#lei papale | Explore Tumblr posts and blogs

eurekadiario · 1 year ago

Text

Viganò: “La esencia del globalismo es satánica y la esencia del satanismo es globalista”

El arzobispo Carlo Maria Viganò ha condenado una vez más el ascenso del “globalismo”, en una entrevista del 24 de agosto con la organización francesa Civitas. El arzobispo explicó que existe un vínculo entre globalismo y satanismo, argumentando que son casi sinónimos: “La esencia del globalismo es satánica y la esencia del satanismo es globalista. Porque el plan de Satanás es establecer el reino del Anticristo, dándole la oportunidad de parodiar la vida terrenal de Cristo, imitar Sus milagros con prodigios grotescos, arrastrar a las multitudes no con la sencillez de la Verdad sino con engaños y mentiras. El globalismo constituye, por así decirlo, el montaje panorámico, el guión y la escenografía que debe preparar a la humanidad para el ascenso político del Anticristo, a quien los gobernantes del mundo -sus servidores- cederán las soberanías nacionales para que se convierta en una especie de tirano mundial”.

Ampliando cómo se podría lograr tal “escenario”, Viganò escribió que “lo que queda del reinado de Cristo” será “borrado de las instituciones, la cultura y la vida cotidiana de los ciudadanos”. Una forma de lograrlo sería implementar una “disolución moral”, argumentó, que alentaría a la gente “al vicio y a burlarse de la virtud”.

El divorcio, el aborto, la eutanasia, el homosexualismo y el pansexualismo, la mutilación por transición de género han demostrado ser herramientas eficaces para eliminar no sólo la Fe revelada, sino también los principios más sagrados de la Ley Natural.

Viganò, quien anteriormente se desempeñó como nuncio papal en Estados Unidos entre 2011 y 2016, destacó un patrón de “censura de información no alineada con la historia oficial, llevada a cabo con la complicidad de las plataformas sociales y los medios de comunicación”. Esto, argumentó, se ha empleado en la sociedad moderna, promoviendo la difusión del espíritu anticatólico.

También expresó dudas sobre la independencia actual y la veracidad de los procesos electorales, afirmando que la “democracia” era una ilusión a la que la “oligarquía masónica” permite que los ciudadanos se entreguen. No basta con llamar “democracia” a una dictadura para que lo sea por arte de magia.

Si la democracia funcionara, no dejarían que los ciudadanos jugaran con la farsa de las elecciones y la ilusión de estar representados en el Parlamento. Si lo permiten es porque la oligarquía masónica sabe que puede controlarla a través de sus emisarios, colocados por todas partes. Por otro lado, el Anticristo será rey, no presidente; ejercerá el poder de manera absoluta, totalitaria y dictatorial. Y quienes creen en la fábula de la democracia descubrirán demasiado tarde que han sido engañados.

Sostuvo que es “esencial” que los católicos “comprendan que el Concilio Vaticano II y el Novus Ordo fueron para la Iglesia lo que la Revolución y la Declaración de los Derechos Humanos fueron para las sociedades civiles, porque en la raíz de ambos se encuentra el germen venenoso de la Revolución, es decir, de la subversión del orden natural que Dios estableció para el hombre y las sociedades humanas”.

Instó a las familias a formar parte de un movimiento para resistir la agenda de “reconstruir mejor” del Gran Reinicio y, en cambio, “reconstruir lo que ha sido destruido”.

Entrevista del arzobispo Viganò con Civitas:

¿Considera que el globalismo es esencialmente satánico?

La esencia del globalismo es satánica y la esencia del satanismo es globalista. Porque el plan de Satanás es establecer el reino del Anticristo, dándole la oportunidad de parodiar la vida terrenal de Cristo, imitar Sus milagros con prodigios grotescos, arrastrar a las multitudes no con la sencillez de la Verdad sino con engaños y mentiras. El globalismo constituye, por así decirlo, el montaje panorámico, el guión y la escenografía que debe preparar a la humanidad para el ascenso político del Anticristo, a quien los gobernantes del mundo -sus servidores- cederán las soberanías nacionales para que se convierta en una especie de tirano mundial.

Pero el reino del Anticristo no surge de la nada: primero es necesario borrar lo que quedó del reino de Cristo en las instituciones, en la cultura y en la vida cotidiana de los ciudadanos. La disolución moral es uno de los caminos más simples para subyugar a las masas, incitándolas al vicio y burlándose de la virtud; y, obviamente, destruyendo la familia natural, célula fundamental de la sociedad, que una vez eliminada hace posible que los niños se conviertan en mercancías, productos que quienes tienen dinero pueden pedir en Internet, alimentando una red criminal cada vez más vasta y cada vez más floreciente, por no hablar de la industria de la maternidad subrogada. El divorcio, el aborto, la eutanasia, el homosexualismo y el pansexualismo, las mutilaciones para la transición de género han demostrado ser instrumentos eficaces para eliminar no sólo la Fe revelada, sino también los principios más sagrados de la Ley Natural.

Y es de hecho una religión la que se está instaurando con la ideología woke; una religión que como la verdadera, pero con finalidades diametralmente opuestas, pretende imponerse en la sociedad, impregnar con sus propios dogmas las instituciones, las leyes, la educación, la cultura, las artes y las actividades humanas. Los globalistas aplican los principios católicos de la “realeza social”, pero proclaman a Satanás rey de las sociedades: A ti los Príncipes de las naciones te proclaman Rey con honra pública: te adoran los maestros, los jueces; las leyes y las artes lo expresan. Estas son las palabras del himno de Cristo Rey, pero las vemos aplicadas blasfemamente por los sacerdotes del Nuevo Orden Mundial a su rey, el Príncipe de este mundo, y al Anticristo en su tiempo.

Pero atención: el globalismo, como emanación del pensamiento masónico y revolucionario, proclama aparentemente la democracia y condena los regímenes absolutos, aunque en realidad sabe muy bien que la Monarquía de derecho divino es la mejor forma de gobierno posible, porque somete a todos -incluso al Rey mismo, que es vicario de Cristo en las cosas temporales- a una ley trascendente a la que todos deben obediencia.

La censura de las noticias no alineadas con la narrativa oficial, llevada a cabo con la complicidad de las plataformas sociales y los medios de comunicación, es la misma censura que los liberales del siglo XIX condenaron en sus hojas clandestinas, pero cuando se aplicaba para evitar la difusión de errores filosóficos y doctrinas contrarias a la verdadera religión católica. Y no es casualidad que la ficción democrática recurra a medios de represión violenta de las protestas populares que en una democracia libre deberían llevar a barricadas y a la execración internacional -pienso, entre otros, en Macron, alumno de los Jóvenes Líderes para el Mañana del Foro Económico Mundial de Klaus Schwab. No basta con llamar “democracia” a una dictadura para que se convierta en eso por arte de magia, sobre todo cuando el consentimiento de los ciudadanos para quienes interpretan su estado de ánimo y sus expectativas constituye una peligrosa amenaza a la supervivencia de estos parásitos subversivos.

Por otra parte, el Anticristo será rey, no presidente; ejercerá el poder de forma absoluta, totalitaria, dictatorial. Y los que hayan creído en la fábula de la democracia descubrirán demasiado tarde que han sido engañados.

El ministro del Interior quiere disolver Civitas, el único partido católico en Francia. ¿Qué mensaje le enviaría a Civitas, a sus dirigentes, a sus miembros y a sus simpatizantes?

Les pregunto, ¿preferirían ser aprobados y alentados por el Ministro del Interior de una nación que se enorgullece de estar fundada sobre la sangre de los soberanos legítimos de Francia, que niega la Fe revelada por Cristo y pisotea Su Ley, que impone el culto público al ateísmo, a la impiedad, a la perversión? Los católicos no son enemigos del Estado ni de la Autoridad civil. Si quienes gobiernan los consideran así es porque están utilizando las instituciones (temporales y espirituales) y la autoridad para sus propios fines, y no para el bien común: este golpe de Estado global es la verdadera amenaza a la que hay que hacer frente.

Si ustedes vuelven a poner la esperanza en su acción mediática o en la estrategia a adoptar en el tribunal, entrarán en un campo en el que el adversario está ciertamente en ventaja y probablemente será el vencedor; si ustedes saben ser, con la coherencia de la vida diaria, católicos dignos de militar bajo las insignias de Cristo Rey, la victoria será segura, porque Cristo ya venció al mundo, y no serán estos políticos corruptos que se oponen a ustedes, estos personajes sin moral, sin columna vertebral y sin honor los que impedirán la derrota del Enemigo.

Un ex Ministro de Educación nacional escribió hace un año que era necesario inventar una religión republicana, es decir, el secularismo. ¿Qué se podría decir a todos los que, entre los católicos pero también entre los que buscan una referencia espiritual, se preguntan cómo actuar?

Es un error enorme creer que el secularismo es una elección de neutralidad del Estado: su misma imposición se basa en un presupuesto teológico que decreta ex cathedra la indiferencia de la autoridad civil hacia la Ley de Dios y hacia el Señorío de Cristo, que es real y del que nadie tiene derecho a sustraerse. No se trata de una elección de neutralidad, sino de una declaración de guerra basada en una visión del mundo que no acepta servir a Cristo, para servir a Satanás. Las ceremonias de inauguración del túnel del San Gotardo, las ceremonias de inauguración de los Juegos Olímpicos de 2012 y los Juegos de la Commonwealth del año pasado, con machos cabríos y símbolos esotéricos, son la contrapartida de las procesiones, de los templos votivos y de los actos con los que las autoridades civiles de las naciones católicas reconocían públicamente la Realeza social de Cristo. La psicosis climática es también un culto público, científicamente infundada en su totalidad, pero que se impone a las masas como una verdad indiscutible que legitima religiosa y, por tanto, moralmente, la eliminación física de las personas, consideradas culpables de emitir dióxido de carbono y, por eso mismo, merecedoras de penas extremadamente graves y de extinción.

Ayer, en nombre de la Verdad y del Bien se prohibían los sacrificios humanos y los ritos paganos; hoy, en nombre del “bien de la comunidad” se ha impuesto un suero génico experimental que cosecha millones de víctimas, y en nombre de la ideología del despertar se amputan los cuerpos de menores para hacerles parecer lo que no son y nunca serán, y quien se opone a ello es criminalizado, condenado al ostracismo y señalado como enemigo público. Los excomulgados vitandi del pasado, contra los cuales la retórica anticlerical se ha desgarrado las vestiduras, hoy se nos vuelven a proponer no en el papel de un Loisy, sino en el de un no-vax o de alguien que cuestiona los suicidios políticos verdes. Los buenos son perseguidos, los malos recompensados. Es el reino distópico de Satanás: sólo puede ser lo contrario del Reino social de Cristo.

#Viganò #esencia #globalismo #satánica #satanismo #globalista

0 notes

livrostraduzidos · 1 year ago

Text

"CAPÍTULO II

O ROMANCE CLEMENTINO

I. "É muito notável", diz um historiador protestante, "que uma pessoa de tão vasta influência na verdade e na ficção, cujas palavras eram lei, que pregava o dever de obediência e submissão a uma Igreja independente e distraída, cuja visão alcançava até mesmo para terras desconhecidas além do Mar Ocidental, deveria inaugurar, no limiar do segundo século, aquela longa linhagem de pontífices que sobreviveram a todas as dinastias da Europa e agora reivindicam uma autoridade infalível sobre as consciências de 200.000.000 de cristãos."¹

O Dr. Schaff fala aqui de São Clemente, que, como diz o Dr. Salmon, "fala em tom de autoridade a uma Igreja irmã de fundação apostólica e, assim, revela o início fácil e inocente do papado"² em uma carta que, como observa o Dr. Lightfoot, forma "indubitavelmente" "o primeiro passo para a dominação papal".³

A explicação razoável é que ele falou como sucessor de São Pedro, o Príncipe dos Apóstolos. A primeira declaração registrada de um bispo cristão na literatura não inspirada fala em nome de sua Igreja com a voz da infalibilidade, e essa Igreja é a Igreja de Roma. Sua carta estava encadernada com as Sagradas Escrituras e pode ser vista hoje no Museu Britânico entre o conteúdo do grande Códice Alexandrino da Bíblia. De acordo com Orígenes, Eusébio e São Jerônimo, ele era aquele Clemente cujo nome São Paulo menciona como "no livro da vida". De acordo com algumas autoridades modernas, ele era um liberto judeu, ou filho de um liberto pertencente à casa de Flavius Clemens (Lightfoot). Pode haver pouca dúvida de que sua carta, lida como foi no culto público em numerosas igrejas, como, por exemplo, na própria Corinto, por muitos anos, tornou o nome de Clemente suficientemente conhecido para uma grande quantidade de literatura espúria reunir em torno dele no segundo e terceiro séculos - uma literatura que desempenhou um papel extraordinariamente proeminente na controvérsia moderna. Ele fornece, de acordo com o Dr. Lightfoot, o Dr. Salmon, o bispo de Lincoln e o Sr. Puller, a chave para as afirmações feitas pelos escritores cristãos do terceiro século no sentido de que a Sé de Roma é a Sé de Pedro. A mesma literatura já havia sido apreendida com avidez pela escola racionalista de Tübingen, e ainda forma a base de teorias semelhantes sobre a origem do Cristianismo.

II. Esta literatura contém uma narrativa romântica na qual São Clemente em suas viagens encontra um parente após o outro que ele havia perdido - por isso chamado de "Reconhecimentos" - e um conjunto de Homilias, contendo uma grande quantidade de doutrina ebionita e uma carta de São Clemente á São Tiago, que forma uma espécie de prefácio à versão que obteve circulação em Roma. Nesta carta, São Clemente diz incidentalmente que foi ordenado por Pedro, um fato que de forma alguma forma uma característica proeminente da narrativa, e é acompanhado no mesmo fôlego com a declaração de que ele foi comissionado por Pedro para enviar certos sermões a São Tiago, como o chefe da Igreja Cristã. A posição de São Tiago como o bispo dos bispos é uma característica importante da carta. "Tomado como um todo, o Romance Clementino é" como o Sr. Puller admite, "inteiramente não-petrino e não-romano".⁴ São Tiago, de acordo com a doutrina ebionita que coloca Tiago antes de São Pedro ou São Paulo. Supõe-se que tenha aparecido em Roma em meados ou no final do segundo, ou no início do terceiro século, ou ainda mais tarde. Nunca foi citado como uma autoridade pelos primeiros escritores cristãos, mas mesmo assim obteve depois de algum tempo uma extensa circulação. É escrito com habilidade e efeito popular. Até hoje a maioria de seus leitores admitem que há um certo fascínio nele, visto apenas como um romance.

III. Sua tendência antipaulina foi aproveitada por Baur e pela escola de Tubingen em geral, e amplamente exagerada; e tendo sido assim interpretado, foi feito para servir em conexão com uma passagem nas Sagradas Escrituras que, desde os primeiros dias do Cristianismo, tem sido pressionada a serviço da incredulidade. O estado de coisas supostamente descrito no Romance Clementino era considerado uma sobrevivência do estado de coisas que prevaleceu na Igreja primitiva, como mostrado, de acordo com essa teoria, pelo conflito entre São Pedro e São Paulo em Antióquia. A diferença entre esses dois apóstolos foi considerada vital, em vez de se referir apenas a uma questão de conveniência prática; e assim, de acordo com essa teoria, a Igreja Primitiva começou com um conflito quanto à verdade a ser ensinada, da qual temos resquícios na literatura clementina. Todo esforço foi, portanto, feito para retroceder o Romance Clementino no segundo século, e o mais longe possível naquele século.

Estaria fora do assunto deste livro entrar nas respostas completas e decisivas que foram dadas por escritores cristãos à escola nacionalista de Tübingen sobre este assunto.

IV. Mas essa literatura espúria de Clementine é, como eu disse, agora pressionada a serviço de escritores antipapais. Dr. Salmon, reitor do Trinity College, Dublin, um dos mais vigorosos oponentes das reivindicações papais, embora exponha a fraqueza das deduções dos racionalistas a partir da literatura clementina, encerra um de seus parágrafos com a afirmação de que " teve uma participação maravilhosa na formação da história da cristandade, inventando a história de que Pedro era bispo de Roma e que ele nomeou Clemente para sucedê-lo na Sé".⁵ Ele expressa a mesma teoria em outro lugar, dizendo que no que diz respeito à história do episcopado romano de Pedro, "o verdadeiro inventor da história foi um editor do Romance Clementino… Embora o ensino doutrinário dos Clementinos tenha sido rejeitado como herético, a narrativa parte do livro foi prontamente acreditada." Ele não dá nenhuma prova disso, mas continua, "e em particular esta história da ordenação de Clemente por Pedro foi considerada tão honrosa para a Igreja de Roma que foi imediatamente adotada lá, e tem sido o relato romano tradicional desde então".⁶ O Dr. Lightfoot adotou a mesma teoria, afirmando que "sua glorificação de Roma e do bispo romano obteve para ela uma ampla e precoce circulação no Ocidente. Consequentemente, até mesmo Tertuliano fala de Clemente como o sucessor imediato de São Pedro".⁷ Eu daria de bom grado a prova deste autor, mas não consegui encontrar nada além de afirmações sobre todo esse assunto. O atual Bispo de Lincoln adotou recentemente a mesma posição em seu prefácio⁸ ao livro do Sr. Puller sobre "Os Santos Primitivos e a Sé de Roma". O Dr. King está falando, de fato, de uma teoria que ninguém, que eu foram capazes de descobrir, já realizadas, viz. que São Pedro foi o "único fundador da Sé Romana". Mas é evidente que ele faz alusão à teoria de São Pedro ser considerado o primeiro bispo de Roma, e passa a dizer, referindo-se ao livro do Sr. Puller (pp. 48, 49), que "o Romance Clementino anti-Paulino pode explicar a fonte de onde esta invenção foi derivada." O próprio Sr. Puller fez dela o pivô de seu argumento contra Roma. "Se o autor do Romance Clementino não fosse um herege ebionita, com um ódio herdado da memória de São Paulo, o mundo nunca teria ouvido falar da cátedra de Pedro. É estranho como, desde o início, as reivindicações romanas foram baseadas em falsificações."⁹ E quando ele chega à passagem crucial nos escritos de São Cipriano, onde aquele santo fala da Sé de Roma como "a Cátedra de Pedro e a Igreja principal de onde surgiu a unidade sacerdotal", ele descarta São Cipriano de sua lista de testemunhas sobre este ponto, como sob uma ilusão predominante. "Não preciso dizer nada sobre a expressão 'Cadeira de Pedro' aplicada à Sé de Roma. Na época de São Cipriano, os cristãos ocidentais aprenderam com o Romance Clementino a aplicar o título à Sé Romana."¹⁰ Sr. Puller vai mais longe (se suas palavras devem ser levadas a sério) do que seus predecessores, pois ele diz: "Ninguém suspeitava que o Romance Clementino era uma mentira inventada por um herege", para o qual não há nenhuma prova dada; , além disso, "a história foi aceita por todos os lados". Em outras palavras, toda a Igreja acreditava que São Tiago era sua cabeça visível! "Alguns", continua ele, "como São Cipriano, aceitaram-no, mas sem permitir que modificasse em grau apreciável o ensinamento tradicional da Igreja. Outros, mais intimamente ligados à Igreja de Roma,¹¹ se apegaram à noção de a cátedra de Pedro, e usou essa noção para fornecer uma base apostólica para as crescentes reivindicações da Sé Romana". É difícil ver como eles garantiriam "uma base apostólica" expulsando São Paulo. Pois os apóstolos gêmeos incluem São Pedro. Não foi, portanto, uma substituição de São Pedro por São Paulo, mas de São Pedro por São Pedro e São Paulo.

V. Mas a literatura clementina é um assunto que merece um tratamento um tanto mais completo. Vou, portanto, me esforçar para mostrar que, supondo que "o orgulho corporativo dos cristãos de Boman" possa ser razoavelmente imaginado como "lisonjeado" pela "posição única que [este romance] atribuiu a Clemente", que é a explicação do Dr. Lightfoot, não foi provado conclusivamente que este romance foi o primeiro a chamar São Clemente de sucessor de Pedro no bispado de Roma. Pode-se mostrar que havia algo mais antes dele - a saber, as listas dos bispos de Roma.

Mas antes de entrar nesta prova, sinto que é necessário entrar em um protesto contra a suposição virtualmente feita por alguns de que a Igreja local de Roma estava naquela época cheia do espírito do diabo. Como poderia ser isso, se, com o Dr. Lightfoot e outros, explicamos a posição de superioridade concedida à Igreja de Roma por sua majestade moral? Ela presidiu "no ágape", é a interpretação dele de προκαθημέη τῆς ἀγαπῆς. A possibilidade de tal tradução das palavras de Santo Inácio não é agora a questão; mas então o Dr. Lightfoot explica sua posição. Essa "bondade prática", como ele escolhe para traduzir o dom sobrenatural de ἀγαπή,¹² permitiu que ela, de acordo com esses escritores, assumisse e a justificou por assumir a liderança e levou outros a concordar com uma espécie de primazia. Isso (eles nos dizem), junto com sua posição como cidade imperial, formou sua posição única. Foi, então, a Igreja de Roma, a principal Igreja de acordo com todos esses escritores, tão cheia de espírito de mentira que ela poderia aceitar a sugestão de um romance no lugar de suas próprias listas, que sabemos por Hegésipo que ela então possuía, seja por tradição oral ou por escrito?¹³ Ela teve coragem de alterar sua história, de abandonar o Apóstolo em quem ela se gloriava, e em quem, juntamente com São Pedro, ela se gloria hoje, enviando seus touros em seu nome gêmeo? - ela teve, eu digo, o coração para mudar repentinamente sua atitude para com seus fundadores conhecidos e amados? Será que Tertuliano, quando veio a Roma, em vez de examinar as listas, em vez de ouvir o que os homens mais velhos lhe podiam dizer, adotou uma expressão incidental em um romance, que nenhum escritor da época jamais citou, até onde sabemos? os registros vão, como uma autoridade, e dos quais eles rejeitaram o ensino herético, de acordo com o Dr. Salmon? Poderiam todas as classes na Igreja de Borne concordar repentinamente com uma nova plataforma, e nenhum sussurro da mudança fundamental sair, ou produzir o menor protesto contra essa mudança na ideia da Igreja sobre sua própria constituição? É razão, é senso comum, supor que em vinte anos, que é o máximo espaço de tempo dado,¹⁴ uma mudança tão vital foi efetuada, a ponto de a cátedra episcopal não ser mais o que esses escritores supõem ser? tem sido, a dos dois Apóstolos, mas de um só?

Mas, além disso, por que o 'orgulho corporativo dos cristãos romanos' deveria ser tão lisonjeado pela história de São Clemente ser tão proeminente e ter sido ordenado por São Pedro, que doravante adotou a ideia de a sé ser a de Pedro? e não a de Pedro e Paulo? Então, São Pedro estava tão acima de São Paulo que lisonjearia seu orgulho corporativo chamá-la de sede de Pedro em vez de sede de ambos? A glorificação de São Clemente foi suficiente para equilibrar a depreciação de São Pedro, na mesma narrativa, abaixo de São Tiago? E poderia Roma alguma vez suportar qualquer abordagem de uma visão ebionita do Apóstolo dos Gentios? Mais uma vez, quem são os escritores que foram assim, na teoria do Sr. Puller, iludidos? Homens como Tertuliano, que pertencia à Igreja de Cartago! Mas é concebível que Tertuliano, com sua habilidade forense, o primeiro escritor cristão da época, que esteve em Roma antes do ano 200, nunca tivesse ouvido falar do que esses escritores supõem ter sido o ensino anterior, viz. que a Sé de Roma não era a Sé de Pedro, mas meramente fundada pelos dois Apóstolos, e que nenhum destes Apóstolos mantinha com ela qualquer relação diferente do outro? Ou, se eles soubessem desse suposto ensinamento anterior, podemos concebê-lo deliberadamente falsificando-o ou ignorando-o sem uma palavra de explicação? É assim que a frase, doravante comum a todas as épocas, surgiu? Se assim for, a expressão "a cátedra de Pedro" deve ser considerada o símbolo da total incapacidade da Igreja de expelir uma doutrina seriamente errônea.

Tais são as dificuldades filosóficas insuperáveis na teoria de que o Romance Clementino deu origem à doutrina de que a Sé de Roma é a Sé de Pedro. Existem, no entanto, outros obstáculos críticos.

VI. Sabemos que Roma possuía pelo menos duas listas de seus bispos antes que o Romance Clementino aparecesse em cena. No reinado de Eleutério,¹⁵ um judeu convertido, chamado Hegésipo, veio da Síria a Roma com o propósito de inquirir particularmente sobre as listas de bispos do tempo dos Apóstolos. Ele desejava, acima de tudo, estabelecer a conexão entre a série de bispos e os apóstolos em cada caso, no Oriente e no Ocidente. Eusébio (não um escritor romano) escreveu com a lista feita por Hegésipo sob seu olhar.

Qual é, então, a evidência fornecida neste assunto por Eusébio?

Mas primeiro devemos ser claros quanto ao que estamos empenhados em provar. A teologia católica, então, sempre falou da Sé de Roma como, em certo sentido, a Sé dos dois Apóstolos, Pedro e Paulo. Juntamos esses dois apóstolos em todos os nossos pensamentos sobre Roma, quando queremos ser precisos e explicativos. Roma herdou de São Paulo os méritos de seu martírio e uma herança peculiar de cuidado vigilante, como seu patrono juntamente com São Pedro. Mas de São Pedro ela herdou seu caráter de fundação em um sentido único, em comparação com os outros Apóstolos (que também são fundamentos), e aquela posse das chaves que foram concedidas a Pedro. Esta posse das chaves é algo para além do seu mero uso e exercício, tal como o resto dos Apóstolos receberam para efeitos da sua missão temporária, como fundadores de Igrejas em todo o mundo. Aqueles que não nos pertencem geralmente não sabem que nunca comemoramos São Pedro na Santa Missa, ou os outros ofícios sagrados da Igreja, sem imediatamente também comemorar São Paulo, nem São Paulo sem imediatamente acrescentar um memorial de São Pedro. A festa de 29 de junho não é conosco a festa de São Pedro, como está no calendário da Igreja inglesa, é a festa de São Pedro e São Paulo. E cada Papa envia suas bulas em nome dos dois Apóstolos. Como, então, uma pessoa não poderia argumentar do último fato de que a Sé de Roma não é considerada por nós como sendo em um sentido especial a Sé de Pedro, também não se poderia argumentar de uma menção em qualquer escritor antigo de uma relação de a Sé de Roma aos dois Apóstolos que tal escritor também não acreditava em uma relação especial com o Apóstolo Pedro por parte da mesma Sé. Para provar a semelhança de ensino entre Borne primitivo e moderno, devemos procurar o uso de ambas as expressões. Isso é exatamente o que encontramos em Tertuliano, que fala de Roma como a sede na qual os apóstolos Pedro e Paulo "derramaram toda a doutrina (totam doctrinam)", e diz ao mesmo tempo que São Clemente foi ordenado a ela por São Pedro.¹⁶ Tertuliano, noto de passagem, não diz que São Clemente foi o sucessor imediato de São Pedro, mas simplesmente que São Clemente, bispo de Roma (a quem todo o mundo conhecia e que foi o professor de outros), foi ordenado pelo próprio São Pedro. Isso é tudo o que seu argumento requer, pois é para estabelecer a apostolicidade da Igreja de Roma. Era necessário, para esse fim, mostrar não apenas que foi fundada por dois apóstolos, mas que ambos, ou (o que era no mínimo a mesma coisa) um deles, havia instituído um sucessor, como no caso de outras Igrejas que ele menciona.

E agora voltando a Eusébio. O Dr. Lightfoot¹⁷ nos forneceu uma investigação crítica mais exaustiva da relação entre a lista feita por Hegésipo e a História e Crônica de Eusébio, e foi longe para provar que este último tinha a própria lista de Hegésipo em suas mãos, através de a médium de um escritor sírio da época de Heliogábalo, chamado Júlio Africano. Mas que ele tinha, de alguma forma, a lista de Hegésipo pode ser deduzido de suas próprias palavras.

Existem duas fontes das quais reunimos o testemunho de Eusébio - sua História e sua Crônica. Em sua História ele diz¹⁸ que Lino foi o primeiro nomeado para o bispado da Igreja dos Romanos após o martírio de Paulo e Pedro. Esta é uma expressão que nada decide; pois devemos dizer que Henrique III foi o primeiro rei da Inglaterra depois de João, significando incluir João entre os reis. A palavra "depois" pode ser usada para um sucessor na mesma cadeira, o primeiro sucessor sendo chamado de primeiro bispo após o ocupante original.

Mas imediatamente depois Eusébio usa uma expressão que sugere uma diferença de relacionamento entre São Pedro e São Paulo com o bispado de Roma. Pois ele diz¹⁹ que Linus obteve o bispado da Igreja dos Romanos "primeiro depois de Pedro". Aqui temos Pedro sozinho conectado com o bispado. Mais adiante, porém, há outra expressão, quando ele fala de Clemente como "ocupando o terceiro lugar daqueles que atuaram como bispo depois de Paulo e Pedro".²⁰ Aqui a série de bispos obviamente começa com Linus, mas a relação exata com os dois apóstolos não é definida. Em outra passagem posterior,²¹ ele fala de Telesphorus como recebendo o bispado 'sétimo dos apóstolos', o que pode significar após a morte deles, ou em sucessão a eles.

Até agora, então, Eusébio é encontrado para falar normalmente de Lino, vindo depois dos Apóstolos, como o primeiro Bispo, mas em uma ocasião ele fala dele como o sucessor de Pedro sozinho. Ambos são verdadeiros, de acordo com o ensino da Teologia.

Mas, além de sua História, Eusébio elaborou uma Crônica, que parece conter a lista da qual ele tirou o que ele dá em sua História. Esta é uma questão de consenso geral. Mas essa Crônica não existe. Temos apenas alguns extratos em Syncellus, um escritor grego do século IX, e três versões em outras línguas - viz. armênio, latim e siríaco. O primeiro deles, o armênio, foi, segundo Petermann, que o traduziu para o latim²², a partir de duas fontes - o original grego e uma tradução siríaca. A primeira parte, segundo Petermann, com quem Lightfoot concorda até agora,²³ é do original grego. Nisto, enquanto Clemente é contado como o terceiro após os Apóstolos, há uma passagem de suprema importância, na qual o escritor diz: "O Apóstolo Pedro, quando fundou a Igreja de Antioquia, parte para a cidade de Roma, e ali prega o evangelho, e ali permanece como prelado da Igreja por vinte anos."²⁴ Também acontece que temos esta mesma passagem no original preservada por Syncellus: "mas ele [ou seja, Pedro], além da Igreja em Antioquia, também primeiro presidiu aquela em Roma até sua morte".²⁵

E a versão latina de São Jerônimo confirma isso, pois São Jerônimo, que fez a tradução, diz de Pedro: "Ele é enviado a Roma, onde, pregando o evangelho por vinte e cinco anos, persevera como bispo do mesmo cidade." E, no entanto, São Jerônimo chama Lino de "o primeiro Bispo depois de Pedro". Assim, a Crônica de Eusébio coincide com a História. São Pedro foi Bispo de Roma, mas sendo também um apóstolo, os bispos às vezes são contados a partir de Lino²⁶ e não do apóstolo, às vezes de um apóstolo, às vezes de ambos.

A versão siríaca novamente confirma a armênia e a latina neste ponto específico. Tem um trecho da Crônica, que diz que "Pedro, depois de ter estabelecido a Igreja em Antioquia, presidiu a Igreja em Roma por vinte anos".

As cronografias gregas e orientais posteriores estabelecem o mesmo ponto. O cardeal Mai publicou um que foi elaborado declaradamente 'dos trabalhos de Eusébio', no qual as listas de bispos abrem com a declaração: "Pedro atuou pela primeira vez como Bispo (��πεσκόπησεν) em Roma", enquanto no mesmo século Nicéforo, o patriarca de Constantinopla, dá uma lista de "aqueles que atuaram como bispos em Roma de Cristo e dos Apóstolos - I. Pedro, o Apóstolo."

O Dr. Lightfoot provou (ao que parece ao presente escritor) que tanto a História quanto a Crônica de Eusébio derivaram suas listas de Hegésipo.

Mas não só isso. Ele parece ter estabelecido outro ponto de grande importância para nosso presente propósito, que é a conexão entre uma passagem de Epifânio e a lista original de Hegésipo. Ele acha que esta lista realmente aparece em Epifânio, "Haer". XVII, 6. Agora São Epifânio fala de Pedro e Paulo como ao mesmo tempo Apóstolos e Bispos em Roma, e dá o nome de Lino a seguir. Ele então explica como foi que, embora São Clemente fosse contemporâneo dos dois apóstolos, os outros sucederam "ao episcopado antes dele", viz. Lino e Cleto. Aqui, então, de acordo com algumas razões muito satisfatórias dadas pelo Dr. Lightfoot, estamos em contato mais próximo com Hegésipo, que escreveu, lembre-se, em meados do segundo século. E o escritor que é considerado por nos dar de forma mais direta e inquestionável os resultados da obra de Hegésipo em Roma é também o escritor que entra mais amplamente na questão da relação de São Clemente com São Pedro. Ele foi, de acordo com Santo Epifânio, ordenado por aquele apóstolo, mas não pôde ser persuadido a assumir a responsabilidade do único episcopado após a morte deles, até que Lino e Cleto morreram, ele foi finalmente "forçado" afim disso. É claro que é apenas conjectura que o assunto de Clemente ocupou um lugar especial nos "memoriais" de Hegésipo, assim como na obra de São Epifânio; mas, supondo que seja esse o caso, temos outra luz lateral lançada sobre a proeminência que o nome de São Clemente obteve no Oriente, de onde veio o Romance Clementino. O próprio Hegésipo era um cristão sírio, que visitou Corinto e Roma. Júlio Africano, através de quem Eusébio derivou seu conhecimento da obra de Hegésipo, era natural de Emaús. E o Romance Clementino veio, em sua vestimenta original, também do Oriente.

O resultado de tudo o que foi dito é que o que podemos extrair de Eusébio e Santo Epifânio sobre a obra de Hegésipo, que foi escrita em meados do segundo século, aponta para uma crença já estabelecida, de que São Clemente, em qualquer intervalo, ocupava "a cátedra de Pedro" - uma crença, portanto, que existia antes que o Romance Clementino pudesse, em qualquer teoria, ter aparecido em Roma ou no Ocidente.

VII. Mas há mais uma testemunha, e de primeira importância, viz. o próprio Santo Irineu.

Em sua lista dos bispos de Roma, temos novamente, de acordo com o Dr. Lightfoot, a mesma obra de Hegésipo, embora isso seja negado por muitos estudiosos. No entanto, o testemunho de Santo Irineu é importante em si mesmo, porque muitas vezes é suposto contradizer o de Tertuliano.²⁷ Mas essa é uma ideia que surge simplesmente de uma má interpretação. Em sua primeira menção à sucessão dos Bispos de Roma ("Haer." I, 27, 1), Santo Irineu fala de Higino como o nono, o que faz de São Pedro o primeiro, como Higino foi o oitavo depois do Apóstolo. Ele repete isso em outra ocasião ("Haer." III.4,8). O Dr. Lightfoot aqui conjetura que a leitura pode estar errada; mas admite que "todas as autoridades estão de acordo" quanto à exatidão da leitura. Sua única razão para supor que a leitura pode estar errada parece ser que ela não se encaixa em sua teoria de que São Pedro não deveria ser contado como Bispo. A leitura aparece em São Cipriano, Eusébio e São Epifânio. Mas Santo Irineu também diz em outra passagem ("Haer." III. 4, 8) que os apóstolos Pedro e Paulo confiaram o ministério do episcopado a Linus, e que Clemente veio "terceiro". Essa aparente contradição é explicada pela consideração mencionada acima, viz. que Linus pode ser chamado primeiro depois de Pedro, ou segundo, conforme o escritor quis falar daqueles que eram apenas bispos como um corpo por si mesmos, por causa do apostolado de São Pedro, ou dos bispos como realmente começando com ele que foi Apóstolo e Bispo ao mesmo tempo. O episcopado de Lino, embora herdando os poderes peculiares do episcopado de São Pedro, ou seja, de seu pontificado universal (embora não de seu apostolado considerado em seu sentido mais amplo), seria naturalmente devido à ação conjunta dos dois Apóstolos.

Assim a Sé foi fundada pelos dois Apóstolos; a primeira pessoa que foi bispo sem ser um dos Doze foi nomeada por sua ação comum. Este bispo herdou aquelas características do apostolado de São Pedro que eram especiais para ele e, portanto, ele pode ser mencionado como o segundo Bispo de Roma, ou o primeiro depois de Pedro, ou o primeiro após o martírio dos dois apóstolos, ou, enfim, o primeiro depois de Pedro e Paulo, Apóstolos e Bispos: o primeiro por causa da relação de São Pedro com Borne como o originador de seu pontificado universal, o último por causa da conexão de São Paulo com Roma como colaborador com o Príncipe dos Apóstolos, e seu patrono comum nas cortes do Céu. Nenhum desses termos exclui o outro. Santo Irineu não contradiz Tertuliano, nem Tertuliano Santo Irineu. Uma Sé fundada por dois Apóstolos não é necessariamente a Sé de ambos ou de qualquer um deles. A expressão não resolve nada. São Gregório fundou a Sé de Londres, mas não foi seu Bispo. Se parecesse bom a um apóstolo tomar a Sé de Borne sob seus cuidados especiais e formar com ela um relacionamento especial, não haveria nada no fato de a fundação da comunidade ter sido devida à cooperação para impedir sua tão fazendo. Não se pode dizer que São Tiago fundou a Sé de Jerusalém e, no entanto, foi seu primeiro Bispo. E, inversamente, embora São Paulo, entrando em cena depois de São Pedro, tenha ajudado na fundação da organização da comunidade Cristã em Roma, não era necessário que ele também fosse seu bispo no mesmo sentido que São Pedro.

Por que, então, Tertuliano deveria falar de Clemente como ordenado por São Pedro se Lino foi o primeiro Bispo? Os dois fatos que mostrei não são mutuamente exclusivos. Não há nada irracional na primeira parte da explicação dada por Rufino em seu prefácio à tradução dos Reconhecimentos Clementinos, viz. "Lino e Cleto foram de fato Bispos na cidade de Roma antes de Clemente, mas durante a vida de Pedro, isto é, de modo que eles assumiram o cuidado do episcopado, enquanto ele cumpria o ofício do apostolado."²⁸ Devemos, no entanto, acrescentar que eles também reinaram depois de São Pedro, e quando se trata do sucessor do Apóstolo, agora na glória, um deve vir antes do outro, e seja por humildade, como pensava São Epifânio, ou por qualquer outra causa, São Clemente veio em terceiro lugar. Mas é mais provável que tenha sido estabelecido pelos dois apóstolos que Linus deveria ser o primeiro sucessor de Pedro antes de sua morte e, portanto, o relato em St. IrensBus. Eles não transmitiram, não poderiam, transmitir precisamente sua própria posição, pois eram apóstolos; mas "eles comprometeram o ministério do episcopado a Lino" ("Haer." III,8,8). São Clemente, no entanto, especialmente a partir de sua grande Epístola, ocupou um lugar aos olhos dos homens que os outros não ocupavam, e assim, para o propósito de Tertuliano, seria suficiente dizer que ele foi ordenado por São Pedro, não excluindo assim os outros dois. . Tertuliano desejava insistir na sucessão da doutrina e menciona como suficiente a conexão entre o conhecido Clemente e São Pedro. Ele recebeu o bispado de São Pedro, seja como primeiro ou terceiro, não importava.

VIII. Mas isto não é tudo. A questão agora ocorre: quando a literatura clementina apareceu em Roma? Foi antes de Tertuliano escrever? A escola de Tubingen fez o possível para forçar a composição desses escritos desde o segundo século até meados. O bispo de Lincoln (pref. a "Prim. SS." p. xxi.) é o pai da teoria do Sr. Puller, que aparentemente é a mesma do Dr. Lightfoot, e quase a do Dr. Salmon. O último escritor torna sua própria teoria mais difícil de manter, tornando esta literatura "não mais antiga que o final do segundo século",²⁹ pelo menos na forma em que apareceu em Roma. Nesse caso, teria sido contemporâneo do relato de Tertuliano, e não se vê como Tertuliano poderia ter ido contra a suposta tradição mais antiga de uma só vez. O Sr. Puller fala de sua aparição em Borne como "um evento que provavelmente interveio entre a época do tratado de Santo Irenseus e a época de São Cipriano",³⁰ o que é muito vago para sua tese. Conseqüentemente, ele estabelece sua data mais adiante, puramente, no entanto, com base em sua própria suposição quanto ao efeito dessa literatura. Ele diz: "Há muitas razões para supor" (mas, como o Dr. Lightfoot, ele não dá as razões para isso, que é o pivô de todo o argumento) "que a noção de que o próprio São Pedro consagrou Clemente á Sé Romana deve-se integralmente ao Romance Clementino, e, portanto, esse romance deve ter estabelecido sua influência em Roma em algum momento durante os últimos vinte anos do segundo século, entre o ano 180, que é a data aproximada do tratado de Santo Irineu, e o ano 200, que é a data aproximada data do tratado de Tertuliano."³¹

O Sr. Puller percebe a importância de estabelecer uma data para a literatura clementina anterior ao relato de Tertuliano sobre Pedro ter ordenado Clemente. E não é demais dizer que o argumento de seu livro pára completamente se isso não pode ser estabelecido. O "finalzinho" do século, que o Dr. Salmon dá como data, não servirá realmente ao propósito; pois quem poderia acreditar que um novo romance, tornando São Tiago o chefe de toda a Igreja, poderia em um ou dois anos, ou em cinco anos, induzir os cristãos somanos a contar tal mentira em nome de seu "orgulho corporativo" como ignorar suas listas mais antigas e (suposta) tradição mais antiga sob a autoridade de um livro escrito no interesse do ebionitismo?

Há, no entanto, uma evidência interessante que vai longe para provar que nem os racionalistas de Tubingen nem os escritores antipapais estão corretos em atribuir esta literatura clementina a qualquer parte do segundo século. No 9º livro dos "Reconhecimentos" de Clemente, conforme preservado na tradução de Rufino, há quase dez capítulos que são quase idênticos (em muitos lugares absolutamente) a um tratado do qual Eusébio dá um copioso extrato, escrito por um siríaco teólogo chamado Bardesanes, nascido em Edessa, e famoso por suas especulações filosófico-teológicas. O original siríaco do tratado, do qual Eusébio dá os extratos em grego, foi descoberto pelo falecido cônego Cureton em 1848 e publicado em 1855. Cureton pensou que o próprio Bardesanes³² escreveu o tratado, mas possivelmente foi escrito por um discípulo seu, que incorporou os argumentos de um tratado de seu mestre. Assim, nesse caso, o que se segue se aplicaria à substância do diálogo de Bardesanes, não à sua forma. Mas vou falar dele como de Bardesanes.³³

A primeira questão que surge é: o que emprestou do outro - Bardesanes do grego "Reconhecimentos" ou "Reconhecimentos" de Bardesanes? Hort aponta o que a maioria das pessoas considerará uma razão adequada para acreditar que os "Reconhecimentos" foram emprestados de Bardesanes.³⁴ O original siríaco de Bardesanes contém vários nomes e detalhes que apontam para uma origem mesopotâmica, que são parcialmente obliterados no diálogo grego e ainda mais nos "Reconhecimentos". Se, portanto, considerássemos os "Reconhecimentos" como o original, deveríamos supor que Bardesanes tirou o assunto deles e inseriu esses nomes e outros detalhes em sua narrativa siríaca à medida que avançava. Por outro lado, se o tratado ou diálogo de Bardesanes (ou seu discípulo) é o original, do qual o escritor dos "Reconhecimentos" emprestou esses capítulos, ele fez o que era natural, viz. abandonou as alusões à Mesopotâmia ao dar à narrativa sua vestimenta grega, um processo usual com um compilador como o autor dos "Reconhecimentos" parece ter sido, e até mesmo com um mero tradutor que desejasse recomendar a história às mentes ocidentais. Provavelmente poucos estudiosos hesitarão em qual teoria adotar. De modo que o 9º livro dos "Reconhecimentos" pode ser dito com razão ter sido tirado do famoso tratado de Bardesanes.³⁵

Resta apenas determinar a data do tratado ou diálogo original de Bardesanes. Agora, há uma longa nota de grande valor sobre esse assunto anexada a um artigo de M. Priaulx³⁶ sobre "Embaixadas indianas em Roma, do reinado de Cláudio à morte de Justiniano", contribuído para o "Journal of the British Asiatic Society”, em 1862, p. 289. O artigo não é escrito com referência ao nosso presente assunto, mas puramente de um ponto de vista antiquário. M. Priaulx está mostrando a razão pela qual a data atribuída aos escritos de Bardesanes pelos primeiros escritores cristãos é errônea. Seu nome é relacionado por esses escritores com Antoninus Pius, Antoninus Verus e Marcus Antoninus, a quem Eusébio diz que Bardesanes apresentou uma cópia de seu livro, acrescentando que ele o escreveu em consequência das perseguições aos cristãos por Marcus (167-177 d.C. ), e na época em que Soter, bispo de Roma, morreu (179 d.C.). Agora, Bardesanes nasceu em 154 d.C.³⁷ Ele tinha, portanto, apenas sete anos quando Antonino Pio morreu, e vinte e cinco quando Sotero morreu. Mas quando ele escreveu o diálogo em questão, ou sua substância (se era de seu discípulo Filipe em sua forma atual), ele foi capaz de aludir a uma obra anterior dele, o que torna provável que ele estivesse na meia-idade. Mas há uma nota de tempo, que nos obriga a colocar o limite mais antigo do tratado consideravelmente mais tarde. Diz que "como ontem os romanos tomaram a Arábia e revogaram todas as suas leis antigas, e mais especialmente aquela circuncisão com a qual eles foram circuncidados". Isso só poderia se referir à conquista de Trajano (167), ou de Severo (196), (cf. Eutrópio, III. 18), quando a Arábia foi reduzida a uma província. No primeiro caso, Bardesanes teria apenas treze anos; conseqüentemente devemos supor que ele escreveu, não então, mas logo após a morte de Severo (211 d.C.). Se supusermos que este tratado foi escrito em 214, teria sido escrito dezoito anos após a conquista e com a idade de sessenta. Agora, naquela época, o Emessine Elagabalus estava no trono, que afetou especialmente o nome de Antonino. Nada seria mais natural do que Bardesanes apresentar seu livro ao imperador e tratá-lo como Antonino, nome pelo qual era conhecido na Síria. Além disso, seria mais provável que os cristãos soubessem da honra do livro sendo assim apresentado, embora também fosse mais natural que entre os escritores subseqüentes surgisse uma confusão quanto ao nome Antonino, já que sua aplicação a Heliogábalo não era conhecido naquela época, tanto quanto podemos dizer, na Grécia ou em Roma. Daí a transferência equivocada de data para a época dos Antonino no segundo século por Eusébio e outros.

Por esta engenhosa conjectura, baseada em princípios sólidos, uma nova luz parece ser lançada sobre a data dos 'Reconhecimentos' e o Dr. Hort provavelmente está bastante correto em sua estimativa desses dados. Eles não poderiam ter aparecido em Roma até o terceiro século. Consequentemente, a teoria dos escritores com quem tenho lidado, como Tertuliano ter adotado o aviso incidental no Romance Clementino sobre São Clemente ter sido nomeado para a Cátedra de Pedro, deve ser rejeitada, e algum outro fundamento mais sólido para isso a afirmação do escritor deve ser adotada. Nada mais precisa ser buscado além da lista dos bispos de Roma, que Hegésipo encontrou, oralmente ou não, em meados do século II, que, segundo Eusébio, fez de Lino, Anencleto e Clemente todos os sucessores de São Pedro. Não haveria dificuldade em supor que São Pedro ordenou Clemente, quer aceitássemos a explicação de São Epifânio ou não.

IX. Também não há dificuldade em supor que a literatura clementina, ao ser introduzida no Ocidente, conteria o que agora posso supor ser a tradição comum do Ocidente quanto a São Clemente ter sido ordenado por São Pedro, embora pensando que ele ser o primeiro sucessor, como uma história oriental poderia; considerando que a ideia de que, para depreciar São Paulo, o escritor ebionita fez de Roma apenas a Sé de Pedro, e assim determinou todo o futuro da Igreja, primeiro enganando o perspicaz apologista Tertuliano a assumir como o ensinamento comum da Igreja um truque herético de menos de vinte anos, é no mais alto grau improvável do ponto de vista da crítica meramente natural; mas quando olhamos para isso do ponto de vista sobrenatural da Igreja, como o Corpo de Cristo e o lar do Espírito da Verdade, e lembramos que, de acordo com a admissão de todos, a Igreja de Roma, a Igreja líder de qualquer ponto de vista, a Igreja que, segundo o Dr. Lightfoot, devia sua grande posição à sua ascendência moral, bem como à sua posição secular: quando, digo, lembramos que ela, o centro do Mundo Cristão, adotou essa visão de seu relacionamento com São Pedro, que está implícita na suposição dessa ordenação, viz. que ela é "a Cátedra de Pedro", então a teoria de que "o orgulho corporativo" dos Cristãos Romanos os levou a uma participação culpada em uma mera falsidade torna-se bastante insustentável.

Os romances são freqüentemente baseados em fatos, ou pelo menos contêm um certo número de fatos históricos; e não é razoável presumir que todas as afirmações do Romance Clementino sejam falsas por se tratar de uma obra de ficção. De qualquer forma, Tertuliano em a.d. 199 ou 200, não poderia ter derivado suas idéias de um romance que não parece ter chegado ao lar antes da época de Heliogábalo, ou seja, bem no terceiro século.

Resulta, então, do que se passou antes, que (I) Santo Irineu ensinou que, embora a Sé de Roma tenha sido fundada pelos dois Apóstolos, Pedro e Paulo, também foi em um sentido especial a Sé de Pedro; que (II) até onde podemos colher algo positivo de Eusébio sobre a lista dos Bispos de Roma, elaborada por Hegésipo em meados do segundo século, também incluía uma relação especial de São Pedro com aquela sé; que (III) Tertuliano, após ou durante sua visita a Roma, escreveu como fato comprovado que São Clemente foi ordenado por São Pedro, embora ele não diga que foi seu sucessor imediato; que (IV) a literatura clementina chegou a Roma depois que Tertuliano partiu; e que (V) em seu traje ocidental ele teceu em seu conto a tradição comum do Ocidente à qual Tertuliano havia feito alusão.

Observação. — Desde que escrevi o texto acima, vi um ensaio muito competente sobre a literatura clementina no "Studia Biblica" (vol. II), editado pelos professores Driver, Cheyne e Sanday. O escritor, Dr. Bigg, considera que Uhlhorn provou conclusivamente a origem oriental dessa literatura e que "aqui não pode haver dúvida razoável" de que o trabalho chamado "Homilias" era bem conhecido do autor dos "Reconhecimentos" ( pág. 188). Ele mostra, como outros antes dele, que deve ter havido uma forma anterior na qual tanto as "Homilias" quanto os "Reconhecimentos" se basearam, e diz que isso "não deve ser corrigido muito cedo". Ele sugere cerca de 200 d.C. Mas sua única razão para isso parece ser sua suposição de que "a lenda de Clemente", na qual ele parece incluir a ordenação de Pedro, estava contida na forma mais antiga. O Dr. Salmon, com razão, nega isso ("Dict, of Chr. Biog." art. Clem. Lit. p. 511). Dr. Bigg admite que o argumento contra o paganismo é de um tipo tardio. Até agora, no entanto, nenhuma sombra de prova foi produzida de que o original anterior das "Homilias" e "Reconhecimentos" apareceu em Roma. Muito menos se pode supor, em face da afirmação contrária de Rufino, que a carta de São Clemente, que menciona sua ordenação por São Pedro, pertencia ao original anterior. Os "Reconhecimentos" são, obviamente, a forma na qual a literatura apareceu pela primeira vez em Roma, e a referida carta de Clemente foi, como diz o Dr. Salmon, "o prefácio dos 'Reconhecimentos'" ("Dict, of Chr. Biog ." art. Clem. Lit.).

Dr. Bigg dá um relato muito plausível da razão da circulação desta literatura em Roma. Ele acha que Alexandre de Apameea trouxe consigo para Roma, "como um novo Evangelho, o volume que havia sido dedicado a Elxai entre os Seres da Pártia por um anjo a noventa e seis milhas de altura. O artigo particular desta revelação, no qual ele confiado para o sucesso, foi um batismo que lavou tudo, mesmo os pecados mais hediondos, sem nenhuma disciplina ou penitência em tudo" ("Hom. XI". 26-7). Alexandre chegou à cidade de Roma durante o reinado de São Calisto (219-222 d.C.), no meio da tempestade sobre a remissão dos pecados após o batismo, e "tal melhoria nos termos de Calixto pode ser esperada para conquistar muitos dos cristãos mais frouxos".³⁸

O que quer que se pense dessa conjectura engenhosa, sugere que há outras razões para a popularidade dessa literatura mais prováveis do que as dadas pelo Dr. Lightfoot e outros.

Mas mesmo que todas essas dificuldades críticas pudessem ser resolvidas, uma prova irrefragável da insustentabilidade da visão contra a qual tenho lutado ainda permaneceria. De acordo com esse ponto de vista, os romanos desejavam que sua sé fosse a sé de Pedro, em vez da sé dos dois apóstolos. Parecia-lhes mais honroso; isso "enfatizou seu orgulho corporativo", diz o Dr. Lightfoot. Mas por que, a menos que São Pedro fosse superior a São Paulo? O simples fato de que São Pedro foi o primeiro na ordem, mas não em jurisdição (primus inter pares), nunca poderia ser motivo suficiente para abandonar o nome de São Paulo. Os romanos não eram ebionitas para desprezar São Paulo. Eles devem, na teoria do Dr. Lightfoot, ter considerado Pedro, em bases independentes, cabeça e ombros acima de seu irmão Apóstolo, se, em menos de vinte anos, eles pudessem reverter sua (suposta) história anterior e reivindicar para ver o nome apenas de Pedro. São Paulo nos diz que "ele trabalhou mais abundantemente do que todos eles"; como poderia São Pedro elevar-se acima de São Paulo, exceto na suposição de que nosso Senhor o designou para ser o governante supremo da Igreja? Nossos adversários neste assunto devem supor exatamente o ponto que estão preocupados em negar, viz. a supremacia de Pedro, a fim de encontrar um motivo para a suposta adoção pelos romanos dessa literatura clementina como estrela-guia de sua história local."

- Pe. Luke Rivington, "The Primitve Church and the See of Peter", 1894, London, Longmans, Green, and Co., páginas 11-31.

[1]. Schaff, "Hist. of the Church, Ante-Nicene Christianity, vol. II." p. 639 (Edinburgh). "Ele foi considerado", diz Lightfoot, "como o intérprete do ensino apostólico e o codificador das ordenanças apostólicas" ("St. Clem. vol. I", p. 103).

[2]. Salmon (G.) "Introduction to the Study of N. Test", p. 646.

[3]. "St. Clement of Rome, second edition", p. 70. Na primeira edição é "agressão papal".

[4]. Puller's (F.W.) "The Primitive Saints and the See of Rome", p. 45.

[5]. "Introd. to the N. T. fourth edition", 1889, p. 15. Os itálicos nesta e nas citações seguintes são de minha autoria.

[6]. Salmon, "Infallibility of the Church, second edition", 1890, p. 360.

[7]. "St. Clement of Rome, edition 1890", vol. I. p. 64.

[8]. O Dr. King está aqui tentando abrir espaço para nossa honestidade.' Mas ele começa imputando-nos a teoria acima, que nenhum teólogo católico jamais sustentou.

[9]. Puller, "The Primitive Saints", p. 50.

[10]. Prim. SS. pág. 54.

[11]. Tertuliano, por exemplo, mestre de São Cipriano.

[12]. Loc. cit. pág. 71.

[13]. A expressão de Hegésipo, διαδοχὴν ὲποίησα pode implicar que não havia uma lista oficial escrita. Mas ele encontrou pelo menos uma tradição oral confiável.

[14]. "Prim. SS." p. 48.

[15]. 175-189 d.C.

[16]. "De Praescr. Haer." 32 (200 d.C.).

[17]. Veja toda a discussão interessante sobre a "sucessão romana inicial" (pp. 201-845) em seu "Clement of Rome, vol. I". Cada linha recompensará a leitura.

[18]. "H. E.", III, 2.

[19]. Ibid,, III, 4.

[20]. Ibid., III, 21.

[21]. Ibid., IV, 21.

[22]. Pode ser visto no Museu Britânico na bela edição de A. Schoene, na qual as várias versões são colocadas lado a lado.

[23]. Loc. cit. pág. 213.

[24]. Eusébio, II. 160.

[25]. δ δὲ αὐτὸς μετὰ τῆς ἐν ᾿Αντιοχίᾳ ἐκκλησίας καὶ τῆς ἐν Ῥώμῃ πρῶτος προέστη ἕως τελειώσεως αὐτοῦ (Ibid.).

[26]. Isso não deve ser entendido como se Linus, Bispo de Roma, não tivesse sucedido ao pontificado da Igreja Universal; mas o Apostolado era algo além disso.

[27]. "St. Clem. of Rome", Lightfoot, p. 204.

[28]. "H. E." III. p. 4.

[29]. "Introd. to N.T. fourth edition", p. 14. Os italícos são de minha autoria.

[30]. "Prim. SS." p. 44.

[31]. Ibid., p. 48. Os itálicos são de minha autoria.

[32]. Seu nome verdadeiro é Bardaisan. Veja um valioso artigo sobre este escritor oriental no "Dict of Chr. Biogr." de Smith e Wace. pelo Dr. Hort.

[33]. Ou seja por meio de dar aos mantenedores da data anterior o benefício da dúvida. Eu mesmo não tenho dúvidas de que a escrita é de um discípulo. Não discuti a única suposição que militaria contra a seguinte alegação quanto à data - a suposição, a saber, de que uma forma anterior do Romance Clementino chegou a Home e que os capítulos do tratado de Bardesanes foram adicionados em uma edição subsequente . Provavelmente nenhum crítico sustentaria isso. E deve ser lembrado que a passagem crucial sobre Clemente ocorre na Epístola a Tiago, que é obviamente a carta de apresentação, por assim dizer, aos Reconhecimentos, e não faz parte de um original anterior. Rufino, que tinha o original em mãos, diz expressamente que era posterior.

[34]. Loc. cit.

[35]. O consenso dos estudiosos é a favor da origem oriental do Romance Clementino em oposição a Baur.

[36]. Referido pelo Dr. Hort, Loc. cit. Eu dei um relato mais completo disso.

[37]. "Crônica Edessena".

[38]. "Studia Biblica", vol. II. p. 189.

0 notes

viviendopraga · 2 years ago

Text

Si vienes de viaje a Praga y contratas algún tour tienes que saber 10 cosas sobre Jan Hus que cuentan mal muchos guías. Por ejemplo: ¡Él no murió por la verdad! Ni tampoco estaba planeado que muriera asesinado en el Consejo de Constanza convirtiéndose en un héroe nacional. Estas son las 10 cosas sobre Jan Hus que no son verdad: 1.El Concilio de Constanza se reunió por causa de Jan Hus. En realidad el Concilio de Constanza tuvo lugar desde noviembre de 1414 hasta el 22 de abril de 1418 y fue convocada por el antipapa Juan XXIII bajo la presión del rey de Roma y Bohemia, Segismundo de Luxemburgo. Con el objetivo principal de poner fin al cisma papal que había estado ocurriendo desde 1378. Durante el mismo, la Iglesia Católica estuvo encabezada por dos y luego incluso tres papas al mismo tiempo. En el concilio, se suponía que los tres renunciarían al papado y se elegiría un nuevo papa, lo que finalmente sucedió. Siendo Jan Hus algo secundario. 2. Jan Hus se vio obligado a asistir al concilio. El no fue llamado el Concilio de Constanza, pero decidió acudir voluntariamente. Y fue porque vio en concilio como reunión de las más altas autoridades eclesiásticas y teológicas de su tiempo. Una oportunidad perfecta para defender sus enseñanzas. 3. Segismundo de Luxemburgo traicionó a Jan Hus. Segismundo solo emitió un documento para garantizar a Jan Hus un viaje seguro al concilio, pero no para el concilio ni los procedimientos teológicos del mismo concilio. 4. Segismundo habló en el concilio contra Hus. Se trata de todo lo contrario. Ya abogó por la flexibilización de las condiciones de su encarcelamiento y negoció una audiencia pública para él. 5. Jan Hus es el autor de las ideas que predicó. Solo defendió o desarrolló más las enseñanzas del reformador de la iglesia inglesa John Wyclif, que estaba dirigida contra los sacerdotes indignos de su sacerdocio. John Wyclif predicó que la iglesia no es el papa y el clero, sino que está compuesta por personas escogidas por Dios. Y más importante, que la cabeza de la iglesia es Cristo y no el papa. 6. El concilio conspiró contra Jan Hus e incluso lo condenó por adelantado. Después de tres audiencias públicas, en las que Jan Hus habló extensamente, el concilio ofreció a Jan Hus la posibilidad de hacer una declaración en la que renunciaría a ciertos artículos de fe erróneos. Sin embargo, después del concilio, Jan Hus exigió una opinión de la cual se desprendería por qué estos artículos de fe son erróneos. Luego, el Consejo redujo la lista de artículos y formuló la declaración de manera más general. Al hacerlo, quería acomodar a Segismundo para que la discusión sobre la herejía de Hus no bloqueara el logro del objetivo principal del concilio, es decir, la eliminación del cisma papal. Sin embargo, Jan Hus no aceptó ni siquiera esta formulación más suave de la declaración. Segismundo entonces no tuvo más remedio que dejar que los castigos eclesiásticos de acuerdo con la ley canónica recayeran sobre Jan Hus en su totalidad. 7. El juicio que el Concilio llevó a cabo con Hus fue la primera y única disputa entre Hus y la iglesia. Pues Jan Hus ya había apelado anteriormente a la corte apostólica papal contra la quema de los escritos de John Wyclif, que tuvo lugar el 16 de julio de 1410, y su condena dos días después. El consejo tan solo tomo nota de la apelación de Jan Hus. 8. Hus murió por la verdad y sólo por la verdad. Jan Hus murió por su fe, que las autoridades eclesiásticas de la época llamaron errónea y herética. La determinación de Jan Hus de participar en el concilio también procedía de su creencia en el inminente fin del mundo y el consiguiente juicio de Dios, el único verdaderamente justo. Predijo la proximidad del fin del mundo del hecho de que aparecieron signos relevantes, incluso durante el concilio, por ejemplo, el eclipse total de sol el 7 de junio de 1415. Jan Hus tuvo la última oportunidad de abando

nar su creencia delirante en la madrugada del 6 de julio en el que fue quemado en la hoguera por hereje. 9. Jan Hus era una figura alta como la escultura de Ladislav Saloun Todo lo contrario, ya que sabemos porque el mi mismo escribió una vez a sus amigos: “Tengo que montar un burro porque estoy gordo.” Un caballo no podría llevarlo. Luego viajó a Constanza en una procesión compuesta por dos carruajes y treinta caballos. Sin embargo, es posible que perdiera peso dramáticamente como resultado de las penurias en prisión. 10. El predicador no se llamaba Hus, sino Husa. Su verdadero nombre era Jan Husa, algo que verdaderamente no parecía muy serio. Ya que Husa significa ganso, por lo que puede que sus seguidores Jan Husa empezaran a llamarle Hus. Estas son las 10 cosas sobre Jan Hus que hemos querido aclarar, pero

0 notes

gcorvetti · 2 years ago

Text

Al solito.

Son passati 8 giorni dal colloquio all'acqua park e 7 da quella specie di giorno di prova, dove alla fine ho fatto il lavapiatti perché era inutile mettermi a guardare le cuoche che lavoravano mi sarei annoiato e il tempo non passa mai quando ci si annoia. Fatto sta che come accade spesso non si fanno sentire più, il famoso ghosting che oramai ha invaso tutti i settori che però considero maleducazione non che mancanza di palle da parte dei manager; il motivo non lo so, giustamente se non hai le palle te ne dò un pò, parlare direttamente o papale papale qua, sempre in Estonia, non è una loro prerogativa, la comunicazione è latitante, già fanno fatica a capirsi tra di loro figuriamoci con chi viene dall'estero; posso ipotizzare che : 1. Non vogliono pagarmi i soldi che ho chiesto, beh la qualità si paga; 2. Non sono stato a genio alla headchef, che va beh è tutto dire nel 2023 non parli inglese mi sembri quei miei compagni di classe che negli anni 80 dicevano :"Ma pecchè devo imparare l'inghilsi ca tantu vivu 'n Sicilia", che poi non mi hai manco visto all'opera come fai a giudicare? Ah si, loro sanno tutto e sono gli esperti solo perché ricoprono una posizione di riguardo, torniamo alla storiella dei Reni postata ieri; 3. Cercano degli schiavi e io non lo sono, beh a 50 anni non mi faccio mettere i piedi in testa da minorati campagnoli, no non sono saccente, semplicemente loro sono così provinciali in ogni senso.

Che dire, resto senza occupazione e mi avvio al nono mese, Spock mi intima di andare via e mi dice che mi può prestare del denaro, ma ci sono delle cose che non posso lasciare in sospeso, il rapporto colabrodo con lei, la situazione di mio figlio e quel senso che ho che mi dice che c'è qualcosa che mi sta sfuggendo e che aspetta me. Lo so che cos'è, la musica, tutti abbiamo un posto in questo mondo e il mio è proprio la dentro, devo solo riprendermi fisicamente e ributtarmi nella mischia. Avevo ricevuto una mail da quelli dell'assistenza al cliente, call center più o meno, per un'app di car renting, ma l'avevo messa in stand by per sta cosa del parco, ho scritto e detto che sono pronto per il colloquio, male che vada è comunque un lavoro d'ufficio e non stagionale da schiavismo, vediamo.

Ho sempre lavorato in vita mia, dai 14 anni mio padre mi obbligava ad andare il mese di Luglio a lavorare da qualche suo amico per comprendere il valore della fatica e del denaro, tipografia, serigrafia, poi a 16 anni quando gli chiesi una chitarra nuova, la Gibson sogno di ogni chitarrista, mi rispose semplicemente vai a lavorare e te la compri, iniziai a lavorare il fine settimana in un pub, 2 anni e mi comprai la mia Gibba; poi il servizio in marina, quando finii doccia fredda e mi dovetti mettere a lavorare sul serio, lo stronzo ci aveva abbandonati, da li ho fatto mille lavori alcuni nella musica perché dopo tanti anni che suoni in un posto qualcosa viene fuori. Poi piano piano le cose sono cambiate a Catania ed è stata l'ora di tuffarmi nell'avventura che ancora non è finita, facendo una marea di lavori anche nella musica. Si sa che il musicista è un vero animale Darwiniano che si adatta ad ogni situazione senza perdersi d'animo, senza perdere il sorriso e il buon umore, ma soprattutto che sorvola su ogni cosa brutta che capita, come l'incontro di persone basse che si fanno grosse solo perché hanno il coltello dalla parte del manico. Ne ho viste di nullità pronte a tirarti merda per sentirsi grandi, mi rimbalza. Prendo la vita con filosofia e con una risata.

0 notes

figlidiroma · 3 days ago

Text

La storia di questa via in Trastevere, pesantemente rimodellata dalle demolizioni che hanno portato alla nascita dell'attuale piazza G. G. Belli/largo Sidney Sonnino, è riassunta benissimo in questo articolo dell'ottimo blog Rerum Romanarum. La zona è interessantissima per le rimanenze medievali, ad esempio la Torre con palazzo fortilizio degli Anguillara, nota per ospitare la Casa di Dante a Roma (proprio davanti al monumento al grande Belli).

Rimando anche al blog Strade della Roma papale, altrettanto valido, sempre per Santa Bonosa.

Ipotizzo che il palazzo a destra possa essere quello al civico 22, ma non si vede abbastanza chiaramente per essere certi.

Fonti sulla chiesa demolita dal prezioso lavoro di Armellini:

"Era una delle più storiche e antiche chiese del Trastevere.

Delle sue origini nulla sappiamo con certezza, tranne che sono antichissime. Stefano Cappello, che ne fu rettore nell'anno 1589, pubblicò gli atti del martirio della santa, il corpo della quale era stato trovato in quella chiesa medesima un secolo prima, cioè nel 1480. D'onde e quando colà fossero venute quelle reliquie è ignoto. Il catalogo di Torino le assegna nel secolo XIV un sacerdote:

ecclesia sancte Bonose habet unum sacerdotem.

Se la Bonosa del Trastevere sia la sorella di Zosima e di Eutropio p684 martiri ortuensi, è incerto; sembra distinta, onde i Bollandisti hanno alla prima dedicato un apposito articolo. Però il natale della nostra Bonosa cade nel medesimo giorno 15 luglio, nel quale è solenne quello della omonima portuense, benchè l'opinione comune le faccia identiche: a convalidare però la sentenza dei padri bollandisti, v'ha un prezioso documento scoperto dal ch. De Rossi nella biblioteca della scuola di medicina in Montpellier. Il documento è dell'anno 1256 ed è la più antica memoria superstite della nostra chiesa trastiberina, dal quale si raccoglie che in quell'anno la memoria dedicata a Bonosa era assai antica, e che la tradizione circa la vera titolare di quel santuario era oscurata ed incerta. Assai probabilmente la chiesa fu edificata nella casa già santificata dall'abitazione della martire romana. Infatti nel 1870 si rinvenne presso la chiesa un'epigrafe votiva del V secolo incirca, che sta oggi nel museo lateranense, ed è del tenore seguente:

EGO DEVSDEDET AMATOR LOCI SANCTI BOTVM (sic) FECIT FELICITER

Ora, se questa epigrafe, come sembra, spetta alla chiesa di s. Bonosa, non potendosi ancora essere colà trasferite le reliquie della santa quando fu scolpita, poichè le traslazioni dei martiri dai loro sepolcri alle chiese interne della città sono posteriori al secolo VI, ne viene di conseguenza che ivi si venerava altra memoria di lei e probabilmente la sua abitazione.

È veramente l'antichità somma dell'edifizio risulta anche oggi dall'esame che ne ho fatto io stesso in occasione di alcuni recenti lavori per restaurarla. Ivi ho ravvisato costruzioni del secolo VIII o IX; e nell'angolo sinistro, sotto la scala che mena al palco dei cantori, sono state testè scolpite tracce di pitture di quella stessa epoca, rappresentanti teste giovanili di santi col capo nimbato. Anche nella parte destra della chiesa si accennava ad una stanza ricoperta di fino intonaco messo a colori e che io giudico del secolo V, la quale potrebbe essere l'avanzo d'una casa romana di quel secolo incorporata alla chiesa, forse quella medesima dei genitori di Bonosa.

Il Gabrini dice che in s. Bonosa fu sepolto il famoso tribuno Cola di Rienzo; ma ciò non può essere, che, come non p685 è ignoto, le ceneri di Cola furono disperse al vento. Il marmo, ancora esistente nel mx della chiesa, ricorda un Niccolò Vecca; sotto alla figura d'un uomo vestito nel costume del secolo XIII si legge infatti presso al suo stemma questo nome: † NVCCOLE VECCA. Si tratta veramente d'un contemporaneo del tribuno e forse parente di quel Cecco del Vecchio che ferì a morte Cola con un colpo di stocco in Campidoglio, d'onde potè essere provenuto l'equivoco. Ma questo non è che un io sospetto.

Presso l'epigrafe di Niccolò Vecchia ve n'era un'altra meno antica, spettante ad una Claudia Ruggeri di Verdun in Lorena. Ecco il testo dell'epitaffio, curioso per le sue scorrezioni di lingua:

D. M. S. CLAVDIA RVGGERI DE VE RDVNO DE LORENA COSID ERANDO IL FINE DI QVESTA VITA E BENEMERITI RICEVTI RICEVTIº FECE FARE QVESTO SEPOLCRO PER QVINTIO DI DAVID GIÀ COIVGE E DILETTO SVO MARITO PER SE STESA E CINQVE FIGLI LORO GIÀ DEF VNTI ANNO DOMINI 1570. Osservai pure nelle costruzioni della chiesa un frammento di epigrafe che dice: . . . EDIA FECIT.

Non si può deplorare abbastanza la distruzione avvenuta testè di questa piccola e monumentale chiesuola."

Per Christian Hulsen, invece, la demolizione è legata piuttosto al tracciato di Ponte Garibaldi, presso il quale è stato trovato il bellissimo Apollo del Tevere.

Roma. Via di Santa Bonosa

#santa bonosa #roma #trastevere #rome #italy #demolizioni #italia #roma sparita #tevere #apollo del tevere

9 notes · View notes

cholatoaloha · 4 years ago

Photo

LEI PAPALE from YESTERDAY IGTV LIVE absolutely in love with this gorgeous lei I was able to make for myself (that’s a rarity these days since I create floral and lei for others these days) WHAT A TREAT, Thank you to everyone who tuned in,what a fun Friday night together💚💖 . . . #leilove #leilegacy #floralart #papale #pikoole #leipapale #leisbyleilani #lei #hawaii #hawaiianstyle #leiwili #love #plumeria #lilac #cymbidium #ulana (at Redondo Beach, California) https://www.instagram.com/p/CNx4d7eD1qi/?igshid=4h67glkrlqh7

#leilove #leilegacy #floralart #papale #pikoole #leipapale #leisbyleilani #lei #hawaii #hawaiianstyle #leiwili #love #plumeria #lilac #cymbidium #ulana

1 note · View note

gonzalo-obes · 1 month ago

Text

IMAGENES Y DATOS INTERESANTES DEL 5 DE DICIEMBRE DE 2024

Día Internacional de los Voluntarios, Día Mundial del Suelo, Día Internacional del Ninja, Día Internacional de los Clubes Leo, Año Internacional de los Camélidos.

San Dalmacio, San Sabás y Santa Potamia.

Tal día como hoy en el año 2012

En Egipto se producen graves enfretamientos frente al palacio presidencial entre opositores, que se oponen a la nueva Constitución dictatorial que pretende aprobar el rais Mohamed Morsi, del partido islamista "Hermanos Musulmanes", y que lo sitúa por encima de la ley, y leales al mencionado presidente en los que, en El Cairo, resultan muertos seis civiles por arma de fuego y al menos 446 heridos. Tres días más tarde, en un intento de poner fin a la grave crisis política que azota Egipto, el presidente Mohamed Morsi accederá a derogar su controvertida declaración constitucional en la que se otorgaba poderes casi absolutos, origen del conflicto en las calles. (Hace 12 años)

1950

Tropas chinas entran en la capital de Corea del Norte, Pyongyang, al mismo tiempo que las fuerzas de las Naciones Unidas son hostigadas constantemente hacia Corea del Sur, tras haber mantenido la ciudad bajo su control desde el pasado 19 de octubre en que fue capturada; pero el 26 de noviembre, una potente ofensiva china cerró la línea de retirada al noreste de Corea a las tropas de la ONU, por lo que el presidente estadounidense Harry S. Truman, ante el temor a una guerra abierta con China y la Unión Soviética, abandona su objetivo de reunificar por las armas Corea, retomando a cambio su objetivo original de detener la "agresión comunista" en dicho país. (Hace 74 años)

1946

La ONU se establece definitivamente en su sede de la ciudad de Nueva York (EE.UU.), tras haber pasado por San Francisco, donde celebró la Conferencia sobre Organización Internacional y por Londres, donde celebró el primer período de sesiones de la Asamblea General. No obstante, no ocupará el actual edificio de treinta y ocho plantas de la Sede, junto al East River, hasta 1950. (Hace 78 años)

1933

En EE.UU. se deroga la "Ley seca" con la aprobación de la Enmienda 21 a la Constitución, lo que pone fin a la prohibición de fabricar bebidas alcohólicas. Fue a principios de 1919 cuando otra Enmienda, la 18 prohibió la fabricación, venta y transporte de licores en los Estados Unidos, dando pie al veloz desarrollo del crimen organizado. La prohibición se ha mostrado totalmente ineficaz y la presión popular ha logrado que finalmente se derogue. (Hace 91 años)

1830

El compositor romántico francés, Luis Héctor Berlioz, estrena en París (Francia) su "Sinfonía fantástica" con gran éxito de público. "Episodio en la vida del artista" es el subtítulo que le pone el propio Berlioz. (Hace 194 años)

1824

En Perú, mientras prosigue el sitio de las fortalezas de El Callao donde se refugian los realistas, el general Simón Bolívar entra en la ciudad de Lima como libertador, hasta hoy en poder de las fuerzas españolas. Cuatro días más tarde, el 9, tras varios meses de persecuciones y escaramuzas entre ambas tropas, tendrá lugar la Batalla de Ayacucho, desarrolló en la Pampa de la Quinua en el departamento de Ayacucho, donde los ejércitos realista e independentista combatirán ferozmente. El Virrey José de La Serna será derrotado, capitulará y aceptará la independencia del Perú, significando la de toda Sudamérica. (Hace 200 años)

1484

El Papa Inocencio VIII condena la brujería mediante bula papal. Con posterioridad enviará inquisidores a Alemania para juzgar a las brujas e iniciar la persecución de su jefe, exponente del Platonismo Renacentista, Giovanni Pico della Mirandola, que será juzgado y condenado por herejía, y excomulgado, por lo que huirá a Francia, donde será detenido y conducido a la cárcel de Vincennes. Más tarde en 1493, el nuevo Papa Alejandro VI lo absolverá de cualquier imputación de herejía y lo admitirá de nuevo en la Iglesia católica. Pico della Mirandola, sin embargo, no abjurará de ninguno de sus principios. (Hace 540 años)

Imágenes similares a estas las tienes en

#ilustraciones #arte

1 note · View note

slippinmickeys · 3 years ago

Text

Out of the Little Grove (15/17)

The air felt downright warm. The breezes wafting above and below and behind them smelled of lodgepole pine and wild bergamot. They were finally past the cold barrenness of central New France and were well into New Denmark, heading south through sparsely populated Skraeling territory. They had been traveling for weeks, making good time, the winds of the northern plains always with the witches that escorted them, riding upon their cloud-pine and pulling the balloon’s long ropes. The witches never seemed to tire, though Scully found that she was exhausted at the end of each day, even if she’d done nothing more than wander along within the confines of the great balloon’s basket, talking and playing cards with Mulder and their three Gunmen.

All four men were dozing, and Scully – still energized by the return of Bruno, Monica’s falcon dæmon, pushed aside the fur covering she had in her lap and rose to her feet. She stretched, and shrugged off her fur and leather jacket, the toggles of which were already stretched to capacity. Her belly had rounded and filled out in the weeks since they left Lake Skilak, and she would be needing new clothes soon – already she was in a pair of pants borrowed from Frohike, rolled at the waist and ankles.

She walked to the side of the basket and looked down over the landscape below them. They were not flying so high that she couldn’t make out the features of the land. It was forested, though had tall gray rocky outcrops reaching up high over the canopy in thin stacks that looked remarkably like the drip castles she and Melissa used to make on the wet sandy beaches of the Chesapeake.

Scully raised her eyes to look for their witch escorts, who rode smooth and steady around them. In calm weather, only four of them were required on the ropes that pulled the balloon, the other three riding around and below the balloon on their cloud-pine branches, eyes always scanning, an arrow always nocked on their bow. Today, Teena, Samantha, Monica and a quiet witch named Silva were pulling the ropes, Abigail, Liana and Weera flying slowly among them, ever watchful.

The breeze fanning her wild dark hair, Monica caught Scully’s eye and flew in closer to her, the rope she was pulling going a bit slack. The wind itself was providing enough push that their speed wasn’t at all affected.

“Hello,” Monica said, smiling at Scully as she approached, stopping short of the basket and flying along beside it at the same speed as the balloon itself.

“Hello, Monica,” Scully smiled back. “I want to thank you again – you and Bruno – for getting in touch with my family.” The dæmon had gone to Scully’s family to tell them what had happened to their Detective daughter and to bring Scully tidings of their good health and fortunes.

“It was our pleasure,” Monica said, and Bruno himself whipped in between Scully and Monica to punctuate their amity.

Hendrick moved to Scully’s side and sat, leaning his head into her hip. She reached down to rub between his ears, losing her fingers in his thick fur.

“Where are we now?” Scully asked, nodding to the odd rock formations.

“I believe they’re called the Black Hills,” Monica said. “Though I know Teena is eager to be past them. We may go further today than normal, to put some distance behind us.” On Scully’s questioning look, Monica leaned toward Scully, her arm almost brushing the outside of the basket. She lowered her voice, as though what she were about to say might set some jinx upon them. “Are you familiar with ley lines?”

“I’ve heard Mulder mention them,” Scully said, lowering her own voice. “He claims they’re lines that run along the earth that are imbued with anbarmagnetic energy. He once tried to convince me that there was no way a suspect could have crossed over Sedona with a stolen papal artifact because the power of the ley lines beneath it would have repelled the relic.”

“And I was right, too,” said a voice from beside her. She turned just in time for Mulder to press a kiss to her hairline.

Monica smiled at them approvingly. “Many energy portals are positioned at the center of a ley line. Stonehenge, for instance, or Huayna Picchu. This place…” Monica looked down at the passing landscape. “Many ley lines converge here.”

“Then why cross it?” Scully asked.

“No people,” Monica said kindly. “Less risk of reports to the Magisterium.”

Scully nodded. They had been avoiding cities and villages.

Mulder was looking out over the vista, and Scully watched as he briefly connected eyes with Samantha and nodded. After a moment, he turned, as though looking for something he expected to be there and suddenly said:

“Where’s Liana?”

Scully and Monica both turned, scanning the horizon in all directions. Cassiana jumped up onto the side of the basket and turned into a snowy owl, looking at Mulder once before leaping off into the air to confer with the other flying dæmons. Scully watched as the witches’ confusion turned to alarm.

Teena barked something Scully couldn’t quite hear, and a moment later, the balloon dropped several feet, as though it hit a pocket of dead air, and the jerk of the basket startled the Gunmen into consciousness. Frohike shot up to standing, instantly alert, and pulled the air pistol from his waist.

“Arm yourselves,” he hissed to Langly and Byers, who had gotten to their feet, but wore looks of perplexed surprise. “What’s going on?” He went on, turning to Mulder and Scully. Annie was looking alertly around, but Ondima was crouched low to the floor of the basket, Mia beside her, fat tail flicking irritably.

“Liana is gone,” Scully said, glancing up at Mulder, who was still scanning the skies, keeping an eye on his dæmon. Cass had dove down to skim over the tops of the narrow peaks below them. After a few minutes, she came wheeling back up through the air and landed on the side of the basket next to Mulder.

She opened her beak, but only an owly chirp came out. Cass shook her head, hopped down to the floor of the basket and changed back into a fossa. She opened her mouth once again, but only the donkey-like squeak of a fossa came forth.

“Cass?” Mulder said, when a shout of alarm pulled all of their attention.

Scully turned to watch in horror as the cloud-pine under Abigail dropped as though it had been yanked to earth by an invisible tether, taking the witch with it. Her dæmon, a white cockatoo, his yellow crest fully extended in panic, screeched and dove down after her. Her body tumbled end over end, her hands still clutching desperately to the cloud-pine branch, until she disappeared into the canopy of trees below them.

The balloon once again lurched, this time falling a dozen feet or more. Scully screamed as they came to a stop. The remaining witches were now shouting things back and forth to each other, and she watched as Jasper glided by the basket and then dropped, tumbling through the air until he managed to right himself. He quickly flapped up to Teena and cawed something at her. Teena gave him a long look and then shouted at Weera — the only remaining witch who was not actively pulling the balloon— to get into the balloon’s basket immediately.

Weera, a slight witch with hair the same bright copper as Scully’s own, complied immediately, and was just getting to the basket when the cloud-pine under her failed and fell to earth. With a shriek, the witch flailed and just caught the edge of the basket with one hand. Byers dove at her and managed to grab her other wrist, pulling her into the basket with Langly and Mulder’s help. Her dæmon, a small gray parrot whose name Scully couldn’t remember, flapped to her shoulder.

“What the hell is it?” Frohike shouted, weaving his gun through the air, looking for something to shoot.

Scully could only shake her head and grip the side of the basket with one hand and her swollen belly with the other, just waiting for the balloon to once again pitch through the air. Beside her, Hendrick had his claws fully unsheathed and dug into the hard wicker beneath them. He growled at her, and suddenly Scully could feel fear and confusion coursing through him. He growled again, the feeling increasing in intensity.

“Hen?” she said, a thought beginning to form in her mind.

Before it could be fully realized, the great balloon lurched again, but this time sideways, as Teena, Monica, Samantha and Silva pulled hard on the balloon’s ropes. Scully could hear them muttering an incantation and the wind suddenly buffeted in from the north, sweeping them along more hastily.

“What about the witches who fell?” Scully said desperately, but Mulder only looked at Weera and then turned back to Scully, shaking his head.

Ondima barked once, sharply. A feeling like cold water poured down Scully’s spine.

“Mulder,” she said, and he looked at her, realization dawning on him at the same time.

“The dæmons can’t talk,” he said, and all the humans in the basket looked at each other in alarm.

And then there was another scream from outside the balloon. Scully didn’t even want to look, but forced herself to. Samantha, who now clung desperately to the rope she had been pulling the balloon with, gave one more shout as the cloud-pine branch beneath her fell away. Thorcan, her dæmon, the great crowned eagle, flew to her side and grabbed onto the flailing end of the rope. He flew it up and over the side of the balloon’s webbing, using his beak and talons to tie it securely, leaving Samantha a sturdy loop that she was able to put her foot through. Jasper and Bruno quickly did the same for their humans just in case their cloud-pine failed, and Thorcan flew over to help Silva, whose chickadee dæmon was not powerful enough to manipulate the balloon’s thick cords.

Mulder put a fierce arm around Scully and was breathing hard. The winds died out behind them and the balloon began to slow, no matter how hard the remaining three witches pulled on it.

A desperate chitter filled the air. Mia, who was perched on the side of the balloon’s webbing looking down at the ground, was trying to say something and then the balloon simply fell from the sky, taking everything and everyone with it.

XxXxXxXxXxX

Mulder pulled Scully into his side, dropping them to the floor of the basket and curling himself around her. As the balloon fell, he could feel the hydrogen pushing for split second increments against whatever force was pulling them down, but it was all for naught. He could hear the desperate cries of the witches’ bird dæmons in the air outside of the balloon and for a moment had a clear and distinct moment when he felt a singular sorrow that he, Scully, and their unborn child would not live to enjoy the comfort of the loved and safe life that he had so longed for.

And then a wave of fierce determination came over him. Not from his own heart, but from his dæmon’s.

He connected eyes with the fossa, who had settled beside Hendrick, her claws dug equally fast into the wicker basket under them, and she nodded at him once and then leapt to the side of the basket.

“Cassiana!” Mulder shouted, but she was already gone, leaping into the air that was ripping past the balloon as it fell through the sky.

He heard her before he saw her. A booming screech like glass breaking split through the air, and then the balloon above them, as round and full as the sky itself, was wrenched to a long thin line. They were jerked back by the slowing momentum, and Mulder saw nothing above them now but Cassiana’s great claws dug into the shredded remains of the balloon and its webbing, pulled taut as the dæmon — in the shape of a monstrous purple dragon — flapped her great leathered wings and worked to slow their tumultuous descent. His stomach arced in a fizzle of joyous relief, and then down again they were pulled, Cass’s Herculean efforts no match for the dead air around them.

They hit the canopy of trees first, which is probably what saved most of them, the four witches who held the ropes slipping past the basket and into the leafy tops of the trees. The basket hit with a shuddering thud, first one large branch and then another. Cass gave one more ear-splitting screech and the webbing and tattered fabric remains of the balloon caught on a large branch and they were pulled up short. There was a quiet moment when everyone came to their senses and Mulder rolled away from Scully and brought a hand gently to her shoulder.

“Are you okay?” he asked.

She nodded, her face wearing a shocked and bewildered expression.

He looked up. Cass had changed into a swallow and fluttered down to land lightly in Mulder’s cupped hand. He put his other hand on top of her, as though catching a firefly, and he could feel her little puff of a chest heaving.

“Cass?” he said. She gave him a weak chirp, but pecked his palm lightly and he rubbed her tiny head once before placing her gently on his shoulder. “Thank you,” he said, leaning his cheek towards her. She briefly pressed her feathered head against him and he felt the strength of their connection.

Mulder stood slowly, feeling bumps and bruises and did a quick self assessment, determining that nothing was too damaged. He helped Scully to stand and she gave him a quick look and nodded once before leaning down and running her hand over Hendrick’s head. The cheetah rose and shook himself before looking at Scully and making a high chirping sound.

On the other side of the balloon, the Gunmen were standing, checking in with each other and their dæmons. Byers reached out and helped Weera to her feet, and then lifted the bottom of his shirt and pulled it up to wipe away a rivulet of blood that was trickling down from a gash in the witch’s forehead. She looked at him gratefully.

Mulder and Scully both moved to the side of the basket and looked out and down. The basket was hanging only about five feet from the ground, in a small cluster of trees at the edge of an outcropping of the rocky sanddrip castle-like structures. Below them, Samantha was leaning over Monica, who was lying prone on the rocky ground, her leg at an odd angle.

Samantha looked up and caught her brother’s eye.

“She has a broken leg,” Samantha said, holding onto Monica’s hand. The other witch was pale, a sheen of sweat on her forehead. Bruno stood close to her, moving his head side to side, looking at her with one sharp eye and then the other.

“Where’s Mother?” Mulder called down. He felt rather than saw Frohike move to stand at his other side.

Samantha gestured to the area past the basket. “Bruised, but alive. Attending to Silva.”

“Is Silva all right?” Scully asked, her voice regaining some of its strength.

Samantha’s look was solemn. “Silva is dead.”

Mulder saw Frohike grip the side of the basket beside him, his knuckles going white.

“We need to get down,” the little man said quietly.

It was easier said than done. Mulder was able to leap off the side of the basket with little trouble other than a sharp landing on an already bruised frame, and Langly and Byers were able to do the same with slightly less grace, their dæmons perched in their arms. Weera had no trouble, but Frohike was adamant that he couldn’t and wouldn’t jump, even with the promise of the three other men to catch him. Eventually, Cass, back in fossa form, grunted and leapt to the side of the basket where she changed into a gorilla, looking remarkably like Walter Skinner’s Lucy. Cass held onto the basket with both dark feet and one hand and extended the other one to Frohike, who looked at it in alarm. A lifetime of living with the taboo of touching another person’s dæmon was tough to overcome.

Annie gave her human a long look and then jumped into Cass’s hand, who swung her easily over the side of the basket and, holding on with only her feet, lowered the raccoon gently to the ground. Cass swung back up and offered her hand once more to the witches’ counsel, who merely looked at it.

“Just do it,” Mulder finally called up, steadying himself for the awful feeling he knew would come when another person touched his dæmon. “There’s nothing to be done.”

Finally, Frohike tentatively reached out and he and Cass locked hands around each other’s wrists.

Mulder felt the feeling of revulsion instantly, and staggered back a step, but Cass worked quickly and swung the little man up and over the side of the basket and to the ground, and the horrible feeling passed as soon as she released her grip. Then the dæmon was back up on the side of the basket.

Scully looked down at Mulder and he gave her a small encouraging smile. She reached forward and he braced himself once again, but the feeling that came over him when Cass pulled Scully gently to her side and hoisted them carefully up and over the basket was not one of revulsion, but a shiver of pleasure so potent that Mulder’s breath caught in his throat. Then Cass and Scully were on the ground and stepping away from each other and the frisson of feeling ran up and out of him.

Cass changed into a fossa and darted to his side and he knelt down, running his hands over her compact little head and whispering comforting words. After a few moments he stood and moved to Samantha, where she was still kneeling next to Monica.

Teena approached then, limping her way over. When Mulder moved to help her, she held up her hand.

“Let us attend to Monica,” she said. “Please give us a moment.”

With that, she leaned down over Monica’s other side and muttered something to Samantha, who muttered something back. After a moment, Teena pulled a few bits of herbs from a satchel hanging from her waist and handed them to Monica, who put them in her mouth. Teena reached out and took Samantha’s hand.

A warm breeze buffeted through the stalagmite-like peaks beyond the stand of trees whose leaves shivered with movement. Everything around them had an odd, echoish feeling, and Mulder thought that if he had a third eye, it was the feeling as though a blindfold had been lowered to cover it. Everything was just off .

A light touch to his shoulder and Mulder turned to find Byers standing next to him.

“Mulder,” the man said. Mia was standing upright on his shoulder, her tiny hands wringing themselves nervously. “Mia saw something,” he went on when Mulder turned to him fully. “From the air.”

Mulder glanced over at his mother and sister and then nodded at Byers, moving their conversation away from them, his boots scratching in the sandy grit at their feet.

“Is it nearby?” Mulder asked, turning to him again.

Byers looked at his dæmon. “I believe so,” he said.

“Will you lead the way?” Mulder said directly to Mia, who nodded quickly and then leapt off Byers’ shoulder and to the ground, turning back to see who would follow her.

Scully stepped forward, but Mulder put a hand on her shoulder. “I want you to stay here with my mother,” he said, and for a moment it looked like she might argue, but instead she nodded and pulled her revolver from its holster, handing it to Frohike.

“Just in case,” she said.

Weera stepped forward and unslung her bow from around her shoulders. “I will go with you,” she said.

“As will I,” said Frohike, who took a step toward the boat captain.

Langly pushed his glasses up further onto his face. “I’ll stay with Scully,” he said, and Mulder gave him a thankful nod. He turned for one last glance at Scully as they shuffled off.

Mia led them around the small growth of trees in which their balloon crashed and around the back of the nearest rocky spire. From here the rocks seemed to grow out of the earth as though from seedlings, and they picked their way through them, finding something like a path.

After about three hundred yards, they came to a fork in which the path diverted into two directions. Mia sat back on her haunches, sniffing the air, and jumped up onto one of the rock growths and scampered easily up it, stopping when she was several feet from its rounded point, scanning the horizon. Her tail gave one quick flick and then she came scrambling back down, the sound of her sharp claws on the gritty rock running a shiver up Mulder’s spine.

Mia jumped down to the ground and began heading down the path to the right. Byers led the way, with Weera behind him, followed by Mulder and then Frohike, their dæmons walking at their sides, Weera’s parrot dæmon on her shoulder.

When Weera passed by the path that went left, she paused for a moment, her gray daemon flapping his wing agitatedly, and then nocked an arrow to her bow, turning to give Mulder a look before carrying on down the path after Byers. When Mulder passed the same area, his palms went sweaty, and Cass, walking next to him, gave a low growlish chuff. He carried on, glancing once over his shoulder at the seemingly innocuous path.

Mia rounded a curve and before them, the rocky towers seemed to peter out, getting smaller and lower until they ended in an undulating valley of stone. Laying over the last few low spires like an enormous dark gray blanket were the remains of a zeppelin, the rib-like frame that its fabric had been pulled over cracked in half and reaching up into the sky like skeletal hands pleading to the heavens for mercy. Some of the fabric that had caught on it snapped in the wind.

Byers sucked in a breath and Frohike swore in a low tone.

Mulder pulled out his pistol. “Mia, did you see any people?” he asked the little daemon, who shook her head no.

“How long do you think it’s been here?” Frohike asked, putting his other hand on the grip of Scully’s pistol as though readying for a fight.

“Not very,” Mulder said, moving forward cautiously. “It’s not at all weathered. And,” he pointed out, “it’s the newest model.” He pointed to the sleek art deco script that could still be seen on the back of the zeppelin’s rigid passenger cabin, which was tilted on its side, partially crushed by the rock beneath it. He wouldn’t have been surprised if smoke had still been coming from the wreckage. “Come on.”

They moved forward carefully, ears tuned to any slight noise as they crossed the half acre that sat between them and the wrecked airship. Once they got near it, Mulder turned to Byers.

“Weera and I can check the cabin for survivors. Think you can crawl up to get a vantage of the side or back? See if you can make out its registry?”

Byers nodded and Frohike followed him. Mulder and Weera came up to one of the cabin’s broken windows and peered into the murk. There wasn’t much to see from where they stood. Mulder kicked the remains of broken glass from the window’s frame and jumped down into the cabin, Weera following him a moment later.

He took several steps in, glass crunching under his feet, letting his eyes adjust to the darkness. He expected there to be the plush velvet seats one normally saw in a commercial passenger zeppelin, but there was none of that. It seemed to just be a large table in the center of the large cabin which had cracked in half, and around the outside, lining the walls were a row of spartan metallic seats. Something about that pinged something in his head when Weera said:

“No bodies.”

Mulder grunted an agreement. “No survivors, either,” he said.

There was a shout from outside and they made their way carefully back out, jumping down into the bright sunshine. They trotted to the back of the cabin and Mulder caught Byers’ large round eyes before he saw what the man was pointing at. On the back of the zeppelin’s cabin was a familiar large script M.

“It’s a Magisterium ship,” Mulder said, realization dawning. “A security forces ship. That would explain the militaristic interior.”

“No, Mulder,” said Frohike, stepping closer. “ Look .”

Mulder took a step closer. On the metal sheeting of the rear of the cabin were several bullet holes and many small dents where it had been hit with the tiny munitions fired from air pistols. Weera stepped forward and knelt down toward where the cabin met the rock. She reached forward and pulled out the broken shaft of an arrow, flecked with bright purple feathers.

“This isn’t just a Magisterium ship, Mulder,” said Frohike, his face pale under the patchy growth of a few days’ worth of beard. “It’s Krycek’s ship. It’s the one we fought.”

“But that was halfway across the arctic,” Weera said. “Where did it come from? How did it get here?”

Mulder stepped forward, a deep feeling of disquiet settling over him. “What the hell is this place?” he said.

#the x-files #his dark materials #fanfic #my fic #msr #au #wip #out of the little grove

8 notes · View notes