#psiquismo

[jeng-shu]

Que tiene 9 patas y 11 cabezas ? Un montón de gente muerta y descuartizada bajo los ladrillos

[fevrdinand]

# FERDINAND molloy ; web weaved.

[clemventines]

# CLEMENTINE vaugh ; web weaved.

[hipermnesia]

existe um termo na medicina que chamam de 'melhora da morte'. é quando alguém que já está em um estado terminal melhora subitamente. dizem, e alguns até chamam de 'lucidez terminal' pois algo acontece no organismo, no psiquismo, em que a pessoa repentinamente apresenta uma clareza, uma melhora, uma lucidez dias ou horas minutos antes de morrer. é como se o corpo tivesse dando ao próprio corpo a chance de ser corpo mais uma única vez. penso que talvez seja a chance pra falar as coisas não ditas, ou se despedir realmente dos seus. mas também acho que a gente nunca sabe que esse momento precede o fim.

existe um mesmo cuidado com pacientes depressivos. antes de colocarem um fim na própria vida eles apresentam uma melhora subita. como se tudo estivesse bem. como se estivessem felizes. com vontades de fazer coisas que até então não tinham animo pra fazer, ou planejam sonhos que nunca planejaram pois não acreditavam que viveriam para realiza-los. especialistas dizem que é um sinal de alerta quando algo assim acontece. porém, também acho que tais pessoas não sabem que isso precede o fim. não sabem que logo depois dessa melhora e dos dias parecerem lindos e a vida novamente ter cor, tudo ficará cinza novamente, de uma maneira tão insuportável que é preferível não mais estar aqui.

é estranho. a gente nunca sabe quando o fim chega. ele sempre chega assim, de repente, depois de um final de tarde bonito numa quarta feira onde a vida parecia normal demais pra acontecer algo tão trágico.

depois de um dia normal onde a rotina da vida não nos deixa prestar atenção nos detalhes.

em todo caso

o fim só chega,

sem avisos prévios,

e se vai assim

tão repentinamente quanto veio.

[abwitchsdiaryy]

Teoria del color

ya se que me vas a decir ¿que concha hace un concepto de arte/psicología en la magia? Una de las herramientas mas útiles en la magia son las correspondencias y las asociaciones. si esto nos recuerda o nos hace sentir tal, entonces entonces se puede usar para un propósito que se relaciona a tal. Se usa en marketing todo el tiempo, al diseñar iconos de empresas, se tienen en cuenta los colores y como nos hace sentir. por ejemplo la m de mcdonalds es amarillo porque según la psicología, el amarillo se asocia con el hambre. En la magia ocurre lo mismo, usualmente se usan velas o cristales de un color que se asocien a el objetivo del hechizo.

Rojo: deseo, potencia, confianza, sexualidad, fuerza, coraje, determinación, confrontación, nacimiento, voluntad, protección, lo consiente, marte.

Rosa: amor, relajación, paz, amistad, felicidad, gozo, perdón, lo consiente, venus.

Naranja: intelecto, suerte, legalidad, inspiración, protección, exito, autoestima, lo consiente, mercurio, sol.

Amarillo: comunicación, visualización, felicidad, inteligencia, aprendizaje, conocimiento, claridad, confianza, lo consiente, mercurio.

Verde: dinero, suerte, prosperidad, abundancia, éxito, naturaleza, fertilidad, vida, salud, equilibrio, lo inocente, venus, tierra.

Azul: paz, sueños, curación, purificación, comunicación, creatividad, justicia, inspiración, armonía, lo inconsciente, neptuno.

Violeta: meditación, conocimiento, espiritualidad, adivinación conciencia, misticismo, lo inconsciente, júpiter, neptuno.

Blanco: sueños, pureza, suerte, protección, psiquismo, comienzos, armonía, lo inconsciente, luna.

Negro: protección, repeler, absorber, fin, desvanecer, autocontrol, capacidad, poder, invisibilidad, lo inconsciente, saturno.

Marrón: prosperidad, riquezas, poder, éxito, iluminacion, dinero, materialismo, lo consiente, urano.

[mitxmania]

Ficha

1. Nombre del FC y ocupación.

Christian Yu (nombre artístico: DPR Ian); solista, bailarín y director

2. Nombre del OC.

Goro Majima (真島 吾朗, Majima Gorō)

3. Fecha de nacimiento y edad.

25 de mayo, 1984 (actualmente tiene cuarenta años)

4. División a la que pertenece. Especialidad(es).

Arcanología. Especializado en demonología; también ducho en psiquismo.

5. Clase(s) que imparte.

Demonología clásica.

6. Nacionalidad.

Goro es un konketsuji (混血 児, "hijo de sangre mixta"), producto de la relación fugaz (aunque apasionada) entre una mujer nipona y un hombre chino. Nació y creció en Japón y se identifica congruentemente como japonés.

7. Curiosidades. Mínimo 6 desarrolladas.

A consecuencia de un ataque sufrido en 1986, cuando Goro tenía solo dos años, perdió un ojo, hecho que suele enmascarar haciendo uso de una prótesis de cristal. Todavía a día de hoy experimenta el síndrome del miembro fantasma (siente un dolor intenso en la cuenca vacía, como si lo estuvieran apuñalando repetidamente con un pedazo de hierro oxidado e incandescente; en ocasiones le parece que el globo ocular se encuentra en una posición extraña, vuelto hacia dentro, orientado al interior de sus sesos: de ahí su imposibilidad para ver). Cuando esto sucede, se desprende de su sucedáneo de vidrio y emplea un parche de tela muy suave. Aún así, a veces debe recurrir a los analgésicos para paliar su sufrimiento. El ataque lo dejó con otras secuelas, recordatorios visibles que lo estremecen si les presta demasiada atención: cicatrices que recorren su torso, brazos y piernas. El hombre las ha cubierto cuidadosamente con tatuajes y escarificaciones, que deja ver en ocasiones con sus atuendos más atrevidos. No permite a nadie, sin embargo, ver el hueco dejado en su calavera: es un trauma al que aún no ha podido enfrentarse.

A raíz del ataque y, siendo todavía poco más que un bebé, Goro comenzó a entrenar en el dojo tres artes marciales: en primer lugar, kyudo (el arte del arco y la flecha: una medida para acabar con sus males desde la seguridad que proporciona la distancia); en segundo lugar, kendo (el arte de la espada); por último, judo, por si, en la desesperación del combate, llegara a perder su arma. Además de esto, desde muy joven estudió los principios básicos psíquicos (de hecho, cuando era joven Majima tenía la convicción de que se labraría un lugar en el mundo profesional como psiquista; mas luego encontró su verdadera vocación en la demonología, especialidad de la cual es un aclamado experto) para mantener su mente sana. Los densos volúmenes de psicología que devora con asiduidad (es un consumado biobliófilo) lo ayudan a calmar la taquicardia que de vez en cuando amenaza con alterarlo y confía en que las técnicas aprendidas dificultarán cualquier intento de posesión demoníaca. Es pragmático y sabe que lo más probable es que sus medidas no basten a la hora de la verdad; por eso mismo continúa formándose incesantemente, siempre atento a los nuevos descubrimientos. Gracias a sus actividades, tanto físicas como psicológicas, es muy resiliente.

No cuenta con mucho tiempo libre y, a decir verdad, le gusta que eso sea así. En ocasiones lo califican como workaholic, un adicto al trabajo, un especialista obsesivo que, si no está aleccionando a sus alumnos, se encuentra o bien escribiendo un nuevo artículo o bien zambulléndose en investigaciones ajenas, ya sean estas recientes, insólitas o rescatadas de un almanaque mohoso, las hojas de papel húmedas y devoradas por las polillas y por las ratas. Si no se encuentra estimulando su intelecto, lo más probable es que esté entrenando su físico: para él, las horas muertas son horas francamente perdidas y los descansos son pocos y concisos. No duerme más de seis horas diarias (aunque esto lo achaca más a su insomnio que a su ofuscada productividad), las siestas están prohibidas y su ocio se limita casi por completo a la literatura y la escritura. Aparte de eso, le gusta hacer senderismo, pero muy pocas veces se permite llevar a cabo emprender tal proyecto: los días son grises y cortos desde que comenzó el Armagedón y, mal que le pese, no se siente seguro aún, no cree ser capaz de acabar con todas las alimañas que acechan en la oscuridad. Es, para bien o para mal, muy pragmático, un realista nato, y nunca subestima a nada ni nadie, exceptuando, claro está, a su estudiantado, del que se mofa de vez en cuando, y sus rivales académicos (sobre todo si los envidia). Es una persona culta y, por suerte para él, cuenta con memoria fotográfica, de modo que sus conocimientos sobre los temas sobre los que se informa (que son muchos, variados y, por norma general, explorados en profundidad) están bien fundamentados.

Aunque no padece ningún trastorno mental, a menudo se pregunta si sufre de alexitimia, pues le cuesta entender sus sentimientos: de hecho, en ocasiones se cree incapaz de experimentarlos siquiera, lo que lo frustra sobremanera. Cuando no entiende cómo debe confrontar una situación emocionalmente estresante, frunce el ceño y hace un puchero inflando el belfo: esto parece restarle años a su rostro, aniñándolo de una forma tierna que incita a la sonrisa e incluso a la carcajada. Tal vez porque no entiende las sensaciones de los demás prefiere la compañía de los animales, especialmente los que son calmados y fríos como él. Ama, por tanto, los reptiles y los insectos, así como los gatos que son ariscos e independientes, esas criaturas callejeras que solo llaman a la puerta cuando llueve, hace frío o tienen hambre. A pesar de todo esto, posee un lado afectuoso, pero son pocos los afortunados que logran ver salir a la luz esa faceta del profesor.

Es muy elegante: la moda le fascina. Es un concepto que no logra entender del todo, pero eso no lo detiene para lanzarse en combinaciones más bien distinguidas, atractivas, gráciles. Le gusta la combinación bicromática del blanco con el negro, así como los dos colores por separado. El marrón, el beige y el granate son otros de sus tonos predilectos a la hora de vestir. A pesar de que aboga por abandonar las estridencias, le gustan los complementos, porta siempre joyería en los dedos de sus manos, en sus esbeltas muñecas, su cuello y sus orejas. Tiene, además, perforaciones en los pezones, la nariz y el miembro viril. Ama la tela lisa y las cadenas de oro y plata, los anillos, el esmalte de uñas; el encaje, las capas superpuestas, los cinturones, etc. Le encanta mostrar su cuerpo estilizado. Con sus 2,05 metros de altura y sus músculos definidos, Majima sabe que, si no es guapo (y en las ocasiones más atrevidas, cuando ha bebido mucho sake, es capaz de afirmar que sí lo es), por lo menos tiene un físico envidiable. Su estilo es más bien formal, aunque con modificaciones. En ocasiones tiñe su cabello de blanco.

En cuanto a su carácter, Goro Majima es un tanto complicado: no es maleducado (de hecho, odia a la gente que presume sus malos modales). Trata a compañeros y alumnos de usted y muestra siempre la mayor deferencia posible. Sin embargo, su sinceridad sin tapujos, la brusquedad de sus palabras y la expresividad de su rostro suelen traicionarlo, de tal modo que muchas veces da una impresión equivocada. Es tozudo y gruñón y no es difícil verlo refunfuñar cuando se confronta verbalmente con un compañero. Es muy frío y muy comedido: jamás ha llegado a las manos en ninguna ocasión, pero, si es del todo franco consigo mismo, ha de admitir que en muchas ocasiones no le hubiera importado tener una pelea.

8. Historia. No obligatoria, pero recomendada.

Continuará.

[joycesoarespsi]

“O método de Stutz” e algumas reflexões sobre a depressão

Tempos atrás assisti um documentário intitulado “O método de Stutz” em que o ator Jonah Hill inverte os papéis com o psicoterapeuta junguiano, fazendo-o falar sobre a vida e seus anos de trabalho, e tenta desvendar as nuances dos métodos de tratamento utilizados por ele. Vou tentar traçar algumas associações com as ideias que Stutz aborda ao longo do documentário, mas a partir da PHC (Psicologia Histórico-Cultural). Que fique claro, isso não é uma tentativa de correspondência entre abordagens com bases epistemológicas completamente diferentes (PHC e Psicologia analítica), apenas algumas elaborações e associações minhas que vão nos ajudar a pensar um pouco sobre a depressão.

A partir dos casos atendidos e anos de atuação, Stutz concebe uma ideia que chama de “Força Vital”, fazendo referência à vontade, o que queremos fazer e o que nos caracteriza como pessoas. Também, articula a relação dos seres humanos em três aspectos principais: com o corpo, com os demais e consigo mesmo. Stutz fala que toda a sua forma de tratamento da depressão tem como base pensar em alternativas que contemplem esses três aspectos da Força Vital, provocando algum grau de alteração em comportamentos e pensamentos que estejam enrijecidos (comportamentos e pensamentos que acabam alimentando um ciclo de culpa, vazio e perda de sentido). São, portanto, recursos que priorizam uma mudança de rotina e de hábitos (relação com o corpo), a identificação e busca por uma rede de suporte para o indivíduo (relações com os demais) e a escrita sobre os próprios sentimentos como um dos mecanismos organizadores do psiquismo (relação consigo mesmo). Partindo disso, é preciso salientar que essas ideias, apesar de serem nomeadas de maneira diferenciada por Stutz, não são nenhuma novidade na Psicologia.

Na PHC, poderíamos chamar esse processo de busca por alternativas como “reorientação das atividades” do sujeito. A partir da PHC há a retomada, reelaboração e reestruturação de sentidos e significados que mobilizam funções psicológicas superiores (como o pensamento, memória, atenção, volição, emoções, consciência, etc), visto que todas essas funções estão em uma relação dialética umas com as outras e com o meio. A PHC entende o ser humano como um ser integral e ainda traz, como um ponto-chave, a ideia de instrumentos e signos Mediadores: próprios do Humano e sua relação de trocas com a cultura; a cultura que nos modifica e é por nós, seres humanos, modificada.

Para além do articulado por Stutz a partir da abordagem junguiana, os instrumentos e signos mediadores, para a PHC, podem ser muitos. É tudo aquilo que serve de ponte para a construção de uma relação mais equilibrada conosco e com o mundo. Um filme, por exemplo, pode despertar lembranças desagradáveis ou agradáveis, servindo de meio para um fim na psicoterapia, resta questionar por que esse filme provocou tal reação, quais reflexões ele possibilita acerca do que o indivíduo vivencia particularmente; uma música pode seguir pelo mesmo caminho, assim como um livro ou mesmo ferramentas lúdicas típicas da Psicologia que nos auxiliam nesse processo: o Baralho de Emoções, por exemplo, que serve para psicoeducação e identificação/nomeação das emoções. Todos são instrumentos mediadores da relação entre nossas necessidades, motivos e ações no mundo. Além disso, a própria linguagem é o signo mediador de todo esse processo. Comunicar pode possibilitar novas formas de pensar e compreender a realidade em um contexto clínico em que há a intervenção e mediação do psicoterapeuta.

A depressão também é vivida de maneira particular por cada indivíduo, tendo especificidades que dizem respeito ao cenário de vida e cultura. Entretanto, é comum ouvir relatos de indivíduos que se sentem paralisados, vazios e sem a mesma disposição para as atividades diárias. Partindo da perspectiva da Psicologia Histórico-Cultural, esses fatores apontam para uma reelaboração dos motivos que estruturam e guiam a atividade transformadora no mundo. Dito de outra forma, compreender por que a vida, para o sujeito, perdeu o sentido, por que mesmo seus hobbies, trabalho ou estudo parecem desconectados dele mesmo, por que faz o que faz, quais os motivos parecem, de alguma maneira, alienados (ou seja, sem ligação com essas atividades que desempenha na realidade); entender, ainda, o caminho de surgimento das percepções distorcidas, os diferentes sentidos que atribui às experiências vividas, buscando a história do adoecimento em causa e quais os mecanismos que essa mesma história nos possibilita visualizar para pensar em caminhos alternativos e reestruturantes que potencializem a autonomia.  

Não estamos falando, portanto, de ter uma postura impositiva no tratamento das depressões, com afirmativas do tipo “faça o que eu digo e será curado” ou “você VAI sair curado daqui”. Fujam de qualquer profissional que age dessa forma. Frases desse tipo deixam implícito que o indivíduo em depressão é passivo no processo, apenas recebendo fórmulas mágicas que mudarão a vida de um dia para o outro. Na PHC, pelo contrário, o sujeito é ativo. Ele resgata a própria história e faz as próprias elaborações. Ele busca, com a mediação do psicoterapeuta, as próprias respostas e saídas. 

Assim, vislumbra-se a depressão não como algo biologicamente determinado, mas como um possível produto no percurso do desenvolvimento, do entrelaçamento dos aspectos culturais e biológicos. É importante refletir, por exemplo, de que forma uma sociedade individualista, atomizada, consumista e que culpabiliza os sujeitos por questões por vezes estruturais da sociedade, influencia o indivíduo em suas relações com o mundo e com ele mesmo. É, portanto, também na possibilidade de trocas com o meio e seus Mediadores (conforme comentado anteriormente), que esse indivíduo buscará por outros caminhos de desenvolvimento.

Ainda sobre o documentário em si: tenho mais algumas ressalvas que não pretendo compartilhar, pois esse post já ficou enorme. Apesar disso, acho que vale a pena assistir porque proporciona algumas reflexões interessantes.

— Psicóloga Joyce Severo Soares | CRP 07/40411

[blogdamorgannalabelle]

35 – O mecanismo psíquico da transferência

Por Morganna la Belle

Psicanalista

Se fosse preciso concentrar numa palavra a descoberta freudiana, essa palavra seria incontestavelmente inconsciente.

LAPLANCHE, Jean; PONTALIS, Jean-Bertrand. Vocabulário da Psicanálise

1 – O que significa transferência em psicanálise?

A transferência, em psicanálise, pode ser explicada como sendo o deslocamento de sentimentos e experiências que um indivíduo vivenciou com alguma pessoa do passado, normalmente na fase da infância, para a figura de uma determinada pessoa do presente. Tal processo se dá de forma inconsciente.

Esse mecanismo mental, embora seja utilizado pela psique humana desde sempre, desde que o ser humano passou a interagir entre si, foi identificado e conceituado apenas por Freud em suas vivências clínicas e pesquisas sobre o psiquismo humano. É, portanto, uma das maiores contribuições do pai da psicanálise para as ciências da mente, com o fim de identificação de transtornos mentais e a consequente busca de tratamento e cura para tais transtornos.

Importante esclarecer ainda que a transferência não é um recurso utilizado pela mente apenas no ambiente analítico. Tal mecanismo também pode ser observado em outros contextos como, por exemplo, que envolvam a relação entre aluno e professor.

2 – Tipos de transferência

Como se sabe, a descoberta do inconsciente é uma das maiores contribuições de Freud para as ciências da mente. Pode-se considerar então que, como o mecanismo da transferência se dá de forma inconsciente, a descoberta de tal processo tenha sido um desdobramento de sua descoberta principal, que são as instâncias do aparelho psíquico, expostas em sua primeira e segunda tópicas.

Em A Dinâmica da Transferência (1912) Freud identificou a transferência positiva sublimada, que é quando o paciente projeta no analista sentimentos amistosos, até mesmo de admiração e, por conseguinte, se engaja em um espírito de cooperação no sentido de buscar o entendimento do que está causando a neurose. No entanto, identificou também a transferência erótica, que é quando o analisando desloca para a figura do analista pulsões libidinosas recalcadas. E, por fim, Freud detectou também a transferência negativa, que é quando o paciente projeta no analista sentimentos hostis. Considere-se no entanto que, independente do tipo de transferência, é formado um vínculo entre analista e analisando. E é justamente a partir deste vínculo, seja positivo ou negativo, que o analista pode encontrar o fio de Ariadne da questão.

3 – Transferência x Resistência

Ainda de acordo com o clássico de Freud de 1912, as reações do paciente que se manifestam de acordo com o tipo de transferência que se apresenta durante o processo analítico seriam a cooperação e a resistência. A primeira estaria ligada à transferência positiva e a segunda às transferências erótica e negativa.

A cooperação por parte do analisando faz promover uma grande evolução no tratamento porque estabelece um profícuo vínculo de confiança entre analista e analisando. Sendo assim, sentimentos recalcados e aspectos mnemônicos reprimidos passam a emergir com mais fluidez para o consciente. E tudo isso seria potencializado pela utilização do método da associação livre.

No entanto, a resistência faz com que o paciente se ponha a focar na transferência em si, através de seus aspectos libidinais ou mesmo hostis e passe a resistir ou negar que material inconsciente aflore até o consciente. Porém, paradoxalmente, como o analista passou a ser o objeto de tais sentimentos eróticos ou hostis recalcados, pode o terapeuta, através de um meticuloso trabalho de interpretação, trabalhar no sentido de identificá-los e fazer com que ocorra a lembrança pelo paciente do material inconsciente reprimido. A partir daí teria início o processo de cura ou, pelo menos, de maior controle sobre a neurose.

A transferência, portanto, é considerada por alguns estudiosos como uma das principais ferramentas a ser utilizada para se chegar à causa das neuroses. E, como entender o que causa a doença mental é fundamental para que se possa confrontá-la, fazendo cessar os sintomas causados pelo distúrbio em questão e promovendo então a cura do paciente, pode-se dizer que a transferência é de vital importância para o tratamento e cura de alguns transtornos mentais.

4 – Os sentimentos

Ponto muito importante a ser considerado nos estudos sobre a transferência chamada positiva é o tipo de sentimento que é projetado na figura do analista pelo analisando. Freud descobriu, em suas práticas clínicas, que alguns pacientes passavam a nutrir certo tipo de afeto por ele. Com a evolução deste processo de interação entre ele e tais pacientes, observou que o sentimento inicial de admiração e afeto poderia se transformar em um tipo de amor. E esse amor, em seu entendimento, embora projetado a partir de uma figura do passado, era transferido para uma figura do presente sem perder sua característica de puro e verdadeiro.

Ao ser questionado na época sobre a legitimidade deste amor, Freud insistiu na autenticidade de tal sentimento, que surge do mecanismo da transferência. E, indo mais longe mostrou que, embora tal amor possa evoluir para a eroticidade, ele não temia isso porque assim o vínculo entre analista e analisando se tornaria ainda mais forte, podendo proporcionar a partir daí elementos para a cura do paciente. Freud, portanto, procurava até instigar tal amor.

Fez então uma interessante analogia com a evocação de demônios, prática ensinada em grimórios antigos como a Goétia. Freud publicou em 1915:

Instigar a paciente a suprimir, renunciar ou sublimar suas pulsões, no momento em que ela admitiu sua transferência erótica, seria, não uma maneira analítica de lidar com elas, mas uma maneira insensata. Seria exatamente como se, após invocar um espírito dos infernos, mediante astutos encantamentos, devêssemos mandá-lo de volta para baixo, sem lhe haver feito uma única pergunta. Ter-se-ia trazido o recalcado à consciência, apenas para recalcá-lo mais uma vez, num susto (Freud, 1969/1915, p. 2013).

Fausto evocando um demônio do inferno

Interessante essa analogia, considerando que Freud era avesso ao misticismo e esoterismo, sendo essa justamente uma das causas de seu posterior rompimento com Carl Gustav Jung. A comparação, no entanto, ilustra bem sua visão a respeito da importância do vínculo afetivo promovido entre psicanalista e paciente através do mecanismo da transferência.

5 – A visão de Lacan

No entanto, os sucessores de Freud, em especial Jacques Lacan, não compartilharam da mesma opinião do mestre. Em 1964, o próprio Lacan publicou em seu livro Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanálise que o amor projetado pelo paciente no analista é um “falso amor”, uma “sombra de amor”, embora pudesse muito bem ser legítimo em sua origem no passado. Esta visão do sentimento, embora publicada na década de sessenta, ainda é a versão mais aceita até hoje.

Porém, muito importante enfatizar que, embora Freud instigasse tal vínculo afetivo, fazendo dele um poderoso aliado na sua investigação sobre a causa das neuroses de seus pacientes, ele era radicalmente contra o psicanalista se envolver sexualmente com seus pacientes. Ele afirmava que a ponte que fora construída entre a mente do analista e a do paciente seria destruída com a satisfação física de desejos eróticos, frustrando então qualquer possibilidade de cura.

6 – Os casos Bertha Pappenhein e Sabina Spielrein

Isso nos leva então a dois exemplos muito interessantes, envolvendo duas pacientes famosas, sendo o caso de Bertha Pappenhein e o de Sabina Spielrein. O primeiro envolveu Joseph Breuer e o segundo Carl G. Jung.

Bertha Pappenhein, nascida em Viena, ficou conhecida pelo pseudônimo de Anna O. quando foi tratada pelo médico vienense Joseph Breuer, contemporâneo de Freud.

Bertha Pappenhein

O caso Anna O., pela sua importância na época, é tido como a inspiração para a criação da Psicanálise por Sigmund Freud. Embora Bertha Pappenhein tenha sido inicialmente paciente de Joseph Breuer, ela foi depois encaminhada a Freud, justamente por ter aflorado nela o mecanismo da transferência em relação ao seu primeiro terapeuta.

Ela era de ascendência alemã e judia. Na casa dos 20 anos de idade, ao ter que lidar com dificuldades inerentes à doença terminal de seu pai, desenvolveu um quadro de neurose, sendo mais especificamente diagnosticada com histeria. Tal distúrbio mental causava nela vários sintomas nervosos e físicos. Foi então levada para ser tratada por Joseph Breuer, médico vienense que gozava de muito boa reputação.

Entre 1880 a 1883 Joseph Breuer utilizou hipnose e outros desdobramentos com o fim de tratá-la, sendo que passou a documentar seu histórico clínico como caso Anna O., justamente para preservar a identidade da paciente em questão. Porém, no desenrolar do tratamento clínico, quando aflorou na paciente o processo da transferência, ela então desenvolveu um estado de gravidez psicológica e afirmou em seus delírios que o filho era do Dr. Breuer. O médico então, temendo maiores problemas com sua família e com a sociedade de Viena, abandonou o caso e encaminhou a paciente a Freud.

Freud então passou a tratá-la, sendo que da relação entre Bertha e Breuer e posteriormente entre Bertha e Freud nasceram o conceito de catarse, a expressão cura pela fala e alguns dos outros fundamentos da nova ciência que seria chamada de Psicanálise.

Interessante constatar que Joseph Breuer pertencia ao mais alto escalão de médicos vienenses de sua época e, mesmo com toda sua experiência e conhecimento, não foi capaz de lidar com a manifestação do fenômeno da transferência em Bertha Pappenheim, o que nos leva a fazer a consideração de que o psicanalista precisa ter uma base bem sólida para lidar com determinados casos.

Já o caso de Sabina Spielrein teve um desfecho bem diferente, mas não menos importante para a história da Psicanálise.

Em 1904 Sabina Nikolayevna Spielrein, de família russa e judia, foi encaminhada ao sanatório onde Carl Gustav Jung prestava serviço como médico, sendo também considerada acometida de histeria.

Sabina Spielrein

No desenvolvimento da relação clínica entre fräulen Spielrein e o Dr. Jung surgiu também o mecanismo psíquico da transferência. Porém ao inverso do que fez o Dr. Breuer, Carl G. Jung tornou-se amante de Sabina. A relação entre Jung e Freud já estava abalada, sendo que isso contribuiu ainda mais para o rompimento entre ambos que se daria mais tarde. Isso porque, como exposto acima, Freud era rigidamente contra o envolvimento sexual entre psicanalista e paciente. No entanto, mesmo com a relação adúltera entre ambos – Jung já era casado nessa época -, o tratamento teve êxito graças ao próprio método de Freud.

Sabina Sipirelrein a posteriori tornou-se uma das primeiras psicanalistas mulheres da história e, após voltar para a União Soviética em 1923, foi uma das criadoras do chamado Berçário Branco, um jardim de infância em Moscou que tinha o objetivo de tratar crianças.

7 – A evolução do conceito de transferência

A concepção de transferência passou por várias renovações a partir de Freud, conforme foram evoluindo também outros conceitos psicanalíticos e psicológicos.

Através dos casos acima expostos, podemos verificar então que não existe fórmula tão rígida em psicologia ou psicanálise que deva ser estritamente seguida para se conseguir a cura do paciente. Isso por causa da complexidade da mente humana, principalmente em sua instância inconsciente. Pensamos que não deve o psicanalista abandonar o paciente por causa das dificuldades do caso, mas também não deve se aproveitar da fraqueza da pessoa em tratamento para se render aos seus impulsos eróticos.

Seja como for, o radicalismo de Breuer e a fraqueza de Jung frente ao fenômeno da transferência talvez tenham contribuído para que estes casos se tornassem referências históricas no mundo da Psicanálise, o que nos leva a concluir então sobre a importância da transferência na história das ciências da mente.

Embora, com o passar do tempo, o mecanismo mental da transferência tenha sofrido várias modificações em sua concepção, ela ainda é utilizada como uma poderosa ferramenta pelo psicanalista para chegar ao inconsciente da pessoa que está em busca de tratamento para restabelecer a sua saúde mental.

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Vou adorar conhecer você!!!

[espiritismo]

Doenças.

“Na realidade, toda doença no corpo é processo de cura para a alma… “A doença é uma espécie de escoadouro de nossas imperfeições; inconscientemente, o Espírito quer jogar para fora o que lhe seja estranho ao próprio psiquismo…” --Chico Xavier

[margiralt]

VIVIR AL DÍA: UNA FORMA DE SABER QUE UNO ES FELIZ.

Una de los requisitos de la felicidad reside en saber vivir día a día.

Recuerdo que he vivido muchas desilusiones causadas por el mal hábito de anticiparme a lo que aún no estaba viviendo. Sufriendo a cuenta, por ejemplo

Sufriendo a cuenta: es una de las actitudes más negativas que solemos desarrollar sin ser muy conscientes de ello.

El criterio es algo así como el de pagar por adelantado a cuenta de deseos prohibidos o errores que uno pudiera haber cometido o cometerá en un futuro probable.

Lo que uno no suele considerar es que el inconsciente, lugar donde naufraga la lógica formal, carece de registro del paso del tiempo. En él cohabitan diferentes momentos transformando nuestra vida, tal como la registra un sueño, en algo así como la biblia junto al calefón. Conviven las personas que jamás vivieron juntas pero habitan nuestro mundo, libres de las inexplicables trabas que la vida cotidiana suele poner ante las circunstancias mas razonables.

Pero esta característica que podría pensarse como un factor de caos psíquico, aporta y mucho a la vida cotidiana.

Uno puede lograr cumplir deseos imposible con el sólo acto de soñarlos o transformarlos en obra de arte, por ejemplo.

Lo negativo de este aspecto irracional de nuestro inconciente está en la dificultad de reconocer la diferencia entre el placer obtenido por nuestros sueños y el que la realidad nos ha permitido concretar.

El placer es placer. Y en nuestro psiquismo suele tener un precio: LA CULPA.

Ante esta verdadera timadora de la felicidad, y que suele transitar tanto los pasillos del deseo como los de los actos llevados a cabo de manera consciente.

Desear mucho algo puede llegar a hacernos sentir tan culpables como su concreción misma.

Por eso PAGAR A CUENTA es una de las formas económicas que habitualmente desarrolla nuestro psiquismo para permitirse alguna forma de transgredir el territorio minado de la culpa.

El dolor físico, la inhibición ante cosas que en realidad pueden sernos sumamente atractivas o placenteras, son parte de ese PAGAR A CUENTA de placeres prohibidos.

Por todo eso, y porque recuerdo haber padecido de este artilugio muy presente en mi vida, es que comparto mi aprendizaje, que me ha permitido saber que soy feliz, sobre todo cuando soy consciente de mis deseo.

Los deseos son signo de salud. Si son prohibidos, tienen la característica de no haberse cumplido y por tanto, su placer es simplemente el que puede proporcionar una película de terror o una buena ficción o una historia de amor prohibido. El tema es saber reconocer que es “sólo un deseo” pero nada menos que un deseo.

De un día para otro cambia el panorama de nuestra vida. Día a día se pueden perder seres queridos, actividades valiosas, pero también día a día se puede volver a vivir con renovada pasión e interés un nuevo paso de nuestra vida, una nueva apuesta, un nuevo intento.

Lo fundamental: que no falten las ganas, y que no nos abandone el deseo.

Quedarse con las ganas es algo que, bien graduado y en medidas adecuadas, puede tener bastante que ver con nuestra felicidad.

r

[fevrdinand]

📌┆ferdinand molloy .ᐟ veintinueve años, escritor de novelas gráficas , visitante temporal, residente en downtown hollyridge, hospedándose en la posada evergreen lodge. ⋆. tablero de pinterest , playlist.

꩜ . ⸻ 𝗅𝗂𝗄𝖾 𝖺 𝖻𝖺𝖽 𝖽𝗈𝗀 ; reflejo.

꩜ . ⸻ 𝗅𝗂𝗄𝖾 𝖺 𝖻𝖺𝖽 𝖽𝗈𝗀 ; diálogo.

꩜ . ⸻ 𝗅𝗂𝗄𝖾 𝖺 𝖻𝖺𝖽 𝖽𝗈𝗀 ; psiquismo.

꩜ . ⸻ 𝗅𝗂𝗄𝖾 𝖺 𝖻𝖺𝖽 𝖽𝗈𝗀 ; dinámica.

꩜ . ⸻ 𝗅𝗂𝗄𝖾 𝖺 𝖻𝖺𝖽 𝖽𝗈𝗀 ; estética.

꩜ . ⸻ 𝗅𝗂𝗄𝖾 𝖺 𝖻𝖺𝖽 𝖽𝗈𝗀 ; memes.

꩜ . ⸻ 𝗅𝗂𝗄𝖾 𝖺 𝖻𝖺𝖽 𝖽𝗈𝗀 ; ediciones.

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📌┆clementine vaugh .ᐟ veinticuatro años, alfarera y ebanista vendedora de artesanías en el mercado navideño , los de siempre, residente en pinehill summit. ⋆. tablero de pinterest , playlist.

୨ৎ . ⸻ 𝖽𝖺𝗇𝖼𝗂𝗇𝗀 𝖻𝖺𝗋𝖾𝖿𝗈𝗈𝗍 ; reflejo.

୨ৎ . ⸻ 𝖽𝖺𝗇𝖼𝗂𝗇𝗀 𝖻𝖺𝗋𝖾𝖿𝗈𝗈𝗍 ; diálogo.

୨ৎ . ⸻ 𝖽𝖺𝗇𝖼𝗂𝗇𝗀 𝖻𝖺𝗋𝖾𝖿𝗈𝗈𝗍 ; psiquismo.

୨ৎ . ⸻ 𝖽𝖺𝗇𝖼𝗂𝗇𝗀 𝖻𝖺𝗋𝖾𝖿𝗈𝗈𝗍 ; dinámica.

୨ৎ . ⸻ 𝖽𝖺𝗇𝖼𝗂𝗇𝗀 𝖻𝖺𝗋𝖾𝖿𝗈𝗈𝗍 ; estética.

୨ৎ . ⸻ 𝖽𝖺𝗇𝖼𝗂𝗇𝗀 𝖻𝖺𝗋𝖾𝖿𝗈𝗈𝗍 ; memes.

୨ৎ . ⸻ 𝖽𝖺𝗇𝖼𝗂𝗇𝗀 𝖻𝖺𝗋𝖾𝖿𝗈𝗈𝗍 ; ediciones.

[imsosorrylove]

Jean Jacques Rousseau disse que o homem nasce bom, e a sociedade o corrompe. Mas essa ideia precisa de reparos: para mim, o homem nasce neutro e o sistema social educa ou realça seus instintos, liberta seu psiquismo ou aprisiona. E normalmente o aprisiona. Augusto Cury.

O que a Bíblia disse: Marcos 7,14-23

Naquele tempo, 14Jesus chamou a multidão para perto de si e disse: “Escutai todos e compreendei: 15o que torna impuro o homem não é o que entra nele vindo de fora, mas o que sai do seu interior. 16Quem tem ouvidos para ouvir ouça”. 17Quando Jesus entrou em casa, longe da multidão, os discípulos lhe perguntaram sobre essa parábola. 18Jesus lhes disse: “Será que nem vós compreendeis? Não entendeis que nada do que vem de fora e entra numa pessoa pode torná-la impura, 19porque não entra em seu coração, mas em seu estômago e vai para a fossa?” Assim Jesus declarava que todos os alimentos eram puros. 20Ele disse: “O que sai do homem, isso é que o torna impuro. 21Pois é de dentro do coração humano que saem as más intenções, imoralidades, roubos, assassínios, 22adultérios, ambições desmedidas, maldades, fraudes, devassidão, inveja, calúnia, orgulho, falta de juízo. 23Todas estas coisas más saem de dentro e são elas que tornam impuro o homem”.

[nostridoniinteriori]

COMPRENDERE PIÙ PROFONDAMENTE IL FENOMENO DELLO PSICHISMO INVERSO #shorts

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In effetti, è stata una vera avventura cercare di ridurre un argomento di tale complessità e durata a meno di 1 minuto per video. Pertanto, sarebbe una buona attitudine per il ricercatore seguire attentamente tutti i video di questa serie in modo da avere una visione molto ampia dell'argomento. Ottieni maggiori informazioni su:

[carlossergio999]

EXPLICACIÓN DEL FENÓMENO LLAMADO “PSIQUISMO INVERSO” #shorts

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El practicante de las ciencias mentales aumenta su psiquismo a través de ejercicios de desarrollo interior, lo que provoca una expansión natural de su aura. Cuando entra en contacto con personas extrañas, desencadena el psiquismo natural en todos ellas. Obtenga más información en:

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