#las manifestaciones del ser

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Lo que acontece es lo que debe suceder

Las manifestaciones del ser.

Jacobo Grinberg.

[sefaradweb]

Berlin Jewish youth soccer team attacked by knife-wielding pro-Palestinian mob

🇪🇸 En Berlín, un equipo juvenil de fútbol sub-17 llamado TuS Makkabi fue atacado el jueves por un grupo armado con cuchillos y palos después de un partido contra DJK Schwarz-Weiß Neukölln, según medios como Tagesspiegel. Al parecer, jugadores del equipo contrario gritaban “Free Palestine” y algunos padres de los jugadores afirmaron que los j��venes fueron escupidos y que el árbitro no intervino. Ante esta situación, el club Schwarz-Weiß Neukölln prometió expulsar a los jugadores involucrados en el incidente. Según Alon Meyer, presidente de Makkabi Alemania, testigos confirmaron que las amenazas y persecución con cuchillos efectivamente sucedieron. Iris Spranger, senadora de Interior de Berlín, condenó los ataques y señaló que la violencia antisemita sigue presente en la ciudad. La unidad de crímenes de odio, Staatsschutz, está investigando el incidente. Este suceso refleja una creciente ola de antisemitismo en Europa, como los recientes ataques a aficionados del Maccabi Tel Aviv en Ámsterdam tras un partido contra el Ajax, que incluso forzaron la prohibición temporal de manifestaciones en la ciudad. Los fanáticos israelíes tuvieron que ser evacuados en vuelos de emergencia tras el incremento de ataques y disturbios en varias ciudades europeas.

🇺🇸 In Berlin, an under-17 Jewish youth soccer team called TuS Makkabi was attacked on Thursday by a group wielding knives and sticks after a match against DJK Schwarz-Weiß Neukölln, according to sources such as Tagesspiegel. Opposing players reportedly shouted “Free Palestine” at the team, and some parents of the players claimed that their children were spat on while the referee failed to intervene. In response, the Schwarz-Weiß Neukölln club vowed to expel the involved youth from the team. According to Alon Meyer, president of Makkabi Germany, witnesses confirmed that threats and chasing with knives indeed took place. Iris Spranger, Berlin’s Interior Senator, condemned the attack and noted that antisemitic violence persists in the city. The hate crime police unit, Staatsschutz, is currently investigating the incident. This incident highlights a rise in antisemitism across Europe, as seen in recent attacks on Maccabi Tel Aviv fans in Amsterdam following a match against Ajax, which even led to a temporary ban on demonstrations in the city. Israeli fans had to be evacuated in emergency flights after increased attacks and unrest in several European cities.

[moonlightgospel]

Diente de León como conciencia colectiva

Jacobo Grinberg no se refirió explícitamente al diente de león, pero su enfoque sobre la interconexión de la conciencia y la realidad podría darnos una interpretación interesante. En su teoría sintérgica, Grinberg plantea que el "campo neuronal" no está confinado al cerebro, sino que forma parte de una red holográfica y cuántica llamada la "Lattice" o matriz universal. A través de esta estructura, toda experiencia sensible y conciencia están unidas en un espacio continuo y multidimensional que conecta a todos los seres vivos.

Desde esta perspectiva, se podría interpretar el diente de león, como otras manifestaciones naturales, como un símbolo de la conexión entre lo individual y lo colectivo. La capacidad del diente de león para dispersarse al viento y multiplicarse simboliza el flujo y la interdependencia que Grinberg atribuía al campo neuronal en su capacidad de influir y ser influido por el entorno. Al igual que una flor de diente de león que libera sus semillas, cada ser humano "siembra" información en el universo, contribuyendo al campo cuántico que todos compartimos. Así, el diente de león podría verse como una metáfora de la conciencia expandida que Grinberg exploraba, donde nuestras acciones y pensamientos impactan colectivamente en el campo neuronal global​​​​.

[waltfrasescazadordepalabras]

Camille Monfort, LA LEYENDA de "La vampira amazona" (1896). En 1896, Belém se enriqueció vendiendo caucho amazónico al mundo, enriqueciendo de la noche a la mañana a los campesinos, quienes construían sus ricas mansiones con materiales de Europa, mientras sus esposas e hijas enviaban su ropa al viejo continente para ser lavada, e importaban agua mineral de Londres. para sus baños. El "Theatro da Paz" fue el centro de la vida cultural en la Amazonía, con conciertos de artistas europeos. Entre ellos, llamó especialmente la atención del público uno, la bella cantante de ópera francesa Camille Monfort (1869 – 1896), quien provocaba indecibles deseos en los ricos señores de la región, y atroces celos en sus esposas por su gran belleza. Camille Monfort también causó indignación por su comportamiento libre de las convenciones sociales de su época. Cuenta la leyenda que se la vio semidesnuda, bailando por las calles de Belém, mientras se refrescaba en la lluvia de la tarde, y también despertaron la curiosidad sus solitarios paseos nocturnos, cuando la vieron con sus largos vestidos negros y vaporosos, bajo la luna llena, a orillas del río Guajará, hacia el Igarapé das Almas. Pronto, a su alrededor, se crearon rumores y se dieron vida a comentarios maliciosos. Se decía que era la amante de Francisco Bolonha (1872 – 1938), que la había traído de Europa, y que él la bañaba con caros champagnes importados de Europa, en la bañera de su mansión. También se decía que había sido atacada por el vampirismo en Londres, debido a su palidez y aspecto enfermizo, y que había traído este gran mal a la Amazonía, teniendo unas misteriosas ansias de beber sangre humana, al punto de hipnotizar a las jóvenes. con su voz en sus conciertos, haciendo que se durmieran en su camerino, para que la misteriosa dama pudiera llegar a sus cuellos. Lo cual, curiosamente, coincidió con relatos de desmayos en el teatro durante sus conciertos, que se explicaban simplemente como efecto de la fuerte emoción que su música producía en los oídos del público. También se decía que tenía el poder de comunicarse con los muertos, y de materializar sus espíritus en densas nieblas etéreas de materiales ectoplasmáticos expulsados de su propio cuerpo, en sesiones medium . Sin duda, fueron las primeras manifestaciones en la Amazonía de lo que luego se llamaría espiritismo, practicado en cultos misteriosos en palacios de Belém, como el Palacete Pinho. A fines de 1896, un terrible brote de cólera asoló la ciudad de Belém, convirtiendo a Camille Monfort en una de sus víctimas, quien fue enterrada en el Cementerio de la Soledad. Hoy, su tumba sigue allí, cubierta de limo, musgo y hojas secas, bajo un enorme árbol de mango que hace que su tumba se sumerja en la oscuridad de su sombra, solo iluminada por unos rayos de sol que se proyectan a través de las hojas verdes. Se trata de un mausoleo neoclásico con una puerta cerrada por un viejo candado oxidado, de la que se puede ver un busto femenino en mármol blanco sobre la amplia tapa de la tumba abandonada, y adosada a la pared, una pequeña imagen enmarcada de una mujer vestida con negro. En su lápida se puede leer la inscripción: "Aqui yace Camila María Monfort (1869-1896) La voz que cautivó al mundo". Pero hay quienes todavía hoy dicen que su tumba está vacía, que su muerte y entierro no fueron más que un acto para encubrir su caso de vampirismo, y que Camille Monfort aún vive en Europa, hoy a la edad de 154 años.

(La imagen original ha sido retocada para extraponer los detalles. Y no, no es un móvil lo que lleva en las manos, es una pequeña libreta).

Tomado de El Rincón de la Brujería Antigua

[cuidemonos-juntos]

Esquizofrenia

La esquizofrenia es un trastorno mental grave por el cual las personas interpretan la realidad de manera anormal. La esquizofrenia puede provocar una combinación de alucinaciones, delirios y trastornos graves en el pensamiento y el comportamiento, que afecta el funcionamiento diario y puede ser incapacitante. Las personas que padecen esquizofrenia necesitan recibir tratamiento durante toda la vida. El tratamiento temprano puede ayudar a controlar los síntomas antes de que se desarrollen complicaciones más graves y puede mejorar el pronóstico a largo plazo.

Síntomas

La esquizofrenia implica una serie de problemas de pensamiento (cognición), comportamiento y emociones. Los signos y síntomas pueden variar, pero generalmente implican fantasías, alucinaciones o habla desorganizada, y reflejan una capacidad deficiente de vivir normalmente. Entre los síntomas se pueden incluir los siguientes:

Fantasías

Alucinaciones

Pensamiento desorganizado (discurso)

Comportamiento motor extremadamente desorganizado o anormal

Con el paso del tiempo, los síntomas pueden variar con respecto al tipo y la gravedad, con periodos de empeoramiento y remisión de los síntomas. Algunos síntomas pueden estar siempre presentes.

Síntomas en adolescentes

Los síntomas de la esquizofrenia en los adolescentes son similares a los que se presentan en los adultos, pero la afección puede ser más difícil identificar. Esto puede deberse en parte a que algunos de los síntomas tempranos de la esquizofrenia en los adolescentes son comunes en el desarrollo típico de la adolescencia, como estos:

Distanciamiento de los amigos y los familiares

Menor desempeño en la escuela

Trastornos del sueño

Humor irritable o depresivo

Falta de motivación

Tipos de esquizofrenia:

paranoide: Se caracteriza por la presencia de una preocupación excesiva por una o más ideas delirantes de diversa índole o bien alucinaciones auditivas frecuentes (oyen voces).

desorganizada: Los rasgos predominantes son que tanto el lenguaje como el comportamiento se ven alterados, no parecen tener orden ni concierto ni responder a los estímulos externos de manera adecuada.

catatónica: Se caracterizan por presentar una inmovilidad (llamada catalepsia), un negativismo extremo, mutismo, la adopción de posturas extrañas o movimientos estereotipados, así como abundantes muecas y manierismos o la imitación de las palabras o movimientos de su interlocutor (ecolalia y ecopraxia respectivamente).

indiferenciad: Se describe como aquella en la cual se dan síntomas como los anteriormente descritos pero sin que éstos puedan en su conjunto permitir clasificarla como paranoide, desorganizada o catatónica.

residual: No se dan ideas delirantes, alucinaciones, catatonia ni desorganización del lenguaje o el comportamiento. Solamente se dan manifestaciones leves de síntomas tanto positivos como negativos pero de menor magnitud (creencias extrañas, experiencias perceptivas poco habituales).

[estebanlopezgonzalezcom]

"¿Sabes cómo sé que te amo?

Porque me gusta que sepas dónde estoy, no por obligación, sino porque tienes derecho a saber a dónde te llevo, cuando no te llevo de la mano".

- Jaime Sabines Gutiérrez (1926-1999), reconocido como uno de los más grandes poetas mexicanos del siglo XX.

[jartita-me-teneis]

AZAFRÁN DE LA MANCHA

El azafrán de La Mancha es mucho más que una especia de intenso aroma, único en su variedad por el especial tostado a fuego lento, que potencia todas sus naturales cualidades. Con fama de ser de los mejores del mundo, es en nuestra tierra donde se realiza el noventa por ciento de su cultivo mundial.

El azafrán es, además, en Castilla-La Mancha toda una cultura ancestral, que aún se conserva, por las especiales características de su cultivo y recolección. Una recolección que todavía debe hacerse a mano, recolectando a diario sus flores, en el otoño. Y separando después sus pistilos, las hebras del azafrán, de los pétalos. Una a una, mano a mano.

La cultura gastronómica, histórica y tradicional del azafrán, única de Castilla-La Mancha, ha dado origen a manifestaciones tan importantes como la fiesta de La Rosa del Azafrán de Consuegra, en Toledo.

Fotografía: Azafrandevillafranca

[useless-catalanfacts]

Com fort és el recolzament a Palestina per part de Catalunya?

El moviment de solidaritat amb Palestina de Catalunya fa molts anys que és molt actiu. De fet, és tan present que els mocadors palestins són un dels estereotips dels catalans d'esquerres o progressistes en general (és cert que als 2000s i 2010s es veien per tot arreu). Molta gent hi porta molts anys treballant i s'han aconseguit coses per exemple el Parlament de Catalunya va ser el 1r parlament europeu en passar una resolució reconeixent oficialment que Israel és un estat d'apartheid:

També hi ha una part de la població, minoritària però existent (dins de les dretes), que està molt a favor de l'existència de l'estat d'Israel.

Últimament:

Aquestes són només algunes de les manifestacions que s'han fet, n'hi ha hagut més.

Sindicats:

I d'altres que no he publicat.

[mesetacadre]

Re: Servicio militar obligatorio en el estado burgués y su relación con la estrategia revolucionaria.

Como es una pregunta larga, la copiaré textualmente y responderé parte a parte. También adjunto una captura de la pregunta original debajo del corte.

El proletariado tiene más poder sobre el uso del ejército burgués como miembro del ejército obligatorio que a través de medios democráticos burgueses. Por lo tanto, esto es en realidad un punto a favor del servicio obligatorio, ya que otorga mayor autonomía para resistir las guerras imperialistas.

La democracia burguesa no otorga poder al proletariado, claro está, y tampoco lo hace el ejército. Un soldado raso o de oficina no tiene poder de decisión en ningún caso sobre el ejercito en general, y tampoco lo tiene aunque haya una parte organizada en el Partido. La estructura de un ejército no se presta a esto, está diseñado para evitarlo.

En segundo lugar, las guerras imperialistas y capitalistas no son meras manifestaciones de la violencia necesaria para mantener el status quo, sino manifestaciones de las contradicciones del capital. Esto los convierte en lugares de ruptura de importancia crítica. Ningún otro acontecimiento que la guerra imperialista ha tenido más potencial revolucionario.

Admito que en mi primera respuesta pequé de mala comunicación en este tema, las guerras imperialistas las causan las crisis capitalistas inherentes por sus contradicciones, y por tanto también forman parte de los mecanismo violentos por los que se sustenta el capitalismo. Lo podría haber comunicado mejor, estamos de acuerdo esto. Si me parece importante señalar que la guerra imperialista no tiene que ser la única vía a la revolución o la que tiene más potencial. En Cuba, Burkina Faso, Vietnam, Laos, China, y seguro que se me olvidan más ejemplos, la revolución fue propiciada por causas distintas a una guerra imperialista, aprovecharon otros momentos de debilidad del capitalismo. En Cuba, Burkina Faso, Vietnam y Laos se dio por el momento histórico del declive del colonialismo del s. XIX, y aunque en la mayoría de casos sólo significó la subyugación imperialista por otros medios, en estos casos el proletariado se pudo organizar (y sin ninguna sección significante en un ejército burgués porque no tenían, salvo las conscripciones coloniales pero estas nunca organizaron a tanta gente) aprovechando la debilidad de la metrópolis y llevar a cabo la revolución. En China, aunque sí hubo una guerra imperialista de por medio, la guerra civil revolucionaria se pausó y durante la invasión japonesa el ejército rojo de China colaboró con el Kuomingtang. El ejército revolucionario Chino fue forjado por el PCCh, no por ningún ejército burgués, y fueron muy capaces a pesar de sus pocos medios.

La posición de convertir la guerra imperialista en guerra civil revolucionaria sigue siendo perfectamente válida y puede tener potencial, esto no lo niego en ningún momento. Pero hay que ser consicente que esto proviene de la revolución bolchevique en particular, que no ha sido la única revolución, y diría que la historia tiene más ejemplos de revoluciones (efectivas) que no siguieron esta fórmula. Y tampoco tiene tanto potencial como dices, recordemos que en hungría, alemania y austria también estallaron revoluciones que seguían el modelo bolchevique, en países con una población que había visto la conscripción en masa, y que no consiguieron ganar. El arraigo que tenían los espartaquistas, por ejemplo, no es comparable al de los bolcheviques, y no estoy diciendo eso. El punto es que un proletariado hecho al servicio militar no siempre supone un Partido fuerte.

Si bien es teóricamente posible para el partido de vanguardia (en adelante, el Partido) organizar y capacitar al proletariado (y, de hecho, organizar a las masas será un desafío incluso con capacitación preexistente), es indudablemente más difícil, incluso sin resistencia u oposición, virtud de requerir más trabajo y recursos y tener menos que el estado burgués. Y si bien el Partido necesitará organizar al proletariado en cualquiera de las circunstancias, podría introducir más fácilmente el centralismo democrático (o principios organizativos similares) a personas acostumbradas a la cadena de mando militar. Sí, podría y necesitará hacer esto incluso entre el proletariado no acostumbrado, pero sin duda será más fácil y más amplio en sus esfuerzos entre un proletariado ya preparado por la experiencia de organización militar. No sólo esto, sino que el salto a la militarización del partido, cuando sea necesario, será un acto mucho menos radical en la mente del proletariado si ya se ha acostumbrado a las formas ordinarias y típicas de militarización. Finalmente—aparte del entrenamiento militar real, la adaptación organizacional y la militarización en masa de la psique proletaria—el Estado puede simplemente capacitar a más proletarios que el Partido; la escala es completamente incomparable, cada proletario tendría potencial revolucionario antes de que comience el trabajo del Partido. Sin mencionar que los recursos que el Partido tendría que gastar para igualar la producción del Estado serían realmente enormes y, suponiendo que pudieran adquirirse, quedarían liberados para otros usos.

No sólo es teóricamente posible, camarada, es algo que han hecho todos los partidos de vanguardia que en la historia han accedido al poder. Es un desafío, pero creo que subestimas la capacidad de organización del Partido, y esto me parece que es el mayor error que cometes en esta correspondencia, y es que confundes o no entiendes las diferencias fundamentales que tiene el servicio militar y el centralismo democrático. Aunque tienen sus similitudes, quedarse en el mero hecho de que son estructuras con una jerarquía marcada es cometer un error similar al que cometen los anarquistas en su crítica a la "autoridad":

El centralismo democrático y su organicidad permite, siempre de manera flexible, la democracia interna y la crítica desde la base hasta la cima, y viceversa. La razón de ser del centralismo democrático es otorgar a un partido que organiza a los elementos más avanzados del proletariado en su tarea de llevar a su clase al poder. Las estructuras militares, sin embargo, carecen de mecánicas democráticas, porque la función y razón de ser del ejército es distinta a las de un partido de vanguardia, más aún si se trata de un ejército burgués. El carácter de una organización se refleja siempre en sus estructuras orgánicas, y pensar que son análogas dos estructuras con tan diferente propósito se podría calificar de burocratismo. Mas allá de estas cuestiones, la experiencia del servicio militar podría ser hasta contraproducente para introducir al centralismo democrático, porque en la superficie si es verdad que estas dos estructuras se asemejan. Por poner un ejemplo, en España la mili fue una experiencia de la que casi todo el mundo salía muerto del asco, no solo por la jerarquía puramente vertical, pero sin duda esta constribuyó a la mala percepción del servicio militar. Y no me parecería tan descabellado extrapolar esto a la mayoría de ejércitos burgueses, dado que en carácter y en estructura se asemejan mucho, si no son casi idénticos en algunos casos.

Para terminar de insistir en esto, te pongo este reportaje de Stalin de ejemplo, Las Tareas del Partido, 1923, pág 126 del pdf. En la sección titulada "Las causas de las deficiencias", Stalin explica los errores a los que lleva la pervivencia de dinámicas que surgerion en el periodo de la guerra civil. Por supuesto, la militarización del Partido en ese momento fue fundamental, pero (1) Stalin expone con los ejemplos de la época las diferencias sustanaciales que existen entre una estructura militar y el centralismo demoráctico, y (2) incluso en esa época de guerra civil el partido bolchevique nunca llegó a ser idéntico a una estructura militar. El partido se militarizó, y la democracia interna se limitó a lo absolutamente necesario. Pero el ejército rojo seguía siendo una estructura diferente al partido bolchevique, y ambas tuvieron tareas distintas. La militarización del Partido consiste en adapartlo a situaciones de amenazas militares en las que se tiene que trabajar muy cercanamente con el ejército proletario, pero esto en ningún momento, excepto en el caso de guerrillas minoritarias, significa que el Partido se convierta en un ejército. En tiempos de guerra el socialismo tiene que seguir siendo manejado y desarrollado, y las tareas adminsitrativas que sostienen a un país siguen necesitando cumplirse. El Partido complementa y apoya al ejército, pero nunca se funden estas dos estructuras hasta el punto que el Partido se convierta en un análogo del ejército, y viceversa.

En cuanto a la legalidad, si el Partido desarrolla un régimen de entrenamiento militar masivo, el Estado reaccionará (y reaccionará con dureza), pero no puede reaccionar de la misma manera ante su propio ejército, que él mismo ha entrenado, uniéndose al Partido. Usted dice que no sirve de mucho tener un partido militarista si el Estado es estable y ni se asemeja a una situación de ilegalidad, pero la ventaja del servicio militar obligatorio es que la militarización del proletariado se convierte en un hecho típico y completamente ordinario de la vida. La transición entre un partido de proletarios militarizados y un partido militarista se vuelve mucho más simple e igualmente—si no más— importante, más rápida. Esto es importante por la siguiente razón, la más crítica: —la espontaneidad y la capacidad de capitalizar las crisis del capital está infinitamente más presente cuando el proletariado ya está formado. El Estado burgués siempre es estable y en una posición de legalidad hasta que deja de serlo. Como demostró Lenin, aprovechar el momento cuando llega inesperadamente es el deber principal del Partido y simplemente no es lo suficientemente rápido o ágil para hacerlo por sí solo. Una ventaja secundaria es que cada soldado del ejército burgués (entrenado con los gastos del estado burgués) que en realidad es miembro o se une al Partido le niega un soldado a la burguesía, en efecto, contando dos veces.

Las crisis capitalistas que pueden propiciar una situación revolucionaria no son inesperadas, son contextos de varios años o incluso décadas en las que el capitalismo entra en una espiral y el descontento que el Partido puede convertir en una afiliación masiva aparece paulatinamente. Lo que sí aparece inesperadamente, que es a lo que se refería Lenin (asumiendo que es una cita directa, aunque no se me ocurre ahora mismo dónde podría haber dicho esto) es el momento específico que sirve de pistoletazo de salida para la revolución en sí, pero este momento puntual siempre viene precedido de años de crisis, y para poder aprovechar el momento el Partido ya sería consciente de ese contexto y estaría preparado. Las revoluciones no son espontáneas, son la consecuencia lógica del tipo de crisis que las causa, lo que es inesperado es el momento concreto que la comienza.

Por eso digo que no tiene sentido la militarización del Partido o del proletariado en un contexto de un capitalismo estable, porque la situación que lo requeriría se vendría anunciando durante años. Ya he hablado antes de la compatibilidad de un ejército y un partido militarizado, así que no reiteraré. Sí haré una distinción que puede parecer meramente semántica pero que me parece importante. En todo caso hablamos de un Partido militarizado, no militarista. Un Partido militarista, siguiendo el significado del adjetivo, supondría poco más que una milicia con un trasfondo político, y eso no es la forma de un partido de vanguardia, bajo ningún concepto. De nuevo me parece que estás siendo excesivamente pesimista sobre la capacidad de organización que puede llegar a tener un Partido fuerte y con principios. El punto de quitar un soldado a la burguesía lo trataré al final.

Usted dice que se debe tener en cuenta la capacidad del Partido para crear su propia costumbre militar paralela, pero esto es demasiado optimista. La capacidad del partido para crear su propio ejército antes de las primeras victorias iniciales beneficiándose de la capacidad militar (incluso si no se utiliza en un conflicto abierto con el estado burgués) es muy débil, como podemos ver en todo el mundo. Esto sin siquiera considerar la creciente complejidad de la guerra en la era moderna. La burguesía no es ciegamente estúpida, gasta tanto en entrenar a sus ejércitos porque hay una ventaja tangible.

Si la capacidad de un Partido para crear a su propio ejército es débil en casi todo el mundo es porque no se dan las condiciones para ello, estas condiciones son la estabilidad social que aún goza casi todo el capitalismo en los países del mundo. Estas mismas condiciones que limitan al arraigo del Partido también limitan la capacidad de intervención en el ejército, más aún porque, como dices, la guerra es cada vez más compleja. Ya no es tan simple como mandar a los soldados a tornar sus fusiles contra los oficiales, y deja de ser tan análogo con una revolución. De nuevo, soy de la opinión que peca de pesimismo y de desprecio a la capacidad de una estructura propiamente leninista.

Cuando lo comparamos con Octubre, la revolución exitosa más proletaria (quizás la única proletaria en vez de campesina o burguesa), fue crítica la cantidad de soldados entrenados por la burguesía antes de la militarización del partido de vanguardia; Octubre se logró mediante la bolchevización del Sóviet de Petrogrado de los Diputados de Obreros y Soldados, lo que no habría sido posible si el partido necesitara formar una nueva fuerza proletaria desde cero, tanto por la interferencia estatal como por el tiempo.

El análisis de que la revolución de Octubre fue la más proletaria en vez de campesina o burguesa (?) me parece bastante errónea o por lo menos simplista pero este no es el punto de nuestra conversación. Tampoco se trata de imitar a los bolcheviques. ¿Que la Unión Soviética fuese la unión de proletarios y camesinos, significa que deberíamos apoyar una primarización de la economía, sólo para poder replicar la clase campesina que participó en la revolución? Por supuesto que no, se trata de extraer estrategias y lecciones de la revolución y aplicarlas a la realidad de hoy en día.

Estamos de acuerdo en que la intervención entre los soldados del ejército ruso fue crucial para la revolución. Pero aquí llegamos a la conclusión de mi respuesta. Que sea posible y se deba aprovechar el servicio militar obligatorio para aventajar al Partido no significa que debamos estar a favor de esto, que fue la pregunta original, el por qué de la oposición al servicio miltiar obligatorio. La tarea revolucionaria del Partido pasa por aprovechar la situación concreta del capitalismo. Hay que aprovechar las recesiones para educar al proletariado en la caducidad del capitalismo, hay que aprovechar la carestía de vida cuando ocurra, y también hay que aprovechar las guerras imperialistas, si ocurren. De ninguna de las maneras esto se traduce en apoyar que todo eso ocurra.

Nosotros no apoyamos que una parte de nuestra clase se muera a la intemperie en la calle porque eso puede radicalizar a otros obreros a nuestra causa, y nosotros no apoyamos la destrucción que conllevan las guerras imperialistas aunque puedan suponer una ola de apoyo al proyecto comunista. Y nosotros tampoco apoyamos que amplios sectores de la clase obrera sean obligados a dar su vida por intereses ajenos, por más que esa deleznable situación se pueda aprovechar. Decir que sí se debería apoyar el servicio militar obligatorio, o cualquier otro elemento del capitalismo que podamos aprovechar, roza el aceleracionismo. Todo esto aparte de que es cuestionable que el servicio obligatorio sea tan análogo al Partido y que pueda acercar a obreros a las estructuras leninistas.

La intervención del Partido en el ejército es algo interesante y que no se debería rechazar porque sí, sin duda que es útil tener a cuadros formados en un ejército. Pero de nuevo, no se trata ni de subcontratar la eduación de la clase obrera a la burguesía (primero de todo porque no son tan similares las estructuras), ni de apoyar la entrada masiva de obreros al ejército. Se trata de capitalizar el antagonismo de clases que se manifiesta a diario en la vida de los obreros.

La pregunta original:

[alesitafresita]

Alguien de aquí sabe que son las ITS? Bueno pues les daré una definición de lo que son:

DEFINICIÓN DE INFECCIONES DE TRANSMISIÓN SEXUAL

Las ITS son enfermedades que se transmiten de una persona a otra a través del contacto sexual. Estas incluyen la infección por clamidia, la gonorrea, el herpes genital, la infección por el virus del papiloma humano (VPH), la sífilis y la infección por el VIH.

Anteriormente se las conocía como enfermedades venéreas. Son causadas por virus, bacterias o parásitos.

Estás suelen ser asintomáticas. Sin embargo, si no se tratan pueden tener consecuencias graves, como ceguera y otras manifestaciones neurológicas, infertilidad, transmisión maternoinfantil o defectos congénitos.

¿Cómo se detecta una ITS?

Suelen ser asintomáticas. Sin embargo, si no se tratan pueden tener consecuencias graves, como ceguera y otras manifestaciones neurológicas, infertilidad, transmisión maternoinfantil o defectos congénitos.

Una ITS suele manifestarse entre 10 y 90 días en función del tipo de infección. Sin embargo, también existen casos en los que no se manifiestan hasta mucho después, como ocurre con el VIH.

Aquí abajo les dejaré el link de una encuesta para que respondan.

[aeon-wars]

Sobre el Honkai...

El Honkai es algo sin forma. Si no fuera por lo violento en como actúa, no tendrías forma de como verlo. En sí, es un cataclismo recurrente que se puede manifestar de distintas formas, el cual tiene un único objetivo en mente: la destrucción completa de la civilización. Y al contrario de otro tipo de cataclismos como los terremotos, maremotos, etcétera… El Honkai si que hace un buen trabajo intentando exterminar a todos los seres mortales que habiten en un mundo.

Lo peor es que el Honkai es una entidad que se adapta a la misma civilización el cual intenta destruir. Mientras más avances tenga una civilización en concreto para contrarrestarlo, el Honkai irá evolucionando y produciendo más tipos de cosas para poder neutralizarlo. Por eso se le llama a una lucha sin fin entre la humanidad y un cataclismo casi imparable.

A ojos de los demás, el Honkai es algo que busca hacer algo en concreto y es la teoría más aceptada por los demás. Básicamente, actúa como una prueba. Cuando una civilización en algún mundo del árbol imaginario avanza lo suficiente, la Voluntad del Honkai mandará al cataclismo a dicho mundo para ponerlos a prueba, y ver si pueden soportar el avance del Honkai o por el contrario terminan siendo purgados, para luego ser arrojados al Mar de Quanta. Sigue la ley del más fuerte, donde los débiles merecen perecer, y solo los mundos fuertes merecen seguir viviendo.

Sin embargo, el verdadero objetivo del Honkai va aún más allá de eso…

… Todo era por la Finalidad, y tarde o temprano todos llegarán a esta. Sea a la fuerza o no.

Manifestación

El Honkai puede manifestarse de distintas formas en un mundo una vez se asienta en un mundo en específico, pero todas estas manifestaciones son completamente destructivas y anti humanidad, puesto que buscan erradicarla bajo cualquier costo.

Cataclismos: Aunque el Honkai en si sea un cataclismo propio, su aparición es capaz de hacer que en un mundo se experimenten otro tipo de incidentes también. Puede causar inundaciones, incendios abrasadores, tsunamis, terremotos… Absolutamente todo.

Radiación: Uno de los aspectos más peligrosos del Honkai, es la radiación que deja a su paso. Esta puede corroer y contaminar a las personas al entrar en contacto, aunque hay personas que son más resistentes que otras, incluso algunos inmunes. Una vez la radiación contamina completamente a una persona, se vuelve un zombie. No de esos come humanos, sino uno muerto en vida que sigue el instinto más primitivo de destruir, tal cual quiere el Honkai.

Bestias: El Honkai es capaz de producir entidades llamadas bestias del Honkai, que siguen su voluntad para destruir todo. Su poder varía, puesto que tienen distintas clases que varían según su peligrosidad.

Herrschers

Un Herrscher en un emisario o apóstol de los Honkai, el cual habita en un cuerpo humano capaz de adaptarse a él, manifestando las emociones negativas del huésped.  Su poder proviene del Núcleo Herrscher, el cual es esencial para su existencia. Si el Núcleo no es neutralizado cuando se destruye el cuerpo, el Herrscher puede poseer a otra persona como receptáculo, siempre y cuando este tenga el Núcleo implantado.

Los Herrscher, como su título indica, trascienden más allá de las capacidades humanas y son capaces de doblegar las normas del mundo a su voluntad, liderando ejércitos enteros de zombies y Bestias Honkai para sofocar y destruir la civilización humana, que es el objetivo de los Honkai.

Un solo Herrscher es bastante poderoso, pero dependiendo de los avances de la civilización de un mundo del árbol imaginario, podrían ser necesarios más de uno para destruir este completamente. Además, al igual que el Honkai se adaptan a los avances de la civilización, los Herrschers también lo hacen con el mero objetivo de contrarrestarlos.

Una vez te vuelves Herrsher, es imposible volver a la normalidad salvo te quiten el núcleo. Es como si estuvieras atrapado dentro de tu propio cuerpo mientras vez como este destruye todo a su paso.

En Honkai Impact los Herrscher son capaces de resistirse a la orden de destrucción nativa que les habita. Esto es gracia a la autoridad del Herrscher del Origen, la cual tiene la habilidad de retener su propia humanidad. Elysia, la antigua Herrscher del Origen, o del Ego Humano, compartió su autoridad antes de morir. Debido a eso los Herrscher más modernos desarrollan una especie de doble personalidad producidos por sus emociones negativas, lo cual manifiesta emociones humanas, aunque sean el odio y la ira, como es el caso de Sirin.  Dicha personalidad puede subyugarse con mera fuerza de voluntad.

Los Herrscher de HSR no tienen este don. Debido a que nunca ha existido un Herrscher del Origen en ese mundo, estos conservan su instinto de destrucción completa y, sin capacidad de retener su humanidad salvo el Origen cuando nazca.

[jgmail]

La extrema derecha como promesa de unidad

Por Aide-mémoire

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

La revista belga Aide-mémoire dedica un reportaje especial a la extrema derecha en su número 104, otoño de 2024. Incluye una entrevista de Gaëlle Henrard a Nicolas Lebourg, titulada «La extrema derecha y el sabor tranquilizador de la unidad» reproducida a continuación.

Gaëlle Henrard: En primer lugar, contextualicémonos. Usted señala a menudo que el término «extrema derecha» se remonta muy atrás, al siglo XIX. Entonces, ¿de qué hablamos cuando hablamos de «extrema derecha»?

Nicolas Lebourg: El texto más antiguo que conozco data de principios de la década de 1820. En él se define al ultraderechista como alguien que está enfadado porque piensa que las instituciones y las élites conducen al caos y por eso quiere arrasar con todo para restablecer el orden. Este enfoque antropológico y reaccionario no deja de ser interesante a la hora de definir el sustrato de la extrema derecha a lo largo de dos siglos, podemos decir que esta etiqueta se refiere a grupos que se presentan como élites alternativas para regenerar la sociedad de forma organicista, vinculando esto a una revisión de las relaciones internacionales. Si nos fijamos en cualquier movimiento de extrema derecha de los últimos dos siglos encontramos que es compatible con su definición. Merece la pena señalar la existencia de un subcampo: la «extrema derecha radical», que surgió al final de la Primera Guerra Mundial. Esta tendencia no cree que basta con cambiar las instituciones: necesita dar nacimiento a un hombre nuevo, libre del liberalismo del siglo XIX e incluso de la modernidad tal y como se construyó a partir del Renacimiento, una opción propugnada por el filósofo italiano Julius Evola, que sigue siendo un guía fundamental para los grupos más ultraderechistas de todo el mundo. En la extrema derecha radical están los fascistas italianos, los nazis, pero también los solidaristas rusos, los nacional-bolcheviques alemanes o el teórico ruso del neo-eurasismo Alexandre Douguine a quien los servicios ucranianos intentaron asesinar en 2022.

Además de ser un especialista en la extrema derecha, también lo es en el radicalismo. ¿Podría definir o describir qué significa el radicalismo en el ámbito político?

Aquí también hay un gran debate. Isabelle Sommier, formidable especialista en la materia, insiste en el carácter relativo de la transgresión, señalando que cuando una manifestación agrícola causa estragos en una prefectura, nadie la considera «radical», mientras que acciones menos destructivas de la ultraizquierda serán calificadas como tales. Así que, para ella, la sociedad es quien determina qué es el radicalismo. Personalmente, prefiero partir del artículo 212-1 del código francés de seguridad interior. Procede de la ley de enero de 1936, que otorga al Estado el poder de prohibir un grupo. Me parece importante porque evita el escollo de «llamamos radicales a todos los que critican el sistema». Se trata de una norma democrática que se utiliza en el marco del Estado de Derecho. A partir de ahí, un radical es alguien que corresponde a una de las siete causas de disolución. Éstas corresponden bien al radicalismo de comportamiento (manifestaciones armadas, carácter paramilitar, terrorismo, etc.) o al radicalismo ideológico (apología de la Colaboración, etc.). En el caso de la extrema derecha, a menudo se recurre a la sexta razón: la incitación al odio.

En su opinión, el voto de la extrema derecha es ante todo un fenómeno sociológico y no ideológico. Sin embargo, a menudo escuchamos la explicación de una guerra de ideas librada (y ganada) por gente como la Nueva Derecha y Alain de Benoist para explicar el voto de la extrema derecha. ¿Qué hay de cierto en ello?

Creo que las dos cosas están entrelazadas porque la etnización de las cuestiones sociales es fundamental para votar a la extrema derecha. Si fuera sólo una cuestión de datos sociológicos, el votante podría elegir la izquierda, por ejemplo. Para votar a la extrema derecha hay que pensar que el riesgo de ser degradado socialmente va de la mano de la degradación de nuestra nación y que la sociedad multicultural y multiétnica tiene la culpa. Por otra parte, creo que analizar el ascenso de la extrema derecha a través del prisma de la Nueva Derecha es excesivo: los activistas de extrema derecha no empezaron a leer a Heidegger en la década de 1970 y, además, eso no habría cambiado su forma de votar. Esta visión fue impulsada por el politólogo Pierre-André Taguieff, porque le permitía otorgarse el estatus de filósofo, y luego por sus lectores de élite, porque también veían en ella el valor añadido de la diferenciación cultural, una posición muy apreciada en Francia porque permite concentrar capital social sin tener que hacer ningún trabajo de demostración empírica y ser así prescriptor para los políticos, una fantasía habitual de los intelectuales franceses. Si se miran las estadísticas sobre los cuadros de extrema derecha se ve que en la década de 1970 hubo un envejecimiento y un aburguesamiento de la extrema derecha y que sus motivaciones se alejaron de la violencia. Y si se miran los temas tratados obviamente no fue la cháchara teórica lo que sacó a la extrema derecha del estancamiento, sino el tema de la denuncia de la inmigración. La extrema derecha ha conquistado la hegemonía cultural, pero se lo debe más al sitio Fdesouche que a las revistas de la Nueva Derecha. Brenton Tarrant, el terrorista de Christchurch, escribió con razón: los memes compartidos en Internet tienen más efecto político que cualquier teoría.

¿Qué temas de extrema derecha atraen a los jóvenes? ¿Y hay diferencias entre chicos y chicas?

La brecha de género ha sido una de las más poderosas, pero en términos electorales es cosa del pasado. Entre los radicales de derechas, sigue habiendo una hegemonía masculina y es evidente que el masculinismo es un factor de polarización en la extrema derecha, también es claro hasta en la caricatura de los incels, los «solteros involuntarios» y la misoginia extrema. En ambos bandos, populistas o radicales, está claro que las mujeres son más reticentes al antisemitismo y más receptivas a la islamofobia.

¿Cómo describir el lado seductor, atractivo e incluso utópico de la extrema derecha? En otras palabras, ¿cuál es su «promesa», por utilizar la expresión del historiador Christian Ingrao sobre el nazismo?

El fascista Robert Brasillach definió su ideología como amistad a escala nacional. El revolucionario conservador Moeller van den Bruck explicaba que era el hecho de que toda la nación sintiera que vivía unida. Marine Le Pen sólo tiene la palabra unidad en los labios cuando describe su Francia. Ese es el núcleo de su ideología: una regeneración del «nosotros», haciéndolo sólido, compacto e intachable. Por eso cuestiona la visibilidad de las minorías étnicas, religiosas y sexuales: representan la división del cuerpo y, por lo tanto, su riesgo de muerte. La regeneración organicista, por el contrario, debería permitirnos vivir en un mundo unitario. Por eso fracasan las denuncias de la izquierda contra el racismo y la extrema derecha: se niegan a ver que se trata de una utopía deseable para quienes la abrazan.

Según el antropólogo Emmanuel Terray, «ser de derechas es tener miedo». ¿Qué significa esto para usted, y qué puede decir de ser de «extrema derecha»?

¿Sugiere esto que la derecha es irracional y la izquierda racional? Si es así, sólo sería una forma de decir «la izquierda tiene razón». No me parece justificado conceder puntos por mis opiniones. Pero si quiere profundizar en la idea, me hace pensar en ese maravilloso libro: La Peur en Occident (El miedo en Occidente) de Jean Delumeau. En él se expone cómo la sociedad de finales de la Edad Media se construyó en torno a este sentimiento, por ejemplo, con la fortificación de las ciudades cuando no había razones racionales, sino con la idea de que el mundo exterior era peligroso. En consecuencia, yo diría que la extrema derecha tiene más que ver con una visión obsesiva que con el miedo, es decir, con la idea de estar sitiados. Los aceleracionistas, un movimiento terrorista de ultraderecha que ha provocado derramamientos de sangre en Estados Unidos y Nueva Zelanda y donde varios de sus operativos han sido frustrados en Francia, tienen como biblia teórica un libro titulado Siege y se refieren a su visión del mundo como «cultura del asedio».

¿Cómo ve los próximos años, con la posibilidad de que haya cada vez más gobiernos de extrema derecha en Europa y otros lugares?

De hecho, creo que hay poco riesgo de volver al fascismo, se trata de un error. Pero se pueden aplastar las libertades, masacrar a los contemporáneos, en nombre de muchos otros principios. Por otra parte, me parece muy racional ver cómo se extienden los regímenes antiliberales. En otras palabras, los gobiernos están reduciendo el Estado de derecho, las garantías jurídicas, para garantizar una gobernanza autoritaria que reduce el pluralismo y los derechos fundamentales. Éric Zemmour no ha sido muy atacado por ello, aunque ha ido muy lejos, diciendo que si fuera elegido presidente no reconocería la autoridad del Consejo Constitucional, del Consejo de Estado, del Tribunal Europeo de Derechos Humanos... en resumen, que nada podría interponerse en su camino. Por supuesto, si Francia tomara este camino, dado su papel en el Consejo de Seguridad de la ONU y su despliegue en todo el mundo, existiría un alto riesgo de desestabilización de toda Europa. Observo que en los últimos años hemos visto al líder del partido conservador francés, Éric Ciotti, presentar diversas propuestas antiliberales, pidiendo que se despreciara el Estado de derecho en nombre de la lucha contra la inmigración y que al final del camino se vendió sin dificultad a la extrema derecha. Esto pone de relieve un proceso: cuestionar los fundamentos del liberalismo político es una puerta de entrada al antiliberalismo más asertivo y coherente, el de la extrema derecha.

[groennuuk]

Margarita García Alonso #graphicdesigner

 CARTA A LOS MÉDICOS DIRECTORES DE MANICOMIOS por ANTONIN ARTAUD

Señores:

Las leyes, las costumbres, les conceden el derecho de medir el

espíritu. Esta jurisdicción soberana, temible, ustedes la ejercen con el

entendimiento. No nos hagan reír. La credulidad de los pueblos

civilizados, de los sabios, de los gobernantes, adornan a la psiquiatría

de no se sabe que luces sobrenaturales. El proceso hecho a la

profesión que ustedes ejercen está juzgado de antemano. NO

pensamos discutir aquí el valor de esa ciencia ni la dudosa existencia

de las enfermedades mentales. Pero, por cada cien patogenias

presuntuosas en las que se desencadena la confusión de la materia

del espíritu, por cada cien calificaciones de las cuales las más vagas

son todavía las únicas utilizables, ¿cuántas tentativas nobles se han

hecho por aproximarse al mundo cerebral en el que viven tantos de

los que tienen prisioneros? ¿Cuantos hay entre ustedes, por ejemplo,

para quienes el sueño del demente precoz, las imágenes de las que

es presa, no sean otra cosa que una ensalada de palabras?

No nos asombramos de encontrarlos inferiores a una tarea para

la cual no hay sino pocos predestinados. Pero nos levantamos

contra el derecho atribuido a ciertos hombres, limitados o no,

a sancionar, mediante la encarcelación perpetua, sus

investigaciones en el dominio del espíritu.

¡Y qué encarcelación! Se sabe -no se lo sabe lo suficiente- que los

asilos, lejos de ser asilos, son cárceles terribles, en las que los

detenidos proporcionan mano de obra gratuita y cómoda y donde la

sevicia es la regla, y esto es tolerado por ustedes. El asilo de

alienados, bajo la cobertura de la ciencia y de la justicia, es

comparable a la caserna, a la prisión, a la cárcel.

No nos referiremos aquí a la cuestión de las internaciones

arbitrarias para evitarles el trabajo de las fáciles negaciones.

Afirmamos que un gran número de asilados, perfectamente locos

según la definición oficial, están, también ellos, arbitrariamente

internados. No admitimos que se impida el libre desenvolvimiento de

un delirio tan legítimo, tan lógico como toda otra sucesión de ideas o

de actos humanos. La represión de las reacciones antisociales es tan

quimérica como inaceptable en su principio. Todos los actos

individuales por excelencia de la dictadura social; en nombre de esa

individualidad que es lo propio del hombre, reclamamos que se libere

a esos forzados de la sensibilidad, puesto que tampoco está en el

poder de las leyes encerrar a todos los hombres que piensan y

actúan.

Sin insistir sobre el carácter perfectamente genial de las

manifestaciones de ciertos locos, en la medida en que somos aptos

para apreciarlas, afirmamos la legitimidad absoluta de su concepción

de la realidad y de todos los actos que derivan de ella.

Esperamos que mañana por la mañana a la hora de la visita

puedan recordar esto, cuando intenten, sin léxico, conversar con esos

hombres sobre los cuales, reconózcanlo, no tienen otra superioridad

que la de la fuerza.

[1solone]

Mis muertos habitan en mi corazón.

Mis muertos, están en mi corazón, con sus abrazos y miradas de amor, en sus risas, travesuras y chistes, en sus recetas de cocina, en sus olores terrenales que me hace sentirlos muy pegados a mis hombros y a mi corazón.

Mis muertos volaron y siguen volando como colibrí alrededor de mi persona, son mis ángeles, mis protectores. Alados que rechazan las hirientes manifestaciones negativas que puedan afectar mi corazón.

Mis muertos son mi brújula, las estrellas del cielo que me acompañan, me marcan las rutas y los rumbos a seguir.

Mis muertos tienen vida eterna y me llevan de la mano, me miran y me observan, acarician mi espíritu y motivan mi espíritu de lucha.

Mis muertos necesitan de mi alegría por vivir, porque con eso les doy vida, los mantengo vigentes en mi ser.

Por eso mis muertos son seres más vivos que muchos vivos terrenales y de mi depende que yo disfrute de esta mi vida, la cual ellos dejaron ante el llamado de nuestro señor.

Por eso yo no le lloro a mis muertos, por eso la lagrima que escurre en mis mejillas es de felicidad, porque mis muertos no se han ido, están en mi!

Mis muertos solo dejaron de existir para el resto de la humanidad, pero ellos viven en mí y yo vuelo junto con ellos en esta vida bella que Dios me dio.

Hoy visito tumbas, enciendo veladoras. Hoy revivo sus recuerdos y me abrazo con ellos y mi corazón se regocija de compartir con ellos mi primera taza de té , de este día de muertos que hoy habitan en mi...!!!🌻💛🍁

[conejo--rojo]

Glosario de Turupa's (seres mágicos)

Glosario de Seres mágicos/manifestaciones o personalmente mi idea es llamarlos "Tarupa's" o "Kengen's". La razón es simple, varia información se pierde o se confunde con la serie de padrinos mágicos o con manifestaciones que no tiene que ver en el tema.

Pm: Esto es una contracción de "Padrino mágico", el ser mágicos más popular, es el nombre para masculino de estos seres

Mm: Hace referencia a "Madrina magica" la contracción femenina del anterior termino

Vm: "Vampiro mágico", este se puede usar para ambos géneros, hace referencia a los seres mágicos que son vampiros

Hm: "Híbrido mágico), hace referencia a todos los hibridos

Dm: "Dimensión"

Sub: "Subliminal"

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Glossary of Turupas (magical beings)

Glossary of magical beings/manifestations or my personal idea is to call them "Tarupa's" or "Kengen's". The reason is simple, a lot of information is lost or confused with the series of magical godfathers or with manifestations that have nothing to do with the subject.

Pm: This is a contraction of "Fairy Godfather", the most popular magical being, it is the masculine name for these beings.

Mm: It refers to "Magical Godmother" the feminine contraction of the previous term

Vm: "Magical vampire", this can be used for both genders, it refers to magical beings that are vampires

Hm: "Magic hybrid", refers to all hybrids

Sub: "Subliminal"

Dm: "Dimension"

[notasfilosoficas]

“La felicidad y el éxito no se persiguen, se atraen por la persona que eres”

Linus Pauling

Fue un ingeniero químico, bioquímico y activista estadounidense nacido en Portland Oregon en febrero de 1901. Al ser uno de los primeros químicos cuánticos recibió el Premio Nobel de Química en 1954, por su trabajo en el que describía los enlaces químicos.

Su padre era un farmacéutico de ascendencia alemana con poco éxito comercial, y su madre de ascendencia  angloescocesa. Al morir su padre, su madre tuvo que criar sola a Linus y a sus dos hermanas reubicándose en Portland.

Linus en su infancia fue un lector voraz, asistió a escuelas primarias y secundarias públicas en la ciudad de Condon y de Portland en Colorado, e ingresó al Oregon State College en donde recibió el titulo de ingeniero químico en 1922, desempeñándose como profesor de tiempo completo de análisis cuantitativo.

De 1922 a 1925 fue becario docente en química en el Instituto de Tecnología de California y en 1925 fue galardonado con el doctorado suma cum laude en química con especialización en física y matemáticas.

Linus Pauling fue uno de los primeros en aplicar principios de la mecánica cuántica para dar explicación a los fenómenos de difracción de los rayos X, en 1921 sugirió e intentó llevar a cabo un experimento sobre la orientación de los átomos de hierro por un campo magnético y en 1922 junto con el profesor Roscoe G. Dickinson comenzó la determinación experimental de las estructuras de algunos cristales e inició un trabajo teórico sobre la naturaleza del enlace químico.

Los temas de los casi 350 artículos que publicó reflejan su gran versatilidad científica, publicó artículos relacionados con la determinación experimental de la estructura de los cristales por la difracción de los rayos X, la distribución del momento de los electrones en los átomos y las fuerzas de Van Der Waals entre muchos otros.

Las teorías de Pauling sobre el enlace atómico se encuentran recogidas en su obra The Nature of Chemical Bond, and Structure of Molecules and Crystals publicada en 1939, el cual es reconocido como uno de los textos científicos mas reconocidos a lo largo del siglo XX.

Como activista, fue un defensor ferviente de los derechos civiles y del activismo político. Participó en manifestaciones y protestas contra la guerra de Vietnam y fue un hombre muy critico de las políticas del gobierno estadounidense

En 1954, recibió el Premio Nobel de Química y derivado de su activismo político y su decidida oposición a la proliferación del armamento nuclear le fue concedido el premio Nobel de la Paz en 1962.

Linus Pauling fue el único científico en la historia en haber ganado dos premios Nobel en distintos campos.

Linus Pauling murió en agosto de 1994 por cáncer de próstata.

Fuentes: biografiasyvidas.com, nobelprize.org, wikipedia, bookey.app