Latin America for short bursts (only months or maybe a couple of years in a place at a time). However, he spent the longest time in Cuba. This was mainly due their bond being so strong that he wanted to stay.

Italian influence in Cuban culture can be seen through their participation in wars of independence, architecture, art, and engineering. This created communities in Cuba where they interacted with each other and built their own cultures, but also gave to Cuba as a country. They worked a lot in Havana in churches.

So Romano was definitely looking at churches to build his community there and show his skills as I imagine him to be a skilled architect.

So we have a relationship built on an exchange of skills and labor. Romano has always excelled there. He may not like work, but he does it diligently. And in this case, he was more than happy to do it because it was for someone he is fond of.

Elian (Cuba) didn't have a good image of Italians given that he had to deal with the colonial era and the Italians who were brought then were oppressive. His overall view of Europe is not in a good light because of the systems of oppression that were put in place as a result of European presence in the Americas.

Romano is his first interaction with

A) A European who isn't white

B) A European with no real power over him

So this is pivotal for their relationship and really establishes the respect that it's built on. Romano might still be seen as better due to him being European at the end of the day, but he does not come with the goal to subjugate Elian nor does he have the real ability to. We have them at an equal standing with each other. This then leads into our next item to discuss.

The Reconstruction of Values

Romano, while equal to Elian, still does carry some European values because that is how he has been socialized. This means that there is definitely a clash of values when they meet. Because there is an important thing to note about Romano despite his struggles.

He has had positions of wealth and influence before.

In specific, I am looking at the Kingdom of Naples. This period really defined a lot of things for him but especially instilled this idea that he deserves more than he gets. Which. He does. However, there is a limit to that and there is an air of privilege to it which Elian is unfamiliar with.

So unlike other nations who either gave in to Romano's attitude or reacted in a way that caused them to butt heads, Elian does not take his shit and makes sure to clock him on it.

Elian has put up and dealt with entitled Europeans and he refuses to deal with that again. So the moment that Lorenzo pulls his European nonsense, Elian calls him out and makes sure that he knows that whatever fits he threw before are NOT tolerated there.

And for Lorenzo, that's big because well, he's never had someone actually meet him eye to eye and humble him when needed. And especially not in a way that isn't humiliating manner. Antonio, as much as he loves him, embarrasses him greatly. And the other nations don't take him seriously.

Elian is the first nation to sit him down and go "Hey, you're being a dick and an entitled European and I'm not about to deal with that today"

Which really forces him to look at the values he has learned and deconstruct them. This is pivotal to their relationship because it establishes the standards they have for each other and also takes away the imbalance placed between them initially.

For Elian this also means that Lorenzo looks at him and forces him to question the standards he upholds for himself which are primarily located in how he defines his masculinity.

Masculinity

Elian has a complicated relationship with masculinity. He is an Afro Indigenous man in a Latin American country. The standards imposed by machismo as a result of colonialism have a strong grip on him. And historically, he would have suffered from unfair standards on a much more personal level to. Seeing his people subjected to these standards of masculinity would have a horrid effect on him.

As a result, Elian has a strict idea of what it means to be a man for himself. He rarely allows himself to be in touch with his femininity. It's this nagging voice in the back of his head that tells him he isn't allowed to have that. He needs to prove he is a man because as an Afri Indigenous man, he has often been denied manhood.

Despite this, there are positive aspects to his masculinity. He is a dedicated and hardworking man. He cares for the people around him and builds community. And he leads in the best ways that he can.

Lorenzo on the other hand, has a different approach to masculinity. He has been denied manhood on the basis of his race and his transness. He has worked to keep up and catch up with this idea of what masculinity is. He learned it from Rome and he learned it from the other European nations around him. Masculinity was something he could not obtain.

Each nation he has built a relationship with has reduced his masculinity to something they can take away because he does not meet their standards. Even when they do not mean to, they do. It's ingrained in a lot of the standards they have. He isn't as strong, he isn't as quick to bounce back, and so he is not a man the same way they are.

So he often rejects masculinity and just lets himself be in touch with his femininity because what other options does he have? So he feels emotion, he cries, he isn't a provider, he likes pretty things, and he works crappy jobs. He wishes he had manhood the same way his fellow Europeans do, but he knows he doesn't and so he just moves forward.

It is their different standards of masculinity that they are drawn into in each other.

Elian looks at Lorenzo and he sees a strong and resilient man who has carved out what being a man means for himself. He sees someone who isn't afraid to question the standards expected of him. He is God making himself from his own rib. He's amazed by it and he envies him and sees him as more of a man than any other European that came his way.

Elian thinks that Lorenzo is brave and the definition of what a man should be. And he doesn't realize that Lorenzo sees the same in him.

Lorenzo is a man who looks at Elian and sees courage and bravery. He sees immeasurable strength and masculinity in him. He has survived more than Lorenzo has ever known and he knows that. He knows that Elian has seen insane cruelty and has been subjected to awful standards.

And despite it all, he remains kind. He remains faithful to his people and community. He works hard, he dreams big, and he still spares kindness and respect to Lorenzo even when he did not deserve it. He thinks that Elian is what manhood was meant to be. He sees freedom in him.

To Be Seen

This is an important aspect of their relationship and ultimately what tears their walls down and allows them to see beauty in each other worth chasing after.

They both come from being rejected and minimized in their roles. They both know what it's like to be tossed aside despite their resources and land being used by others around them. And though there are definitely things Lorenzo will never know about the other's life, he sees Elian for who he is.

He sees a man who is humorous, who fights for what's right, who doesn't allow himself to be walked over, who has remained standing despite every blow he has received. And he sees his humility. He does not want power, he does not want wealth. He turns away from everything he has ever been told is tempting and defines what is valuable for himself. Lorenzo has never seen that done before. It's revolutionary to him and he is so drawn to it. He sees that Elian just wants to live and make change where he can and he sees that he is struggling too. He sees his steps to changing his ways when he knows he is wrong and he sees his want to be more than what he has been left to be. And so he reaches out and takes his hands to walk by his side as he discovers what it means to be himself.

Meanwhile, Elian sees why Lorenzo is the man he is. He sees that he's playful, that he loves to build things, that he is a hardworker once you get past his complaints. He is ambitious and dreams of being someone who matters to others. He understands his hardships. And he sees his complicated relationships. He sees through his defenses and he sees the scared man that Lorenzo is. He sees the boy in him begging to be released as the man he is meant to be. And he does what nobody else is willing to do, he reaches forward and he lifts Lorenzo up. He has no power, no influence, no wealth to offer. He is a man who is raw and more vulnerable than he lets on. And he extends that bit of himself that he can offer to lift him up. He says "even if they don't see you, I do" and in that act, offers Lorenzo more than he has ever been given before in his life.

Summary

These two consume me for many reasons but overall I think that they have such a fascinating relationship to look at through their historical interactions and their personalities.

They have such distinct personalities that oddly work together. Elian is very much the type of person that Lorenzo needs in his life to call him out when he is acting a fool. And Lorenzo is exactly what Elian needs in his life to work through the layers of him he is afraid of letting others see.

They bring out the best in each other, through their deconstruction of their values to the ways that they define manhood. They understand each other well

These two just have a way of touching each other and breaking the cycles that have been forced upon them. And it is for these reasons that they make such a fascinating dynamic.

God bless Cumano. Amen 🙏🏽

[renaissancefailmarriage]

If you don't mind me asking, what is the relationship between Romano and Austria like? In the past and present day.

what an interesting question! it's honestly not something i've given much thought to.

they move in very different circles. roderich is a creature of the court right up until 1918, and i don't think he ever did much direct military or ambassadorial work as a nationperson unless it was in a reconciliatory, soft-power context. southern italy was primarily a spanish possession until the 19th century, so even when antonio and roderich were married, i don't think they interacted much. romano strikes me as someone who hates pretension and formalities and avoids courtly proceedings whenever he can, where roderich has a public facing persona that can be kind of rigid.

i think antonio would also have had a vested interest in them Not Interacting, lmao. gotta keep the wife and the boytoy separate. romano traveled with him often, but not when he was staying with roderich. romano would see roderich as a force of nature or a fact of life more than anything, not really an individual. "yup my lover's spouse will be in town next week so i gotta clear out, you know how it is."

southern italy shifted to being under direct austrian control after the war of the spanish succession ended (aka: spaus divorce war) ended in 1714, but it was soon won back by spain. romano might have seen a little more of roderich then, but i don't think they'd become besties. they're just too different. romano might feel some vague sympathy for the fact that roderich is obviously Going Through It (antonio has that effect on people!!!) but they weren't having heart-to-hearts really.

i know austria excercised some control over italy before/during the risorgimento era, but i think it was more in the north than the south.(?) romano would probably have some general dislike for roderich in the 19th century because of that, but i don't think it would be more than he hates any other foreign kingdom interfering in italy (which has been a grand european tradition for centuries). but also my grasp of 19th century subjects is very shaky so if anyone wants to add to this, feel free.

sorry this response is anticlimactic! i think on a personal level they've never had especially strong feelings about each other, even when they have interacted politically. yes roderich resented antonio for cheating, but if it weren't with romano it would be with someone else--romano is incidental to that problem. yes romano hates people he thinks are snobby, but roderich is really no worse to him than françois or antonio or god, KARL. final verdict is that they're very opposite people, but not really in a way that makes the sparks fly.

[ryebunny]

Thoughts on the Itabros Birthday

I like to think that every nation has two birthdays: the day they popped into existence, marking their 'birth' and the day that made them who they represent today (such as a unification or an independence day).

For example, say Veneziano's original birthday is March 25, 421 AD (The Feast of the Annunciation, the traditional founding day of the city of Venice). Romano's original birthday is historically a little more complicated, but knowing that he's canonically much older than Vene, let's just say that his original birthday is April 21, 753 BC (which aligns with the Roman myth of the founding of the city).

With many nations, their original birthdays are lost to time after so long has passed and they have undergone so many changes into their present-day national personifications, so they choose to adopt a new birthday that symbolizes their growth and who they have become.

So, here's my theory. The Itabros didn't get to choose their own modern birthdays. Because the Risorgimento was so tumultuous and uneasy, the government figures and officials thought it would boost morale and make the transition smoother if their personifications showed support of the unification, so they were almost forced to adopt March 17, 1861 as their 'official' modern birthday.

Out of ease and habit, Vene and Roma pretend to publicly celebrate this as their birthday every year. But they have both chosen dates that they identify with more to actually celebrate!

I love the dates that @irl-romano proposed for the Itabros' birthdays! So Veneziano chose June 2, and Romano chose April 25 (but you'll have to check out their post to see why!).

[jgmail]

Las corrientes de la tradición romana pagana en Italia

Por Renato Del Ponte

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

 A lo largo del siglo XX, y mucho antes de su renacimiento actual, se ha visto que en Italia se han producido, como los denomina el profesor Piero Di Vona, momentos de resurgimiento del “tradicionalismo romano” que abarcaron el lapso de tiempo que va desde los orígenes del fascismo hasta los Acuerdos de Letrán (11 de febrero de 1929). Tal tradicionalismo romano incluye a una cantidad heterogénea y diversa de personas, tendencias y visiones para nada monolítica, sino que demuestran las distintas facetas de una herencia milenaria. Tales corrientes, a pesar de su heterogeneidad metodológica e ideológica, se han caracterizado por su deseo de actualizar el modelo espiritual, religioso y ritual del paganismo romano o, como lo hemos denominado en otra parte, “la vía romana hacia los dioses”. La corriente tradicionalista considera que esta vía es una alternativa que permitiría escapar al Estado italiano de las injerencias y abusos políticos y morales perpetrados por la Iglesia católica. No vamos a discutir aquí la prehistoria de estas corrientes, ni abordaremos la cuestión de su posible transmisión directa desde las leyes liberticidas impuestas por los emperadores cristianos Graciano y Teodosio, entre los años 382 y 394, que interrumpieron la Pax Deorum desde su época hasta nuestros días. Preferimos remitir al lector al libro que escribimos al respecto titulado El movimiento tradicionalista romano en el siglo XX (1). Consideramos como esencial el concepto de la Pax Deorum, entendiendo por el un “pacto” o “contrato” establecido entre los Dioses primordiales (y especialmente Júpiter Optimus Maximus, el Padre del Cielo, al igual que Jano, Marte y Vesta) con el pueblo de Roma desde sus orígenes históricos hasta ahora. Esta Pax, establecida primero por el Rey-Augur Rómulo y desarrollada posteriormente por Numa Pompilio, fundó la unión indisoluble que existe entre la religión y el Estado romano, unión que duró desde los primeros Reyes hasta la caída del Imperio. En la actualidad, las corrientes de la Tradición romana pagana practican el Cultus Deorum privado, pues el culto público presupondría la restauración del Estado romano tradicional y con ello el establecimiento de la Pax Deorum. Este hecho explica por qué muchos representantes de esta corriente intentaron influir en las altas esferas de la política del Estado italiano durante el siglo XX, aunque sus esfuerzos resultaron ser insuficientes.

 Como celebres antecedentes de la cultura y el idealismo unido a esta corriente tradicionalista romana podemos mencionar a Vincenzo Cuoco, autor de la época napoleónica que escribió una una novela arqueológica, Platón en Italia, al igual que a Ugo Foscolo. Esta corriente se caracterizó por el rechazo tanto del cosmopolitismo de la Ilustración como de las ideas reaccionarias de la Santa Alianza y la reivindicación de una tradición espiritual y cívica autóctona que se remonta a la Italia prerromana, tradición cuyos ecos encontramos tanto en el Renacimiento (ver De antiquissima Italorum Sapientia de Gian Battista Vico) como en el Risorgimento (las páginas que dedica Gabriele Rossetti en El misterio del amor platónico en la Edad Media [1840] pueden ser consideradas como uno de sus grandes hitos). En el siglo XX algunas de las figuras destacadas de esta corriente inspiraron las tendencias anticlericales y masónicas del Risorgimiento, mientras que otras se alejaron de esta con tal de seguir su propio camino. Estas múltiples corrientes se han continuado hasta el día de hoy. La referencia que hacemos al Risorgimento no es casual porque, según los actuales representantes del movimiento, la unidad italiana es una condición indispensable para la restauración de la Pax Deorum debido a que existen “razones metahistóricas y metapolíticas, es decir, sagradas, basadas en la relación inseparable entre el suelo y las epifanías divinas relativas a las religiones de los antiguos habitantes de Italia como lus sacrum de Roma” (2). Más allá de la influencia de poetas como Giovanni Pascoli, la Vía romana a los dioses se habría conservado en algunas familias nobles del Lacio como los Colonna y los Caetani. Los Caetani, según una controvertida tesis, “Ekatlos”, fueron quienes celebraron ritos durante la Primera Guerra Mundial, “mes tras mes, noche tras noche, sin parar”, con la intención de invocar las fuerzas de la Guerra y la Victoria, antiguas y augustas figuras de la raza romana, a través de un cetro real que había sido hallado en una tumba de la Via Appia Antica...

 Un famoso arqueólogo como Giacomo Boni, que en 1899 descubrió el Lapis niger en el Foro Romano y en 1923 diseñó la viga del lictor de Mussolini, no fue insensible a la Vía Romana. Lo mismo podemos decir del Ministro de Instrucción Pública de finales del siglo XIX, Guido Baccelli, que afirmaba: “el ideal de nuestro siglo es el ciudadano-soldado, nuestro modelo es la antigua Roma”. Sin embargo, fue Arturo Reghini (1878-1946) el que empezó a hablar explícitamente de la la Vía Romana, a pesar de que él se consideraba un seguidor de la corriente “órfico-pitagórica”, siendo esta última una corriente marginal de la Tradición Romana propiamente dicha. Fue precisamente en torno a las revistas publicadas por Reghini, Atanor (1924), posteriormente Ignis (1925) y, finalmente, tras las ordenanzas de Bodrero y las leyes contra las sociedades secretas, Ur (1927-1928), esta última dirigida oficialmente por Julius Evola, donde se reunirían todos aquellos que abogaban por restaurar el carácter neopagano y romano del Estado. Mussolini mostró cierto interés por esta corriente, ya que el 23 de mayo de 1923 recibió a los representantes de la Vía Romana en su oficina, los cuales le ofrecieron un hacha etrusca arcaica atada con un fardo de ramas según las prescripciones rituales. Este acto propiciatorio de inspiración sagrada pretendía claramente promover una restauración pagana y un retorno a la Pax Deorum. Por otra parte, el famoso manifiesto de Julius Evola, Imperialismo pagano (3), fue el último, trágico e inequívoco llamamiento de los representantes del tradicionalismo romana a detener el Concordato (1929), ya que tenían la esperanza de que el fascismo “asumiera la romanidad de forma integral y con ello impregnara la totalidad de la conciencia nacional”. Para la clase política, se trataba de “realizar un acto sagrado, espiritual e iniciático dentro de la Tradición”. Parece que esta postura crítica (y ferozmente anticristiana) no le desagradaba a Mussolini, quien confesó en privado a Yvonne de Begnac (Taccuini Mussoliniani, a cargo de F. Perfetti, Bolonia 1990, pp. 647) que “contrariamente a lo que generalmente se piensa, no me disgustó en absoluto la posición adoptada por el Dr. Julius Evola unos meses antes del Concordato en contra cualquier tipo de paz entre la Santa Sede e Italia”. En efecto, el 11 de febrero de 1929, el gobierno fascista firmó el Concordato con la Iglesia católica en nombre del rey de Italia. Fue entonces cuando nació el monstruo jurídico que es la Ciudad del Vaticano. Este fue el fin de todas las esperanzas de quienes pretendían actuar dentro del régimen, en particular de Evola, Reghini y otros importantes representantes de la Vía Pagana que habían permanecido en la sombra. Lo que quedaba era el programa mínimo indicado por Evola en el libro del Imperialismo Pagano: “promover estudios de crítica histórica, no partidista, sino fría y quirúrgica, sobre la esencia del Cristianismo (...), promover estudios e investigaciones divulgativas sobre el aspecto espiritual del Paganismo y su verdadera visión del mundo”. Precisamente siguiendo los puntos de este programa mínimo, Evola trataría más tarde de publicar los trabajos de algunos de sus colaboradores en la revista Diorama Filosofico, una publicación irregular que apareció entre 1934 y 1943 en la página cultural del diario cremonés Il Regime Fascista, dirigida por Roberto Farinacci. Los mitos y los símbolos de la tradición romana fueron estudiados en el plano espiritual tanto por Evola como por Giovanni Costa (quien público en 1923 un libro titulado Apología del paganismo), Massimo Scaligero, el joven Angelo Brelich (que después de la guerra ocuparía la cátedra de Historia de las Religiones del Mundo Clásico en la Universidad de Roma), Guido De Giorgio y otros colaboradores extranjeros como Franz Altheim y Edmund Dodsworth. Sin embargo, se trataba de un discurso puramente cultural o, a lo sumo, antropológico, ya que faltaba el aspecto religioso y espiritual, y ni hablar del interés por el ritual que se había vuelto inexistente.

 Guido de Giorgio (1890-1957) intento realizar una difícil reconciliación entre la vía romana y el cristianismo en torno al concepto “metafísico” de Roma. Por lo tanto, no lo incluiremos dentro del análisis de la corriente que analizamos. No obstante, vio claramente en su libro La tradición romana (escrito entre 1939 y 1942, pero publicado solo después de su muerte en 1973), que la guerra sería un golpe mortal para el espíritu y la continuación del legado de Roma. De hecho, la Vía Romana permaneció en las sombras durante mucho tiempo, hasta finales de los años sesenta, cuando renació como una corriente marginal de ciertas tendencias de la derecha radical, primero en el seno del Centre des Études d’Ordine Nuovo, y después, tras separarse de esta organización, en el seno del Grupo Dioscuri (1970), cuya sede principal estaba en Roma, pero que contaba con seccionales en Nápoles y Mesina. No sabemos hasta qué punto este grupo asumió las prácticas operativas y mágicas presentes en el grupo de Ur (1927-1929). Evola, quien falleció en 1974, los conocía. El grupo publicó cuatro folletos doctrinales entre 1969 y 1973: los Brochures des Dioscures. Uno de ellos, L'assaut de la vraie culture, fue atribuido a algún famoso esoterista y fue traducido al francés por Philippe Baillet, quien lo publicó en la revista Totalité en 1979 con el subtítulo “Presente y porvenir del tradicionalismo integral". Lo interesante de este grupo, que se disolvió después de 1975, es su conexión consciente con experiencias sapienciales anteriores, pues intentaba llevar a los representantes de la “derecha radical” (término que ha perdido gran parte de su significado) posibles caminos para acceder a la Tradición Romana Pagana en Italia.

 Si el Grupo Dioscuri desapareció debido al camino operativo que eligieron, sumado a la falta de cualificación de muchos de sus miembros, lo mismo no sucedió con algunas de sus ramas periféricas que continuaron realizando sus actividades siguiendo otros derroteros e innovaciones.  Este fue el caso del Grupo de Messina, que data de finales de los años setenta, o el Grupo Arx, que también es de la misma ciudad y que más tarde publicó la revista trimestral La Cittadella (a partir de marzo de 1984) y los cuadernos del mismo nombre (4). A principios de la década de 1980, el tradicionalismo romano renació de forma consciente y explícita. Su primera manifestación pública tuvo lugar en un momento muy significativo. El primero de marzo, día que marca el inicio del año sagrado romano, de 1981, en Cortona, de donde, según la tradición mítica, partió Dardano, el fundador de la dinastía troyana, hacia el Asia Menor, se celebró una importante conferencia dedicada a la Tradición itálica y romana. A pesar de las diversas posturas adoptadas, esta reunión tuvo el mérito de proponer el Aurea Catena Saturni de la Tradición itálica autóctona (5). Poco después se celebró un segundo congreso en Mesina, en diciembre de 1981 sobre “Lo sagrado en Virgilio” (cuyos textos fueron publicados en la revista Arthos por R. Del Ponte). A partir de ese momento se comenzó a elaborar una doctrina sólida y a redefinirlos conceptos sobre varios temas, todo lo cual fue acompañado por la publicación de libros y colecciones que incluyen autores clásicos y modernos, así como obras históricas. Las diferentes actividades “externas” permitieron que el movimiento se extendiera por toda Italia. Así fue como, entre 1985 y 1988, se organizaron tres encuentros: el Conventum Italicum I, II y III, que reunieron a las tres ramas principales de la Vía Romana. Los debates se centraron en los rituales, el monoteísmo y politeísmo y las diferencias entre la Tradición más antigua (Prisca Traditio) y la Tradición de la Roma tardía, mistérica y neoplatónica. Finalmente, se decidió una línea de acción común para difundir las ideas del Movimiento Tradicionalista Romano (MTR), que se define a sí mismo no como un movimiento político, sino “como la expresión cultural de la Nación, un centro espiritual que testimonia, al final del segundo milenio de la era vulgar, la continuidad y la presencia viva de la antigua Tradición romana e itálica”. A finales de 1988, el MTR publicó un pequeño folleto anónimo: Sobre el problema de la Tradición Romana en nuestro tiempo (6), en el que en forma de entrevistas se responde a las principales preguntas y objeciones doctrinales y culturales que se han hecho contra el MTR, ofreciendo diversas orientaciones para quienes deseen participar en la vida del naciente movimiento tradicionalista romano. Estos puntos serían:

 1) Los componentes del MTR;

2) Los equívocos sobre el neopaganismo;

3) El espíritu romano y el mundo cristiano;

4) Sobre la “legitimidad” de la Tradición Romana;

5) La Pietas romana actual;

6) El papel de la mujer;

7) Las nuevas comunidades de destino;

8) Los objetivos inmediatos;

9) Sobre la tolerancia religiosa;

10) Y la Tradición Romana y la política.

 Finalmente, en el cuarto y último Conventum Italicum, celebrado en el solsticio de verano de 1992 en Forli, en la sede de la asociación Romania Quirites (una organización federada al MTR, estructurada de forma comunitaria y propietaria de zonas agrícolas y actividades artesanales en la Romaña, la cual publica la revista Saturnia Régna), se decidió que, junto al MTR (una federación de asociaciones de hecho y de derecho), se establecería la Curia Romana Patrum. El papel de la Curia Romana Patrum es velar por el Mos y la Pietas: por así decirlo, por el rito y el culto romano privado. Actualmente existen cinco Gentes, cada una de las cuales agrupa a varias Familiae: dos en Sicilia (Aurelia y Castoria), una en el centro (Iulia Primigenia) y dos en el norte (Pico-Martia y Apollinaris). En 1992 se elaboró un kalendarium bastante preciso con tal de especificar las fechas esenciales para las celebraciones religiosas de nuestra comunidad. Sobre esta base, se pudieron celebrar dos bodas según el antiguo rito tradicional de la Confarreatio (se escribe como comunión). Esta ceremonia es absolutamente facultativa y no se exige en absoluto a los miembros de la Gentes, además de la celebración del “rito” del Magister Gentium, elegido o confirmado cada año por la Curia Patrum sobre la base de su propia experiencia religiosa. Por último, cabe mencionar la reciente publicación en 1993 de un interesante Manifiesto de 15 puntos (ya citado), que indica claramente la voluntad del MTR de tomar ciertas posiciones públicas. A este respecto, la revista Politica Romana escribe: “Este deseo de incidir en la esfera pública, y especialmente en los temas que tienen que ver con la Patria, la Nación, el Estado y la Religión, demuestra un renacimiento del interés por el ámbito de lo que fue el Koku-rei, el ceremonial japonés, que hoy ya no existe como función institucional del Estado” (8). En el punto 5 del Manifiesto (artículo Religión), leemos: “Considerándose como una expresión de la realidad (...) la (del MTR) idea romana de la pluralidad de formas de lo sagrado” y “abogando por el ‘Estado tradicional mínimo’ que existía en el Japón sintoísta, pero en vez del sintoísmo se practicaría el culto público a los dioses de Roma. Por supuesto, el MTR ha asegurado siempre que, en caso de que tal Estado existiera, se mantendría igualmente el pluralismo religioso”. Sin embargo, “sigue siendo deseable, en nuestra opinión, que la Ciudad del Vaticano, sede del Estado Pontificio, se traslade fuera de Italia. Muchos católicos de todo el mundo desearían ver tal suceso”. Como podemos ver, el legado de Julius Evola y su libro el Imperialismo pagano sigue bastante vivo.

 * * *

 (Antaïos n°10, 1996).

 Este texto es una reelaboración hecha a partir de una conferencia pronunciada en París el 3 de febrero de 1996 en el coloquio sobre el paganismo contemporáneo organizado en esa ciudad por la editorial L'Originel.

 Notas:

 (1) R. Del Ponte, Il Movimento tradizionalista romano nel Novecento, SeaR, Scandiamo 1987. Puede leerse otro texto del autor sobre el mismo tema: Sul problema di una Tradizione romana nel tempo attuale, Scandiano 1988.

(2) Movimento Tradizionalista Romano, Manifesto: Orientamenti per i tempi a venire, Messina, 1993, p.II-lII.

(3) J. Evola, Impérialisme païen, Pardès, 1993.

(4) La Cittadella (Arx), Messina.

(5) En este evento participaron los continuadores de la obra de Reghini, es decir, los redactores de la revista Il Ghibellino (1979-1983) y fundadores en Calabria de la Asociación Pitagórica y la revista Hygieia (cinco números entre 1984 y 1985). Tras la muerte de uno de sus principales organizadores, Salvatore Recupero, algunos de sus miembros fundaron Ignis (seis números entre 1990 y 1992). En la actualidad, los grupos pitagóricos sólo desempeñan un papel marginal en las iniciativas del Movimiento Tradicionalista Romano. Cabe mencionar también los cuadernos Alètheia publicados en Marsala.

(6) Cf. supra.

(7) A este respecto, se precisa que estas comunidades deben retomar el antiguo nombre de Gentes, sin apoyarse en bases nobiliarias y paternas, sino más bien en una visión común del mundo y en el culto común a las mismas figuras divinas.

(8) P Fenili, “Religion d'État et religion de salut en Italie et au Japon”, en: Politica Romana, I, 1994, p.26. Esta publicación no se adhiere formalmente al MTR y puede considerarse expresión de una corriente “kremmerziana”. Por el contrario, Mos Maiorum (Roma, desde 1994) parece inspirarse en algunos estudios del Grupo Dioscuri, pero sin los aspectos rituales.

[agrpress-blog]

È stato presentato martedì 28 novembre 2023 presso Spazio5 - via Crescenzio 99/D, in zona Prati, a pochi metri da piazza del Risorgimento - il libro di Mirko Zilahy Nostra signora delle nuvole (HarperCollins Italia). L’autore ha dialogato con Francesca Ripanti (PxiL - Pazzi x i Libri). «Mi abbraccia, respiro forte il suo odore di casa e per qualche magia mi sento sicuro, perché so che mamma sa il nome di tutte le cose. Anche di quelle che non esistono» (Mirko Zilahy, Nostra signora delle nuvole, HarperCollins Italia, Milano 2023) Mirko ha sette anni e sette nomi. Ogni nome una storia, una vita, un sogno, un destino che gli ha donato sua madre Annarita. Per lui ha inventato una lingua in grado di trasportarli in un universo mitico e fiabesco. Insieme, hanno creato una fortezza di storie e di parole per difendersi dal più terribile dei mostri: la realtà. Attraverso l’infanzia nel pittoresco quartiere romano di Città Giardino - punteggiata dalle visite dell’elegante nonna materna, del bizzarro nonno ungherese e dal rapporto difficile con il padre - la voce narrante muta con l’arrivo della sorellina e con il sofferto trasloco a Latina. Con lo stesso sguardo svagato e favoloso di Annarita, Mirko trasforma le ansie in una narrazione picaresca che sfida le trappole dell’adolescenza, la scoperta dell’amore, e del dolore più grande. Fino a quando, la realtà, inesorabilmente, non s’insinua fra le mura di casa, portando con sé il fantasma dell’età adulta e della fantasia che si sfalda come le nuvole. Fra le inevitabili macerie dell’esistenza resta però intatto l’obelisco della madre a testimoniare una storia meravigliosa e a tramandare le splendide illusioni di una vita. M. Zilahy, dopo il successo nel thriller, accorda la voce a un registro letterario e scopre una gamma di colori, stili e sensazioni che lo proietta nella grande tradizione del romanzo familiare e di formazione. Un libro poetico, commovente, universale, che racconta la vita di un uomo e della sua famiglia attraverso gli occhi colmi di stupore di un bambino, e la storia d’amore fra una madre e i sui figli attraverso la letteratura, l’immaginazione, l’irrealtà. La storia di un destino scritto nelle nuvole. Mirko Zilahy (Roma, 1974) ha conseguito un dottorato presso il Trinity College di Dublino, dove ha insegnato Lingua e Letteratura italiana. Collabora con il «Corriere della Sera» ed è stato editor per minimum fax, nonché traduttore dall’inglese (ha tradotto, fra gli altri, Mystic River di Dennis Lehane e Il cardellino di Donna Tartt - premio Pulitzer 2014). Con Longanesi ha pubblicato i thriller E' così che si uccide (2016), La forma del buio (2017), Così crudele è la fine (2018), L’uomo del bosco (2021). Con Nostra signora delle nuvole abbandona il genere, a favore di un emozionante racconto familiare che parte dalla sua vita. Nostra signora delle nuvole di Mirko Zilahy, pubblicato da HarperCollins Italia (Milano), e disponibile in libreria e online da settembre 2023, è stato presentato a Spazio5 martedì 28 novembre.

[todaysromano]

01.10.2024

Today, Romano found some photos of himself from the Risorgimento.

(Thanks to the wonderful @hwsforeignrelations for this commission! Everyone should give her some love.)

Two additional views and some info from the artist below.

The uniform is amalgamation of various officer uniforms, with some creative liberties ;))

The Bersaglieri, today, are marksmen troops in the Italian Army. Although their kingdom of origin, Sardinia, was in Northern Italy (and a sizable island off the cost of Rome) I think their tactics and are best suited for Romano. Because the Bersaglieri are some of the oldest sectors of the Italian army, there is a lot of heroic and violent disciplinary history associated with them, just as there is with any famous and long-lasting military uniforms. The most notable aspect of their uniform is the wide brimmed hat pinned with capercaillie feathers

[someone-you-do-not-know]

Ok, so since Stars asked me to (and I'm sure other people might also want to read it), here's some thoughts about Itabros having so much unrequited brotherly love towards each other.

So, back when Romano and Veneziano were both young, and Grandpa Rome is close to disappearing, Veneziano was taken away, as canon shows. Veneziano heard so much good from Grandpa Rome about Romano, and he was so excited, but when they finally met, Romano was angry and mean, still hurt from being abandoned by his Grandpa, and the only person left to blame was Veneziano, so that's what he did. Veneziano is just a little kid and he loves his brother so, so, so much, but Romano thinks he's annoying and feels that Veneziano took his Grandpa away from him.

Then skip ahead several centuries, civil wars, foreign rulers, and it's the Risorgimento. Romano has realised that it really wasn't his brother's fault, and although it still stings that he was left behind, he misses his family – or at least the idea he has of it. Veneziano too, hopes for the best, dreams of his older brother being proud of him and finally, finally loving him. They're so ready to reunite, to be brothers. But it goes wrong, not from any mistake of theirs, but due to human schemes, dividing them, and turning their long awaited unification sour. Romano gets angry, because that wasn't what was supposed to happen, he wanted to finally be with his family and all of his people, and in that one outburst of anger, Veneziano thinks his brother is just the same as he was back then. Angry, mean, and impossible to work with. So he decides he might as well treat his brother just like their bosses treat the South of the newly united Italy.

And somewhere between that, Romano realises he is fully willing to die for Veneziano, because he really loved Veneziano all along, but he can't show that to anyone.

[ildalil]

Italiano Facile: Livello A1 lesson 7 Cultura italiana

7 Cultura italiana 7.1 Storia e geografia La storia e la geografia sono due argomenti fondamentali per comprendere la cultura italiana. In questa sezione, esploreremo brevemente la storia e la geografia dell'Italia, fornendo una panoramica generale che ti aiuterà a comprendere meglio il contesto culturale del paese. Storia dell'Italia L'Italia ha una storia ricca e affascinante che risale a migliaia di anni. Durante l'antichità, l'Italia era abitata da diverse popolazioni, tra cui gli Etruschi, i Greci e i Romani. L'Impero Romano, fondato nel 27 a.C., è stato uno dei più grandi e influenti imperi della storia. Durante questo periodo, l'Italia ha visto una grande espansione territoriale e ha contribuito allo sviluppo di importanti conquiste culturali, come l'arte, l'architettura e il diritto romano. Dopo la caduta dell'Impero Romano, l'Italia è stata divisa in vari regni e città-stato durante il periodo medievale. Nel Rinascimento, l'Italia è stata il centro di un grande movimento culturale e artistico, con figure come Leonardo da Vinci, Michelangelo e Raffaello che hanno lasciato un'impronta indelebile nella storia dell'arte. Durante il XIX secolo, l'Italia ha vissuto un periodo di unificazione nazionale, noto come il Risorgimento. Dopo una serie di guerre e conflitti, l'Italia è stata finalmente unificata nel 1861, diventando uno stato unitario. Durante il XX secolo, l'Italia ha vissuto momenti di grande trasformazione politica e sociale, tra cui la dittatura fascista di Benito Mussolini e la partecipazione alla Seconda Guerra Mondiale. Oggi, l'Italia è una repubblica parlamentare e fa parte dell'Unione Europea. Il paese è noto per la sua cultura, la sua cucina, la moda e il suo patrimonio artistico. Geografia dell'Italia L'Italia è situata nel sud dell'Europa e si estende su una penisola che si affaccia sul Mar Mediterraneo. Il paese confina con la Francia, la Svizzera, l'Austria e la Slovenia. L'Italia è divisa in 20 regioni, ognuna con le sue caratteristiche geografiche e culturali. La geografia italiana è molto varia, con montagne, colline, pianure e coste. Le Alpi, che si estendono lungo il confine settentrionale, sono una catena montuosa famosa per le sue vette imponenti e i panorami mozzafiato. Il punto più alto delle Alpi italiane è il Monte Bianco, che raggiunge un'altezza di 4.810 metri. Le regioni centrali dell'Italia sono dominate dalla catena montuosa degli Appennini, che si estende per circa 1.200 chilometri dalla Liguria alla Calabria. Gli Appennini sono meno imponenti delle Alpi, ma offrono comunque paesaggi spettacolari e sono una popolare destinazione per gli amanti della natura e degli sport all'aria aperta. Le pianure del Po, situate nella parte settentrionale del paese, sono una delle aree più fertili d'Europa e sono famose per la loro produzione di riso, mais e frutta. Le coste italiane sono lunghe e varie, con spiagge sabbiose, scogliere rocciose e baie pittoresche. Le isole italiane, come la Sicilia e la Sardegna, offrono paesaggi unici e una cultura diversa dal resto del paese. Conclusioni La storia e la geografia dell'Italia sono strettamente intrecciate e hanno contribuito a plasmare la cultura e l'identità del paese. Conoscere la storia e la geografia italiana ti aiuterà a comprendere meglio la mentalità e le tradizioni degli italiani. Continua a esplorare e approfondire questi argomenti per arricchire la tua conoscenza della lingua e della cultura italiana. 7.2 Arte e letteratura L'arte e la letteratura italiana sono famose in tutto il mondo per la loro bellezza e importanza storica. In questa sezione, esploreremo alcuni dei più grandi artisti e scrittori italiani, nonché le opere d'arte e i capolavori letterari che hanno contribuito a definire la cultura italiana. Arte italiana L'arte italiana ha una lunga e ricca storia che risale all'antichità. Durante il Rinascimento, l'Italia è stata il centro dell'arte europea, producendo alcuni dei più grandi artisti di tutti i tempi. Uno dei più famosi è Leonardo da Vinci, noto per opere come "La Gioconda" (meglio conosciuta come "Monna Lisa") e "L'Ultima Cena". Le sue opere sono caratterizzate da una straordinaria attenzione ai dettagli e da una profonda comprensione dell'anatomia umana. Un altro grande artista italiano è Michelangelo Buonarroti, famoso per le sue sculture come "La Pietà" e "David", nonché per i suoi affreschi nella Cappella Sistina. Le sue opere sono caratterizzate da una grande maestria tecnica e da una profonda espressione emotiva. Altri artisti italiani di grande rilievo includono Raffaello Sanzio, con le sue opere classiche e armoniose, e Caravaggio, noto per il suo uso innovativo della luce e dell'ombra. Questi artisti hanno lasciato un'impronta indelebile nella storia dell'arte e continuano ad ispirare gli artisti di oggi. Letteratura italiana La letteratura italiana ha una tradizione altrettanto ricca e influente. Uno dei più grandi poeti italiani è Dante Alighieri, autore de "La Divina Commedia". Quest'opera epica è considerata uno dei capolavori della letteratura mondiale e narra il viaggio di Dante attraverso l'Inferno, il Purgatorio e il Paradiso. La sua scrittura è caratterizzata da una profonda riflessione sulla condizione umana e da una straordinaria bellezza poetica. Un altro grande scrittore italiano è Giovanni Boccaccio, autore del "Decameron". Questa raccolta di novelle è considerata una delle opere più importanti della letteratura italiana e ha influenzato molti scrittori successivi. Il "Decameron" narra le storie di un gruppo di giovani che si rifugiano in campagna per sfuggire alla peste e si raccontano storie per passare il tempo. Altri autori italiani di grande rilievo includono Alessandro Manzoni, autore de "I Promessi Sposi", un romanzo storico che racconta la storia di due giovani innamorati nel contesto della Lombardia del XVII secolo, e Italo Calvino, autore di opere come "Il Barone Rampante" e "Le città invisibili", che esplorano temi come l'immaginazione e la realtà. L'importanza dell'arte e della letteratura italiana L'arte e la letteratura italiana hanno avuto un impatto significativo sulla cultura mondiale. Le opere d'arte italiane sono esposte nei musei di tutto il mondo e sono ammirate per la loro bellezza e maestria tecnica. La letteratura italiana ha influenzato molti scrittori e artisti successivi, che hanno tratto ispirazione dalle opere dei grandi maestri italiani. Inoltre, l'arte e la letteratura italiana sono un importante veicolo per comprendere la storia e la cultura del paese. Attraverso le opere d'arte, possiamo esplorare le diverse epoche storiche e le idee che hanno plasmato l'Italia. La letteratura italiana ci offre una finestra sulla vita quotidiana, le tradizioni e le sfide che gli italiani hanno affrontato nel corso dei secoli. Studiare l'arte e la letteratura italiana non solo ci permette di apprezzare la bellezza delle opere, ma ci aiuta anche a sviluppare una migliore comprensione della cultura italiana e della sua identità unica. Inoltre, ci offre l'opportunità di arricchire il nostro vocabolario e migliorare le nostre competenze linguistiche attraverso la lettura di testi originali. In conclusione, l'arte e la letteratura italiana sono tesori culturali che meritano di essere esplorati. Attraverso l'apprendimento di queste forme d'arte, possiamo immergerci nella ricca storia e cultura italiana, arricchendo la nostra conoscenza e apprezzando la bellezza delle opere dei grandi maestri italiani. 7.3 Cucina italiana La cucina italiana è famosa in tutto il mondo per la sua varietà di sapori, ingredienti freschi e piatti deliziosi. In questa sezione, esploreremo alcuni dei piatti più iconici della cucina italiana e impareremo alcune parole e frasi utili per ordinare cibo al ristorante. I piatti italiani più famosi La cucina italiana è conosciuta per la sua semplicità e l'uso di ingredienti di alta qualità. Ecco alcuni dei piatti italiani più famosi: - Pizza: La pizza italiana è un classico intramontabile. La pizza margherita, con pomodoro, mozzarella e basilico, è uno dei piatti più popolari in Italia e nel mondo. - Pasta: La pasta è un'altra specialità italiana amata da tutti. Ci sono innumerevoli tipi di pasta, come spaghetti, penne, fusilli e lasagne, che possono essere accompagnati da una varietà di salse deliziose. - Risotto: Il risotto è un piatto di riso cremoso e ricco di sapore. Il risotto alla milanese, con zafferano e formaggio parmigiano, è uno dei più famosi. - Gelato: Il gelato italiano è conosciuto per la sua consistenza cremosa e i gusti autentici. Ci sono molti gusti tra cui scegliere, come cioccolato, fragola, pistacchio e limone. - Tiramisù: Il tiramisù è un dolce al cucchiaio molto amato. È fatto con savoiardi inzuppati nel caffè, crema di mascarpone e cacao in polvere. Frasi utili al ristorante Quando si mangia al ristorante in Italia, è utile conoscere alcune frasi per ordinare il cibo e comunicare con il personale. Ecco alcune frasi utili: - "Posso avere il menù, per favore?" - Chiedi il menù al cameriere. - "Vorrei ordinare..." - Inizia a fare il tuo ordine. - "Mi consiglia qualcosa di tipico?" - Chiedi al cameriere di consigliarti un piatto tipico. - "Mi piacerebbe provare il piatto del giorno." - Chiedi di provare il piatto speciale del giorno. - "Per me, un'insalata mista come antipasto." - Fai un'ordinazione specifica per te. - "Mi porti un bicchiere d'acqua, per favore?" - Chiedi un bicchiere d'acqua. - "Mi scusi, potrebbe portarmi il conto?" - Chiedi il conto alla fine del pasto. Specialità regionali L'Italia è divisa in diverse regioni, ognuna con la propria cucina tradizionale. Ecco alcune specialità regionali che potresti voler provare: - Piemonte: Il Piemonte è famoso per il suo tartufo bianco e il bollito misto, un piatto di carne bollita servito con salse deliziose. - Toscana: La Toscana è conosciuta per la sua bistecca alla fiorentina, un taglio di carne di manzo cotto alla griglia e servito al sangue. - Campania: La Campania è la patria della pizza napoletana, con la sua crosta sottile e i sapori autentici. - Sicilia: La Sicilia è famosa per i suoi cannoli, dolci a base di ricotta e pasta croccante. - Liguria: La Liguria è nota per il suo pesto alla genovese, una salsa a base di basilico, pinoli, aglio, formaggio e olio d'oliva. Buon appetito! La cucina italiana è un vero tesoro culinario e provare i suoi piatti è un'esperienza da non perdere. Speriamo che questa sezione ti abbia dato un'idea di cosa aspettarti quando ordini cibo in Italia e ti abbia fatto venire l'acquolina in bocca. Buon appetito! 7.4 Feste e tradizioni In Italia, le feste e le tradizioni sono parte integrante della cultura e della vita quotidiana. Ogni regione e città italiana ha le sue festività uniche e tradizioni che vengono celebrate con grande entusiasmo e partecipazione da parte della comunità locale. Queste festività offrono un'opportunità unica per immergersi nella cultura italiana e scoprire le tradizioni secolari che sono state tramandate di generazione in generazione. Una delle festività più importanti in Italia è il Natale, che viene celebrato il 25 dicembre. Durante questa festa, le famiglie si riuniscono per condividere un pasto speciale e scambiarsi regali. Le città italiane sono decorate con luci colorate e alberi di Natale, creando un'atmosfera magica e festosa. Una tradizione molto amata è il presepe, una rappresentazione della natività che viene allestita in molte case e chiese. Un'altra festa molto importante in Italia è il Capodanno, che viene festeggiato il 31 dicembre. Durante questa festa, le persone si riuniscono per festeggiare l'arrivo del nuovo anno. Una tradizione comune è quella di brindare con lo spumante a mezzanotte e scambiarsi auguri di buon anno. Molte città italiane organizzano anche spettacoli di fuochi d'artificio per celebrare l'occasione. La Pasqua è un'altra festività significativa in Italia. Durante questa festa, le famiglie si riuniscono per celebrare la resurrezione di Gesù Cristo. Una tradizione molto popolare è quella di scambiarsi uova di cioccolato e partecipare a processioni religiose. In molte città italiane, vengono organizzate rappresentazioni teatrali della Passione di Cristo, che attirano visitatori da tutto il mondo. Oltre alle festività religiose, ci sono anche molte festività civili in Italia. Una delle più famose è il Carnevale, che si tiene in diverse città italiane, come Venezia e Viareggio. Durante il Carnevale, le persone si vestono con costumi elaborati e partecipano a parate e feste di strada. È un momento di grande allegria e divertimento, in cui le persone si lasciano andare e si godono la compagnia degli amici e della famiglia. Un'altra festa molto amata in Italia è la Festa della Repubblica, che si celebra il 2 giugno. Questa festa commemora la nascita della Repubblica Italiana nel 1946, dopo la fine della Seconda Guerra Mondiale. Durante questa festa, vengono organizzate parate militari e spettacoli pubblici per celebrare l'unità e l'indipendenza dell'Italia. Ogni regione italiana ha anche le sue festività e tradizioni locali. Ad esempio, a Venezia si tiene il famoso Carnevale di Venezia, con le sue maschere elaborate e i costumi tradizionali. A Napoli, si celebra la festa di San Gennaro, il patrono della città, con processioni religiose e festeggiamenti in strada. A Siena, si tiene il Palio, una corsa di cavalli che si svolge nella piazza principale della città. Partecipare alle festività e alle tradizioni italiane è un modo fantastico per immergersi nella cultura del paese e imparare di più sulla sua storia e sulle sue tradizioni. Durante queste festività, è possibile assaggiare piatti tradizionali italiani, ascoltare musica folk e partecipare a eventi culturali unici. È anche un'opportunità per fare nuove amicizie e creare ricordi duraturi. In conclusione, le feste e le tradizioni italiane sono un aspetto fondamentale della cultura italiana. Ogni festività ha le sue peculiarità e offre un'esperienza unica per coloro che vogliono conoscere meglio l'Italia e la sua gente. Partecipare a queste festività è un modo divertente e coinvolgente per imparare la lingua italiana e scoprire la ricchezza della cultura italiana. 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[fridagentileschi]

I pacifisti sono i peggiori nemici della pace. Una riflessione filosofica

Quest’affermazione così estrema, che potrebbe risultare provocatoria, appartiene, invece, a secoli di riflessione filosofica rafforzata dall’esperienza storica.

È un concetto che incrocia grandi pensatori, alcuni si potrebbe dire “insospettabili” nel senso che per indole e vicenda personali erano lontani da ogni apologia della guerra. Quindi lasciando da parte un grande scrittore come Giovanni Papini che scrisse “Amiamo la guerra!” vale la pena fare una sintetica ricognizione.

La parola pace, dal latino pax, pacis ha una radice che deriva dal verbo “pangere” che significa “fissare, pattuire”. Dunque, il grande diritto romano, che tutti i giuristi continuano a ritenere la base della civiltà occidentale, ebbe chiara una nozione: non c’è pace se non nella giustizia.

La pace, in altre parole, non significa solo uno stato di non belligeranza ma significa soprattutto giustizia. Del resto appartiene alla latinità il celebre motto “si vis pace para bellum”, se vuoi la pace prepara la guerra.

La netta distinzione tra pace e pacifismo, non solo semantica, ma soprattutto concettuale, appartiene a secoli di filosofia e di pensiero. I primi furono Omero e Tucidite, Ulisse è l’eroe della libertà e della giustizia, non ama la guerra, sogna la pace, ma imbraccia le armi perché deve difendere il suo onore. Lo storico della filosofia Emilio Bodrero in proposito scrisse un famoso saggio.

Tra le virtù che Macchiavelli chiede al Principe c’è quella di defensor pacis, di fare il difensore della pace ricorrendo alle armi quando è necessario.

La guerra, per il fiorentino che fu il primo politologo, della storia è uno strumento dialettico della politica.

L’estremo realismo di Macchiavelli può far inorridire ma chiarisce bene che alla pace si lavora, spesso, “mostrandosi forti e decisi”.

Thomas Hobbes nella sua opera fondamentale, il Leviatano, chiarisce che pace e sicurezza camminano insieme e che spesso nella storia si può “decidere di fare la guerra per difendere la pace”.

Quello che appare subito chiaro nella storia del pensiero è la lotta tra libertà e pace, perché spesso per difendere il diritto ad essere liberi e sicuri occorre prendere le armi.

Non ha dubbi da che parte stare il sommo poeta, Dante Alighieri.

Gli ignavi, coloro che non hanno voluto prendere posizione, sono nell’inferno “senza infamia e senza lode”. E c’è appunto Ponzio Pilato.

Non solo, nel Paradiso fra i santi ci sono alcuni che hanno combattuto una guerra per una giusta causa.

Del resto Dante è il poeta della cristianità e per secoli la teologia e la Chiesa hanno riconosciuto non il pacifismo come valore assoluto, bensì la pace giusta, per cui spesso è lecito, anche nella morale religiosa, doversi difendere. Il proposito si esprimono San Tommaso d’Aquino e Sant’Agostino.

In anni molto recenti, tre studiosi come Norberto Bobbio, Nicola Matteucci e Gianfranco Pasquino, distinguono nel Dizionario della politica, alla voce “pace”, fra una “pace negativa e una positiva”, nel senso che spiegano come “fare la pace non significhi solo cessare dalle ostilità e non fare più la guerra, ma anche instaurare uno stato giuridicamente regolato che tende ad avere una certa stabilità”.

Il pacifismo non piace a tutta la generazione d’intellettuali che anima il Risorgimento, a cominciare da Ugo Foscolo e Vittorio Alfieri. Di pacifismo non vuol sentir parlare Giuseppe Mazzini per il quale “il primo dovere è la Patria”. Ma il più chiaro sarà Alessandro Manzoni, per il quale contro le prepotenze di Don Rodrigo e quelle dei dominatori spagnoli è lecito prendere la spada. Il Don Chisciotte di Miguel de Cervantes difende con le armi la sua dignità. Nietzsche che contempla la “guerra come rimedio”, ricordando il diritto alla difesa quando “la fauce protesa dell’Asia vuole inghiottire la piccola Europa”.

Alla vigilia della Prima guerra mondiale su tutti i grandi giornali italiani invalse l’uso di un aggettivo di cui oggi si è persa la memoria: “pacifondai”. Era il termine con cui gli interventisti indicavano polemicamente coloro i quali in nome di un’astratta pace non volevano la partecipazione dell’Italia alla Grande guerra.

Il filosofo Benedetto Croce che per latri motivi non auspicava l’intervento, volle precisare di non aver nulla a che vedere con i pacifisti – pacifondai.

E, infatti, allo scoppio della guerra si schierò dalla parte della nazione.

Il pacifismo peloso era stato bersaglio preferito si tutta una generazione d’intellettuali e di avanguardie, a cominciare da D’Annunzio, passando per Papini, Prezzolini, Marinetti, Soffici, Corradini, Missiroli, Boccioni, Serra, Slataper, e tutti gli altri futuristi e vociani.

Molti fecero seguire alle parole i fatti, Prezzolini che si era fatto riformare, grazie a una “raccomandazione” all’età della leva, partì volontario negli arditi. Molti di questi scrittori moriranno sulle trincee del Podgora.

Anche autori insospettabili presero posizione: Riccardo Bacchelli, l’autore del mulino del Po, scrisse che la “pace è civile e corrompe”, mentre talora la “guerra è barbara ma promuove la civiltà”. Oppure Luigi Einaudi che fu aperto interventista alla vigilia della Prima guerra mondiale, nel 1950 poi l’economista liberale scrisse un aperto intervento a favore del mantenimento delle spese militari.

Palazzeschi, invece, è chiarissimo quando scrive:” gridare: evviva questa guerra, vuol dire anzitutto: abbasso la guerra”.

Marx e soprattutto Lenin si scagliano contro la guerra borghese ma in nome della violenza rivoluzionaria proletaria. Che Guevara, invece, la cui immagine vediamo spesso campeggiare nelle manifestazioni pacifiste, fu il teorico della guerra che esporta la rivoluzione!

Tutti gli studiosi di diritto internazionale sono concordi nel ritenere che lo Statuto di San Francisco delle Nazioni Unite del 1945 e altri fondamentali trattati come la Convenzione di Ginevra del 1949 e i Protocolli aggiuntivi del 1977, riconoscano un jus belli ac pacis, un diritto alla guerra per la pace. In altre parole il diritto al mantenimento della sicurezza internazionale attraverso operazioni militari.

FOTO. dipinto di GIORGIO DE CHIRICO- il pensatore, 1973

[personal-reporter]

Pisa Book Festival 2023

Da giovedì 28 settembre a domenica 1 ottobre, la nuova edizione del Pisa Book Festival si propone al pubblico come manifestazione culturale che combina la promozione del libro con quella di musei e complessi storici, luoghi d’arte, identità e memoria storica, organizzata dell’Associazione Pisa Book Festival con il patrocinio del Comune di Pisa, Regione Toscana, Fondazione Pisa, Acque Spa e Camera di Commercio della Toscana Nord-Ovest. Gli Arsenali Repubblicani di Pisa saranno il cuore della fiera, con oltre 90 editori indipendenti nella veste di espositori e promotori di eventi, mentre le sale del Fortilizio della Cittadella e dei vicini Museo delle Navi Antiche di Pisa e Museo Nazionale di Palazzo Reale accoglieranno gli oltre 200 incontri tra  presentazioni di libri, dialoghi con gli autori, masterclass di traduzione, laboratori di scrittura, seminari e piccoli convegni.   La manifestazione aprirà giovedì 28 settembre alle 16, negli Arsenali Repubblicani, con il taglio del nastro e il discorso inaugurale su Pisa e i Medici di Eugenio Giani, presidente della Regione Toscana, e la lectio magistralis di Lina Bolzoni, madrina della XXI edizione del Festival, sull’Arte della Memoria. Tra le numerose ospiti femminili, fanno il loro ingresso al Pisa Book Festival la poetessa Vivian Lamarque con L’amore da vecchia (Mondadori) e Michela Marzano, e torna Chiara Francini con il suo Forte e Chiara (Rizzoli) che presenterà in dialogo con Sebastiano Mondadori. In collaborazione con la Regione Toscana, venerdì 29 settembre nel Fortilizio della Cittadella, si aprirà uno spazio di incontri alla scoperta del mondo dell’editoria e dei suoi mestieri e,  alle 18, si terrà la Cerimonia di premiazione della terza edizione dei Pisa Book Translation Awards con i tre traduttori finalisti, Eleonora Ottaviani (Del Vecchio Editore), Antonella Conti (Fazi Editore) e Fabio Cremonesi (NN Editore) dove saranno assegnati anche il Premio alla Carriera a Renata Colorni, il Premio Poesia e la Menzione Speciale Editore Indipendente. Nel ciclo degli Omaggi ai grandi della letteratura, quest’anno il Festival ricorderà Alessandro Manzoni  con Eleonora Mazzoni, autrice del libro Il cuore è un guazzabuglio (Einaudi); e José Saramago  con Roberto Francavilla, curatore dell’edizione italiana de I suoi nomi biografia passionale del Premio Nobel portoghese (Feltrinelli). L’edizione numero 21 del Pisa Book Festival segna il debutto del ciclo Lezioni di Storia, ospitato nel Museo Nazionale di Palazzo Reale, venerdì 29 aprirà Carmine Pinto con Curtatone e Montanara, combattere e morire nel Risorgimento, sabato 30 David Salomoni accompagnerà il pubblico nel viaggio di Francis Drake, un corsaro ai confini del mondo e domenica 1 ottobre concluderà il ciclo Arnaldo Marcone rievocando gli ultimi giorni dell’Impero romano. Come sempre non mancheranno gli eventi dedicati agli scrittori e alla letteratura regionale, confermata la rubrica 'Made in Tuscany', dedicata a poeti e scrittori toscani, curata da Vanni Santoni, che dialogherà con la scrittrice Lorenza Gentile e le poetesse Elisa Biagini e Francesca Matteoni, mentre di Edizioni regionali e legame col territorio si parlerà con Bernard Biancarelli e Mario Papalini, editore di Effigi, nell’evento organizzato da Éditions Albiana. Read the full article

[yaqamole]

as someone new to your blog could you go into your racebent romano? thank you! could you go into how you write the character? how it effects him? what brought you to that interpretation of him? i am very curious /gen

Of course!

So the reasons that I ultimately decided to make Romano as a mixed man have to do with me disliking the way that Hima stated Romano was mixed race only to then claim it was his "Arab blood" that makes him so mean and violent. That's just....yikes. For so many reasons. I'm really surprised the fandom doesn't talk about that more.

But I suppose that would mean people admitting Hima is not great and people lose their minds over that. But ANYWAY

The other reasons that I ended up making him mixed-race is because I write him to be in touch with the Arab influence in Southern Italy anyway and it fit. As well as me also being a person of color, I wanted to see a little bit of myself in his character even if I am Latino and not European haha.

But for some more details.

As far as Nationverse goes, I headcanon Romano and Veneziano to have different mothers. While Veneziano's mother was Ancient Greece, Romano's mother was Phoenecia. When in humanverse, Romano's mother is Lebanese (I believe in one of my fics I made her Tunisian but that is scrapped for everything else humanverse) or Syrian. Feliciano's mother is Greek.

Overall, his mixed-race identity has greatly affected him over the years. It's led to a lot strife due to colorism and racism, has bothered him in Europe, and was a great factor in the way he treated during Risorgimento.

He was greatly impacted by the idea that his Arab heritage made him more violent, more barbaric, and unable to be a fit leader for his people. This especially had a big impact on how he was dealt with during Unification. Often times he was dismissed or treated like he was incapable of changing into someone that could be a good leader.

The other thing it historically impacted him with is that it caused him to be viewed as an outsider to his own home. Even though he has always been there and has a deep history with the land, the fact that he looks different and comes from a nonwhite mother caused a lot of poor treatment for him.

For a long time, he tried to make himself more European and erase the racial/ethnic background he comes from. So a lot of his early portraits and such lighten his skin and make his hair look a lot more loose or wavy compared to the curls he has now. He stopped doing this around the time of Risorgimento as he didn't want to feel ashamed of who he was any longer.

I think it's a complicated thing for him. He doesn't feel shame anymore and he takes a lot of pride in the fact that he is a testament to his people's history, but he would be lying if he said he didn't sometimes wish he and Feliciano came from the same mother. Oftentimes, he struggles with feeling like he'll never quite reach the place he wants to be in life. He worries he'll never be seen as fit to represent his people and he worries he might have done all this fighting in Risorgimento for nothing.

With modern attitudes towards Arab immigrants in Italy, he especially is hesitant to talk about how he feels with people. The last thing that he wants is to give his government yet another reason to limit the impact he has on things in Italy and how it's governed.

He definitely struggles a lot with either being seen as an outsider or being seen as someone who can't fully understand the needs of his people. Though he works hard with everything going on, the impact of ideas such as The Southern Question (the 19th century idea that the South of Italy was backward and unable to be reformed) still limit him. HIstory has taken its toll on him and he definitely has a lot of feelings about that.

Overall, he doesn't feel shame but he does feel frustration at the idea that he might never be seen as capable enough to govern his people simply because of who his mother is/the color of his skin. It's something he is passionate about and he definitely puts up a lot of fights in the current day about it, refusing to be fully silenced by his government. But in the end, there are still a lot of things that are restricted for him because of this.

He's a fighter until the end. He always has been. Even when he knows he might lose, he has always fought and he continues to do so. No matter what the attitude is towards him, he will always be firm about knowing he deserves more. No matter how Europe has treated him, he perseveres. He's a resilient character and that is such a core aspect to the way I write him.

Until his last breath, he will fight to prove everyone that has looked down on him wrong.