#neopentecostal

[allurared]

trying to pull off the t-shirt long skirt combo is so hard. trying so much to come off art student and not born again christian

[cryptidcitizen]

in 2050 the only things that will remain in brazil are smartphone case shops, neopentecostal churches and online casinos

[milfbro]

I think we should stop saying the word genocide cause like. People are forgetting what it means. The word has lost all meaning. This is mass murder and ethnic cleansing. This is settler colonialism, violently invading and pushing people from their homes toward the sea, cornering them and shotting them dead, en masse. The IDF (Netanyahu) and the US want to eliminate palestine by techniques they use against insects. They are refusing these people human rights (of course that's why they didn't sign the declaration of human rights, this would put a wrench in their mass murder higienist plans of clearing up space to put their white people)

And it's fucked up also. To be like 'well we don't know what to do with all these Jewish refugees, let's use them as pawns in our world domination plans'

and this is only one step of their plan, not their final one. Once they ethnic cleanse palestine, they're gonna start sending out neopentecostal evangelicals there right after, mark my words

[barbaralimao]

Look, I've learned about Calvin in school, all right, both fundamental and high school, but as my books were marxist, we learned it in the way of "oh, and this shitty guy is one of the reason why capitalism SUCKS, the USA is the worst place on earth, Imperialism IS THE DEVIL ITSELF. Do you know how the Portuguese fucked us over? SO, it would be WAY WORSE if they were Calvinists." (I went to school in Brazil in the turn of the century, we were having a ball after the end of the Dictatorship and showing critical everything to everyone. And while I do not like the marxists interpretation in my school books, it's only because it takes our agency on major things of our history).

And that's it, I followed with my culturally catholic life with a deep distrust of evangelicals and stuff (THEY BROKE IMAGES OF THE VIRGIN MARY IN THE 2000, HOW CAN YOU TRUST THEM), only to come to the year 2022 of our lord, with evangelicals and neopentecostal and megachurches on the rise, the drug traffic and the churches working together and stuff, and I decide to sit down with a collegue that is breaking free of his church to talk about cultural differences between growing up catholic and growing up evangelical. He was explaining something to me and I was so confused, so, so confused. Then something dawned on me. "WHERE'S the free will????? People don't get to MAKE A CHOICE?" and he was so confused. That's when he was introduced to the concept of free will and I was introduced to the concept of manifest destiny live in technicolor, and then there's the two of us having the biggest crisis of our life. "HOW can you follow this religion if everything is already decided? How can you believe in a God that makes you live in fear? How can you think that being afraid is love? That doing things to avoid punishment is better than doing things because you want to, out of the goodness of your heart? How can you live without recognizing that everyone is both good and bad, and goodness is a thing we choose? That sometimes you sin, because you're human and this is our nature, but everyone deserves another chance to change?". He only got angry and stormed off. And before this, I got really angry when they used Christians without including obviously christian religions like catholicism and kardecism (the two other biggest in my country), but after that I'm like. Yeah. If being Christian is whatever you guys got going, catholics are definitely not it. Of course the catholic church has a fuckton of crimes and IS terrible, there's extemists and stuff (I don't even go anymore, fuck them), but like, I can't imagine what it does to someone's brain to grow up in so much fear. In my family, we joke that the evangelical churches seem to love more the Devil and Hell than God and Heaven, because they only speak of them. The first time I heard hell in a mass I was almost thirty and EVERYONE was so pissed at the priest for that sermon that he ended up being removed from the parish.

Anyway, we may not be rich or chosen or anything like that, we have our faults, but at least we care for each other, and in the end that's what matters. And as a country that was marjorly catholic, our constitution follows this principles - to the point that it's way more advanced and offers way more protection to minorities than what the society today would like. Our problem now is that the evangelicals are on the rise, and with them the ideas of exceptionalism and that you should not help the poor and these ridiculous stuff and they prey this same poor and vulnerable people, while throwing rocks at priests that feed and treat the homeless. This is not a metaphor, they are actually trying to outlaw giving food to homeless people, mostly because of one priest that does this in a huge city (with the help of the nearby mosque, I must add!).

Anyway, I got derailed, but what I want to say is that even if you are aware of the consequences of Calvin and his thoughts, sometimes you can't grasp how deep this influence goes and the implications until you see a change. I can say for myself that I never realised who deeply catholicism influenced the laws and the way people behave in my country until it began changing. In the end, growing up in a religion gives you a set a core beliefs about the world that shapes everything around it. The major religion (or lack of!) of a country has huge influence in about every single thing.

Me, starting a video that says it's going to explain how Victorian poorhouses fucked up the concept of charity forever: ok, show me what you've got

Video: it starts with the ideas of the Christian philosopher --

Me: DON'T SAY IT DON'T FUCKING SAY IT

Video: -- John Calvin

Me:

[cyprianscafe]

Afeto, Raça e Identidades Religiosas no Neopentecostalismo

Acadêmicos que estudam identidade notaram que afiliações religiosas são uma parte importante da construção de identidade social que se entrelaça com outros influenciadores de identidade como nacionalidade, gênero, raça e origem étnica (Goffman, Branaman e Lemert 1997; Misra 2011). Pesquisadores também sugeriram que a relação entre neopentecostalismo e raça é moldada pelo discurso e ideologia neopentecostal centrados em interesses individualistas e universalistas. Esses interesses, eles argumentam, frequentemente minam a formação da identidade de grupo étnico (Burdick 1999; Selka 2005). Estudos quantitativos mostraram que afiliações religiosas neopentecostais correspondem mais frequentemente a expressões cristãs de identidade, enquanto raça é vista como uma forma menos imanente de autoidentificação (Driskell, Embry e Lyon 2008).

No Brasil, a consciência política e social baseada em raça tem sido intimamente ligada ao desenvolvimento do Candomblé e outras religiões afro-brasileiras que simbolizam, às vezes explicitamente e às vezes implicitamente, a rejeição da escravidão, cristianismo, heteronormatividade, patriarcado, eurocentrismo, valores de classe média e sensibilidades correspondentes (Bastide e Sebba 2007; de Santana Pinho 2010; Landes 1947). Ao longo do século XX, organizações políticas negras avançaram a noção de afro-brasileiros como negros, em oposição a pardos ou mestiços, enfatizando um “opressor comum nos últimos trezentos anos na África e nas Américas, e a África como um lugar de origem comum” (Selka 2007, 30). O estabelecimento de grupos políticos e culturais afro-brasileiros em Salvador coincidiu com os primórdios da mercantilização cultural afro-brasileira, criando uma conexão simbólica mais forte entre o candomblé e Salvador como locais de identidade negra afro-brasileira “autêntica” (Collins 2011; de Santana Pinho 2010; Selka 2005, 2007; Williamson 2012). Apesar dessas conexões fortes entre o candomblé e as identidades religiosas negras, etnografias recentes da religião em Salvador mostraram que alguns evangélicos autodescritos como afro-brasileiros estão pressionando por conexões mais fortes entre as identidades negra e neopentecostal (Burdick 1999; Selka 2007).

No entanto, em uma era de expansão neopentecostal, instituições como a IURD e sua contínua condenação de religiões e culturas tradicionais africanas parecem dificultar a reconciliação da identidade racial afro-brasileira com a ideologia neopentecostal. Por meio de uma lente afetiva, no entanto, as categorias raciais podem ser reexaminadas de acordo com a “construção relacional de identidades, nas forças criadas entre as pessoas, em vez de categorias sociais fixas” (Tolia-Kelly e Crang 2010, 2309; veja também Zembylas 2014). Em outras palavras, as identidades afro-brasileiras ou negras no Brasil podem ser forjadas por meio de sentimentos e experiências sensoriais cotidianas que dependem da diferenciação relacional entre corpos fiéis/cheios de fé (Ahmed 2005; Zembylas 2014). Repensar a raça como uma tecnologia de afeto é um método útil para desconstruir subjetividades étnicas negras (de Santana Pinho 2010), especialmente em uma sociedade onde a identificação fluida de cor é frequentemente preferida e encorajada em vez de um binário racial fixo entre preto e branco.

Como a religião é um local conscientemente criado de experiência sensual, os neopentecostais afro-brasileiros podem, sem dúvida, sentir-se diferentes sobre sua identidade racial em relação aos afro-brasileiros de outras religiões. Abordar a raça como uma construção não biológica nem ideológica, mas como uma tecnologia afetiva, permite espaço para considerar como a diferenciação é sentida e realizada entre devotos afro-brasileiros de diferentes religiões, resultando no que mais tarde descrevo como uma diáspora divergente.

Embodying Black Religions in Africa and Its Diasporas - Yolanda Covington-Ward

[marymagdalenediaries]

X - MARÇO/2020. (2021)

(eu respiro e conto até quatro.)

Um

Dois

Três

Quatro

Preciso contar-lhes sobre o mês de março

Em cada cidade

Corações cantaram

Sobre o mês de março

E as águas de março

Trouxeram novos tempos

Junto com a canção silenciosa

Que ecoava mais do que os gritos

De uma igreja neopentecostal

Mais alto que o silêncio

Que vem de uma casa espírita.

No mês de março

Todos estávamos isolados

Uns viram amor,

Outros a violência

E no momento em que eu soube

quais eram as palavras

Que eu gostaria de dizer

O vento bateu violentamente

Nos cabos de energia da minha rua

Caiam mil por dia

E nós ficamos chocados

Mulheres e crianças

Abraçavam seus joelhos

Os trópicos de cor

Colocaram seus punhos para o alto.

Crianças

colocaram seus punhos para o alto.

Bem, algumas coisas são puras

Outras são certas

E eles estão levando todas as crianças

Para a guerra que começaram

Tudo é tão romântico.

Preste atenção em mim:

Eu disse que algumas coisas são puras

Outras são certas

E este é o jeito moderno

De fazer alguém sangrar

Ultrarromance.

Escape quem puder escapar

o mal do século

Veio causando muita dor

E nos convencem a viver assim.

E foram tempos sombrios

Contávamos dois mil por dia

E então Miguel,

que era anjo,

Cálido,

Foi deixado ao léu.

Foi quando colocamos os punhos ao ar

Fomos as ruas

Pois vidas importam

Houve um black-out

Numa terça-feira

Enquanto o asno

Pregoava o sermão da morte

Íamos em círculos

Todos os filhos, cônjuges e netos

Dos quatro mil que

passaram a cair por dia

A vida continua

Tudo o que fizemos foi seguir por aí

A roda capitalista

Precisava girar

Todos os dias, mais de 200

Todos os dias, mais de 200

2019

2020

2021

Eu escrevo sonetos de como me senti ali

E quando pudemos

Colocar nossos pés

Fora da calçada de casa

O vento violento balançava os trópicos.

E você ainda vive

como se fosse a vítima perfeita,

você conta uma história aqui

enquanto afia a sua faca ali.

Eu tenho algo a lhe dizer,

Se eu morrer no mês de março

Deixe-me ir com o vento

Esqueça de cada rua

Em que eu estive com você

E me encontre no céu

Com o punho para o alto.

O mês de março vem aí outra vez.

O vento violento vem aí outra vez.

O mês de março vem aí outra vez.

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[chadepitanga]

"Be kind to everyone always" last guy who tried that got crucified and then it domino effect-ed the world into having to live with neopentecostalism and catholics. I'm telling everyone who bumps into me and doesnt apologize to eat five tons of shit and explode, actually

[realityisavariable]

#he also used the money he got from this photoshoot to restore one of the oldest movie theaters in Brazil#that the universal church really had its eyes on#it's great#nsfw by @gravedangerahead

Yup. The story is that Vampeta was on a bar with some friends in the 90s and they end up talking how no football player would do a photo op for the gay Playboy equivalent. Vampeta said that of course he would do it and apparently someone there at the bar worked/knew someone who worked for the magazine in question and they contacted him.

( Vampeta also apparently asked his gradma if it was ok that he would do a photo op for a gay magazine and she was like sure).

Anyway, with the money he bought this old movie theater from his home town(or this town close to his home town) and restored too. Said theater is one of a kind because back then the Universal church was buying all the old movie theaters in small towns to turn then in...well,churches tecnically.

(I mean, if you´re brazilian I don´t even need to say what the whole deal with the Universal church - a neopentecostal protestant church- is.)

Love these so much. For our gringo friends, this is an old shoot for a gay magazine that brazilian football ⚽️ player Vampeta did. For some reason, images of him naked are often edited to add political messages, and then are used to flood people on social networks, often politicians. This is called a "vampetaço". (and he is fine with his image being used for that, by the way)

the last vampetaço happened after netanyahu came for the brazilian president claiming that his comparison of the holocaust to the palestinian genocide was antisemitic, even though Lula was demanding a ceasefire to prevent more palestinian civilians from getting killed. netanyahu's twitter replies were full of vampetas, which we hope conveys the message of how much we care about his opinion.

[shaolinda]

Pentecostal Vs Neopentecostal

Olá, pessoas! Como vão vocês? Bem? Mal? Mais ou menos? Eu tô legal, mesmo quando eu não tô legal eu digo que estou porque dizem que a gente atrai aquilo que pensa e fala né? Então, tô bem pra caramba! Espero que vcs também estejam! Então, bora para mais um texto aqui no blogue? Esses dias meu irmão ouviu uma notícia, uma expressão qualquer na internet e veio me perguntar qual era a diferença…

[veradovaleuniverse]

CNJ AFASTA GABRIELA HARDT POR SUSPEITA DE GERIR MAL OS RECURSOS DA LAVA... 

  Aqui, como lá. "Está em curso o plano d poder neopentecostal no Brasil" (Prof. João Cézar de Castro Rocha). O objetivo é tornar o Palácio d Planalto em um grande templo evangélico. Brizola avisou... Gado é um animal que há em todo planeta!

Eles vivem numa realidade paralela, p mais q existam provas concretas, é impressionante! Cansei d tentar conversar c bolsominion. I​isso está eles é como uma  Guerra santa. ​​Não votem em quem s diz religiosos ​​Vai comprar azeite. https://youtube.com/live/Q5EiYMQeBVs?si=hiRfoHIkTeHab6jt… via @YouTube

[silneyreal]

DELIRIO PENTECOSTAL NEOPENTECOSTAL LEVA A ISSO

[nicolas-baraldo-blog]

lol... uma das coisas mais non sense é neopentecostal-evangélico, como o administrador da página "Apologética Evangélica', fazer uso dos Padres da Igreja para justificar doutrinas anti-patrísticas.

Mesmo sendo um expediente raro, já presenciei algumas pessoas excisarem trechos das Confissões de Santo Agostinho, em especial o Livro X, como contratestemunho patrístico em relação à Confissão Auricular. São estes: “Assim, pois, minha confissão em Tua presença, Deus meu, é calma e não silenciosa; calma quanto ao ruído (das palavras), clamorosa quanto à fé” [Confissões, Livro X, c. 2] E no capítulo 3: “Que tenho, pois, eu a ver com os homens, para que ouçam minhas confissões, como se eles fossem sarar todas as minhas enfermidades?" [Confissões, Livro X, c. 3] Eu nenhum momento do Livro X Santo Agostinho manifesta um contratestemunho ao Sacramento da Confissão. Na verdade, o trecho do capítulo III está ratificando o ensinamento do Magistério, pois nós também cremos que a Confissão [per se] não pode nos desintoxicar de todos os pecados, tampouco da Pena Temporal. No Echiridian, Santo Agostinho não deixa margens para dúvida quanto a necessidade condicional dos fiéis de receberem o perdão da Igreja: "No entanto, aqueles que fazem penitência de acordo com o tipo de pecado que eles cometeram, não fiquem desesperados para receberem a misericórdia de Deus na Santa Igreja, para a remissão de seus crimes, porém graves.” --- Echiridian. Livro 15, Capítulo 15 (Tamen, qui poenitentiam secundum genus peccati quod commiserunt agunt, non desperent accipere misericordiam Dei in sancta Ecclesia ad remissionem criminum suorum, quamvis gravia). O que torna o trecho tão decretivo contra a Eclesiologia dos Ramos é que a expressão "não fiquem desesperados" tem sentido imperativo, enquanto que o "para receberem a misericórdia de Deus na Santa Igreja" está na voz passiva (uma ação recebida pelo sujeito através do agente, que é delineado pela proposição "na" --- a Igreja é o agente ativo do perdão). P.S.: o termo "Santa Igreja", como bem pontoou o patrólogo Johannes Quasten no The Golden Age, é para designar a visibilidade e institucionalidade da Igreja enquanto organização física.

[arkaonlinecontabilidade]

Reconhecimento de Vínculo Empregatício de Policial Militar em Igreja Neopentecostal

O Tribunal Regional do Trabalho da 9ª Região (TRT-PR) reconheceu o vínculo de emprego de um policial militar que, por 16 anos, dedicou-se à segurança de uma igreja neopentecostal em Curitiba, Paraná, sem o devido registro em carteira. Este caso não apenas lança luz sobre as práticas de contratação em instituições religiosas, mas também reafirma a importância da legislação trabalhista na proteção dos direitos dos trabalhadores, independentemente da natureza de seu empregador. Uma Jornada de Duas Décadas O policial, cuja identidade permanece resguardada, iniciou suas atividades na igreja em fevereiro de 2003, desempenhando funções de vigilância e segurança. Sua jornada estendeu-se até julho de 2019, quando foi dispensado sem justa causa e sem a devida compensação financeira. Curiosamente, o serviço era prestado nos dias de folga da corporação militar, evidenciando um arranjo que buscava conciliar as responsabilidades do policial com as necessidades da igreja. O Caminho até o Reconhecimento Após ser dispensado, o policial decidiu buscar seus direitos na justiça, ajuizando uma ação em 2020. O réu, representando a igreja, negou inicialmente o vínculo empregatício, alegando a irregularidade dos serviços prestados. Contudo, a falta de provas para sustentar tal alegação e o testemunho de outras partes envolvidas corroboraram a versão do policial. A desembargadora Odete Grasselli, relatora do caso, e a 6ª Turma do TRT-PR, analisaram as evidências e depoimentos, concluindo pela existência de um vínculo empregatício legítimo. Implicações da Decisão A decisão do TRT-PR não apenas garantiu ao policial o reconhecimento de seus anos de serviço, como também estabeleceu um precedente importante. O julgamento reiterou a aplicabilidade da Súmula nº 386 do TST, que assegura o reconhecimento de relação de emprego entre policiais militares e entidades privadas, desde que atendidos os requisitos da CLT. Além do registro formal na carteira de trabalho, o policial foi contemplado com o depósito do FGTS referente ao período trabalhado, férias, 13º salários não prescritos e verbas rescisórias. Reflexões Finais Este caso destaca a complexidade das relações de trabalho no Brasil, especialmente quando envolvem instituições religiosas e profissionais que, à primeira vista, poderiam estar fora do escopo tradicional da legislação trabalhista. A decisão do TRT-PR reforça a mensagem de que a lei se aplica a todos os trabalhadores, independentemente do contexto ou da natureza do empregador, garantindo a proteção e o reconhecimento de seus direitos. Este marco na justiça do trabalho serve como um lembrete da importância de se respeitar e cumprir as normas trabalhistas, promovendo um ambiente de trabalho justo e equitativo para todos. Leia: O Caso de Reversão de Justa Causa Após Explosão em Distribuidora de Gás Read the full article

[cyprianscafe]

Neopentecostalismo: Expansões e Contenções

Em 1977, um carismático brasileiro pregou seu primeiro sermão IURD em uma antiga funerária no Rio de Janeiro (Lima 2008). Naquela época, a IURD era uma nova instituição religiosa liderada por dois pregadores locais. No entanto, Edir Macedo e seu cunhado acabariam expandindo a influência do IURD, construindo mais de seis mil templos em todos os estados do Brasil, abrindo igrejas em mais de duzentos países e adquirindo a segunda maior empresa de mídia do país (Gonçalves da Silva 2007; Lima 2008, 13).

O IURD faz parte da terceira onda de influência pentecostal no Brasil, também conhecida como neopentecostalismo. A onda neopentecostal, que decolou na década de 1970, coincidiu com tendências de urbanização no Brasil. O neopentecostalismo tem a taxa de crescimento mais rápida de qualquer movimento religioso no Brasil desde a disseminação do catolicismo por meio da colonização (Chestnut 2003). A expansão neopentecostal converteu em grande parte populações pobres e afro-brasileiras. Das muitas igrejas neopentecostais que vêm adquirindo convertidos desde a década de 1970, o IURD é a mais rica e a segunda maior; compreende principalmente mulheres afro-brasileiras (Chestnut 2003; Rabelo, Ribeiro Mota e Roberto Almeida 2009).

Aspectos definidores do neopentecostalismo incluem experiências religiosas extáticas, crença em receber o Espírito Santo, milagres médicos, batismos, falar em línguas, dízimo e teologia da prosperidade. Em particular, o neopentecostalismo é diferenciado das ondas pentecostais anteriores por seu ascetismo moderado, retórica empresarial, uso da mídia e ênfase em uma guerra espiritual sendo travada entre os crentes e o Diabo. As religiões afro-brasileiras tradicionais se tornaram um inimigo discursivo e religioso primário nesta batalha espiritual (Gonçalves da Silva 2007, 208). O catolicismo, ainda a religião mais popular no Brasil, é frequentemente considerado pela IURD com indiferença ou vergonha. A liderança da IURD culpou o catolicismo por permitir que tradições sincréticas se desenvolvessem no Brasil, o que alguns veem como resultado da idolatria católica ou da adoração de santos, ofuscando a supremacia de Jesus Cristo (Chestnut 2003; Selka 2007). A guerra espiritual entre a IURD e as religiões afro-brasileiras se intensificou recentemente, resultando em aumento da violência contra devotos religiosos afro-brasileiros e seus locais de culto (Gonçalves da Silva 2007). Alguns estudiosos argumentam que são as semelhanças e não as diferenças entre os rituais neopentecostais e as tradições extáticas preexistentes do Brasil que alimentam a postura e o discurso depreciativos da IURD (Chestnut 2003; Gonçalves da Silva 2007, 208). Muitos dos aspectos afetivos dos rituais neopentecostais se assemelham às religiões afro-brasileiras e fornecem serviços que as religiões afro-brasileiras tradicionalmente ofereciam, como curas rituais, acesso direto ao espírito e cerimônias afetivas (Chestnut 2003; Gonçalves da Silva 2007; Rabelo, Ribeiro Mota e Roberto Almeida 2009). Atos violentos como o saque de templos religiosos afro-brasileiros podem ser lidos como uma demarcação física e simbólica entre práticas que, de outra forma, poderiam ser vistas como semelhantes em função e em populações-alvo (mulheres afro-brasileiras da classe trabalhadora). Ironicamente, a fervorosa oposição neopentecostal às crenças e práticas tradicionais africanas, como o primeiro livro de Edir Macedo, Orixás, caboclos e guias: Deuses ou demônios?, parece inadvertidamente afirmar que as religiões afro-brasileiras continuam poderosas e influentes na vida de muitos brasileiros (Comaroff 2012, 50).

Estudos contemporâneos sobre a disseminação do pentecostalismo começaram a destacar o papel dos sentidos nas conversões religiosas e experiências de fé, especialmente no Sul Global (Brahinsky 2012; Klaver e Kamp 2011; Rabelo, Ribeiro Mota e Roberto Almeida 2009; Witte 2011). Análises de como os adeptos sentem a presença sagrada e divina tanto em quanto por meio de seus corpos destacaram questões de subjetividade e relacionalidade na religião e nas experiências de pessoas religiosas (Brahinsky 2012; Klaver e Kamp 2011; Rabelo, Ribeiro Mota e Roberto Almeida 2009; Witte 2011). Aspectos afetivos dos rituais religiosos pentecostais e neopentecostais foram descritos como “criando um espaço totalmente preenchido pela presença divina, uma onda de poder que se espalha e não deixa nenhuma alma intocada. Mas esse também é um poder que se multiplica e se individualiza, fazendo de cada corpo uma morada” (Rabelo, Ribeiro Mota e Roberto Almeida 2009, 1). O movimento da influência espiritual por meio de múltiplos corpos individuais, como Miriam Rabelo, Sueli Ribeiro Mota e Cláudio Roberto Almeida (2009, 1) apontam, é um aspecto definidor da experiência religiosa de grupo e sua correspondente política de identidade. A IURD é uma grande instituição religiosa (alguns argumentam que ela funciona até mesmo como um negócio) cuja influência abrange desde a política nacional até iniciativas comunitárias locais (Comaroff 2012, 55; Gonçalves da Silva 2007, 215). Como tal, os adeptos da IURD são tanto o sujeito quanto o alvo das relações institucionais de poder que atuam tanto no corpo quanto dentro dele (Foucault 1977). Estudos de corporeificação e análises do cultivo de sentido continuam a trazer ao foco questões de relacionalidade e as relações semióticas entre pessoas, conceitos e os reinos material e espiritual; no entanto, a relação entre raça e religião precisa ser incorporada à crescente literatura sobre sentimentos e sentidos também (Beliso-De Jesús 2015; Rabelo, Ribeiro Mota e Roberto Almeida 2009, 2).

Embodying Black Religions in Africa and Its Diasporas - Yolanda Covington-Ward

[eileenjaneway]

We've been talking about this in Brazil for a VERY long time now. We must stop neopentecostal churches