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Alain Daniélou, Tradición e Hindutva

Por Christian Bouchet

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Artículo escrito para Réfléchir et agir en febrero de 2012.

Alain Daniélou fue el hijo de un ministro de la República Francesa y la hermana de un cardenal de la Iglesia Católica. Musicólogo y converso al hinduismo, ocupa un lugar muy especial en la nebulosa tradicionalista francesa. Un lugar que podría calificarse de marginal, no por insignificante, sino porque, en sentido estricto, Alain Daniélou se encuentra muy al margen del movimiento perennialista. Sin embargo, nuestro hombre merece ser leído y sopesado porque realizó la mejor aproximación posible a la India, a su Tradición y a la posibilidad de un vínculo con ella. También porque ofrece una aguda crítica del nacionalismo indio en sus versiones laicas o religiosas concebidas como antitradicionales.

Una vida aventurera

Alain Daniélou nació en 1907 en Neuilly-sur-Seine, en el seno de una pareja dispareja: mientras su madre, católica devota, era fundadora de una orden religiosa, su padre, político de izquierdas y anticlerical, fue varias veces ministro de la Tercera República.

No obstante, Alain Daniélou recibió una excelente educación, con profesores elegidos entre los mejores. Dotado para la música y la pintura, participó activamente en la vida artística de la época de 1927 a 1932, codeándose con Jean Cocteau, Max Jacob, Jean Marais, Serge Diaghilev, Igor Stravinsky, Nicolas Nabokov, Maurice Sachs y muchos otros.

Al mismo tiempo, desarrolló un espíritu aventurero. En 1932 realizó un viaje de exploración al Pamir afgano, entablando amistad con Zaher Sha, el futuro rey, y en 1934 participó en un viaje en coche de París-Calcuta. Durante ese mismo periodo, se alojó con Henry de Monfreid en su casa de Obock, en el Mar Rojo.

Fue este gusto por la aventura lo que le llevó a emprender un largo periplo por el norte de África, Oriente Próximo, Indonesia, China y Japón a mediados de los años treinta, antes de establecerse en la India.

Al principio, como muchos occidentales de la época, Alain Daniélou frecuentó la comunidad de la Nueva Era organizada por Rabindranath Tagore en Shantiniketan. Después se retiró a Benarés, donde vivió quince años en un palacio con vistas al Ganges. Fue aquí donde su vida cambió y descubrió la Tradición. Aprendió hindi y sánscrito con los pandits locales, para acceder a la sabiduría india sin el filtro del idioma. Pronto se convirtió en discípulo de un famoso sannyasi, Swami Karpâtrî, que le inició en los ritos del hinduismo shivaíta y el tantrismo. A partir de entonces, conocido como Shiva Sharan (protegido de Shiva), fue nombrado profesor de la Universidad hindú de Benarés y director del Colegio de Música Hindú. Mantuvo correspondencia con René Guénon y tradujo algunos de sus escritos al hindi para su publicación en la revista Siddhanta (Tradición), dirigida por Karpâtrî.

En 1954, Alain Daniélou dejó Benarés para convertirse en director de la biblioteca de manuscritos y ediciones sánscritas de la Sociedad Teosófica de Adyar. Es sorprendente que aceptara este puesto, dado el aspecto fundamentalmente antitradicional del movimiento, pero también es lógico que no se quedara. Dos años más tarde, en 1956, fue nombrado miembro del Instituto Francés de Indología de Pondicherry.

En 1960, Daniélou abandonó la India para regresar a Francia, donde fue adscrito a la Escuela francesa del Extremo-Oriente. En 1963 fundó en Berlín el Instituto Internacional de Estudios de Música Comparada. Desde entonces se dedicó a organizar conciertos de los grandes músicos de Asia y a publicar colecciones de discos de música tradicional bajo los auspicios de la UNESCO. De este modo, fue el artífice del descubrimiento de la música clásica india y asiática en Occidente, a la que sacó del folclore al que había estado confinada hasta entonces.

Al mismo tiempo, publicó numerosas obras sobre la India, su sociedad, arquitectura y tradición, con especial atención al shivaísmo y el yoga.

En ese entonces recibió un gran reconocimiento social: fue nombrado Oficial de la Legión de Honor, Oficial de la Orden Nacional del Mérito y Comandante de las Artes y las Letras en Francia; en 1981 recibió el Premio de la Unesco a la Música y en 1989 fue nombrado «Personalidad del Año» y Profesor Emérito por el Senado de Berlín en 1992. Alain Daniélou siguió siendo un hombre particularmente libre, que no temía asociarse abiertamente con disidentes de la derecha política radical y proponer ideas totalmente opuestas al mundo moderno.

Murió en Suiza el 27 de enero de 1994 y, como buen hindú, pidió ser incinerado.

Un enfoque tradicionalista del hinduismo

Aunque su familia y su educación eran católicas, Alain Daniélou era un tradicionalista politeísta. Sin embargo, no es en absoluto un neopagano en el sentido recreacionista e identitario-étnico en el que esta tendencia se ha desarrollado en Occidente.

Absolutamente convencido de la importancia de la cultura y la religión que transmite el hinduismo, Alain Daniélou experimentó una verdadera conversión y, desde finales de la década de 1930 hasta su muerte, se consideró hindú, recordando, en la última entrevista que concedió antes de morir, que «la India es mi verdadera patria».

En sus memorias, La vía del laberinto, escribió: «El único valor que nunca pongo en duda es el de las enseñanzas que he recibido del hinduismo shivaísta, que rechaza todo dogmatismo, porque nunca he encontrado ninguna forma de pensamiento que haya ido tan lejos, tan claramente, con tanta profundidad y tanta inteligencia, en la comprensión de lo divino y de las estructuras del mundo».

En otras dos obras, Shiva et Dionysos y La Fantaisie des Dieux et l'Aventure Humaine, se plantea los problemas de un Occidente decadente que ha perdido su propia tradición y ha alejado al hombre de la naturaleza y de lo divino, insistiendo en que el hinduismo es la solución, el único camino posible de regreso a nuestro pasado más lejano. En una entrevista que concedió al diario Paris Match en 1985, explicaba así su pensamiento: «India y Occidente no son mundos separados. La India es simplemente un lugar privilegiado que ha conservado cierta forma de conocimiento que nosotros hemos perdido casi por completo. Es natural que, si queremos recuperar nuestros conocimientos, recurramos a la India».

Muy hostil al liberalismo y al marxismo, y preocupado por el respeto de las razas y las culturas, defiende una sociedad de castas armoniosa y coherente y rechaza la democracia igualitaria, explicando así su posición: «La India es quizá la única sociedad multirracial que ha sabido encontrar su equilibrio. India siempre ha tenido poblaciones muy diversas (...). Según los principios indios, para que todas estas personas puedan coexistir, hay que hacer dos cosas esenciales: en primer lugar, hay que evitar las mezclas, porque una comunidad sólo puede sobrevivir con su propia cultura, lengua y religión si sigue siendo autónoma. En segundo lugar, hay que encontrar trabajo a la gente según sus capacidades. Hay que encontrarles un trabajo. El resultado es una sociedad extraordinaria, muy acogedora, en la que se ven comunidades que conviven en la misma ciudad, con diferentes estatutos jurídicos, diferentes sistemas de herencia, diferentes creencias en los mismos dioses, diferentes costumbres y a menudo diferentes lenguas. Y al final, todo funciona muy bien».

En cuanto a la conversión consciente de los europeos al hinduismo, la considera posible, pero sólo a condición de que abandonen su orgullo y acepten el sistema de castas. Escribió «Se puede penetrar fácilmente en el hinduismo a través de las castas artesanales. Creo que siempre hay que entrar por el camino de los humildes. (...) Yo era un shudra, un artesano. Habiendo nacido fuera de la India y habiendo practicado los ritos y purificaciones que permiten estudiar bajo los brahmanes, cosa que puede hacer cualquiera, incluidos los occidentales, me convertí en un shoudra-brahmane, es decir, un shoudra que practica los ritos de los brahmanes». Y no escatimó críticas a los occidentales supuestamente convertidos al hinduismo: «Todos los que conocí en la India, que vivieron allí, nunca se integraron realmente. Se vestían como indios, montaban ashrams, pero no se integraban en la sociedad. Les faltaba humildad. No querían renunciar a su forma de pensar».

Contra el nacionalismo y el Hindutva

Alain Daniélou siempre ha dejado claro su distanciamiento tanto del nacionalismo laico como del confesional.

Su juicio sobre los que promocionaron la Independencia de la India es bastante claro: «Nehru, Jinnah y Gandhi eran tres abogados del London Bar, personas con una educación completamente occidental que habían regresado a India y que, para llegar al poder, aceptaron la división del país en un momento en que los británicos pensaban que, económicamente, tenían que deshacerse de este costoso Imperio. Los nuevos gobernantes vivían en una especie de sueño decimonónico de socialismo romántico y consideraban el hinduismo como algo anticuado y arcaico».

Sobre Gandhi escribió: «Sabía muy poco sobre el mundo jerárquico de los hindúes, que odiaba y se esforzaba por destruir. Había creado un idealismo capaz de atraer a las multitudes, pero identificaba este ideal consigo mismo y con su secreto gusto por el poder. Me repugnaba. Era un puritano, un hombre acomplejado».

Tampoco tenía una visión muy favorable de Nehru y escribió sobre él lo siguiente: «No sabía nada de la India, de la que hablaba con desprecio usando los mismos términos que los ingleses. Hablaba un inglés impecable, pero no sabía leer el hindi».

Para concluir estos análisis, Daniélou se declara a-nacionalista y partidario de un verdadero Imperio, haciéndose eco de la opinión de sus maestros: «Los hindúes ortodoxos, ese medio de brahmanes y grandes eruditos en el que viví en Benarés, se oponían mucho más al Partido del Congreso que a los ingleses. No tenían ninguna objeción a que la reina de Inglaterra fuera reina de la India. Siempre que no interfiriera indebidamente en la vida religiosa y social. Les aterrorizaba el socialismo de Nehru y las ideas absurdas de Gandhi. Por eso, cuando Gandhi murió, Benarés estaba en ebullición».

El rechazo de Daniélou al nacionalismo no se limitó a su versión laica y, a partir de los años 40, rechazó el nacionalismo religioso de los partidarios del Hindutva.

Lo hizo apoyando a la Ram Rajya Parishad (Asociación del Reino de Rama), un partido tradicionalista hindú que durante un tiempo tuvo cierta influencia en el norte de India.

¿Cuál era su crítica del Hindutva? Que no era tradicional, sino una copia del nacionalismo occidental en la India que quería acabar con el sistema de castas en nombre de una igualdad abstracta que se inspiraba en gran medida en sectas hindúes protestantes como la Arya Samaj y la Brahma Samaj, las cuales despreciaban y combatían las demás vías espirituales no hindúes existentes en la India e intentaban, unificándolo y centralizándolo según el modelo del catolicismo, secularizar el hinduismo para ponerlo al servicio de intereses políticos y no espirituales.

Alain Daniélou nunca fue un identitario europeo, alguien próximo al movimiento neopagano o un simpatizante del Hindutva; era ante todo un gran tradicionalista y, como tal, no podía adherirse a la vulgata del nacionalismo, ya fuera laico o religioso. Por ello, su obra merece ser redescubierta, ya que aporta numerosas bases teóricas para una visión imperial y etnodiferencialista del mundo.

[lboogie1906]

Ambassador Dr. Marguerita Dianne Ragsdale (born on April 1, 1948) in Richmond, Virginia to Lillie and Vernon Ragsdale and raised alongside her five sisters on a farm in McKenney, Virginia. After starting her undergraduate work at Virginia State University, she transferred to American University, where she earned a BA in Journalism. She earned an MA and a Ph.D. in Foreign Affairs from the University of Virginia, and a JD from Columbia University.

She began her Foreign Service career in 1984 as a Junior Consular and General Services Officer at the American Embassy in Kuwait. She served in the US Embassy in Mogadishu, Somalia as a Political Officer before returning to DC to act as a Watch Officer in the Department of State Operations Center and Desk Officer for the United Arab Emirates and Oman.

She worked in the Middle East as a Political/Economic Officer and as Deputy Chief of Mission at the Embassy in Doha, Qatar. She worked as a management analyst for the Under Secretary of State for Management and participated in the Department’s Senior Seminar executive development program. In her capacity as Deputy Director of the Office of Arabian Peninsula Affairs, she supervised desk officers for the Arabian Peninsula states of Saudi Arabia, Kuwait, Oman, the United Arab Emirates, Qatar, Bahrain, and Yemen.

She headed the Political Section at the Embassy in Pretoria and became Deputy Chief of Mission at the Embassy in Khartoum, Sudan. She was nominated to be Ambassador to the Republic of Djibouti by President George W. Bush. During her time as ambassador ground was broken for a $7 million pier near the coastal village of Obock, which was designed to facilitate greater humanitarian, commercial, and military maritime access to the region.

Fluent in French and Arabic, she has a personal interest in historic preservation. Her hometown of McKenney, Virginia has celebrated her accomplishments by naming a city street –“Marguerita D. Ragsdale Street”. #africanhistory365 #africanexcellence

[djibstylemag]

"Le bruit des vagues efface toute les pensées"

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#travelphotograhy #travel #Djibouti #Weekend #Eastafrica #Africa #obock

[newswireml]

Africa's first orbital spaceport will be in Djibouti#Africas #orbital #spaceport #Djibouti

Africa could soon get a new spaceport after Djibouti signed a partnership deal with Hong Kong Aerospace Technology to build a facility to launch satellites and rockets in the northern Obock region. According to the preliminary deal, the Djibouti government will “provide the necessary land (minimum 10 sq km and with a term of not less than 35 years) and all the necessary assistance to build and…

[biglisbonnews]

Africa will get a new $1 billion spaceport in Djibouti Africa could soon get a new spaceport after Djibouti signed a partnership deal with Hong Kong Aerospace Technology to build a facility to launch satellites and rockets in the northern Obock region.Read more... https://qz.com/africa-will-get-a-new-1-billion-spaceport-in-djibouti-1849994821

[evvwenthome]

Knock obock that's me at the door

Shit. The AC broke. It's hot in here.

[adenbara]

#Ferie destination #Obock-#Tadjourah #Djibouti..😊 https://www.instagram.com/p/2gsoPurMLY/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[happyathleteeaglegarden]

Ancien phare #Obock Cette«tour » aux couleurs du drapeau djiboutien se trouve sur la place devant de la maison de Léonce à Lagarde (actuelle maison du préfet) https://www.instagram.com/p/CEErZsiAQgA/?igshid=132lvb5rxlsgo

[modern-insomniac]

I-... I can’t believe this is a thing

[tanyushenka]

Yemeni refugees camp, Obock, Djibouti, 2015.  A Yemeni refugee covering his head from the 50 degrees sun with the trace of sea salt on his clothes, came two days ago to the Yemeni refugee camp in Djibouti. Djibouti and Somalia were the only two countries that have opened camps to receive Yemeni refugees as a result of the war there.  @Sami Alramyan

[linane-art]

Kisses Prompts Response #3

@hawkguyhasstarbucks asked for: #19 / Before Bed Kiss for Silence BBs (or 2 other verses) in the Kisses Prompts Thing.

Sorry about the delay!

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Fili allowed himself a deep sigh and flopped down bonelessly on top of the sofa. He probably shouldn’t have, but it looked comfortable, familiar and inviting just then; it felt like home and Fili needed that feeling back.

Kili joined him a few minutes later, sliding down even lower and curling all of his lanky form neatly against Fili’s side. Fili reached out on instinct to catch one bony knee which had been flung over both of his thighs, so it wouldn’t go anywhere once Kili’s muscles relaxed.

He peered down, right into a pair of exhausted, dark eyes, made even more cat-like from this angle than usual, glancing up at him through messy bangs, wet from the shower.

Kili didn’t say anything, didn’t have to. There was always something in the way he looked at Fili that made him feel as if he’d hung the stars and the moon and now it was his job to make sure they stayed up there and shone properly.

Fili loved those eyes: expressive, forever curious, full of love dwelling their elongated corners and shadows created by the long, dark eyelashes.

Kili sighed and curled up in his spot, snuggling up more comfortably where he was using Fili’s shoulder as a pillow.

Fili knew how he felt.

He wondered just when this day had started; over three days ago, he thought.

Fili remembered putting out their campsite fire with sand, then the 35 km trek to Obock, where they were meant to catch a ship back to Suez. Except the ship had gone by the time they arrived in the sleepy harbour, even though they had over half a day to spare.

Kili threw a tantrum, which Fili tried to gently reign in so they wouldn’t get arrested, but he was right to have one: it would impact all of their subsequent connections, including the trans-Atlantic one, which was an extra cost they couldn’t afford.

After a solid twenty minutes of causing a scene they were allowed to swap their tickets for a smaller vessel which was leaving that evening and taking them only as far as Ain Sokhna, where they’d need to organise a connecting transport to the Cairo airport.

The ship was overcrowded in the extreme, forcing them to curl up for the night right on the deck and take turns watching their luggage. Suffice to say that neither of got very many winks that night.

They missed their flight from Cairo to Heathrow, by several hours. At least Kili was able to cancel their tickets, once it became clear that they wouldn’t make it, getting some of their money back. The next flight wasn’t leaving until well after midnight, so they resorted to some overpriced airport food and many agonising hours of people watching.

They both napped during the six hour flight, but it was hardly restful.

They landed at Heathrow over eighteen hours after they were meant to, but were greeted by a minor miracle: due to some horrendous weather conditions over the East Coast, their original flight was still there, grounded. Some rushed security checks later they were down to camping in the airport once more, with the rest of the disgruntled Americans.

For over ten hours.

Followed by another two, trapped on board, waiting for the permission to take off. 

The sun had been rising by the time they wheeled into position and it stayed that way when they set down on home soil. Fili dropped off for some of the flight, but once he was woken up by the violent turbulence caused by the same weather front that kept them stuck for so long, he realised that Kili hadn’t. He was faced by tired eyes, brittle smiles and altogether too much adrenaline lingering in Kili’s system.

Fili knew what he needed to do of course, but by the time he’d talked and touched Kili into letting go enough to have some shut eye, they were landing.

Then there were trains to sort out and busses and finally the familiar line of the tube that delivered them to a stop closest to home.

Fili never ceased being amazed at the incredible nature of journeys: they started half way across the world in a place that couldn’t be more different and now they were sitting on their own sofa, nodding off at 4 a.m. in the morning.

Or at least Kili was, his head jerking up comically every couple of seconds.

“To bed with you, I think,” Fili murmured, cupping one angled cheek to get his attention and help his head stay up.

Kili blinked at him owlishly, before the corners of his mouth quirked upwards. “You’re supposed to buy me dinner first,” he quipped, but was too worn-out to infuse it with enough indignation to pull it off properly.

“I’ll serenade you in the morning, how’s that?” Fili offered, feeling relieved; a truly exhausted Kili, who’d pushed himself into pain, would have stayed quiet.

“Promise?”

“Scout’s honour.”

“You were never in the scouts, asshole!”

Now it was Fili’s turn to flash a small smile, warmth blooming under his ribs at the way ‘asshole’ sounded like ‘love’ on Kili’s tongue.

“I’ll kiss on it.”

“Mmmmn, it better be a good one.”

And it was. Fili didn’t even try to keep them upright, surging up instead on the swell of his love, tackling Kili down to pin him just where he wanted him, sprawled comfortably on his back, and if Kili’s legs ended up around Fili’s waist in an entirely suggestive way, well that was just a bonus.

They kissed like coming home: hungry, but tempered by emotions spilling between them into gentle movements of hands in their hair and a luxury of the slow, thorough exploration. They took their time to enjoy it, to hum appreciatively into each other’s mouths and grind their whole bodies together in a way that was usually reserved for desire, but right now only meant the need for uninhibited closeness. They shared and celebrated this moment for what it was: a quiet oasis of peace and safety after too many people, too much stress, too long away from the privacy of their home.

And then Kili twisted away, pressed one last little peck to the corner of Fili’s mouth and stifled a yawn right against his cheek.

“Sorry,” he muttered. “I can’t seem to be able to keep my eyes open.”

Fili snorted, but didn’t love him any less for it.

They made it to bed moments later, their hands touching, guiding, connecting them like a safety line, as they fell into well-worn sheets and re-arranged each other into their favourite jigsaw of tangled limbs.

Fili sighed again, in pure contentment this time, felt it kissed away by half-asleep lips all the same, and then he didn’t feel anything anymore.

[cripplestein]

I was bored so I was loking at different BNHA ships, and when i got o the Cargo ships (ships with objects) I just cant.

Obock — the ship between Oboro Shirakumo and the rock that crushed him

No Mineta — the ship between Minoru Mineta and him being erased from existence

Kiricrocs— the ship between Ejirou Kirishima and crocs

I love this fandom!

[annafricatv]

130 Migrants Missing After Boats Capsize Off Djibouti Coast

The United Nations Migration Agency has said on Tuesday, at least a hundred and thirty African migrants are missing off Djibouti after two overloaded boats capsized in rough seas. #AfricanNewsNetwork

The United Nations Migration Agency has said on Tuesday, at least a hundred and thirty African migrants are missing off Djibouti after two overloaded boats capsized in rough seas.

A team of gendarmes- alerted by local residents, found two survivors and the bodies of five migrants. The boats were believed to have capsized off Godoria, in Djibouti’s Obock region.

Staff of the International…

[djibstylemag]

Authentique Weekend in the North 💕💕 . . . #travelphotography #travel #Djibouti #Summer #Sun #Eastafrica #Africa #Djibstyle_mag #Balade #landscape #Obock #North #Godoria (à Godoria) https://www.instagram.com/p/CIbM_lSgcji/?igshid=1krhelb44e8dl

[councilontourismandtrade]

DJIBOUTI IS REGISTERED AS THE NEW WORLD CAPITAL OF CULTURE AND TOURISM! The first ever African city to be inscribed on world list.