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jgmail · 5 years ago

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La presencia germánica en Castilla.

«Huar ik im, midzani ik im, dzar is ains Gutiksland»

(Allí donde yo esté, mientras yo esté, eso es una tierra goda) Aforismo visigodo

«Llevo a Castilla en la planta de mis pies»

Rodrigo Díaz de Vivar

«Buscaba celtas… y encontré germanos»

Miguel Serrano

Ruy Díaz ha salido de Valencia junto a sus gentes de armas. Se dirige al encuentro de Alfonso, rey de Castilla. Cuando ambos hombres de divisan, Rodrigo se adelanta junto a quince de sus caballeros y descabalga. El Poema narra la escena que se desarrolla a continuación: «…el que en buen ora naçió; / los inojos e las manos en tierra los fincó / las yerbas del campo a dientes las tomó»(1). El gesto ritual germánico que ejecuta Rodrigo Díaz, un gesto de aceptación de la superioridad jerárquica del monarca, es comprendido y celebrado por todos los presentes. Un caballero germano reconocía como su señor a un rey germano ante una corte germana y una Gefolge de guerreros germanos que regresaban del exilio. Visigodos. Tales eran y por tales se tenían.

La conciencia gótica de los pueblos de los diferentes reinos de España es una constante que casi ha llegado a nuestros días. Saavedra Fajardo redactó su Corona Gótica, castellana y austriaca con el fin de ofrecer argumentos para una alianza entre dos naciones pobladas por godos: Suecia y la España de los Austrias. Mucho antes, en el siglo XIII, Jiménez de Rada comenzaba su narración de los avatares de la historia castellana, que tituló Historia Gótica, con la salida de los godos de la «Isla de Scania». Esta conciencia se ha reflejado en diversos elementos socioculturales, comunes al conjunto de España, pero especialmente característicos de la sociedad castellana. En realidad, la percepción que ésta tuvo de sí misma es un hecho que habla por sí solo de una presencia efectiva del elemento germánico en ella. Un reciente estudio sobre algunos aspectos del «goticismo», discutible quizá en algunos extremos, puede verse en Stallaert (1998).

El Occidente europeo sufrió una trasformación profunda a causa de las invasiones germánicas que sellan el final del Imperio de Roma. Estructuras político-sociales caracterizadas por la mentalidad y el derecho germánicos se levantan sobre las ruinas de las antiguas provincias occidentales. En Hispania, tras muchas vicisitudes, los visigodos, se hacen con la práctica totalidad de la Península. Su reino caerá el 711 por efecto de las armas musulmanas y de la miopía política. Es historia conocida.

Desde el mismo momento en el que la ciencia histórica se enfrasca en el estudio de los reinos cristianos altomedievales la presencia en todos los ámbitos de la vida de rasgos de origen germánico hizo evidente que no se había producido ninguna cesura importante entre el reino godo y las nuevas estructuras septentrionales. El acuerdo entre los historiadores sobre esta cuestión era general, sólo se discutía sobre cuestiones de detalle. Sin embargo, en la década de los 70, dos medievalistas, Abilio Barbero y Marcelo Vigil, publicaron una serie de trabajos, entre ellos los más conocidos son los publicados en 1974 y en 1979, sobre el fin del mundo visigodo y los inicios de los primeros núcleos de resistencia cristiana en el norte astur-cántabro. Su tesis, que gozó de un éxito inmediato, en realidad por razones más bien extra-académicas como subraya García Moreno en la introducción al libro de Novo Guisán (1992), sostenía, entre diferentes cuestiones, que astures, y cántabros jamás fueron sometidos por los visigodos y que tras la desaparición como poder dominante en la península de estos últimos se formarían núcleos de resistencia de tradición indígena al poder islámico. Esta tesis, que como hemos dicho gozó de mucho predicamento, está hoy totalmente desechada. Los trabajos de Besga Marroquín (1983) y Novo Guisán, antes mencionado, han supuesto su carta de defunción. Los godos conquistaron el norte y crearon allí los ducados de Cantabria y Asturias. Del primero nos informan, por ejemplo la Crónica Albeldense o la redacción rotense de la Crónica de Alfonso III. Del segundo las fuentes son más antiguas: el Cosmógrafo de Rávena o San Valerio del Bierzo. Por otra parte, el registro arqueológico testimonia una notable presencia visigoda en la región astur-cántabra durante los siglos de existencia del Reino de Toledo: de necrópolis a cecas (Pésicos), de restos arquitectónicos a las típicas pizarras visigóticas, el registro nos habla de la presencia goda. Territorios controlados políticamente por la aristocracia visigoda, Asturias y Cantabria sirvieron de refugio a millares de germanos que subían no sólo desde los Campi Gothorum (Sánchez Albornoz calculó un primer asentamiento en estas llanuras de unos 60.000 germanos), sino desde todo el desaparecido reino: «… los hispa hispanovisigodos dirigiéndose fugitivos a las montañas sucumben de hambre» podemos leer en la Continuatio hispana del 754 o también en la Crónica de Alfonso III ya mencionada «entre los godos que no perecieron por la espada o de hambre, una parte se acogió a Francia, pero la mayoría se refugió en esta patria de los asturianos». Las fuentes musulmanas (Al Razi, el Ajbar Ma^ymu’a, Ibn’Idari, etc.) narran los mismos acontecimientos. Los numerosos hidalgos de la zona en la Edad Moderna, sucesores a través de los infanzones, de los filii primatum visigodos; la toponimia, tanto en su aspecto positivo, que prueba inmigraciones colectivas, como en el negativo, que explica la desaparición de topónimos germánicos en el valle del Duero; la temprana presencia de nombres godos y la pronta aparición en la región de instituciones de estirpe germánica, sólo explicables a través de la inmigración visigoda, son los argumentos clásicos que para Sánchez Albornoz (1966, 152-154) avalan la realidad de la migración gótica hacia el norte. Allí los godos reconstruirán sus estructuras políticas según sus usos tradicionales.

Efectivamente, el proceso reconquistador y repoblador que se inicia en el lado septentrional de los montes expande un ente político esencialmente germánico y un pueblo étnicamente germanizado. El reino ovetense pronto recrea las instituciones políticas de la desaparecida corte toledana, en el ámbito de lo ideológico, lo institucional y lo «espacial»: Bango Torviso (1992, 303-4) escribe acerca de la arquitectura «prerrománica astur»: «En líneas generales, se puede afirmar que los espacios arquitectónicos de los edificios y los aspectos sociales que explican su funcionalidad son los mismos que se codificaron en el arte tardo-romano de la Hispania gobernada por los reyes godos de Toledo. Es en este sentido que prefiero hablar más unitariamente del arte medieval prerrománico y considerarlo, como he hecho en alguno de mis últimos trabajos, como la prolongación del ordo gothorum. Esta tradición no se agotará hasta que sea suplantada por el arte románico».

El pequeño núcleo neogótico pronto se estabiliza y comienza el lento regreso hacia el sur de las espadas y los arados germánicos. Escribe Sánchez Albornoz (1978, 48): «Es notorio que la repoblación de la zona portuguesa se hizo por gallegos, suevo-godos y algunos mozárabes; que el reino de León se pobló por astures, algunos godos, algunos gallegos y muchos mozárabes. Y que repoblaron la Castilla condal, vasco-cantábricos, las masas godas refugiadas al norte de los montes y un puñado de mozárabes. La toponimia y el habla de cada una de estas regiones comprueban esas realidades». Sólo indicaremos que hay común acuerdo en el goticismo de los mozárabes que migran hacia el norte, de lo que hay abundantes testimonios en las fuentes musulmanas, y en el carácter germánico, atestiguado por la antroponimia, de muchos repobladores «gallegos» y «asturianos».

No obstante, ¿Qué hombres y qué tipo de sociedad son los que se están expandiendo sobre las tierras que se extienden desde las costas del Cantábrico hasta el Duero? En realidad, todos y cada uno de los elementos políticos, sociales y culturales que aparecen ante nuestros ojos nos remiten al inmediato pasado visigodo.

Frente a algunas sugestiones en contra, la investigación antropológica ha determinado de forma incontestable el carácter nórdico de las poblaciones góticas asentadas en la meseta. Escribe Ilse Schwidetzky (1957, 160, 161): «No obstante, en función del material de que disponemos puede concluirse: los visigodos hispánicos, cuyos restos se nos han conservado en los cementerios de Castilla, presentan el mismo carácter antropológico que las poblaciones germánicas de los Reihengräber (sepulturas en hileras) de la Europa central y nórdica y que la población del territorio de origen gótico. A primera vista esta conclusión podría parecer sorprendente. Pero tras un examen más atento, no está en ningún modo en contradicción con la historia del pueblo visigodo». En una muy detallada investigación posterior, Varela (1974-5) llega a una conclusión semejante; en las páginas 152-3 podemos leer: «…se comprueba que el tipo más frecuente en las necrópolis visigodas es el nórdico de las sepulturas en hileras, cuya proporción es del 56,50 % (…) mediterráneo grácil el 20,76% y el cromañoide con 12,25% (…) el braquimorfo curvooccipital y el mediterráneo robusto con el 6,71% y 3, 78% respectivamente. Estos porcentajes contrastan con los obtenidos por Pons en los hispanorromanos de Tarragona, sobre todo por la ausencia de ejemplares nórdicos en la citada población»; en cuanto a las comparaciones con otros grupos afirma: «Los resultados obtenidos por este método ponen de manifiesto que los visigodos españoles se aproximan más a los grupos nórdicos que a los mediterráneos, no sólo por el grado de las desviaciones sino por el sentido de las mismas (…) las series nórdicas que muestran una mayor semejanza con los visigodos españoles son las poblaciones de Mitteldeutsche y de Südwetdeutsche». Lamentablemente, como el propio Varela señala, hacen falta estudios que valoren la trascendencia en la población española posterior de «esta importante influencia de los grupos nórdicos durante el periodo visigodo» (2). Sin embargo, es posible que el avance de la investigación nos confirme este extremo: Especialistas de la Universidad de Barcelona están estudiando sepulturas excavadas en roca de tradición visigoda halladas en el norte de Castilla datables, en principio, en los siglos VIII o IX, correspondientes a individuos de elevada estatura (Varela ha constatado que los individuos de las tumbas visigóticas presentaban una media de estatura superior, por ejemplo, a los escandinavos de aquella época). Sin embargo, sí que podemos inferir una presencia masiva del tipo nórdico en las tierras de Castilla y León durante los primeros siglos de la reconquista: numerosas miniaturas o frescos (¡San Isidoro!) nos muestran retratos de personajes de todas las clases sociales del reino con los cabellos rubios o castaños y los ojos claros; la piel es siempre clara y sonrosada. Igualmente, no son raras en los textos descripciones de personajes con estos rasgos. Y es de sobra conocido el valor que se les concedía en la sociedad castellanoleonesa. Pero no sólo esto: las fuentes musulmanas, muy detallistas a este respecto, nos retratan una población septentrional, y no sólo a la nobleza, notablemente rubia y blanca. Estas gentes no eran sino los descendientes de los nórdicos enterrados en las sepulturas visigóticas.

En cuanto a la sociedad que van forjando estos hombres, comenzaremos nuestro breve repaso citando in extenso algunos párrafos escritos por Antonio Hernández (1982, 31-5) en los que coteja la sociedad visigoda y la castellanoleonesa, en las dos vertientes cortesana y popular, resumiendo de manera clara y amena los enormes paralelismos entre «ambas» sociedades: «Los visigodos (…) no identificaron jamás la idea de pueblo (volk) con un determinado país. Primera semejanza con los castellanos que jamás identificaron a su reino con un determinado paisaje o unas características geográficas, sino con una forma de ser, de vivir, de entender la vida (…) Nunca se habló de un rex Hispaniae sino de un rex Gothorum. Este apego a la propia nacionalidad como carácter racial se manifestaba en el importante papel que desempeñaban los vínculos derivados de la comunidad de sangre. El grupo familiar y gentilicio, como después en Castilla y León, tenía una gran cohesión interna y estaba en la base de la organización política del pueblo visigodo. Comprendía a las personas descendientes por línea masculina de un mismo tronco (Sippe), lo cual suponía una unidad de intereses en sus relaciones con los miembros de otras sippes y daba a estos grupos familiares cierta entidad jurídico-pública. Esta entidad se basaba en el respeto del principio que otorgaba igualdad jurídica a todos los miembros de cada uno de ellos y que excluía toda enemistad entre los mismos, debiendo todos los componentes de la sippe vengar conjuntamente la ofensa inferida a uno de ellos por un miembro de otro grupo gentilicio. Nada más lejos del derecho romano vigente entre los hispanos desde hacía ya varios siglos, proclive a los tribunales antes que a la espada; y nada más cerca de las costumbres y normas que volveremos a ver prácticamente calcadas en León y Castilla: la hidalguía como sentimiento de ser, no sólo “hijo de sus obras”, hijo de algo, sino más bien como ser hijo de alguien, sentimiento de clan que se extiende más allá de la propia persona para alcanzar a ascendientes y descendientes, laterales y colaterales, cónyuges y criados e incluso animales y cosas. Este sentimiento de pertenecer a un tronco común al que pertenecen los que por línea paterna llevan el mismo gentilicio, comporta entre los castellanoleoneses, como entre los godos, una serie de obligaciones y modelos de conducta que llevan a ese orgullo y soberbia castellanos: venganzas, desafíos, odios que duraban generaciones enteras, enemistades familiares convertidas en verdaderas guerras de bandería, tan típicas en nuestra historia y reflejadas de modo harto elocuente en el Romancero y los Cantares de gesta (La Afrenta de Corpes, Bernardo de Carpio, Los Siete Infantes de Lara, etc.)».

«Junto a los vínculos de sangre, los vínculos de fidelidad. En virtud de ellos una persona, voluntariamente, pasaba a depender de otra, de la que recibía protección en caso de necesidad, a cambio de prestarle un juramento de fidelidad que le obliga, sin perder por ello su condición de hombre libre, a seguirle y a luchar a sus órdenes, recibiendo manutención y ropa. De esta forma los visigodos poderosos se veían rodeados de grupos de fideles que recibían el nombre germánico de gefolge o gesiende. He aquí otra costumbre seguida por los castellanos y de la cual tantos y tantos ejemplos tenemos en nuestra historia. ¿Qué otra cosa eran las mesnadas de los condes de Castilla, levantadas por todos los infanzones que les debían lealtad? Precisamente la palabra mesnada significa ��los que comen pan en la mesa de su señor”».

«El órgano esencial de la vida política de los visigodos era la asamblea de hombres libres capaces de combatir (Thing o Ding); esta asamblea tenía poder judicial y en su seno se debatían todos los problemas importantes de la comunidad y a ella tenían acceso las mujeres en representación de sus maridos, padres o hijos muertos o ausentes ¿No es esto antecedente exacto de los célebres “concejos abiertos” de la Castilla condal?». Acerca de la asamblea judicial rural asturleonesa escribe Sánchez Albornoz (1978, 77-78): «¿Contribuyeron a su formación la asamblea germánica y el conventus publicus vicinorum (propio de la Hispania visigoda)? (…) creo haber demostrado que los iudices hispanogodos se hallaban asistidos por auditores o jurados, siguiendo probablemente la tradición germánica; y no es aventurado suponer que en la zona donde los godos se asentaron masivamente, con otras muchas tradiciones visigodas perduraría la costumbre de congregarse para resolver sus problemas judiciales menores (…) los emigrantes habrían llevado estas prácticas al norte en el siglo VIII y los repobladores las habrían luego llevado al valle del Duero» y más adelante «Las leyes leonesas presentan a los ciudadanos de León, pertenecientes a la nueva clase de los hombres libres que estudiamos, admitidos a pruebas judiciales de abolengo germánico y les otorgan derecho de venganza, en la España cristiana probablemente de origen visigodo. Y es precisamente en los fueros otorgados a los municipios en lo que se agruparon los hijos y los nietos de los pequeños propietarios libres asturleoneses donde Ficker e Hinojosa han encontrado huellas más claras del derecho germánico en España. Será por ello aventurado negar que entre los boni homines que la repoblación creó en el reino leonés figuraron muchas familias de sangre gótica» y «Muchos textos nos demuestran en efecto que en el concilium y ante los boni homines se hacían las donaciones y las conpra-ventas, se nombraban los ejecutores al uso germánico y se acordaba todo género de contratos» (Sánchez Albornoz 1978, 77-78; 174 y 181-182). En este ámbito del derecho los godos populares de la meseta practicaron lo que luego sería llamado por los castellanos fuero de albedrío o derecho consuetudinario, interpretado por un juez popular o mejor dicho dos: los guzmans (literalmente los “hombres buenos”) y “hombres buenos” llamarían luego los castellanos a sus jueces (los célebres “bisjueces”). Los usos jurídicos germánicos que aparecen en Castilla, repudiados por el Fuero Juzgo, una compilación esencialmente de derecho romano, eran, entre otros, la responsabilidad penal colectiva, extendida a los parientes o conciudadanos del ofensor; la venganza privada, la prenda extrajudicial y otras formas de tomarse la justicia por sí mismo, sustrayéndola a la autoridad pública; el duelo judicial; los compurgadores o conjuradores que acompañaban a quien debía justificarse mediante juramento y juraban con éste no siendo necesario el conocimiento el hecho objeto de tal justificación etc. Estos usos no aparecen sólo en la Castilla condal sino en la totalidad del Reino leonés.

Pero sigamos a Antonio Hernández en su comparación de ambas sociedades: «En cuanto a la vida familiar, los visigodos eran celosísimos guardianes del honor conyugal, no circunscrito solamente a los derechos del varón sino a los de la mujer. No es necesario aportar prueba alguna (la Historia habla) para comprobar la importancia y la gravedad de todos los asuntos relacionados con la fidelidad conyugal entre los castellanos de los primeros siglos; pundonor que, pasando por las Partidas, con terribles penas para el adulterio, llega hasta el siglo de Oro de la literatura de Castilla; recuérdese el ya proverbial “honor calderoniano” que ha llegado hasta nuestros días. La severidad de las leyes visigodas para defender la familia está bien patente: se imponía la pena de muerte por el uso o la entrega de drogas para causar el aborto. En cuanto a la aplicación del derecho de gentes, en el que Castilla y León destacarían por su humanismo, tenemos antecedentes en las disposiciones del rey Wamba en su expedición a Septimania tras la rebelión del duque Pablo, donde castigó severamente a los soldados culpables de saqueo y ultrajes y ordenó circuncidar a los violadores de mujeres».

«Por contraste, los visigodos eran extraordinariamente tolerantes en materia religiosa. Pocos pueblos han merecido mejor el calificativo de tolerantes: un visigodo fue el que increpó a Gregorio de Tours, probándole que era deber de cristianos tratar con respeto lo que para otros era objeto de veneración, incluso los ídolos de los gentiles. Mientras permanecieron en el arrianismo jamás intentaron entrometerse en los asuntos doctrinales católicos (…) Esta tolerancia es norma en todo el Reino de Castilla y León desde el siglo VIII al XIII, llegando incluso a titularse Alfonso VI y Alfonso VII como Emperadores de las Tres Religiones».

«Por lo que respecta a la organización social, los visigodos eran un pueblo de ganaderos y agricultores. Entre las clases populares del norte (la meseta), la propiedad privada apenas estaba desarrollada, no así entre las clases altas que se asentaban principalmente en la Corte de Toledo y que eran propietarias de grandes latifundios. De ahí vendría después la separación clasista (que no racial o nacional) entre leoneses y castellanos, latifundistas lo primeros y comunales los segundos, como veremos detalladamente más adelante, aunque descendientes de godos eran tanto unos como otros, en buena parte». En realidad, no podría hablarse en justicia de una frontera geográfica neta entre una Castilla popular y un León señorial: sólo cabría hablar de una mayor intensidad de la presencia de unas estructuras socioeconómicas o políticas determinadas en momentos y espacios determinados. Castilla conoció los señoríos, laicos y eclesiásticos y León muchas comunidades con instituciones comunales. Basta ojear los trabajos, ya clásicos, de Sánchez Albornoz, Julio González, Julio Valdeón, Salvador de Moxó, Emilio Mitre y tantos otros.

«La unidad económica de habitación era la aldea o marca cuyos miembros poseían colectivamente el ganado y las tierras, los cuales se sorteaban periódicamente entre los miembros de la marca para su aprovechamiento particular; sólo la casa y el huerto situado alrededor de ella eran propiedad privada y enajenable de cada uno. Los pastos, los montes y los bosques eran propiedad comunal (Allmende) y de aprovechamiento colectivo. También las faenas agrícolas se realizaban colectivamente ¿Cabe encontrar algo más parecido al sistema que luego desarrollarían los primitivos castellanos al comienzo de la Reconquista?». Sánchez Albornoz (1978, 167-72) sostiene que estos sistemas comunales de trabajo tienen su origen en coactiva de los campos de labor y de aprovechamiento colectivo de la Allmende», aludiendo a su pervivencia en algunos lugares de Castilla (Comarca de Riaño o Zamora) en el siglo XIX.

«En el orden económico, los visigodos aportaron notables mejoras en la agricultura y la ganadería en los lugares en los que se establecieron, como por ejemplo la introducción de la alcachofa, desconocida en la Hispania romana y que ellos trajeron consigo; el cultivo del manzano para la fabricación de sidra, la explotación intensiva del trigo y, por último, la mejora y aumento de la cabaña ganadera, que floreció a partir del siglo V. Se desarrolló muchísimo, en efecto, la ganadería lanar (tan importante en la economía de la primitiva Castilla y herencia directa de la economía goda popular), y nos consta el hecho de que ésta pasó a ser, precisamente en aquel momento, transhumante, abandonando su antigua categoría estabulada, única en la Hispania romana. Fundamentalmente enfocada a la producción lanar mientras que la de cerda, que también alcanzó mucho más auge que durante el periodo romano, lo estaba a la alimentación. Grandes rebaños transhumantes y cría doméstica de cerdos para consumo familiar: otra herencia que los castellanoleoneses recogieron de sus abuelos visigodos. Dedicaron al ganado caballar una especial atención por su utilidad bélica ya que todo godo libre que pudiera mantener un caballo entraba a formar parte de los cuerpos montados: un clarísimo antecedente de lo que después en Castilla se llamará caballería villana».

Estos sencillos apuntes delinean, efectivamente, una transición sin solución de continuidad entre las comunidades visigodas y el pueblo castellanoleonés. Pero son más y de diferente orden los testimonios que encontramos de la presencia germánica. La arqueología nos habla de la pervivencia de estilos en artes menores, de la perpetuación de costumbres funerarias o de los estilos arquitectónicos: el ya mencionado arte asturiano, las iglesias rupestres (aunque éste es un tema espinoso) o la posible datación posterior a la conquista musulmana de algunas iglesias visigodas.

Por su parte, la diplomática documenta un gran predominio de la antroponimia germánica entre los castellanos y leoneses de los primeros siglos: alrededor del 50% de patronímicos reflejados en documentos civiles, subiendo hasta el 90% en las clases altas, siendo harto sabido que sólo a personas de origen germánico se les daba un nombre de ese tipo, aunque los de origen latino, griego, etc., podían corresponder en muchos casos a germanos (son numerosos los documentos en los que se especifica que un godo con nombre germánico es conocido también por otro latino). Los documentos están firmados o mencionan a hombres de todas las clases sociales que se llaman Fredenando, Godosteo, Soario, Ruderig, Sinderedus, Gundisalvus, Ulfilas, Ibbas, Uldila, Sisbert, Segga, Granista, Wildigern, Liuva, Argimund, Froga, Afrila, Guldimir, Ricimir, Akhila, Sintharius, Geila, Floresindus, Gudiscalcus, Ranosindus, Argebald, Gundefred, Eldigis, Wiliesind, Waldemir, Recaulfo, Idulfo, Ervigio, Favila, Fruela o a Alonso, Alvaro, Bermudo, Gonzalo, Guerra, Guardia, Ramiro Manrique… pero también a Ermenesinda, Elvira, Urraca, Matilde, Benilde, Alodia, Berenguela, Brunequilda, Gasuinda, Ingundis, Goisvinda, Gosuinda, Hiduarens, Ringuntis, Ermenberga, Hildoara, Hilda, Liuvigoto, Teudigoto, Cixilo, Egilo, Ello, Elduara, Giselawara, Monnia, Ginta, Glarea, Adergoto, Anderquina, Guntroda, Flagina, Argilo, Gutina… nombres visigodos de infanzones, campesinos, iudices o monjes.

Pero la documentación diplomática ofrece una información sobre la presencia visigoda en el origen de Castilla o León de tal magnitud que apenas podría describirse. Un botón de muestra: Los títulos de infanzonía que se concedían desde la corte de Oviedo a los descendientes de los filii primatum visigodos, condes de las ciudades o jefes de marcas o aldeas de Tierra de Campos, son, por ejemplo, muy numerosos en la Castilla condal. En tiempos de García Fernández unos 600. Siendo los infanzones un grupo minoritario entre los godos podemos hacernos una idea de la importancia del elemento visigodo en la pequeña Castilla de ese momento.

La toponimia nos ofrece una enorme cantidad de nombres de poblaciones que denotan un origen etimológico gótico formados a partir de los términos burg, godo, guz o antropónimos germánicos. Hernández (1982, 59-60) proporciona más de un centenar distribuidos por el triángulo que forman las provincias de Santander, Salamanca y Soria. Frente a este número, por ejemplo, sólo son once, y circunscritas, salvo dos excepciones, a los rincones nororientales de las provincias de Burgos y Palencia, las poblaciones que por su nombre delatan el origen vascón de sus repobladores. No obstante, la toponimia y la antroponimia documentan la presencia de cierto número de elementos vasco-navarros (esencialmente navarros) en la Extremadura castellanoleonesa (grosso modo las tierras al sur del Duero hasta las sierras) concentrados especialmente en la provincia de Ávila. Véase por ejemplo Villar (1986, 103-116). Sin embargo, su número es en verdad pequeño, y en él se incluyen además los de origen riojano, resultando discutible la adscripción vascona de algunos de ellos.

En otro campo Hernández nos proporciona una interesante indicación relativa a las danzas de espadas o del paloteo, muy comunes en las tierras castellanas, especialmente en la septentrionales, y que para etnólogos alemanes (Hernández 1982, 65-66 y notas 16, 17 y 18) serían danzas germánicas de carácter guerrero, idénticas a las que aún se conservan en las islas de Frisia y de Islandia y cuya preservación entre las comunidades rurales visigodas y castellanoleonesas es lógica por razones sociales y culturales y que resulta imposible por razones de la misma naturaleza que fueran patrimonio de los pueblos célticos del norte peninsular.

Pero uno de los elementos culturales en los que se hace más visible la huella germánica es en la épica. Los cantares de gesta son, en verdad, cánticos guerreros y leyendas tradicionales góticas. Se sabe que se cantaban ya en el siglo IX. Cantos heroicos tradicionales pertenecientes a un pueblo nuevo. En realidad, cantos tradicionales pertenecientes a un pueblo antiguo, el godo, que perdura en sus descendientes biológicos castellanos y leoneses. Estos cantos narran las hazañas de los héroes antiguos y de los presentes. Se recuerdan los antiguos: los Carmina Maiorum de los que habla San Isidoro (Menéndez Pidal 1969, 26-27) y se componen otros siguiendo patrones semejantes. Escribe Menéndez Pidal (1974, 19 y ss.) «…conviene suponer para la épica castellana esos mismos orígenes germánicos (que la épica francesa) (…) Tácito nos habla de antiguos cantos de los germanos que servían de historia y de anales al pueblo, y nos indica dos asuntos de ellos: unos celebran los orígenes de la raza germánica, procedente del dios Tuistón y de su hijo Mann (esto es una epopeya etnogónica); otros cantaban a Arminio, el libertador de la Germania en tiempos de Tiberio (una epopeya enteramente histórica). Más tarde, el uso de estos cantos narrativos está atestiguado respecto a varias de las razas germánicas que se establecieron en territorio del Imperio romano: lombardos, anglosajones, borgoñones y francos. Por lo que hace a los establecidos en España, la existencia de estos cantos está afirmada por testimonios diversos (…) En apoyo de este presumible entronque de la epopeya castellana con las leyendas de la edad visigoda, notaremos que la sociedad misma retratada en esa epopeya tiene un carácter fuertemente germánico que enlaza a su vez son las instituciones y costumbres de los visigodos, retoñadas en los reinos medievales. En la épica castellana el rey o señor, antes de tomar una resolución consulta a sus vasallos, clara manifestación del individualismo germánico. El duelo de los dos campeones revela el juicio de Dios, y se acude a él tanto para decidir una guerra entre dos ejércitos como para juzgar sobre la culpabilidad de un acusado. El caballero, en ocasiones, pronuncia un voto lleno de soberbia y difícil de cumplir, costumbre que proviene de un rito pagano conocido entre los germanos. La espada del caballero tiene un nombre propio que la distingue de las demás. Se cortan las faldas de la prostituta como pena infamante. El manto de una señora es, para un hombre perseguido, asilo tan inviolable como el recinto sagrado de una iglesia. Y así otros muchos usos. Pero no hablamos sólo de usos aislados. Las más significativas costumbres germánicas se constituyen como el espíritu mismo de la epopeya». Y a lo largo de varias páginas deliciosas Menéndez Pidal señala la presencia en la epopeya castellana todos los rasgos psicológicos y sociales que Tácito hace propios de los hombres del Norte: embriaguez, suciedad o pereza, pero también independencia indomable, castidad y fidelidad; su sistema de congregar la hueste o el ardor belicoso en presencia de la mujer; los consejos de los hombres de armas y el gusto por llegar tarde; la venganza obligatoria para todos los parientes y la inexistencia de perdón para el adulterio: El acto ritual infamante de desnudar a la mujer adúltera en público que Tácito describe, resuena en los versos del romancero: «Yo te cortaré las faldas por vergonzoso lugar / por cima de las rodillas un palmo y mucho más». Una valoración reciente de las ideas de Menéndez Pidal sobre el origen de la épica castellana puede verse en Millet (1998 11-28).

Pero otra aproximación al mundo de la épica nos puede revelar otros aspectos para muchos quizá inesperados. Ana Mª Jiménez Garnica llama la atención en su introducción a la traducción del Cantar de Valtario de Luis Alberto de Cuenca (Madrid 1998), poema muy relacionado con el castellano de Gaiferos, sobre la coexistencia de dos mundos en conflicto en el poema, el pagano y el cristiano. Valores de ambos mundos se contraponen y algunos de los protagonistas aparecen caracterizados con los rasgos definitorios de los grandes dioses del panteón germánico (Wotan Tiwaz..) Pero lo más notable sería, según Jiménez Garnica que «…bajo el aparente carácter profano de Waltharius, la atención se centra en el héroe y en su conflictivo proceso interno de espiritualidad, lo que es rasgo común a la épica germánica y causa de su específico carácter trágico y fatalista (…) para regresar a su patria tiene que superar una serie de disciplinas psicológicas y físicas que le capacitarán como futuro monarca». Además, Waltharius parece reunir en su persona una «síntesis trifuncional»: tras la batalla ejecuta actos rituales germánicos a divinidades correspondientes a los tres ámbitos funcionales. En definitiva, estamos ante una poesía que en palabras de Menéndez Pidal (1974, 28) tuvo «que nacer entre los descendientes de los germanos establecidos en España, los que ocuparon aquellos Campos Góticos, en cuyo límite oriental surgen las primeras manifestaciones épicas conocidas» y que, mostrando un mundo de valores germánicos, fueron quizás el refugio de una sabiduría que apenas podía transmitirse por otros medios.

Pero la herencia germánica en Castilla no se agota en los campos que hemos mencionado hasta ahora. La etnología, la antropología social, que documentan la pervivencia en el folclore y los usos sociales de ritos y costumbres de raigambre germánica, y sobre todo la lingüística son campos que no hemos abordado (salvo la mención a danzas o topónimos y antropónimos), dado que esperamos tratarlos, junto a un análisis detallado del derecho consuetudinario germánico, en un próximo trabajo.

Con todo, nuestro objetivo ha sido únicamente llamar la atención no sólo sobre lo inmenso de la huella germánica en nuestro pueblo, sino sobre todo, como alguien ha escrito ya, sobre el germanismo como «alcaloide de lo castellano», como eje, como Irminsul, alrededor del cual se despliega en todas direcciones aquello que sólo cabe definir con su propio nombre: Castilla.

Olegario de la Eras

Notas:

1.Poema de Mio Cid, Introducción y notas de Ángeles Cardona de Gibert y Joaquim Rafel Fontanals y versión modernizada de Maria Juana Ribas, 12ª edición, Barcelona 1982, pp. 288, versos 2020-2022.

2. No obstante, es preciso señalar que en los últimos decenios se ha revisado el conjunto de necrópolis atribuidas a los visigodos, eliminándose un cierto número de ellas, ya que se ha establecido su carácter tardorromano y su cronología anterior al asentamiento de los germanos, las cuales presentan un ajuar militarizante pero no son atribuibles en ningún caso a los visigodos (García Moreno 1989, 79). No sabemos en qué medida este hecho podría afectar a los porcentajes que ofrece Varela, en todo caso es posible que de aquí surgiera un aumento proporcional del tipo nórdico aunque por ahora no es posible afirmar nada con seguridad.

Referencias :

Bango Torviso, I. G.,

(1992) De la arquitectura visigoda a la arquitectura ovetense: los edificios Ovetenses en la tradición de Toledo frente a la de Aquisgrán, en Fontaine, J. y Pellistrandi, C. (eds.), L’Europe héritière de l’Espagne Wisigothique. Madrid 303-314.

Barbero, A. y Vigil, M.,

(1974) Sobre los orígenes sociales de la reconquista, Barcelona.

(1987) La formación del feudalismo en la Península Ibérica (1978).

Besga Marroquín, A.,

(1983) La situación política de los pueblos del norte de España en la época visigoda, Bilbao.

Hernández Pérez, A,

(1982) Las Castillas y León. Teoría de una nación. Madrid.

García Moreno, L. A.

(1989) Historia de España visigoda, Madrid.

Millet, V.,

(1998) Épica germánica y tradiciones épicos hispánicas. Waltharius y Gaiferos. Madrid.

Menéndez Pidal, R.,

(1969) Los godos y la epopeya española. “Chansons de geste” y baladas nórdicas. Madrid.

(1974) La epopeya castellana a través de la literatura española. Madrid.

Novo Guisán, J. M.,

(1992), Los Pueblos Vasco-Cantábricos y Galaicos en la Antigüedad Tardía, Alcalá de Henares.

Sánchez Albornoz, C.,

(1966) Despoblación y repoblación en el valle del Duero, Buenos Aires.

(1978) Sobre la libertad humana en el reino asturleonés hace mil años, Madrid.

Schwidetzky, I.,

(1957) «Zur Bevolkerungsbiologie des spanischen Westgoten», Homo 1957, 157-165.

Stallaert, C.,

(1998) Etnogénesis y etnicidad en España, Barcelona.

Varela López, T. A.,

(1974-5) «Estudio antropológico de los restos óseos procedentes de necrópolis visigodas de la Península Ibérica», Trabajos de antropología Vol. XVII – N. 2, 3, 4.

Villar García, L. M. (1986) La Extremadura castellano-leonesa. Guerreros, clérigos y campesinos (711-1252), Valladolid.

#godos #españa #Miguel Serrano #Historia #monarquía #visigodos

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sailors-in-the-night · 5 months ago

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I was definitely not expecting that ending 😂. Be gay, do crime and most definitely: be an enemy of the state 😎

wish i was a late republican roman girl

i would listen to speeches by cicero at the rostra. i would read caesar's commentaries on the gallic war in the roman forum. i would fear invasions from the germanic tribes. i would marry a man with a purple bordered toga and distinguished ancestors and follow the mos maiorum. i would get proscribed and have my property confiscated and be declared an enemy of the state

#mi imperio romano y cada día el de más gente

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camilatorres-orion · 6 years ago

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Que es lo que finalmente la gente piensa de mí?

Me despierto temprano, salgo del baño deprisa buscando el tocador solo para arreglarme y verme bonita, arreglo mis ojos, arreglo mis labios, mi cabello, busco la ropa que me haga resaltar por sobre las demás, me gusta llamar la atención, si! me gusta que todos me miren, me gusta cuando los hombres van con sus noviecillas y voltean a verme jajajja algunas veces incluso ellas lo hacen.

He conseguido todo lo que tengo gracias a mi apariencia, si deseo algo más, solo tengo que salir a buscar un tipejo que me quiera impresionar, y hago que me compre o me lleve a donde yo quiera, es mas puedo hacer bailar a cualquier hombre solo con tronar mis dedos, los hombres más fáciles de manipular son los viejos y casados, además son los que tienen más dinero, no digo que los jóvenes estén mal, por lo general son solo para que me saquen a bailar o tal vez a cine.

Así he vivido mi vida, así transcurren mis días, entre el maquillaje y el closet, entre maquillaje y zapatos, en eso se resume mi vida, vacía, hueca y plástica; pero saben? no siempre he sido así, no siempre verme bien fue una prioridad, Cuando era niña soñaba con llegar a la universidad, ir a cine con mis amigas, tatuarme y porque no? Vivir un amor de verano, así lo soñaba porque de niña no fue fácil para mí, en este mundo donde o eres bonita o eres inteligente la vida injustamente me negó estos dones y morí en el olvido lentamente en un descanso, no pertenecía al club de las populares, tampoco al de las inteligentes, literal yo estaba en el limbo, recuerdo que veía desde lejos a las demás chicas, como conseguían lo que querían en ese colegio, incluso con los profesores, quienes les ponían buenas notas sin gran esfuerzo, desde ahí me pregunte qué es ser “bonita”? o que es “ser bonito”? Para esta sociedad ser bonito es tener un cuerpo de 90, 60, 90 desde ahí ya se me presiona a ir a un gimnasio, a comer menos o en últimas recurrir al bisturí. Me piden que tenga el cabello largo, las uñas largas y siempre bien

maquillada que porque así me veo más “femenina”, pero femenina para quién? Para mí? O para la sociedad? Siento que cada vez que salgo a la calle con el dichoso femenino soy un pedazo de carne más para los hombres y tal vez una puta para las mujeres, como es posible esto? Los hombres creen que tienen derecho a echarte “piropos” o eso le dicen a los comentarios vulgares que arrojan y las mujeres creen que eres una cualquiera solo por querer lucir mis piernas, acaso creen que me visto para ustedes? En fin así ha sido siempre, en la antigüedad los mejores imperios se distinguían de los demás, por su arquitectura, por sus monumentos colosales, los egipcios consus pirámides y esfinges, los romanos con sus coliseos, los griegos con sus templos.

Era tal el empeño y la importancia que le ponían, porque dependía de ello que los inmortalizaran o no, creo que era más por el temor a no ser recordados, incluso un emperador de la antigua Rusia, el zar Iván el terrible cuando ordeno construir la catedral de san Basilio, en dedicatoria a sus logros militares, les quito los ojos a sus arquitectos para que jamás pudieran recrear otro monumento igual o mejor en algún otro lugar.

Jajaja y que creyeron? Que por ser bonita no puedo saber de este tipo de cosas?

-Daniel Moreno

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anotherweirdhunterfromspn · 6 years ago

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La Hija de Venus Pt.1

Personajes: Sam/Dean Winchester x Lectora

Resumen: Sam y Dean encuentran un caso extraño en una pequeña ciudad de Texas, donde cada día mueren un hombre o una mujer que haya concurrido a una exposición de arte grecorromano en el museo local.

~Click here and read the english ver.~

~ Supernatural Masterlist ~

Sam y Dean Winchester habían encontrado un nuevo caso en Texas, extrañas muertes habían ocurrido en los alrededores de la ciudad. Según lo que pudieron averiguar los corazones de los cadáveres habían sido removidos del cuerpo sin haber hecho ninguna herida en los mismos, (descartaron obviamente que haya sido producto de hombres lobo), a su vez las seis víctimas parecían haber tenido ciertas cosas en común, entre ellas una visita al museo de la ciudad los días anteriores a su muerte.

- Entonces suponemos que esta suerte de "Roba corazones" esta dando vueltas por ahí buscando a alguien para atacar y comérselo o qué? - Pregunto Dean a Sam de forma sarcástica mientras conducian por la carretera, escuchando la canción 'Night Prowler' de AC/DC por el estereo del Impala.

Sam estaba re leyendo sus anotaciones acerca del caso, era la primera vez en mucho tiempo que no tenían un caso tan complicado como ese. - No lo se, quizás sea otra deidad egipcia o algo así. Nunca vi que alguien simplemente se lleve los corazones como por arte de magia.- Suspiro y dejo sus notas en su regazo. - Espero que Castiel encuentre algo útil.-

- De hecho lo hice.- Una voz algo áspera los hizo sobresaltar, haciendo que Dean del susto hiciera una peligrosa maniobra con el auto.

-Demonios Cass! Casi nos matas del susto!- Castiel parecía estar analizando las probabilidades de que eso fuera posible, se dispuso a hablar pero Dean lo interrumpió. - Al grano Castiel, ¿Qué pudiste encontrar? -

- Aparentemente esta no es la primer ciudad en la que esto ocurre, se repite cada 100 años y siempre esta relacionada a una muestra de arte de un pintor romano.-

- Huele a deidad romana, o griega en su defecto. - Dijo Dean de forma sarcástica, Sam sonrió a medias y Castiel continuo hablando.

- La muestra durará un par de días más, y según reportes antiguos las víctimas siempre han sido un total de catorce personas, siete hombres y siete mujeres. Uno por día

-Durante dos semanas - Lo interrumpió Sam. - Dudo que tenga algo que ver con el minotauro, pero quizás debamos buscar mitos parecidos.- Castiel asintió y desapareció, entendiendo que su labor era conseguir más información.

El resto del viaje ocurrió en silencio, algunas bromas de Dean y alguna que otra charla casual sobre alguna bobería que se cruzara en sus mentes. Ambos hermanos al llegar al motel se lanzaron en sus respectivas camas a buscar información en internet, Sam fue el primero en hallar algo minimamente interesante. - Hey, mira esto.- Exclamo, mostrándole a Dean la pantalla de su laptop. - Cas tenía razón, actualmente hay una muestra de un pintor de la era del Imperio Romano, es en el museo de la ciudad y es sobre mitología grecorromana.-

- Okey, es hora de patear algunos traseros en el Olimpo o donde sea que los dioses romanos vivieran.-

Sam rio por lo bajo mientras comenzaba una nueva búsqueda en internet, buscando algo de información sobre el pintor y el museo local. Luego de unas largas horas se canso de intentarlo, las pinturas eran tan antiguas que la información disponible sobre ellas no eran más que datos sobre su reconstrucción y sobre algunas curiosidades de la vida del pintor. Estaba por apagar su computadora cuando una de esas tantas curiosidades llamo su atención, - Hey, escucha esto.- Dijo Sam antes de leerle en voz alta a Dean. - Según algunos textos antiguos se relacionan las obras de artes de Polo con una leyenda de amor entre la hija de Venus, la diosa del amor y la fertilidad, y un humano mortal. -

Dean suspiro frustrado, - ¡Lo que nos faltaba, ¿Quién es y cómo la matamos? -

-Ese es el problema, no hay más información en internet acerca de ese supuesto mito, quizás debamos buscar en textos antiguos en latín o algo por el estilo.- Sam tecleo varias palabras en latín para ver si encontraba algo, sorprendiéndose de encontrar algún que otro blog que mencionaba algo sobre la supuesta hija de Venus y el dios de la guerra, Marte, la cual se enamoro de un mortal. -Bueno, parece ser que ella fue victima de una maldición tras desatar la irá de Jupiter por no querer convertirse en su esposa, causando que cada vez que fuera asesinada por cualquier tipo de arma mortal volviera a la vida sin recuerdo alguno de su amante. -

-Quizás lo mejor sera que vayamos al museo, seguro encontraremos algo más.- Dijo Dean antes de salir de la habitación del hotel, no estaban muy lejos del museo, quizás a solo media hora de distancia, pero sino se daban prisa quizás alguien más moriría esa tarde. Sam guardo su laptop y fue detrás de Dean, pensando en los posibles patrones que la hija de Venus tuviera para elegir sus victimas. “Debe haber una conexión entre las victimas, ¿Tendrían amantes? ¿Sería la hija de Venus la culpable de las muertes o era Jupiter quien estaba matando a toda esa gente?” Sam pensaba mientras Dean conducía hacía el museo, una vez que llegaron y entraron al lugar se toparon con un grupo de locales que escuchaban con poco interés la charla brindada por la guía, quien capto rápidamente la atención de ambos hermanos con sus ojos color (____) y su (Largo/Corto) cabello de color (____). Sam y Dean compartieron un par de miradas antes de volver a ver a la joven cuyo uniforme tenia una etiqueta con su nombre, “____” .

- Muchas de sus obras maestras trataron temas sobre la mitología romana, esta colección en particular trata sobre la historia de amor de un humano hacía una diosa. El hombre se enamoro perdidamente de ella sin saber que se trataba de la hija de la diosa Venus, ella no lo amaba y él dañado por su incontrolable amor decidió pactar con un demonio para poder obtener su amor, a cambio de pasar la eternidad en el infierno. Al paso de las horas la joven y el humano volvieron a encontrarse, y ella se enamoro fuertemente de él, esto termino causando que abandonara sus responsabilidades y fuera maldecida por su futuro esposo, Júpiter. -

Sam y Dean miraban fijamente a la guía, embobados en su belleza, cosa que alarmo a Castiel quien minutos antes habia aprecido detras de los Winchester sin que estos se percataran, al mirar a la joven una expresión de panico cruzo su rostro, su alma era tan fuerte y brillante como la de un dios. - Es ella. - Murmuro Castiel, Sam y Dean salieron de su momentaneo trance y voltearon a ver a Castiel. - Su alma es definitivamente la de un dios, pero no parece tener ningún poder divino, ni si quiera creo que lo recuerde.- Afirmo el ángel, Dean parpadeo un par de veces para tratar de despejar su mente y borrar la imagen de la joven de su cabeza.

-Bueno, es atractiva.-

Castiel lo miro confundido, Sam asintió lentamente. -Lo es, supongo que debe ser a causa de... Bueno, su procedencia.- Sam siguió observandola, notando el enfasis con el que hablaba sobre la historia en si. -Parece que no lo recuerda, pero debe sentir algún tipo de sentimiento por ella. Es mucha casualidad que este ella aquí, dando charlas con tanta euforia si se supone que es su historia.-

El grupo de gente se disipo, tomando rutas distintas, la charla habia acabado y los grupos eran libres de ir a donde quisieran para ver las obras que más les llamaran la atención. (___) suspiro y aparto un mechón de su cabello de su rostro, claramente cansada de pasar toda la tarde trabajando. -Em... Disculpe.- Un voz llamo la atención su atención, un joven de su misma edad se habia acercado junto con otros dos hombres, uno de ellos parecía ser un poco mayor que él pero notablemente más bajo. - Creo que su charla fue muy, eh, entretenida. -

-Gracias.-

Sam se aclaro la garganta antes de hablar de nuevo. -Nos gustaria saber si podria contarnos más.- Ella sonrió, haciendo que ambos hermanos sonrieran al mismo tiempo sin notarlo. Para ambos era innegable el hecho de que ella era hermosa y quien quiera que la viera detenidamente se enamoraría. -¡Claro! Mi turno termina en unos minutos, pero puedo esperarlos en la entrada para dialogar con ustedes.- Ambos hermanos asintieron, Castiel que estaba detrás de ellos no pudo evitar notar que habia una presencia maligna proviniendo de uno de los miembros del grupo que había presenciado la charla, más específicamente un joven de cabello pelinegro y ojos verde esmeralda. Una vez que (___) se fue del lugar, el joven desapareció y Castiel volteo a mirar a Sam y a Dean. - No es ella, el demonio es el otro chico.- Antes de que Sam o Dean pudieran responderle a Castiel, las luces parpadearon de forma extraña y se escucho un grito femenino proveniente de la sala continua al hall. Corrieron hasta ese lugar, notando que muchos de los visitantes estaban inconscientes en el suelo, a excepción de (___) que estaba siendo sujetada por la garganta por el joven de ojos esmeralda. - Al fin te encontré, luego de todos estos años al fin vuelves a mi. -

-¿Quién eres?- Pregunto (____) con su voz apenas audible, sus pies habían dejado de tocar el suelo y sentía que el joven la estaba asfixiando. Él sonrió de forma oscura, y con un parpadeo sus ojos se tornaron completamente negros. - Soy el amor de tu vida.- Dijo antes de que hacerlos a ambos desaparecer.

Sam, Dean y Castiel se miraron entre ellos sin saber que hacer a continuación.

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omarcortesnoticias · 3 years ago

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Los resabios de un pueblo bueno y sabio

Por: Horacio Zaldívar Espino

A mi esposa y mi hijas por tanto amor

Querido Sancho compruebo con pesar, como los palacios son ocupados por gañanes y las chozas por sabios. Nunca fui defensor de Reyes, pero peores son aquellos que engañan al pueblo con trucos y mentiras, prometiendo lo que saben que nunca les darán. Miguel de Cervantes

Desde el Imperio Romano hasta nuestros tiempos, la gente, el “pueblo bueno y sabio” según el evangelio del inquilino de Palacio Nacional, guarda, y acrecenta justificados resabios contra la clase gobernante, que al paso del tiempo ratifica su ambición por el poder a costa de aquellos a los que un día les tendieron la mano, y al siguiente los apuñaló.

Sin importar los partidos políticos a los que pertenezcan, llámese de izquierda, centro y derecha, ninguno ha dado muestras de interés por la gente, por el contrario, han sumado a su línea discursiva más elementos de “preocupación” por el bienestar de la sociedad, que en los hechos siguen siendo letra muerta.

La burda demagogia utilizada por políticos y gobernantes de los tres órdenes de gobierno, convertida en la principal herramienta para convencer a la gente que si votan por ellos les cambiará la vida. Efectivamente, les cambian la vida pero para incrementar su pobreza en grotesco contraste con la riqueza de quienes ejercen el poder público.

El 99.9% de los políticos, no tienen que preocuparse por el pago de servicios domésticos (agua, energía eléctrica, gas, etc), colegiaturas, negociar con bancos, cajas de ahorro, departamentales y agiotistas, tampoco buscar viviendas cada vez más baratas ante su precaria economía, mucho menos de los servicios médicos y hospitales, etc., el otro 0.1% ya fallecieron.

La gente ha perdido su capacidad de descansar, de dormir, padeciendo largas jornadas de insomnio producto de su cada vez más grave situación económica; también la libertad de tránsito ante la intensa violencia; la salud de la población cada día se deteriora generada por el estrés, insomnio, precaria alimentación, el desempleo y miserables salarios. Convertido en secreto a voces, ese pueblo bueno y sabio alimenta día con día sus resabios, rencores pues, en contra de políticos y gobernantes, y no es para menos, ya que el cinismo y desfachatez de sus gobernantes cada día es más evidente, que les restriega en el rostro su miseria, pero también el error de haber sufragado por ellos.

Mientras padecen las peores condiciones de vida, en contraste, políticos y gobernantes incrementan su riqueza, sus negocios gracias al poder, que cínicamente ostentan a la vista de todos, y no se diga en las redes sociales, siempre esbozando una sonrisa que refleja sus cómodas y relajadas formas de vida, que además parece enviar un implícito mensaje a ese pueblo bueno y sabio: gracias a todos los pendejos que votaron por mí.

La gente ahora no solo arrastra su pobreza, su desgracia, sino también su dignidad, sobajada día tras día por aquellos que un día les prometieron mejorar sus vidas, las de sus familias, su seguridad, sus empleos, su salud, alimentación, etc., para que finalmente sólo los que están en el poder han mejorado cuantitativamente su calidad de vida y de sus familias valiéndoles madre el compromiso, la confianza que un día el pueblo buenos sabio depositó en ellos.

Huelgan los comentarios…

Via: www.leyherodes.com

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sailors-in-the-night · 6 months ago

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This is so me coded

i bought a. rome book from the charity shop today and i gotta say the author has the most unsubtle history crush on agrippa every single chance he gets he's talking about his broad shoulders and deep masculine voice and manly bulk and how he was so muscular that he broke a greek couch when he tried to sit on it and

#mi imperio romano y cada día el de más gente

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verdadpresenteadv · 3 years ago

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{1ª CORINTIOS - 16.}��{REAVIVADOS POR LA PALABRA DE DIOS.}—{Viernes, 24 de sept. 2021.}— Exhortación de Pablo a las Iglesias del mundo conocido de ese tiempo para aliviar las necesidades de los cristianos de origen judío, que habitaban en Jerusalén.

◇◇◇ Pablo les cuenta a los hermanos de Corinto sus planes, y les recomienda al joven Timoteo. Y después de algunas admoniciones, que es un discurso en que se les hace ver un mal y se les invita a corregirse. Estas admoniciones son amistosas y con amor; y después de las recomendaciones, concluye su epístola con diversos saludos.

◇◇◇ El apóstol les advierte severamente a los que NO quieren ninguna clase de amistad con Jesucristo, que serán anatema. ¿Qué es ser “anatema”? Sigue leyendo.

◇◇◇ ¿De dónde proviene una palabra que se dice hoy: “Maranatha”? Pablo anuncia al oyente de cada siglo que Cristo viene pronto.

◇◇◇ [v.1-4] LA OFRENDA PARA “LOS SANTOS” DE JERUSALÉN, QUE SON LOS CREYENTES NECESITADOS. Pablo tenía a su cargo una misión especial en favor de los creyentes necesitados de Jerusalén; él sentía una profunda preocupación por sus hermanos cristianos necesitados de origen judío (ver Gál.2.10).

◇◇◇ Las condiciones económicas y las cargas de impuestos del imperio romano en Palestina eran opresivas para judíos y cristianos. Se ha calculado que los impuestos combinados alcanzaban al 40 por ciento de los ingresos de una persona. El pueblo no tenía ninguna esperanza de escapar de la pobreza. Además de esto la iglesia de Jerusalén sufría mucho por las persecuciones.

◇◇◇ La mayoría de los creyentes eran pobres, no porque el cristianismo los haya hecho pobres, sino por las condiciones sociales de la época. Venían a Cristo, al cristianismo, con la esperanza de un futuro mejor. Necesitaban ayuda de sus hermanos más afortunados que vivían en otros lugares (ver HAp 58). Pablo estaba empeñado en la responsabilidad de solicitar ayuda para ellos de las otras Iglesias que visitaba, y se dirigió a los Corintios para que hicieran su parte; por eso les presentó el ejemplo de sus Iglesias hermanas de Acaya y Macedonia (ver Rom.15.25-26; 2ª.Cor.8.1-7).

◇◇◇ Los creyentes Corintios debían aceptar esa obligación de amor, así como lo habían hecho los Gálatas, para ayudar a sus hermanos de la congregación en necesidad. La iglesia ha recibido la misión de ayudar a los pobres en todos los siglos, para que sus miembros puedan fomentar la simpatía y el amor y revelar a otros el poder del Evangelio de Jesucristo (ver Luc.14.13-14; 2JT 499, 507, 511, 516-518; 4T 619-620; DTG 337-338). Jesús mismo dio el ejemplo en esta obra de aliviar las necesidades de la humanidad doliente: Cristo empleaba más tiempo en curar a los enfermos que en predicar el Evangelio (ver 3TS 267; DTG 316). Nuestro proceder frente a los miembros menos afortunados de la sociedad es un factor muy importante para determinar nuestro último destino (ver Isa.58.6-8; Mat.25.34-46; 2JT 255).

◇◇◇ [v.2] "CADA UNO DE VOSOTROS PONGA APARTE ALGO, SEGÚN HAYA PROSPERADO". Dar en proporción a como cada persona haya prosperado puede implicar un cuidadoso ajuste de cuentas, tarea que Pablo difícilmente aconsejaría hacer en un día sagrado de reposo como lo es el sábado. Por esto Pablo dejó el ajuste de cuentas para el domingo. Nótese que el domingo no se entregaban las ofrendas en la congregación, sino que se dejaban aparte, separado del resto del dinero. Se dejaban para entregar los diezmos y ofrendas el siguiente shabbát, que es el mismo séptimo día, día de adoración.

◇◇◇ Este versículo 2 se cita a menudo de manera errónea para apoyar la observancia del domingo como día consagrado; pero cuando se examina esta afirmación en relación con la misión del apóstol en favor de los pobres de Jerusalén, se ve que es una exhortación a una planificación sistemática de parte de los miembros de la Iglesia de Corinto para colocar aparte sus ofrendas. No hay nada en el versículo que remotamente sugiera que hay algo de sagrado en el primer día de la semana.

◇◇◇ Si todos los creyentes adoptaran ahora el principio de ser sistemáticos en sus ofrendas, habría abundantes recursos para llevar rápidamente el mensaje de salvación al mundo (ver 1JT 368).

◇◇◇ [v.5-21] PABLO MOSTRABA UN GRAN CUIDADO PARA SUS COLABORADORES, que en realidad eran los colaboradores de la sagrada obra de Cristo. Los saludaba, oraba por ellos y pedía la colaboración de los hermanos en los países adonde llegaban.

◇◇◇ [v.22] "EL QUE NO AMARE AL SEÑOR JESUCRISTO, SEA ANATEMA". La palabra griega para "amare" es "filéō", y es comprendida como "amar con afecto humano". "El que no quiera al Señor" (BJ). "Si alguno no ama al Señor" (BC, NC). Aquí el significado es: "Si alguno ni siquiera tiene amor humano por el Señor Jesucristo"; sea anatema.

◇◇◇ ¿QUÉ ES SER “ANATEMA”? La palabra significa "maldito" o "dedicado a la destrucción". Los que no creen en Cristo ni lo aman, los que ni siquiera lo aceptan como un amigo, no pueden tener esperanza de salvación. Estos mismos se convierten en “anatema” por su proceder de rechazar el único medio de salvación, eligen para sí mismos y para su descendencia la ruina eterna (ver Mar.16.16; Juan 12.48; Hech.16.30-32; 1ª Juan 5.11-13; Gál.1.8-9).

◇◇◇ [v.22] "EL SEÑOR VIENE". Es la transliteración del griego "marána thá", y a su vez una transliteración del arameo "maran 'athah", que significa: "nuestro Señor ha venido". También podría traducirse como "nuestro Señor ven". La palabra que decimos hoy es MARANATHA, “Cristo viene”.

◇◇◇ ESTA FRASE “EL SEÑOR VIENE” (MARANATHA) sólo aparece aquí en el Nuevo Testamento. La carta a los Corintios fue escrita en griego, como lo fueron todas las otras epístolas de Pablo; pero Pablo era bilingüe y le era familiar el arameo, idioma propio de la gente de Palestina. Al aproximarse a la conclusión de su enérgica exhortación a los Corintios para que dejaran sus divisiones, sus falsas doctrinas y prácticas falsas, y que se entregaran plenamente al Señor, culmina sus argumentos con esta poderosa proclama acerca de la venida del Señor.

◇◇◇ La expresión "maran-atha" era usada por los creyentes como un saludo en los primeros años de la iglesia (ver Didajé 10:6). La segunda venida de Jesús con toda su gloria a la tierra debiera ser el tema de la vida de cada cristiano (ver 3JT 13; MM 322; PE 58).

◇◇◇ [v.24] "MI AMOR EN CRISTO JESÚS ESTÉ CON TODOS VOSOTROS. AMÉN". ¿Qué bendición más hermosa podía seguir a la severa reprensión dirigida a los que rechazan el amor de Dios? Esta epístola, que contiene mucho que podría ser considerado como áspero al ocuparse con franqueza de ciertos abusos que había en la Iglesia, termina con una expresión de amor y de interés en el bienestar eterno de los que recibieron la carta. Esto incluye a los hermanos de Corinto, también a ti y a mí.

◇◇◇ ¿QUÉ HAREMOS? ¿ACEPTAREMOS LA REPRENSIÓN DE DIOS?

◇◇◇ ¿Haremos a Jesucristo nuestro amigo? ¿Lo amaremos? ¿Lo esperaremos? “Maranatha”.

◇◇◇ SIGUE LEYENDO...

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[1ª CORINTIOS - 16] _ [Versión: RV1960].

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[LA OFRENDA PARA LOS SANTOS DE JERUSALÉN, QUE SON LOS CREYENTES NECESITADOS.]

(1) En cuanto a la ofrenda para los santos, haced vosotros también de la manera que ordené en las iglesias de Galacia.

(2) Cada primer día de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo, según haya prosperado, guardándolo, para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas.

(3) Y cuando haya llegado, a quienes hubiereis designado por carta, a éstos enviaré para que lleven vuestro donativo a Jerusalén.

(4) Y si fuere propio que yo también vaya, irán conmigo.

[PLANES DE PABLO, Y RECOMENDACIONES.]

(5) Iré a vosotros, cuando haya pasado por Macedonia, pues por Macedonia tengo que pasar.

(6) Y podrá ser que me quede con vosotros, o aun pase el invierno, para que vosotros me encaminéis a donde haya de ir.

(7) Porque no quiero veros ahora de paso, pues espero estar con vosotros algún tiempo, si el Señor lo permite.

(8) Pero estaré en Efeso hasta Pentecostés;

(9) porque se me ha abierto puerta grande y eficaz, y muchos son los adversarios.

(10) Y si llega Timoteo, mirad que esté con vosotros con tranquilidad, porque él hace la obra del Señor así como yo.

(11) Por tanto, nadie le tenga en poco, sino encaminadle en paz, para que venga a mí, porque le espero con los hermanos.

(12) Acerca del hermano Apolos, mucho le rogué que fuese a vosotros con los hermanos, mas de ninguna manera tuvo voluntad de ir por ahora; pero irá cuando tenga oportunidad.

[SALUDO FINALES Y UNA SOLEMNE AMONESTACIÓN A LA IGLESIA DEL TIEMPO DEL FIN.]

(13) Velad, estad firmes en la fe; portaos varonilmente, y esforzaos.

(14) Todas vuestras cosas sean hechas con amor.

(15) Hermanos, ya sabéis que la familia de Estéfanas es las primicias de Acaya, y que ellos se han dedicado al servicio de los santos.

(16) Os ruego que os sujetéis a personas como ellos, y a todos los que ayudan y trabajan.

(17) Me regocijo con la venida de Estéfanas, de Fortunato y de Acaico, pues ellos han suplido vuestra ausencia.

(18) Porque confortaron mi espíritu y el vuestro; reconoced, pues, a tales personas.

(19) Las iglesias de Asia os saludan. Aquila y Priscila, con la iglesia que está en su casa, os saludan mucho en el Señor.

(20) Os saludan todos los hermanos. Saludaos los unos a los otros con ósculo santo.

(21) Yo, Pablo, os escribo esta salutación de mi propia mano.

(22) El que no amare al Señor Jesucristo, sea anatema. El Señor viene.

(23) La gracia del Señor Jesucristo esté con vosotros.

(24) Mi amor en Cristo Jesús esté con todos vosotros. Amén.

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[1ª CORINTIOS - 16] _ [Versión: RV1960].

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"REAVIVADOS POR LA PALABRA DE DIOS" | Creed en sus Profetas | PLAN de Lectura de un capítulo diario de la Biblia. | #RPSP

La Oración, el investigar la Biblia con entendimiento y obedeciéndola, nos conducirá a un Reavivamiento Espiritual.

Dios los bendiga.

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corridors-of-time · 4 years ago

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Querido lector, hoy te voy a contar un poco más de mi, ya viene siendo tiempo.

Deja partir por donde ya me conoces, te he mostrado mis sentimientos, te he contado cómo sufro, como quiero, como odio. Te he hablado de enamorarme, de despedirme, de lo mucho que odio a mi última pareja, de lo mucho que me enamoré de la última persona que me trató bien.

Creo que te he mostrado bien como soy emocionalmente, pero si no quedó claro, soy comprometido con mis sentimientos, me permito vivirlos hasta donde ellos me quieran llevar. Esto no es coincidencia, me he cuestionado por qué soy así, mi respuesta en estos momentos tiene que ver con el miedo.

Te preguntarás "que tiene que ver el miedo con ser honesto?" Pues es súper directa la relación, por mucho tiempo tuve miedo de ser rechazado por quien soy, por como soy, tenía susto del rechazo y del abandono, me causaba terror pensar que si descubrían como soy, dejarían de quererme. Por mucho tiempo me negué a ser honesto con mi ser más interno. Construí un concepto depurado y seguro, aprendí qué se esperaba de mi y desde ahí levanté una personalidad. Esta personalidad me permitió sobrevivir por mucho tiempo, pero desconectó completamente mi corazón de mi forma de ser.

Si eres un lector que me conoce en persona podrías decir "Alexandros Constantino Escipión, eres la persona más cariñosa que he conocido en la vida, y te conozco desde que eras pequeño" y puede que sea cierto, siempre he sido efusivo con mis muestras de cariño, siempre he sido de abrazar a la gente y de quererla. Pero el cariño es sólo una de las cientos de emociones que puedes vivir, parte de mi persona construida fue siempre ser cariñoso y nunca demostrar ira. Te listaria la gran cantidad de emociones que de forma consciente me negué de vivir, pero para eso están mis versos que nunca llamaré poemas.

Logré engañar a muchas personas, pero a la persona que más dañé con el engaño fue a mí mismo, hasta el día de hoy, y con muchas sesiones de terapia a lo largo de los años, aún me cuesta darme cuenta quién soy, he dejado de mentirme, me he permitido ser más honesto, menos agresivo y menos prohibitivo, pero aún así me cuesta reconocerme, reconocer mis logros, reconocer mis emociones.

Pero dejemos de hablar un poco de mis emociones, pues ya tiré una mentira bien construida que no quiero dejar pasar, Alexandros Constantino Escipión, quien te crees que eres, tanto nombre para tanto cola. Alejandro magno, Constantino I, Escipión el africano. Tres nombres a grandes, Alejandro el bisexual que no conquistó todo el mundo porque sus soldados estaban agotados de ganar tanto, juraban que si cruzaban el río que separaba Persia de India "se iban a caer por el fin del mundo", Constantino el que trajo el cristianismo al estado romano, Escipión el Africano, quien prácticamente convirtió Roma de una península a un imperio costero a costa de la aniquilación de Cartago y Cartago Nova. Tres nombres imperiales, tres nombres de la historia clásica de la civilización occidental, tres nombres con mucha sangre en sus sagas, tres nombres construidos completamente para enaltecer valores masculinos, tres personas ocultas detrás de una ideología imperial violenta y conquistadora.

Mi personalidad favorita y más conocida es la de Alejandro, un hombre hermoso y construido desde el día que fue planificado por su padre. Las historias alrededor de su madre nos cuentan de una mujer hermosa de la realeza, los mitos cuentan ser hija de dioses y héroes iliones, su padre uno de los pocos reyes que soñaban con una Grecia como potencia unida. Desde pequeño que fue adiestrado para cumplir los sueños de su familia, criado y diseñado para gobernar con sabiduría y fuerza, con los genes y la personalidad para enamorar hasta el más fiero enemigo. No me sorprendería que Alejandro fuera un manojo de ansiedad interna por todos los sueños externos que le pesaban. Pero esto no es una clase de historia, miles de años luego de su muerte, acá estoy, enamorado de Alejandro, su padre hizo un buen trabajo.

Pues bueno, la idea es hablar de mi, un pequeño cola que siente que aprendió desde muy pequeño a cumplir las expectativas de sus padres, un joven fleto que logró cumplir todos los objetivos que desde pequeño interiorizo como una deuda a todo lo que le entregó su familia. Un hijo que tuvo miedo de ser homosexual en esa familia tan cristiana, pues lo veía como un verdadero motivo para que sus padres rechazaran todos los logros cumplidos y lo vean como una decepción.

Acá viene el amor a Alejandro, Don "me faltan reinos para seguir conquistando" cumplió todos los objetivos de su padre con creces, no quedaban más objetivos que cumplir, y aún así seguía rompiendo records, tuvo mujeres pero siempre estuvo enamorado de su amigo de juventud. Si algo me quedó de todo lo que he aprendido de Alejandro es que ser construido no te quita el mérito si lo que haces lo haces bien, que cumplir los objetivos de alguien más no significa que no tengas objetivos propios, que estar enamorado de un hombre no te hace menos válido, independiente si la sociedad que cuenta tus historias te acepten o no.

Soy un hombre cis homosexual, con un trasfondo muy cristiano, con una familia esforzada que siempre buscó darle la mejor educación, valores, ideas y sueños de ser lo mejor en todo lo que haga. Soy una persona que vive y se mueve en base a presiones auto impuestas, un joven que nada en ansiedad, una persona cada día más comprometida a vivir sus emociones, un cola que aún no se reconcilia con su amor por los hombres.

#about me #pensamientos #diario #personal

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gaudiobooks · 4 years ago

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Hechos de los Apóstoles

Hechos de los Apóstoles Resumen Por Capitulos

El libro de los Hechos de los Apóstoles es el segundo volumen de una obra unificada de dos partes que hoy llamamos Hechos de Lucas. Estos fueron escritos por el mismo autor, Lucas, quien estaba viajando con Pablo, su compañero de trabajo. Esto queda claro en la introducción del libro donde Lucas dice “produje mi primer volumen, ese es el Evangelio, sobre todas las cosas que Jesús comenzó a hacer y a enseñar”.

Lucas está dando una pista de lo que trata el libro de Hechos. El Volumen 1 fue acerca de lo que Jesús comenzó a hacer y a enseñar. El volumen 2 es entonces lo que Jesús continuó haciendo y enseñando, lo cual conduce a un punto realmente muy interesante sobre el nombre tradicional, pero no original del libro: los Hechos de los Apóstoles.

Si bien los distintos apóstoles aparecen en la mayoría de estas historias, el único personaje que unifica toda la historia de principio a fin es el mismo Jesús, actuando directamente o por medio del Espíritu. Y así, el libro sería nombrado de manera más exacta los actos de Jesús y el Espíritu.

Hechos de los Apóstoles

La introducción del libro relata cómo el Jesús resucitado pasa 40 días con los discípulos, enseñando acerca del reino de Dios. Esto se conecta de nuevo a la historia del Evangelio de Lucas, donde Jesús afirmó que él estaba restaurando el reino de Dios sobre el mundo, comenzando con Israel. Entonces llamó a Israel para vivir bajo el reinado de Dios siguiéndolo, y fue entronado como rey cuando dio su vida, y luego venció a la muerte con su amor.

Hechos De Los Apóstoles Capítulo 1 Resumen

El libro de los Hechos comienza con el Rey Jesús resucitado instruyendo a sus discípulos acerca de la vida en su reino. Les promete que el Espíritu pronto vendrá y los sumergirá en Su presencia personal. Esto cumple una de las esperanzas clave de los profetas del Antiguo Testamento: Que, en el Reino Mesiánico, la presencia de Dios, Su Espíritu, vendría y establecería su residencia entre su pueblo en un nuevo templo y transformaría sus corazones.

Hechos De Los Apóstoles Resumen Para Niños

Jesús les dice que, cuando esto suceda, el Espíritu facultará a sus discípulos a ser “Mis testigos en Jerusalén, Judea y En Samaria y hasta los confines de la tierra”. A partir de aquí, Jesús es tomado de su vista, y una nube, que es una imagen sacada del libro de Daniel capítulo 7, que muestra cómo Jesús ahora se entrona como el hijo del hombre, que se reivindicó después de haber padecido, y ahora comparte el dominio de Dios sobre el mundo.

Resumen Del Capítulo 2 De Hechos De Los Apóstoles

Él también promete que regresará un día. A partir de este capítulo de apertura empiezan a fluir los temas principales y el diseño del libro de los Hechos de los Apóstoles. Esta es una historia acerca de Jesús guiando a Su pueblo con el Espíritu a salir al mundo e invitar a todas las naciones a vivir bajo su reinado.

Resumen Del Libro De Los Hechos De Los Apóstoles Pdf

La historia comenzará con ese mensaje extendiéndose en Jerusalén, y luego en las regiones vecinas de Judea y Samaria, llena de gente no judía, y a partir de ahí, a todas las naciones hasta los confines de la tierra.

Hechos De Los Apóstoles Resumen Católico

Comienza con los seguidores de Jesús esperando hasta la fiesta de Pentecostés, en la que los peregrinos judíos de todo el mundo antiguo se encontraban en la ciudad. El Espíritu Santo, vino sobre los discípulos como un gran viento, y algo parecido a las llamas aparece sobre la cabeza de cada persona, y juntos comienzan a anunciar y a contar las historias y milagros de Dios. Estaban hablando en idiomas que no conocían anteriormente y todas las personas allí reunidas los entienden perfectamente.

Estudio Del Libro De Hechos Capítulo Por Capítulo Pdf

Se puede observar lo que Lucas está destacando en esta historia. Es crucial para ver las raíces del Antiguo Testamento en todas estas imágenes. En primer lugar el viento y el fuego es una alusión directa a las historias sobre Dios y su gloriosa presencia ardiente, llenando el tabernáculo y el templo en el Antiguo Testamento. También está conectado a las promesas proféticas, que Dios vendría a vivir con Su Espíritu en el nuevo templo del Reino Mesiánico. De esta manera, aquí en Hechos, la presencia ardiente de Dios viene a habitar, no en un edificio, sino en su pueblo.

Estudio Hechos de los Apóstoles

Lucas está diciendo que el nuevo templo prometido por los profetas es la nueva familia del pacto de Jesús, el pueblo de Jesús, que se conecta a la segunda cosa que Lucas está tratando de decir aquí. Los profetas prometen que cuando Dios vino a habitar En su nuevo templo, Él sería la reunificación de todas las tribus de Israel bajo el Rey Mesiánico y que la buena nueva del reino de Dios saldría y se anunciaría a las naciones. Lucas describe en detalle, la composición internacional, multi-tribu de todos los israelitas que estaban allí presentes en Pentecostés y que respondieron al mensaje de Pedro.

Resumen Hechos de los Apóstoles Capitulo 1

Así los Apóstoles siguen llamando a los israelitas a reconocer a Jesús como su Mesías, y miles y miles responden, formando nuevas comunidades de generosidad y adoración y celebración. Pero no todo el mundo lo celebra. Lucas nos muestra cómo la nueva familia de Jesús rápidamente se enfrenta con hostilidades por parte de los líderes de Jerusalén.

Hechos de los Apóstoles Capitulo 9

Con un diseño simétrico muy bonito, Lucas cuenta la historia de dos templos. Así que el nuevo templo de Dios, la comunidad de los seguidores de Jesús, se están reuniendo todos los días en los patios del templo, y de casa en casa. Nos narra también dos historias sobre Pedro y los otros apóstoles curando a la gente en los patios del templo y cómo son detenidos por los líderes del templo. En cada ocasión, Pedro aprovecha para dar un discurso, afirmando que Jesús es el verdadero rey de Israel.

Libro De Los Hechos de los Apóstoles Resumen

En el centro de todo esto, Lucas nos cuenta la historia de los seguidores de Jesús, que donan propiedad y posesiones a un fondo común para ayudar a los pobres. Esto está muy bien, pero parece un poco al azar, el que Lucas lo mencione aquí. Sin embargo, con ello, Lucas nos muestra de que ésta era una práctica que se describe en las leyes de la Torá y que se suponía se estaba ejerciendo mediante el templo de Jerusalén y sus líderes.

Libro De Los Hechos de los Apóstoles

La intención de Lucas aquí está clara. El nuevo templo de la comunidad de Jesús está cumpliendo el propósito que Dios siempre tuvo para el Templo de Jerusalén: que sea un lugar donde el cielo y la tierra se encuentran, donde las personas se encuentran con la presencia, la generosidad y la santidad de Dios.

Hechos de los Apóstoles Resumen

Este conflicto entre los dos templos que culmina en Hechos, capítulos 6 y 7, es la primera ola de persecución. Los seguidores de Jesús continúan multiplicándose, lo que requiere más líderes, y uno de ellos, Esteban, es un testigo audaz de Jesús en Jerusalén. Termina siendo arrestado, y es acusado de hablar en contra, e incluso amenazar el templo.

A raíz de su detención, Esteban da un largo discurso, mostrando cómo los líderes de Israel han rechazado siempre los mensajeros que Dios les envió, incluyendo a Jesús, y ahora sus discípulos. Los líderes de Jerusalén están enfurecidos, asesinan a Esteban, y lanzan una ola de persecución en contra de los seguidores de Jesús, que impulsa a la mayoría de ellos fuera de la ciudad.

Hechos de los Apóstoles Capitulo 1

Tiene un efecto paradójico. Esta tragedia se convierte en realidad en el medio por el cual el pueblo de Jesús ahora es enviado hacia Judea y Samaría. En esta sección, Lucas también recoge una serie de historias diversas, que muestran como la comunidad de Jesús, en su mayoría judía y basada en Jerusalén, se convierte en un movimiento internacional multi-étnico.

En primer lugar, la misión de Felipe en Samaria. Es la tierra de los odiados enemigos de Israel, y muchos de ellos empiezan a seguir a Jesús. A continuación, tenemos la conversión de Saulo de Tarso, conocido más tarde como Pablo. Él era un enemigo empedernido y perseguidor de los seguidores de Jesús, hasta que conoció personalmente y de forma fulgurante a Jesús resucitado. A raíz de este encuentro se convierte en un defensor apasionado en favor de Jesús.

Hechos de los Apóstoles Capitulo 2

La siguiente es la historia de Pedro, teniendo una visión acerca de cómo Dios no considera a la gente no judía ritualmente impuros o indignos de unirse a la familia de Jesús. A continuación, Pedro es conducido por el Espíritu a la casa de un soldado romano, lleno de gente no judía, y todos ellos responden positivamente a la buena nueva de Jesús. De hecho, el Espíritu se manifiesta poderosamente sobre ellos, así como lo hizo con los discípulos judíos anteriormente en el capítulo 2.

Estos acontecimientos dan origen a la fundación de la iglesia de Antioquía, la más grande y la ciudad más cosmopolita del Imperio Romano. Lucas nos dice que Bernabé, un líder judío de la iglesia de Jerusalén, fue junto con Pablo para ayudar a dirigir esta comunidad de la iglesia. Fue así como se convirtió en la primera gran iglesia multiétnica en la historia.

Quien Escribio El Libro De Hechos de los Apóstoles

Fue donde los seguidores de Jesús fueron llamados cristianos por primera vez. Y es desde aquí que los primeros misioneros internacionales fueron enviados. Y así vemos como la misión de Jesús se hace una realidad. Con esto pasamos a la segunda parte del libro de los Hechos de los Apóstoles, en la que el Espíritu le indica a la iglesia que mande a Pablo y Bernabé en un viaje misionero. Esto abre una nueva sección del libro en la que se narran las historias acerca de Pablo y sus compañeros viajando a las diferentes ciudades alrededor del imperio romano anunciando las nuevas noticias sobre Jesús resucitado.

Hechos de los Apóstoles Pdf

La primera misión es hacia el interior de lo que llamaban Asia menor y que actualmente corresponde a lo que es la Turquía moderna. Termina con una importante reunión de los apóstoles de vuelta en Jerusalén.

La segunda misión es a través de Asia menor y después hacia la antigua Grecia. Y la tercera misión es a través de ese mismo territorio de nuevo y concluye con todo el viaje de Pablo de vuelta a Jerusalén.

Con la narración de todas estas historias, Lucas resalta una serie de temas importantes mediante su repetición. En primer lugar, la continuación de la misión de Israel. Siempre que Pablo entra en una nueva ciudad, va a ver primero a los judíos de la sinagoga para compartir con ellos la buena nueva acerca de Jesús Rey resucitado y como el propio Jesús ha formado esta nueva familia multi-étnica de Dios.

Hechos de los Apóstoles 1

Lo más frecuente es que muchas personas reconozcan a Jesús como el Mesías, pero algunos se oponen a Pablo. Incluso algunas veces lo echan del pueblo como un rebelde peligroso que se opone a la Torá y la tradición judía. Esta tensión culmina después de su primer viaje, provocando un importante concilio en Jerusalén.

Pablo descubre que hay muchos judíos cristianos en Antioquía que están reclamando, que a menos que la gente no judía se convierta al judaísmo mediante la práctica de la circuncisión, el día de Reposo el sábado u obedeciendo las leyes de la comida kosher, que ellos no pueden llegar a ser parte de la familia de Jesús. Sin embargo, Pablo y Bernabé discrepan radicalmente. De esta manera, llevan el debate a un concilio de líderes en Jerusalén.

Resumen Hechos

En Jerusalén, Pedro, Pablo y Jacobo, el hermano de Jesús, todos ellos muestran por medio de las Escrituras y su experiencia que el plan de Dios siempre ha sido incluir a todas las naciones dentro del pueblo de Dios. Escriben una carta requiriendo a los cristianos no judíos a no participar en sacrificios paganos del templo, pero no les piden adoptar una identidad étnicamente judía u obedecer las leyes de la Torá.

Esta decisión fue innovadora para la historia del movimiento de Jesús. Jesús es el mesías judío, pero Él también es el Rey resucitado para todas las naciones. Con esto, la membresía al pueblo de Dios no está basada en una identidad étnica o por seguir las leyes de la Torá. Simplemente está basada en confiar en Jesús y seguir sus enseñanzas.

Esta realidad multi-étnica del movimiento de Jesús es lo que nos dirige hacia el siguiente tema. Lucas quiere que veamos en estos viajes misioneros el choque de culturas entre los primeros cristianos y el mundo griego y romano. Lucas registra múltiples enfrentamientos en Filipo, Atenas y Éfeso. Pablo anuncia a Jesús como la revelación del verdadero y único Dios, como el Rey del mundo, a cuyo lado todos los demás dioses e ídolos se muestran como sin poder y estéril. Su mensaje es visto constantemente como subversivo a la forma de vida romana y por esto es acusado como un revolucionario social peligroso.

Estas historias muestran como la comunidad multi-étnica con una visión monoteísta de Jesús no encaja en ningún espacio cultural conocido por la gente romana. El mundo antiguo nunca ha visto algo parecido. Los primeros cristianos despertaron más que sospechas. Otro tema que Lucas repite es como Pablo y los cristianos son acusados constantemente de rebelión incluso de traición contra César, el emperador romano.

La gente escuchó correctamente a Pablo: anunciaba que hay otro rey, Jesús, y ellos veían correctamente que el estilo de vida cristiana era un desafío a muchos de los valores culturales romanos. Cada vez que Pablo es arrestado e interrogado ante los oficiales romanos ellos no ven ninguna amenaza y es liberado.

Estas historias nos muestran la paradoja que la iglesia primitiva presentó al mundo; era un movimiento mesiánico judío, pero era étnicamente diverso, lleno de comunidades que trataban a hombres y mujeres, a ricos y pobres, a esclavos y libres, todos como iguales. Son leales solamente al Rey Jesús y a ningún otro dios o rey. Su sola existencia puso de cabeza los valores de la cultura romana. Sin embargo, los cristianos no representaban una amenaza militar, ya que Jesús les enseñó a ser gente de paz. El único crimen de Pablo y los cristianos del que les podrían acusar era el no estar conformes con el “status quo”.

La última sección del libro regresa el foco al testimonio de Pablo, extendiéndose desde Jerusalén a Roma. Su último viaje misionero termina de vuelta en Jerusalén donde su reputación controvertida le precede. Él es atacado por los judíos que piensan que él ha traicionado a Israel, lo cual atrae la atención de los soldados romanos quienes piensan que Pablo es un terrorista egipcio empezando una rebelión, hecho que motiva su arresto. Pablo es acusado: primero ante los líderes judíos del sanedrín en Jerusalén. Luego ante una serie de líderes romanos en Cesaréa: Primero el gobernador Félix, quién envía a Pablo ante el siguiente gobernador Festo, quién eventualmente lleva a Pablo ante el rey Agripa.

Termina en prisión por años, aun cuando en cada juicio que le hacen, no son capaces de imputarle cargos, dado que todo lo que Pablo está haciendo, es anunciar que su esperanza en la resurrección de los muertos se ha cumplido en el Rey Jesús. Y esto difícilmente es un crimen. Pero llegado este punto, la maquinaria legal romana no puede simplemente rechazarlo y así Pablo termina apelando a la más alta corte de Roma.

Se podría pensar que todo este tiempo en prisión es un revés para Pablo dado que su misión está en ir haciendo camino y empezando nuevas comunidades de Jesús. Sin embargo, el Espíritu orquesta todo para bien en este libro. Así que el encarcelamiento le da tiempo a Pablo para escribir sus cartas apostólicas más importantes. Y éstas se convierten en el modo en que su legado misionero es continuado mucho tiempo después de que el muera.

Eventualmente Pablo es transferido como prisionero a Roma y después de un aterrador viaje cercano a la muerte a través del Mediterráneo, Pablo termina en un arresto domiciliario en Roma, esperando su juicio pospuesto. En este estado, es capaz de organizar reuniones regulares con judíos y gentiles en una casa bastante agradable.

Las palabras finales del libro son acerca de cómo Pablo está anunciando el Reino de Dios y como audazmente sigue enseñando todo acerca del Señor Jesús, el Mesías, libre de todo obstáculo. Y todo esto, sucediendo debajo de las narices del César en Roma.

El trabajo unificado del Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles hace mucho más que darnos una historia de Jesús y la iglesia primitiva. Él nos está mostrando como el reino de Dios vino a la tierra como al cielo a través de la vida de Jesús, su muerte y resurrección. A través de la llegada de su espíritu para dar poder a la iglesia y dar testimonio desde Jerusalén a los confines de la Tierra.

Mientras Lucas nos cuenta toda la historia, nos da pautas de ejemplo para mostrarnos en que consiste la fidelidad al Rey Jesús. Consiste en el compartir las buenas noticias del Rey Jesús resucitado en palabra y acción. Significa formar diversas comunidades de Jesús, en las que se junta gente de todo tipo y donde son tratados de forma igual.

En estas comunidades dan su lealtad al Rey Jesús y viven de acuerdo con sus enseñanzas. Y todo esto se logra mediante la confianza en el poder y la guía del espíritu para liderar el camino a seguir. Y eso es de lo que trata el libro de los Hechos.

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amanda-amado · 4 years ago

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Sal?

¿Alguna vez ha usado la frase “sal de la tierra”? Tal vez se hayan referido a usted de esta manera. Se supone que es un honor. Pero ¿por qué? Hoy en día la sal es asequible y accesible. En la antigüedad, sin embargo, era una mercancía valiosa. Aunque la sal es el sexto elemento más abundante del planeta, extraerla en su forma pura era difícil. La sal pura era tan valiosa que a veces se utilizaba como forma de pago. Esto dio origen a la palabra salario.

Conocer el valor de la sal en tiempos bíblicos nos ayuda a entender las palabras del Señor Jesús a sus seguidores en Mateo 5.13: “Vosotros sois la sal de la tierra”. Bien sea de forma individual o corporativa como Iglesia, los creyentes somos como la sal en este mundo. Ya no somos parte del sistema mundial; nos hemos vuelto distintos (Juan 17.15,16 "No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal. No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo). Pero así como la sal cambia todo lo que toca, nosotros también deberíamos hacerlo.

Por eso no fuimos sacados del mundo en el momento que El nos dio la salvación: nos quedamos aquí para llevar a cabo la obra de Cristo. Antes de ascender a su Padre, el Señor Jesús nos asignó una misión: “Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura” (Marcos 16.15). Esto es lo que significa ser la sal de la tierra. Nuestras vidas están destinadas a tener un impacto para Cristo, porque somos los únicos que podemos compartir el evangelio que salva almas. Nuestra presencia debería tener el mismo efecto en el mundo que la sal tiene en su entorno. ¿Cómo?

En primer lugar, la sal es un conservante. En los tiempos del Nuevo Testamento, era el principal medio para prevenir el deterioro de los alimentos. De manera similar, los cristianos verdaderamente comprometidos con Dios ayudan a preservar la sociedad de la corrupción espiritual y moral al ofrecer el evangelio a la gente. Solo a través de la Salvación es posible escapar de la decadencia del mundo y comenzar a vivir con justicia (2 Pedro 1:3‭-‬8 "Como todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su divino poder, mediante el conocimiento de aquel que nos llamó por su gloria y excelencia, por medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandísimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupción que hay en el mundo a causa de la concupiscencia; vosotros también, poniendo toda diligencia por esto mismo, añadid a vuestra fe virtud; a la virtud, conocimiento; al conocimiento, dominio propio; al dominio propio, paciencia; a la paciencia, piedad; a la piedad, afecto fraternal; y al afecto fraternal, amor. Porque si estas cosas están en vosotros, y abundan, no os dejarán estar ociosos ni sin fruto en cuanto al conocimiento de nuestro Señor Jesucristo).

Esta labor de preservación también es necesaria en las sociedades que parecen afirmar los valores cristianos, pero que han rechazado las enseñanzas de Dios de manera generalizada (Juan 14:21 "El que tiene mis mandamientos, y los guarda, ese es el que me ama; y el que me ama, será amado por mi Padre, y yo le amaré, y me manifestaré a él). Aunque parezca que estamos perdiendo la batalla por la justicia en medio de nuestra sociedad, seguimos siendo responsables de ser sal para los que nos rodean, al ofrecerles el Evangelio y siendo ejemplos de piedad en nuestro carácter, conversación y conducta.

En segundo lugar, la sal penetra y se esparce sobre todo lo que toca. Justo esto fue lo que pasó en la Iglesia primitiva. Mientras los discípulos proclamaban el evangelio, este penetró todo el Imperio romano (Hechos 13:49 "Y la palabra del Señor se difundía por toda aquella provincia"). Y este proceso sigue ocurriendo hoy en día en todo el mundo, ya que el cristianismo toca todas las zonas del planeta.

Podríamos pensar en nosotros mismos como granos individuales de sal esparcidos por Dios en nuestras ciudades y vecindarios. Aunque nos unimos como Iglesia, el impacto de nuestra salinidad solo es posible cuando salimos del salero y nos esparcimos por nuestro mundo para compartir el poder transformador de Cristo.

En tercer lugar, la sal es un agente saborizante. Transforma la comida insípida haciéndola apetecible. Por eso debemos andar con sabiduría para con los de fuera hablando con gracia, como si cada palabra estuviera “sazonada con sal”, para así saber cómo responder a cada persona (Colosenses 4:5‭-‬6 "Andad sabiamente para con los de afuera, redimiendo el tiempo. Sea vuestra palabra siempre con gracia, sazonada con sal, para que sepáis cómo debéis responder a cada uno"). Algunas personas pueden ser indiferentes o incluso hostiles con nosotros y nuestro mensaje, pero habrá otros que querrán saber por qué somos diferentes. Cuando les expliquemos con gracia lo que Cristo ha hecho por nosotros, y Dios les abra su corazón, ellos también podrán descubrir la alegría de conocer a Cristo como Señor y Salvador.

En cuarto lugar, la sal debe permanecer pura para ser útil. En el primer siglo, la sal se recogía del agua de mar evaporada, pero a veces esta podía contener impurezas. Si la concentración de contaminantes era demasiado alta, la sal perdía su valor. El Señor Jesús advirtió a sus seguidores de esta posibilidad en sus vidas, diciendo: “si la sal se desvaneciere, ¿con qué será salada? No sirve más para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los hombres” (Mateo 5.13).

Los cristianos debemos permanecer sin ser contaminados por el mundo. Por eso el ápostol Pablo dijo: “No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento” (Romanos 12:2 "No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta"). Cuando la iglesia cede y trata de ser como el mundo, se vuelve débil e ineficaz. De la misma manera, si vivimos como incrédulos, nuestro testimonio se vuelve inútil, ya que no tenemos nada que ofrecerles que no tengan. Hemos perdido nuestra salinidad que nos la da Cristo.

El pecado es como la suciedad en la sal. Corrompe nuestras vidas, arruina el sabor del cristianismo para todos los que nos conocen y nos hace inútiles para Dios. Debemos seguir siendo sal pura y no contaminada al caminar cada día en obediencia a Cristo. Si lo hace, seguirá marcando la diferencia en el mundo. Cuando usted vive con integridad y mantiene un excelente comportamiento, Dios puede utilizarle para crear una sed por Cristo en los demás que podría impactarlos por la eternidad.

Material compartido por Charles F. Stanley

#sal;

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sailors-in-the-night · 2 months ago

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Thoughts on TV show "Those about to die"? I'm on episode 3 so far. I kinda love that they seem to be bringing peplum movies back.

#those about to die #amazon prime #ancient rome #roman empire #vespasian #titus #domitian #mi imperio romano y cada día el de más gente #peplum #sword-and-sandal

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kiro-anarka · 4 years ago

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La revista estadounidense Jacobin publicó un artículo de opinión, editado a partir de los escritos desde la prisión y las declaraciones del líder del pueblo kurdo Abdullah Öcalan.

Abdullah Öcalan: “Mi solución para Turquía, Siria y los kurdos”

La modernidad capitalista es la crisis de civilización más mortal y continua de la historia. En particular, la destrucción general de los últimos doscientos años ha interrumpido miles de vínculos evolutivos en el entorno natural. Probablemente, todavía no estemos completamente conscientes de la devastación que esto ha causado a los mundos de plantas y animales. Sin embargo, está claro que, al igual que la atmósfera, ambos mundos emiten constantemente señales de auxilio.

¿Cuánto tiempo puede continuar la humanidad soportando esta modernidad, que ha causado una devastación ambiental de gran alcance y ha causado la desintegración de la sociedad? ¿Cómo aliviará la humanidad el dolor y la agonía de la guerra, el desempleo, el hambre y la pobreza?

La afirmación de que el Estado-nación protege a la sociedad es una gran ilusión. Por el contrario, la sociedad ha sido cada vez más militarizada por el Estado-nación y completamente sumergida en una especie de guerra. Yo llamo a esta guerra un suicidio de la sociedad, impuesto de dos maneras.

Primero, el poder y el aparato estatal controlan, oprimen y vigilan a la sociedad.

En segundo lugar, la tecnología de la información (los monopolios de los medios) de los últimos cincuenta años ha reemplazado a la sociedad real por una virtual. Frente a los cánones del nacionalismo, el religionismo, el sexismo, el cientificismo, las artes y la industria del entretenimiento (incluidos los deportes, las telenovelas, etc.), con los que los medios de comunicación atacan a la sociedad 24/7 (se refiere a 24 hora por día, NdE), ¿cómo se puede defender a la sociedad?

Quedó bastante claro que el estatismo nacional en Medio Oriente es, de hecho, una de las herramientas de dominación de la modernidad capitalista. Lo que el Tratado de Versalles fue para Europa, el Acuerdo Sykes-Picot, elaborado entre los británicos y los franceses en 1916, es para Medio Oriente: “Una paz para poner fin a toda la paz”.

Los estados-nación de hoy tienen el mismo significado en la región que los gobernadores del Imperio Romano alguna vez tuvieron, pero son aún más colaboracionistas con la modernidad capitalista, y están aún más lejos de las tradiciones culturales de la región. Están en guerra con sus propios pueblos internamente, y entre ellos externamente. La liquidación de la sociedad tradicional significa una guerra contra los pueblos, y los mapas dibujados con una regla son una invitación a las guerras entre estados. Ninguno de los estados-nación es adecuado para superar una crisis cada vez más profunda; de hecho, su existencia la profundiza aún más.

En mi opinión, una tercera guerra mundial está teniendo lugar a nivel mundial, con Medio Oriente como su centro de gravedad. En términos de alcance y duración, esta guerra es más profunda y más larga que las dos primeras guerras mundiales. El resultado es la descomposición y la desintegración. Y solo puede terminar con la formación de un nuevo equilibrio regional o global. Sostengo que el destino de la tercera guerra mundial de la modernidad capitalista, estará determinada por los acontecimientos en Kurdistán. Esto se manifiesta en lo que está sucediendo en Irak y Siria.

La existencia de estados-nación es una anomalía en la historia de Medio Oriente, y la insistencia en ellos conduce a desastres. El Estado-nación turco cree que con un genocidio final de los kurdos se volverá eterno, un Estado-nación ahora integrado con su propio país y nación. Claramente, a menos que Turquía abandone este paradigma, será un simple sepulturero de los pueblos y culturas sociales de la región, incluido el propio pueblo turco. La situación futura de Irán, de manera similar, sigue siendo incierta tanto para sí mismo como para la región.

Pero la situación de los kurdos, divididos en pedazos por el estatismo nacional en Medio Oriente, imponiendo diferentes formas de aniquilación y asimilación en cada una de estas partes, es una catástrofe completa. Los kurdos son, por así decirlo, condenados a una agonía mortal a largo plazo.

La lucha kurda

Sin embargo, las condiciones ahora han madurado, y los kurdos, a través de su lucha, pueden salir del movimiento de genocidio. Esto solo es posible a través del proyecto de una nación democrática, basada en ciudadanos libres e iguales, que existan juntos en solidaridad, que abarque todas las realidades culturales y religiosas. Este es, entonces, un proyecto diseñado para ser forjado junto con los demás pueblos de la región. La metodología para lograr ese objetivo ahora se está desarrollando, paso a paso.

Rojava y todo el norte y este de Siria, dirigida por una autoadministración autónoma, multiétnica y multirreligiosa, basada en la libertad de las mujeres, se está elevando como un faro de libertad. Esto presenta una solución modelo tanto para los pueblos de Medio Oriente como para los estados nacionales. El modelo no propone la negación de los estados-nación, pero propone que estén sujetos a una solución democrática y constitucional. Esto asegurará la existencia y la autonomía tanto de la “nación del Estado”, la nación construida por el Estado, como de la nación democrática.

La rica herencia de las entidades étnicas, religiosas y confesionales y sus culturas en esta región, solo puede mantenerse unida a través de esta mentalidad de nación democrática, una que fomente la paz, la igualdad, la libertad y la democracia. Cada cultura, por un lado, se construye como un grupo nacional democrático. Entonces, pueden vivir en un nivel más alto de unión nacional democrática con otras culturas con las que ya viven juntas.

La solución de la nación democrática propuesta por los kurdos les ha permitido eliminar a ISIS, el resultado del monismo religioso, en nombre de toda la humanidad. Este es, sin duda, el resultado de nuestro paradigma basado en la libertad de las mujeres, que lo convierte en un modelo a seguir para todo el mundo.

Luchando por el futuro

En la actualidad, los desarrollos en el norte y este de Siria han alcanzado un importante punto. El reconocimiento de la Administración de Siria del Norte y del Este y la democracia local que representa para los pueblos árabe, kurdo, armenio, asirio y otros, será un desarrollo muy importante tanto para Siria como para Medio Oriente en general. Nuestro llamado para que la gente regrese de Europa, Turquía y otros lugares, será posible una vez que se declare una Constitución Democrática de Siria.

Nuestra opinión sobre el conflicto kurdo-turco que ha durado casi un siglo es clara. Hemos estado desarrollando una solución democrática de la cuestión kurda desde 1993. Nuestra postura, como se vio en las conversaciones de 2013 con el Estado-nación turco, celebrada en İmralı, expresada en la Declaración del Newroz, al entrar en el proceso de diálogo, es hoy más importante que nunca. Reforzamos esta postura en la declaración de siete puntos que presentamos en 2019. Insistimos en la necesidad de la reconciliación social y una negociación democrática para reemplazar la cultura de polarización y conflicto.

Hoy en día, los problemas pueden resolverse no con herramientas físicas de violencia, sino con un poder blando. En condiciones favorables, podría establecer los movimientos para eliminar el conflicto en una semana. En cuanto al Estado turco, se encuentra en una encrucijada. Puede continuar su camino hacia el desmoronamiento como otros estados-nación en la región, o entrar en una paz digna y una solución democrática significativa.

Finalmente, todo estará determinado por la lucha entre las partes. El éxito de la lucha emprendida por los kurdos a través de la política de paz y la política democrática determinará el resultado final. Y la libertad prevalecerá.

Antecedentes

Abdullah Öcalan es fundador del Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK), considerado uno de los representantes políticos más importantes de los kurdos y un destacado estratega. Desde su secuestro en Kenia en 1999 y posterior juicio y sentencia de muerte, conmutada a cadena perpetua sin posibilidad de libertad condicional, ha estado recluido en total aislamiento en la isla de İmralı. Durante casi once años, fue el único prisionero allí.

Öcalan ha escrito extensamente sobre historia, filosofía y política, y es considerado como una figura clave para una solución política del problema kurdo. Como ha estado recluido totalmente en régimen de incomunicación y no ha podido consultar a sus abogados ni recibir visitas periódicas durante muchos años, este artículo de opinión ha sido editado de sus escritos de prisión y declaraciones recientes. Sus trabajos recientes incluyen The Sociology of Freedom (2020) y The Political Thought of Abdullah Öcalan (2017).

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