#la descente de croix

[artthatgivesmefeelings]

Antoine Auguste Ernest Hébert (French, 1817-1908) after José de Ribera (Spanish, 1591-1652) La Descente de Croix, ca.1840 Exposition Soleils noirs, Louvre-Lens

[velovelo]

Greg LeMond & Bernard Hinault lancés à pleine vitesse dans la descente du col de la Croix de Fer (Tour 1986)

[the-girl-who-didnt-smile]

CRACKPOT THEORY: PAPA LIBA WAS BOTH PORTIER DIVIN AND MAITRE DES CARREFOURS

Maitre Carrefour might not have split off from Papa Legba until the mid 19th century or later, which would explain the absence of Maitre Carrefour in the historical record of New Orleans.

This is a reissue of an article that was originally titled “CRACKPOT THEORY: PAPA LEBAT WAS BOTH ATIBON LEGBA AND MAITRE CARREFOUR”. The original thesis made little sense; in order to be true, ‘Maitre Carrefour’ would have had to have split off from ‘Papa Legba’, then merged back with him to create Papa Liba (“Papa Lébat” / “Papa La Bas”). It is more reasonable to argue that Papa Liba was both ‘portier divin’ and ‘maitre des carrefours’, either because he predates the existence of Maitre Carrefour or because Maitre Carrefour was never transmitted to New Orleans. If true, Papa Liba captures an earlier state of Papa Legba that is closer to Legba of West African Vodun. Additionally, I claimed that the Petro rite is named after the maroon leader Don Pedro, which is probably not historically accurate. This would imply that the history of the Petro rite is brief, shortly predating Bwa Kayiman by a mere two decades. Such a notion makes little sense and requires a revision. Finally, I have decided to change my preferred nomenclature: Papa Lébat → Papa Liba.

The Rada and Petwo rites feature prominently in Haitian Vodou. They are often positioned as counterparts, with Andre Pierre describing Rada as “civilian” and Petwo as “military”[1]. This rivalry may reflect the two dominant ethnic groups of the late 18th century: the ‘Creoles’ and the ‘Congos’[2]. ‘Creoles’ describes an older generation of slaves, who had been born on the Island and descend from the Arada (Aja-Fon). ‘Congos’ describes a younger generation of slaves from western Central Africa[3]. From these two groups come the founders of the Rada and Petwo rites respectively.

Most of the 21 rites of the Sèvis Ginen are named after African tribes. The Rada rite derives its name from Arada, a West African tribe that was a major source for slaves sent to Haiti[4]. However, the Petwo rite deviates from this trend. Previously, I claimed that the Petwo rite derives its name from the maroon leader Don Pedro (Jean Petro, Dan Petwo, Dan Petro), but such claim is dubious. Don Pedro appears to have assumed the name of the warrior king Pedro III, as the maroon leader was of Kongo descent[5]. To be historically accurate, the Petwo rite does not derive its name from the maroon leader, but the veneration of King Pedro III. 

The Petwo rite is a product of Haitian syncretism that merges elements of Kongo origin with those indigenous to Haiti[6]. Within the Petwo pantheon are the Simbi lwa, which are Kongo in origin. Alongside them are Maitre Carrefour and Erzulie Dantor, who are not derived from the Kongo, but serve as Petwo counterparts to the Rada lwa Atibon Legba and Erzulie Freda. 

Previously, I described historical documents pertaining to the colonial precursors of the Rada and Petwo rites. There is historical evidence that Marie Laveau incorporated elements of this Rada prototype into her sect of Voudou.

Several deities in the pantheon of New Orleans Voodoo have counterparts in the Rada rite (Rite Arada), as described by Milo Marcelin[7]: 

Papa Liba (Laba) → Atibon Legba

Monsieur D’Embarras* → Damballah Oueddo

Miché Agoussou (Yon Sue) → Agassou Gnenin

Simbé → Papa Simbi

*Some theorize that Monsieur Danny (Daniel Blanc) might be derived from Damballah Oueddo; however, Daniel Blanc might be derived from a different divine serpent, as he was identified with Saint Michael instead of Saint Patrick.

“Grand Zombi” might be derived from Jan Zonbi or Captain Zombi. “Assonquer” might be derived from Ossangne (Osany). “Joe Feraille” might be derived from Ogou Feraille. “Charlo” might be derived from Chal Ogou (Charles Ogou)**.

**Rather than Chal Ogou, “Charlo” might be derived from Ti Chal La Kwa (Ti-Charles la Croix). Ti Chal La Kwa is not listed in Milo Marcelin’s or Milo Rigaud’s lists of lwa, let alone the Rada rite. Instead, he belongs to the Gede rite[26].

Marie Laveau would sing a song for St. Peter, who was identified with Papa Liba (“Laba”)[8]: 

“Marie Laveau…even taught her a Voodoo song. It went like this:

St. Peter, St. Peter, open the door,

I’m callin’ you, come to me!

St. Peter, St. Peter, open the door …

“That’s all I can remember. Marie Laveau used to call St. Peter somethin’ like ‘Laba.’ She called St. Michael ‘Daniel Blanc,’ and St. Anthony ‘Yon Sue.’”

The description matches a Haitian song sung for Atibon Legba[9], who was also identified with St. Peter[10].

What is less clear is whether the Petwo prototype was also incorporated. 

Marie Laveau had altars set up for “good work” and “bad work”, described like so[11][12]:

Raoul enjoyed describing the home of the Laveaus. According to him there was an altar for “good luck and good work” in the front room. It was covered with a white cloth and held a statue of the Virgin and one of Saint Peter. Raoul recalled one of another saint, a Saint Marron, who, he explained, “was a colored saint white people don’t know nothing about. Even the priests ain’t never heard of him ’cause he’s a real hoodoo saint.”

But this altar in the front room was secondary to another at the back of the house, Raoul believed. “In the back,” he said, “was the altar for bad work. On it was statues of a bear, a tiger, a lion and a wolf. Right in the middle was a big carved box with a snake inside it. That box and snake had been sent to Marie Laveau from Africa and that snake was the devil. I know that’s true, ‘cause I seen it myself, me.”

If it is not a fabrication by Tallant, the inclusion of the snake is similar to descriptions of precolonial Haitian Vodou. 

Still, I have struggled to find definitive evidence that the Petwo or Gede prototypes (i.e., “Don Pedro sect” & “cult of the dead”) were transmitted to New Orleans. Interestingly, the name Don Pedro appears in the historical record of New Orleans, assumed by a self-described “King of Voudou”[13][14]. It is unclear whether this “Pedro, Prince of Darkness” had any relation to the Petwo rite , or not.

Was the Don Pedro sect strong enough to take root in New Orleans?

If so, how and which elements were incorporated?

To what extent did the Don Pedro sect resemble the modern Petwo rite? 

These are all questions I do not have answers to. 

The following is purely speculation, but I hypothesize that Papa Liba of New Orleans Voodoo was both portier divin and maitre des carrefours. 

This is because I do not think the split between Papa Legba and Maitre Carrefour was codified until the mid 19th century or later; that is, after the Haitian Revolution and subsequent migration wave to New Orleans. 

The Haitian lwa Papa Legba is derived from Fon Legba; Fon Legba is himself derived from the Yoruba orisa Esu[15]. 

The distinction between “crossroads” and “gateways” is an illusion, as the Yoruba word orita can refer to both types of intermediary space[16]. As gods of the orita, Esu and Legba are associated with both entrances and crossroads. 

Descriptions of Papa Legba as guardian of the crossroads appear in texts from the early 20th century.

From Milo Marcelin[17]:

“Papa Legba ou Atibon-Legba est le dieu des portes, le maître des carrefours et des croisées de chemins et le protecteur des maisons. En vertu de ces différentes fonctions, il est invoqué sous les noms de « Legba-nan- bayè » (Legba des barrières), de « Legba-calfou » (Legba des carrefours) ou « Grand chemin », de « Legba Mait' bitation » ou « Legba Maiť habitation ». En tant que dieu qui sait toutes choses, il porte l'épithète d'Avadra...”

“...Pour invoquer Legba, l'officiant se sert d'une pierre qu'il place sur l'autel. Ensuite il trace un dessin symbolique (vèvè) sur le sol et récite la prière suivante :

Par pouvoir saint Antoine, au nom de M. Avadra Boroy, de Legba-Atibon, le maître des carrefours et des grands chemins, de Legba-Kataroulo, de vaillant Legba, de Legba-Sé, de Alegba-Si, de Legba-Bois, de Legba-Zinchent, de Legba- Caye, de Legba-Misé-ba, de Legba-Clairondé, de Legba-Signangnon, des sept Legba-Kataroulo, vieux, vieux, vieux Legba. Ago, Agoé, Angola.”

TRANSLATION

“Papa Legba or Atibon-Legba is the god of doors, the master of crossroads and the protector of houses. By virtue of these different functions, he is invoke under the names of “Legba-nan- bayè” (Legba of the Barriers), “Legba-calfou” (Legba of the Crossroads) or “Grand chemin”, “Legba Mait’ bitation” or “Legba Mait’ habitation”. As the god who knows all things, he bears the epithet of “Avadra”...”

“...To invoke Legba, the officiant uses a stone that he places on the altar. Then he traces a symbolic drawing (vèvè) on the ground and recites the following prayer: 

By the power of Saint Anthony, in the name of Mr. Avadra Boroy, of Legba-Atibon, the master of the crossroads and great paths, of Legba-Kataroulo, of valiant Legba, of Legba-Sé, of Alegba-Si, of Legba-Bois, of Legba-Zinchent, of Legba-Caye, of Legba-Misé-ba, of Legba-Clairondé, of Legba-Signangnon, of the seven Legba-Kataroulo, old, old, old Legba. Ago, Agoé, Angola.”

From Milo Rigaud[18]:

LEGBA. Papa Legba. Le mystère-Principe identifié au soleil et l'Est cosmique. S'identifie aussi au poteau rituel. Legba est le gardien des portes de I'astral; c'est lui qui garde < la barrière > ; aussi est-il Maître Grand-Chemin comme gardien des passages, attribution qui lui vaut d'etre, en meme temps, Maître-Carrefour ou le mystère de tous les croisements de route. Le syncrétisme religieux l'assimile au calvaire. Dans le panthéon voudoo, il est placé entre ses deux femmes: T-Sih-Lah We-Do et Ai-Da We-Do. Legba est le Christ voudoo ; il est placé au centre de toutes les races, ce qui signifie qu'il est < mulâtre >. Sa couleur est le blanc, tandis que Aida Wedo porte un drapeau d'azur, et Tsihlah un drapeau rouge. Synthèse des points cardinaux.

TRANSLATION: 

LEGBA: Papa Legba. The Principle mystère identified with the Sun and the cosmic East. He is also identified with the ritual poteau. Legba is the guardian of the astral doors; it is he who guards “the gates”; he is also Maître Grand-Chemin as guardian of passages, an attribution which makes him at the same time, Maître-Carrefour or the mystère of all intersections of paths. The religious syncretism assimilates him with Cavalry. In the Vodou pantheon, he is placed between his two wives: T-Sih-Lah We-Do and Ai-Da We-Do. Legba is the Vodou Christ; he is placed at the center of all races, which means that he is a “mulatto”. His color is white, while Aida Wedo carries a blue flag, and Tsihlah a red flag. Synthesis of the cardinal points.

From Alfred Metraux[19]:

“Master of the mystic ‘barrier’ which divides men from spirits, Legba is also the guardian of the gates and of the fences which surround houses and, by extension, he is the protector of the home. In this latter rôle he is invoked under the name of Maît’-bitasyon (Master of the habitation). He is also the god of roads and paths. As ‘Master of the Crossroads’ he is the god of every parting of the way – a favourite haunt of evil spirits and propitious to magic devices; and it is at crossroads that he receives the homage of sorcerers and presides over their incantations and spells. Many magic formulae begin with the words ‘By thy power, Master of Crossroads.’” (p.124)

“Arriving at a crossroads we halted so that we could pay homage to the patron spirit of crossroads–Legba. The god’s emblem was quickly traced out in flour in the middle of a clearing, a small fire was lit and into it each in turn made libations and offerings. The hunsi sang hymns to Legba, and the standard-bearers, having done the rounds of the fire, kissed the earth. Legba chose this moment to possess a girl who was still almost a child…” (p. 314)

“The religious ceremonies called manger-morts include offerings to the dead of food cooked without salt and prepared entirely by men…After prayers and appeals addressed to the ancestors and the unknown dead who have died by steel, fire or water, the père-savane or head of the family knocks three times on the door and goes in. He brings out a calabash full of various foodstuffs which he distributes among the children of the household…Another calabash is placed at a crossroads for Legba…” (p. 362)

“The grand-master of charms and sorceries is Legba-petro, invoked under the name of Maître-Carrefour, or simply Carrefour. Indeed, crossroads are favourite sites for the ‘works’ of magicians, handfuls of earth taken from them are an ingredient of many beneficent or harmful spells…” (p. 366)

“In Fon mythology Legba, as interpreter to the gods, fulfills a function of primordial importance in the whole system of religion. He alone can deliver messages of the gods in human language and interpret their will. He is also the god of destiny, he who presides over divination with palm-nuts or shells. As intermediary between human beings and the divine pantheon and receives the first offerings. He is also a phallic god, represented in front of every house by a little mound of earth out of which sprouts a phallus made of iron or wood. Out of this most potent of gods the Voodooists have made an impotent old man who walks on crutches. Recalling vaguely his rôle as divine messenger they have made a sort of doorman out of him, the supernatural guardian of the ‘barriers’ who must be invoked first of all loa. He has also remained the guardian of houses and to an even greater extent of roads, paths and crossroads. Since any intersection of ways is a hot-spot for magic, Legba-carrefour has become and important magician and presides over the ceremonies of sorcerers. Legba has lost much of his majesty but in exchange he has acquired new functions...” (pp. 488-489)

From Maya Deren[20]:

"Legba, Sun-Lord of the Cross-roads, of the meeting point of opposites, is twinned by his own opposite. Across from him, on the same gate, sits the Petro Maît' Carrefour (also called Kalfu) and he too commands the traffic through it.”

Leslie Desmangles and Michel S. Laguerre also described Papa Legba as lwa / guardian of the crossroads[21][22]. Karen McCarthy Brown off-handedly described Papa Legba as “guardian of crossroads” in her description of Mama Lola, as did Zora Neale Hurston; however, Brown’s mention is brief and does not come directly from Mama Lola’s testimony, while Hurston’s description contains errors[23][24].

For these reasons, Ava Kay Jones and Denise Alvarado may be correct in describing Papa Lébat as both gatekeeper and guardian of the crossroads. 

This is merely speculation that could prove to be false… An early record of Maitre Carrefour could disprove this hypothesis.

What is the earliest historical record of Maitre Carrefour? 

Another question I don’t have the answer to.

Still, consider the following:

The lwa Papa Legba is derived from Fon Legba. There is no Fon Maitre Carrefour; Legba presides over “gates” and “crossroads”[25]. 

The split between Atibon Legba and Maitre Carrefour is a product of the rite / fanmi classification system, which was formalized by the Sèvis Ginen. Ati Max Beauvoir classified 401 lwas by ‘rite’ ‘famille’ and ‘nom’ in Lapriyè Ginen, where Legba and Kafou are described as separate ‘famille’; most of the Legba belong to the RADA rite, while most of the Kafou belong to the PETRO FRAN rite[26]. 

The Sèvis Ginen was not codified until many years after the Haitian Revolution. As such, this enormous pantheon of lwa does not exist in New Orleans (more broadly, America) as there is no counterpart to the rite / fanmi classification system. Without this classification system, how could Papa Liba be split into Atibon Legba and Maitre Carrefour?

This is another reason I don’t think there is an American Maitre Carrefour - only Papa Legba (Papa Liba).

This is merely my opinion, and I could be wrong.

COUNTERPOINT: 

Consider the possibility that the Don Pedro sect (precursor to Petwo rite) was transmitted to New Orleans.

Hoodoo has been likened to the Petwo rite - not the Rada rite - of Haitian Vodou[27]. For this reason, it is possible that elements of the Petwo rite were merged into Hoodoo.

Petwo lwa such as Maitre Carrefour have been described as “evil” or “more evil” than the Rada lwa, but this is false. In part, the Petwo rite has earned this reputation because of the threat it posed to the institution of slavery, with Don Pedro (Jean Petro) being a famous maroon leader[28]. Lwa within the Petwo rite can grant someone immediate access to power without regard for systems of morality[29]. Naturally, such immediate access to power would be dangerous and easily abused, but it can also be used for just causes, such as the liberation of slaves.

If Maitre Carrefour had already split off from Papa Legba, maybe he was incorporated into the Hoodoo community, as (one of) the Spirit(s) at the Crossroads.

This, too, is just a theory.

NOTES

1. Interview with Ralph Isham, spring 1976, quoted in: Thompson, Robert Farris. Flash of the Spirit: African and Afro-American Art and Philosophy. United States, Vintage Books, 1984. p.165

2. From: de Heusch, Luc. “Kongo in Haiti: A New Approach to Religious Syncretism.” Man, vol. 24, no. 2, 1989, pp. 290–303. JSTOR, https://doi.org/10.2307/2803307. Accessed 19 Sept. 2024.

“According to the books of an indigo plantation factory from 1777, the 'Congos' are, after Creoles, the largest ethnic group (Debien 1961: 369).”

3. From: Hebblethwaite, Benjamin. A Transatlantic History of Haitian Vodou: Rasin Figuier, Rasin Bwa Kayiman, and the Rada and Gede Rites. United States, University Press of Mississippi, 2021.

“The founders of the Rada Rite were among the earlier enslaved people taken to Saint-Domingue (circa 1680-1730). Western Central African people arrived in the colony as captives after the 1720s.”

4. For a comprehensive history of the Rada rite, see: Hebblethwaite, Benjamin. A Transatlantic History of Haitian Vodou: Rasin Figuier, Rasin Bwa Kayiman, and the Rada and Gede Rites. United States, University Press of Mississippi, 2021.

5. See: Archives Nationales d’Outre-Mer, Aix-en-Provence, E 182, Ferrand de Beaudière to the Naval and Colonial Minister, translated in “Prophet or Cook? The Real Don Pedro” in Geggus, David. The Haitian Revolution: a documentary history. Hackett Publishing, 2014. https://archiveofourown.org/works/54861145/chapters/139063189

And: de Heusch, Luc. “Kongo in Haiti: A New Approach to Religious Syncretism.” Man, vol. 24, no. 2, 1989, pp. 290–303. JSTOR, https://doi.org/10.2307/2803307. Accessed 19 Sept. 2024.

6. For a complete discussion of this topic, see: de Heusch, Luc. “Kongo in Haiti: A New Approach to Religious Syncretism.” Man, vol. 24, no. 2, 1989, pp. 290–303. JSTOR, https://doi.org/10.2307/2803307. Accessed 19 Sept. 2024.

And: Janzen, John M. Lemba, 1650-1930: a drum of affliction in Africa and the New World. Garland Publishing, Inc., 1982.

7. The New Orleans Voodoo pantheon, as described in: “Table 1. The Deities of Voodoo” in: Anderson, Jeffrey E. Voodoo: An African American Religion. LSU Press, 2024. p. 82

Lwa from the Rada rite, as described in: Marcelin, Milo. 1950. Mythologie Vodou (Rite Arada), vols. 1-2. (Pétionville: Éditions Canapé Vert)

“Papa Lébat”, “Monsieur Danny”, “Miché Agoussou”, “Assonquer”, and “Monsieur D'Embarras” are mentioned in: Cable, George W. The Grandissimes: A Story of Creole Life. United States, Charles Scribner's Sons, 1887. https://www.google.com/books/edition/The_Grandissimes_A_Story_of_Creole_Life/xuYhgJXZIkUC?hl=en&gbpv=0

8. Federal Writer’s Project interview with a woman named Mary Washington (“Mary Ellis”), Age 75, born 1863, as quoted in: Tallant, Robert. Voodoo in New Orleans. 1946. Reprint, Gretna, La.: United Kingdom, Pelican Publishing Company, 1983.

9. From: Marcelin, Milo. 1950. Mythologie Vodou (Rite Arada), vol. 1. (Pétionville: Éditions Canapé Vert) p. 15

Atibon Lèba, l’ouvri bayè pou moin ago-é! Papa Lèba, l'ouvri bayè pou moin, Pou moin passé, Lô m'a tounin m'a salué loa-yo! Vodou Lèba, l'ouvri bayè pou moin, Pou moin ca rentré, Lô m'a tounin m'a remercié loa-yo Abobo!

Atibon Legba, ouvre-moi la barrière, ago-é! (exaucez-nous) — Papa Legba, ouvre-moi la barrière — Pour que je puisse passer, — Lorsque je retournerai, je saluerai les loas — Vodou Legba, ouvre-moi la barrière, — Pour que je puisse entrer — Lorsque je retournerai, je remercierai les loas — Abobo! (Amen).

10. From: Marcelin, Milo. 1950. Mythologie Vodou (Rite Arada), vol. 1. (Pétionville: Éditions Canapé Vert) p. 16

“Toutefois, certaines personnes pensent que Legba doit ètre également identifié à St. Pierre, car, disent-elles, s'il est le gardien de toutes les entrées, il l'est aussi de la porte du Ciel.”

11. Federal Writer’s Project interview with a man named Charles (“Raoul Desfrene”), Age 72, born ca. 1868, described as “a “French Negro” of 77” in: Tallant, Robert. Voodoo in New Orleans. 1946. Reprint, Gretna, La.: United Kingdom, Pelican Publishing Company, 1983.

12. A different description of Marie Laveau’s “bad work” altar can be found in: Long, Carolyn Morrow. A New Orleans Voudou Priestess: The Legend and Reality of Marie Laveau. United States, University Press of Florida, 2007.

According to the LWP informants, Marie Laveau also practiced less beneficent magic. Charles Raphael told interviewers that in the back room of her house, Marie “had an altar for bad work…[where] she prepared charms to kill, to drive away, to break up love affairs, and to spread confusion. It was surmounted by statues of a bear, a lion, a tiger, and a wolf.” A similar description was given by Raymond Rivaros, born in 1873: “Her altar was in the last room of the house on St. Ann Street. I’m positive she had no saints on that altar. It took the width of the room, and had large plaster statues of a bear, a lion, and a tiger, paper flowers, and candles.” 38

13. From: Castellanos, Henry C.. New Orleans as it was: Episodes of Louisiana Life. United States, L. Graham Company, 1905. P. 99. Retrieved from: https://www.google.com/books/edition/New_Orleans_as_it_was/gNA-AAAAYAAJ?hl=en&gbpv=0

”The prince of the occult science , styling himself Don Pedro is now the recognized head of the sect, and his adepts, I am told , are legion. The police have, however, nearly broken up his business, having compelled him to go in hiding . He is heard of sometimes through the medium of the press, as he advertises occasionally as a healing medium . As long as charlatans are not put down by the strong arm of the law, there will ever be a host of believers.”

14. The moniker Pedro, Prince of Darkness (called Don Pedro by Castellanos) appears in several newspaper articles from the 1890s, including The Daily Picayune and The Galveston Daily News. For more information about “Pedro, Prince of Darkness”, see: Long, Carolyn Morrow. A New Orleans Voudou Priestess: The Legend and Reality of Marie Laveau. United States, University Press of Florida, 2007.

15. Cosentino, Donald. “Who Is That Fellow in the Many-Colored Cap? Transformations of Eshu in Old and New World Mythologies.” The Journal of American Folklore, vol. 100, no. 397, 1987, pp. 261–75. JSTOR, https://doi.org/10.2307/540323. Accessed 10 Sept. 2024.

16. Aiyejina, Funso. "Esu Elegbara: A Source of an Alter/Native Theory of African Literature and Criticism." text of a lecture from his work in progress on ‘Decolonising Myth: From Esu to Bachaanal Aesthetics (2010). https://citeseerx.ist.psu.edu/document?repid=rep1&type=pdf&doi=25a632183b18b3d34abea946fb0fab4e0f6a864f

17. MARCELIN, Émile, and A. Métraux. “LES GRANDS DIEUX DU VODOU HAIÏTIEN.” Journal de La Société Des Américanistes, vol. 36, 1947, pp. 51–135. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/24601899. Accessed 18 Sept. 2024. https://www.persee.fr/doc/jsa_0037-9174_1947_num_36_1_2357 

Also found in Mythologie Vodou (Rite Arada) Vol. 1

18. Rigaud, Milo. La tradition voudoo et le voudoo haïtien: son temple, ses mystères, sa magie. FeniXX, 1953. P. 424. https://lib-ufdcweb3.uflib.ufl.edu/AA00002240/00001/428x

19. Métraux, Alfred. Voodoo in Haiti. N.p., Normanby Press, 2016. Originally published in 1959.

20. Deren, Maya. Divine Horsemen: The Living Gods of Haiti. United States, McPherson, 1983. https://archive.org/details/divinehorsemenli00dere/page/100/mode/2up

21. From: Desmangles, Leslie G.. The Faces of the Gods: Vodou and Roman Catholicism in Haiti. New Caledonia, University of North Carolina Press, 2000. pp.109-110 https://archive.org/details/facesofgodsv00desm/page/108/mode/2up

"Vodouisants say that Legba has two personae, each corresponding to one of the aspects of his total personality. Rada's Legba is the sun, the regenerative force, the lwa of the crossroads, the mediating principle between opposites. His reflection, known as Mèt Kafou Legba (Master Legba of Intersections), is his inverted image in the Petro nanchon…”

22. From: Laguerre, Michel S. Voodoo and politics in Haiti. Springer, 2016. Originally published in 1989. p.77

“After they have sung this song, Legba, a Voodoo spirit - the guardian of gates and crossroads - is invoked. He is called to open the gates so that the people can leave the temple, and he is supposed to protect them as they walk through the streets at night…”

23. Brief mention in: Brown, Karen McCarthy. Mama Lola: A Vodou Priestess in Brooklyn. United States, University of California Press, 2001. Originally published in 1991. p. 54

“...first to be greeted is always Legba, guardian of crossroads and doorways…”

24. From: Hurston, Zora Neale. Tell my horse. United Kingdom, HarperCollins, 2008. Originally published in 1938:

“Legba Attibon is the god of the gate. He rules the gate of the hounfort, the entrance to the cemetery and he is also Baron Carrefour, Lord of the crossroads.”

25. From: Montgomery, Eric, and Vannier, Christian. An Ethnography of a Vodu Shrine in Southern Togo: Of Spirit, Slave and Sea. Netherlands, Brill, 2017. p. 197

“The assistants knelt in front of a large white basin around which a circle of chalk was inscribed in the sand for Legba, Yewevodu god of crossroads, keeper of gates, and guardian of ritual knowledge.”

26. Beauvoir, Max. Lapriyè Ginen. Haiti, Edisyon Près Nasyonal d'Ayiti, 2008. pp. 187-196 https://archive.org/details/beauvoir-max-g.-lapriye-ginen-2008/page/n97/mode/2up 

27. From: Lane, Megan. Hoodoo heritage: A brief history of american folk religion. Diss. University of Georgia, 2008.  https://getd.libs.uga.edu/pdfs/lane_megan_e_200805_ma.pdf

“The Petwo side of Vodou is one largely of action; it can be said that it is the Petwo incarnation of Vodou that is recognizable in American Hoodoo Conjure.”

28. From: Deren, Maya. Divine Horsemen: The Living Gods of Haiti. United States, McPherson, 1983. pp. 61-62 https://archive.org/details/divinehorsemenli00dere/page/60/mode/2up? 

"If the Rada loa represent the protective, guardian powers, the Petro loa are the patrons of aggressive action….For example, whereas Erzulie, the Rada Goddess of Love, who is the epitome of the feminine principle, is concerned with love, beauty, flowers, jewelry, femininities and coquetries, liking to dance and to be dressed in fine clothes, weeping in a most feminine fashion for not being loved enough, the figure of Erzulie Ge/Rouge, on the Petro side, is awesome in her poignancy. When she possesses a person, her entire body contracts into the terrible paralysis of frustration; every muscle is tense, the knees are drawn up, the fists are clenched so tightly that the fingernails draw blood from the palms. The neck is rigid and the tears stream from the tightly shut eyes, while through the locked jaw and the grinding teeth there issues a sound that is half groan, half scream, the inarticulate song of in/turned cosmic rage.

Petro was born out of this rage. It is not evil; it is the rage against the evil fate which the African suffered, the brutality of his displacement and his enslavement. It is the violence that rose out of that rage, to protest against it. It is the crack of the slave/whip sounding constantly, a never-to-be-forgotten ghost, in the Petro rites. It is the raging revolt of the slaves against the Napoleonic forces. And it is the delirium of their triumph. For it was the Petro cult, born in the hills, nurtured in secret, which gave both the moral force and the actual organization to the escaped slaves who plotted and trained, swooped down upon the plantations and led the rest of the slaves in the revolt that, by 1804, had made of Haiti the second free colony in the western hemisphere, following the United States. Even today the songs of revolt, of "Vive la liberte", occur in Petro ritual as a dominant theme.”

29. From: Deren, Maya. Divine Horsemen: The Living Gods of Haiti. United States, McPherson, 1983. https://archive.org/details/divinehorsemenli00dere/page/100/mode/2up

“Thus, as the cosmic year of the race wanes, and Legba, the sun, droops toward the cosmic horizon which divides the upper regions from the underworld, so even in the daily, immediate round of day and night it is Carrefour, the moon, who has the greater immediate power.” (p. 101)

[guilbertjj]

La descente de croix et le tombeau de Saint Ronan

[poligraf]

« La Descente de croix » by Endre Rozsda

[notrechemin]

Samedi 26 Août 2023 Rabinal del Camino - El Acebo, 17km.

Nouveau réveil a 4:30 pour un départ à 5:00.

Il fait frais ce matin - froid même: 13 degrés.

L’étape du jour nous réserve la traversée des Montes de Léon - ascension jusqu’à la Cruz de Hierro, puis descente vers El Acebo où nous passerons la nuit - au total, un peu moins de 500m de dénivelé positif.

Nous quittons rapidement le village, puis le Camino devient chemin à travers champs où nous traversons quelques fermes. La pente est douce, puis devient plus raide après 2 km. Progresser ensemble avec une seule frontale devient difficile - les torches de nos mobiles nous sont d’un grand secours.

En montagne, le dénivelé est roi… il sera donc difficile d’estimer notre progression (habituellement un peu moins d’un quart d’heure par km) simplement en regardant la montre.

En effet, nous arrivons à 6:30 à Foncebadón, à 5.6 km de notre point de départ. Là, en raison de l’altitude, il fait franchement froid: 10 degrés.

Nous n’avions pas prévu de faire une pause, mais nous nous réfugions neanmoins au bar Monte Irago où nous prenons des boissons chaudes, puis une seconde tournée.

Nous y croisons un français, qui est pour la quinzième fois sur le chemin - quel exploit!

Nous resterons finalement au chaud 1 heure et ne sortirons qu’au moment du lever de soleil. Celui ci est magnifique, et la lumière que nous aurons en ce début de journée le sera tout autant.

Les paysages que nous traversons sont en total contraste avec ceux de la Meseta: les monts de Leòn nous entourent et ont remplacé l’unique et ennuyante ligne horizontale de la portion Burgos León.

A mi-parcours avant le début de la descente, nous apercevons la

Cruz de Hierro, célèbre pour accueillir les intentions des pèlerins que ces derniers laisse ts sous forme de petit mot, de photo, etc…

Cette croix est d’habitude assaillie de pèlerins et randonneurs - à cette heure matinale, elle est à nous seuls.

La montée à été difficile, la descente l’est encore d’avantage: les pierres qui jonchent le chemin sont autant de pièges qui nous invitent à une chute qui ne manquerait pas d’être douloureuse.

Les jambes tendues, nous arrivons enfin à El Acebo, long village qui semble totalement dédié à l’accueil des pèlerins / randonneurs.

Nous dormons ce soir à la Casa del Peregrino, que nous avons choisi parce qu’elle disposait d’une piscine.

Nous sommes ravis de vous ce panneau presque au début du village - faux espoir: nous logeons sur l’autre site, en fin de village.

Quant à la piscine, la température fraîche ainsi que le vent nous dissuaderons de l’utiliser.

Nous nous contenterons donc d’une sieste l’après midi, avant d’aller prendre le dîner des pèlerins à 19:00.

Avec 19 degrés seulement attendus demain à Ponferrada, nul besoin de se lever aux aurores: nous déjeunerons à 6:30 et partirons dans la foulée, pour une étape qui devrait être simple.

[x-or-officiel]

Marco Siffredi - Le légendaire snowboarder freeride qui a conquis les pentes traîtresses de l'Everest

Marco Siffredi, un nom synonyme de snowboard freeride et d'exploits audacieux, a atteint un statut légendaire dans le monde des sports extrêmes. En 2001, il est devenu le premier snowboarder à descendre la face nord de l'Everest par le couloir Norton, un exploit historique dans le monde de l'aventure. Tragiquement, sa quête de défis plus grands l'a conduit à tenter une nouvelle descente du toit du monde, cette fois par le périlleux couloir Hornbein, ce qui a entraîné sa disparition en 2002. Deux décennies plus tard, le mystère de cette dernière n'a toujours pas été résolu. Cet article se penche sur son parcours extraordinaire, ses inspirations et son destin énigmatique.

Né le 22 mai 1979 à Chamonix, plaque tournante du ski extrême, d'un père qui était guide occasionnel dans le massif du Mont-Blanc, Marco trouve son inspiration auprès de skieurs locaux et de figures légendaires comme Jean-Marc Boivin et Bruno Gouvy. Ce dernier, célèbre pour son saut en parachute depuis un hélicoptère sur le sommet presque vertical du Petit Dru, a enflammé la passion de Marco pour les exploits audacieux. S'inspirant de ses héros, Il s'est rapidement attaqué à certaines des descentes les plus raides de la région. Un an seulement après avoir appris à faire du snowboard, il aborde la redoutable voie Mallory sur la face nord de l'Aiguille du Midi, puis à la première descente en snowboard du Chardonnet avec son ami Philippe Forte. Ses audaces attirent l'attention de la communauté freeride. Un pendentif offert par la mère d'un ami après une expédition réussie au sommet du Tocllaraju, au Pérou, devient son précieux talisman. Cette simple croix l'a accompagné dans tous ses projets audacieux, symbolisant à la fois la protection et le lien avec les montagnes.

À l'âge de 20 ans, Marco Siffredi inscrit son nom dans l'histoire en conquérant la voie du Nant Blanc sur l'Aiguille Verte, une descente que seul Jean-Marc Boivin avait réussi auparavant. La même année, il descend le Dorje Lhakpa au Népal, à l'ombre de l'Everest, confirmant ainsi son obsession de conquérir le plus haut sommet du monde. Son ambition l'a amené à collaborer avec le célèbre guide Russell Brice d'Himalayan Expeditions. L'homme lui conseille de s'acclimater aux altitudes extrêmes en s'attaquant d'abord à d'autres sommets de 8 000 mètres. Les ascensions réussies du Cho Oyu et du Huayna Potosi ont préparé le terrain pour ses propres tentatives.

Au printemps 2001, Marco se lance dans un voyage historique dans le but de devenir le premier à descendre la face nord de l'Everest en snowboard. Confronté à des conditions difficiles, il modifie son plan pour passer par le couloir Norton. Son exploit époustouflant attire l'attention du monde entier et le propulse vers de nouveaux sommets. Poussé par une insatiable soif d'aventure, il vise encore plus haut : descendre par le couloir Hornbein. Cependant, lors de sa tentative malheureuse en 2002, il montre des signes d'épuisement et d'inconfort. Malgré les avertissements de ses compagnons d'ascension, il tente l'exploit et disparaît sans laisser de traces. Avalanche, crevasse, défaillance technique ou fatigue physique, les circonstances de sa disparition restent une énigme.

[leblogdemarinaetjeanmarie]

MARDI 26 NOVEMBRE 2024 (Billet 4 / 6)

Nous aurions pu nous contenter de la vidéo du 3e Billet pour vous rendre compte de notre visite, mais JM a pris des photos et ne serait-ce que pour vous donner une idée des dimensions de certains tableaux, il a eu envie de les partager avec vous.

Les trois derniers tableaux de la Rétrospective représentent une « Descente de croix », dont une fait partie de la collection du Louvre. Ils sont remarquables. Bien sûr, comme pour tous les tableaux exposés ici (et très bien répartis dans les salles de l’aile droite du Petit Palais), pour les apprécier, il faut regarder de près les personnages, traités de façon très réaliste, les expressions des visages, la façon dont ils sont éclairés (le fameux « clair-obscur »), les couleurs, leurs nuances, la composition choisie, la présence de détails symboliques, etc. On pourrait y passer des heures…

Nous sommes toujours agréablement surpris par le nombre de personnes intéressées par l’Art et qui visitent des Expos à Paris !

[christophe76460]

En effet, la tristesse selon Dieu produit une repentance {2Corinthiens 7:10}

Authentique, l’affliction spirituelle à cause du péché est l’œuvre de l’Esprit de Dieu. La repentance est aussi une fleur de choix pour croître dans le jardin de la nature. Les perles poussent naturellement dans les huîtres, mais la pénitence ne se manifeste jamais chez les pécheurs, excepté lorsque la grâce divine y œuvre. Si tu as une parcelle de haine réelle pour le péché, c’est que Dieu a dû te la donner, car les épines de la nature humaine ne produisent jamais une seule fleur. Ce qui est né de la chair est chair.

La vraie repentance a une référence qui rappelle le Sauveur. Quand nous nous repentons du péché, nous devons avoir un œil sur le péché et un autre sur la croix, et il serait encore préférable de fixer les deux yeux sur Christ et de regarder nos transgressions seulement à la lumière de son amour.

La vraie tristesse à cause du péché est éminemment pratique, personne ne peut dire qu’il hait le péché, s’il vit dans le péché. La repentance nous fait regarder l’horreur du péché, pas seulement en théorie, mais par expérience, comme un enfant qui a touché le feu. Nous serons autant effrayé de ce péché que quelqu’un qui vient d’être agressé et volé est effrayé à la pensée d’un voleur même sur un chemin fréquenté ; et nous le fuirons, nous en écartant en toutes choses, pas seulement dans les grandes, mais aussi dans les petites. Aussi bien des petites vipères que des gros serpents.

Le vrai deuil pour le péché nous rendra très jaloux quant à notre propre langue, de peur qu’elle ne dise des paroles mensongères ; nous serons très vigilants quant à nos actions quotidiennes, de peur de commettre quelque offense en quoi que ce soit, et chaque soir nous terminerons la journée par de douloureuses confessions de nos manquements, et chaque matin nous nous éveillerons avec d’angoissantes prières, qu’en ce jour Dieu veuille nous tenir debout afin de ne pas pécher contre lui.

La sincère repentance est continuelle. Les croyants se repentent jusqu’au jour de leur mort. Cette descente dans le puits n’est pas intermittente. Toute autre tristesse temporaire produit peu mais cette chère tristesse croît avec notre croissance, et c’est une amertume si douce ! Que nous remercions Dieu pour nous permettre de nous en réjouir et de le supporter jusqu’à ce que nous soyons entrés dans notre repos éternel.

Marc 1:1-3:35 * Lecture Quotidienne de la Bible

[cedricfaitsontourdupilat]

LA MADELEINE

A St-François-Longchamp, le 4 août 2024

Nouvelle épreuve en haute montagne ce week-end avec l’une des plus dures du calendrier pour le grand parcours dit de la Croix de Fer : 135kms pour 4700m de D+, le D+ se faisant même en 112km seulement puisque les 23 premiers kms sont plats ! La météo est au rendez-vous cette année : beau soleil même s’il fait un peu frais pour se rendre au départ en vallée, à la Chambre pour 7h45.

Il n’y a pas que le parcours de difficile ici ; la concurrence s’annonce féroce avec un contingent étranger de qualité (les Belges du granfondoteam.be, Tim Alleman ou les Italiens Michele Negri et Fabio Lanzone). Côté français on n’est pas en reste avec Antoine Boudsocq, Julien Bérard, Arnold Reifler, Aurélien Philibert, Jordan Manenti, Kenty Blanc, Alexandre Banegas, Pierre Berger ou Guillaume Cloître parmi ceux que je connais le plus.

En première ligne le départ m’est simplifié et je reste à l’avant alors qu’un grand costaud du team granfondoteam.be nous emmène entre 40/50 km/h empêchant toute tentative d’échappée jusqu’à la petite bosse du km13 : même pas 1km et là ça attaque très fort ! ça s’étire mais vu la faible durée d’effort et le peloton conséquent, je me dis que ça ne va pas casser et rentrer dans la petite descente qui suit mais non ! 7-8 gars prennent 10’’ et la poursuite tarde à s’organiser. Notre ami Belge revient à l’avant et on reprend un bon rythme avec 2-3 autres qui l’aide un peu mais devant ça creuse : les favoris y sont tous à l’exception de Tim et c’est certainement la raison pour laquelle ils vont rouler très fort. Dans les longues lignes droites vers St-Jean de Maurienne on ne les voit plus et je m’attends à une grosse entame sur la 1ere difficulté du jour : le col du Mollard depuis Villargondran (16,4 km à 6,1%).

Enfermé au pied, je vois un trio qui se détache : le temps de me dégager j’hésite à tenter de les rejoindre : on est déjà sur 5,2w/kg et je me dis que sur ce rythme on devrait revenir… mais non ils continuent de creuser ! Je vois alors Alex et Tim remonter : le belge prend les choses en main mais pas loin des 5,5w/kg dans les roues, il ne va pas falloir que ça dure trop longtemps et au bout de quelques minutes tout le monde le laisse filer. Bob Adriansens (un rival sérieux dans ma catégorie) et Alex prennent le relais et nous 3 seront les plus actifs dans ce groupe que va se réduire : on passe au col de la Confrérie (Albiez-le-Jeune) à 8 après 51’ à 313W soit finalement à peu près la limite que je m’étais fixé. Après quelques replats et talus nous franchissons le col du Mollard de nouveau au-delà des 5w/kg mais là pas le choix il faut absolument que je reste dans les roues pour la descente qui suit. Alex y fait le guide et tout va bien dans sa roue même si la 2eme partie sur une route en mauvais état m’est plus pénible ; au barrage de Belleville nous sommes trois avec Pierre puis bientôt 3 autres qui reviennent mais sans Bob qui a pris un tir dans cette descente !

On est alors sur la route du col de la Croix de Fer : 14,6 km à 5,6% et on va y passer 43’ à 300W moyens. C’est roulant jusqu’à St-Sorlin-d’Arves où on se relais bien tout en se ravitaillant : l’allure n’est pas folle mais permet de maintenir l’écart avec nos poursuivants à défaut de reprendre du temps aux gars de devant. A St Sorlin, il reste 5,5km à 7,7% et Alex accélère : bien dans la roue je ne regarde rien d’autre que ça ! Puis au bout d’un moment je me rends compte que nous sommes plus que tous les 2 sur un rythme assez soutenu parfois au-delà des 320W : tant pis je continue et c’est Alex qui fait l’essentiel ce qui me permet de sauver quelques watts dans sa roue ; je prends un ou deux relais pour qu’il souffle un peu et on prend 1’ d’avance sur nos premiers poursuivant tout en montant ses 5 derniers km plus vite que certains membres de l’échappée qui a explosé.

Au col, direction le Glandon pour une descente facile où je peux manger un morceau puis cette fameuse descente du Glandon que je n’apprécie guère : je laisse Alex faire le guide et suis sans trop de problème jusqu’à St-Colomban-des-Villards. Je pense le plus dur de fait, mais c’est dans la 2eme partie de cette descente que je souffre le plus : beaucoup de circulation et il faut bien rester à droite dans des virages qui referment souvent. Une fois en bas les parcours se séparent et Alex file sur le 115km : on s’encourage et bonne nouvelle je vois tout de suite le retour de Pierre qui a fait une grosse descente : à 2 pour le petit bout de plat jusqu’aux lacets de Montvernier ce n’est pas de refus !

Après 3h de course, voici le col du Chaussy par les Lacets (13,8kms à 7.7%). Entre 300-310W les jambes semblent encore bonnes : on marque un arrêt express à la fontaine de Montvernier puis on continue alors que c’est moi qui dicte le rythme : toujours la barre des 300W avec quelques passages plus roulants mais aussi un peu de vent contraire. Au passage difficile contre les rochers, Pierre lâche prise et m’encourage à continuer tandis que j’aperçois un concurrent se rapprocher : je m’applique à maintenir l’effort jusqu’au sommet pour empêcher son retour et me laisser le temps de remplir 2 bidons au ravito où on m’annonce top 10 (9eme ?). Tout seul à faire le tempo en 51’30 à 300W moyens, je suis dans les temps (1’ voir moins) de Julien, Aurélien ou Antoine par exemple ce qui n’est pas si mal. Je repars pour la descente où bientôt Joris Costermans finit par me rattraper : plutôt une bonne nouvelle puisque je trouve de nouveau un pilote pour rallier La Chambre (ND de Cruet). Petit gel arrivé en bas qui me fait perdre sa roue et 5/6’’… pas bien grave avec les 18kms à 7,6% qu’il reste.

Le col de la Madeleine par Montgellafrey, en fin course après 120km : voilà qui peut tout changer ! Je commence sur un gros tempo autour des 310W : insuffisant pour suivre Joris qui creuse doucement mais surement. Les jambes sont toujours bonnes mais je sais que je ne dois pas en faire plus : toujours 300W moyens passé la mi-col et je vais alors en l’espace de 500m dépasser 5 dossards vert (grand parcours en principe) ! je reconnais Antoine qui paie les efforts dans l’échappée et qui m’encourage : moral regonflé à bloc je me dis que je dois être quasiment top 5 ici (en fait je dois aussi doubler Andy Davies du grand mais les 3 autres bien qu’inscrit grand parcours ont dû bifurqués sur le 115km). Tout ne va pas trop mal jusqu’au lieu-dit bien nommé le Replat : j’y avale un dernier gel puis file sur St-François-Longchamps où on doit cette année descendre au niveau de l’office de tourisme pour remonter au cœur de la station ; j’y récupère un petit bidon de boisson énergétique pour les 5 derniers kms. La lassitude commence à me gagner à 4km du sommet où la puissance chute sous les 280W : visiblement je n’ai plus personne à reprendre et suffisamment d’avance sur mes poursuivants (bien que sans le savoir, Bob fait une grosse fin de course…). Je finis donc sans me faire violence et peux savourer les 2 derniers km pour arriver en 7eme position et 1er des M3.

17’ plus tôt, Tim a remporté une course mal engagée pour lui : grosse remontada et victoire avec 5’ d’avance sur Fabio qui aura aussi fini très fort. Arnold sauve de très peu la 3eme place après une très difficile dernière montée. Personnellement une très bonne gestion de course à l’image de ce dernier col : 5eme temps en 1h14 et sans se mettre la misère dans le final ! Les zones de puissances parlent d’elles-mêmes : record approché sur 1h45 (l’enchainement Mollard-Cx de Fer de début de course et malgré une descente au milieu !) et des records égalés sur 3h45 (soit jusqu’au Chaussy) et de 4h40 à 5h20. La seule frustration est de n’avoir jamais été à l’avant à cause de cette échappée mais je pense que si j’y avait été j’aurai grandement compromis ma deuxième moitié de course (et quand je vois les écarts sur la Madeleine, beaucoup de ceux à l’avant y ont plus ou moins bien coincé !)

Classement

Sur le site altichrono :

ou directement sur ce lien

Strava

[nando161mando]

🤮 DESCENTE FASCISTE : L’EXTRÊME-DROITE SORT CAGOULÉS ET ARMÉS À LYON 🤮

Ce vendredi soir à Lyon, un groupe d’une cinquante de militants d'extrême droite cagoulés et armés a organisé une ratonnade dans les pentes de la Croix-Rousse.

Les habitants les ont copieusement huée, leur rappelant qu’ils ne seront jamais les bienvenues ici.

Lyon à jamais antifasciste !

🤮 FASCIST DESCENT: THE EXTREME RIGHT COMES OUT HOODED AND ARMED IN LYON 🤮

This Friday evening in Lyon, a group of around fifty hooded and armed far-right activists organized a raid on the slopes of Croix-Rousse.

The locals booed them profusely, reminding them that they will never be welcome here.

Lyon forever anti-fascist!

[societelifemagazine]

CHAINE DE BELLEDONNE

Belledonne, est une chaîne de montagnes qui s'étend sur 70 km de long (et 20 km de large), entre le département de l'Isère et celui de la Savoie. La station de Chamrousse se situe à l'extrémité sud du massif. Son plus haut sommet, le Grand pic de Belledonne culmine à 2 977 mètres d'altitude

Station de Chamrousse

La station de Chamrousse se trouve à la pointe du massif de Belledonne, à seulement 30 kilomètres de Grenoble. Elle s’étend sur trois niveaux : Chamrousse 1650 - Recoin, Chamrousse 1700 - Bachat Bouloud et Chamrousse 1750 - Roche Béranger reliés par les pistes et les sentiers forestiers, avec pour point culminant, la Croix de Chamrousse à 2250 mètres d’altitude.

Photo : Joseph Polidori - Société Life Magazine 2024

Les sports d’hiver sont une tradition à Chamrousse, où les premières descentes à ski remontent à 1878. En 1968, six épreuves des Jeux Olympiques de Grenoble se sont déroulées sur nos pistes en descente, slalom géant et slalom spécial. Aujourd’hui 90 km de pistes attendent les amateurs de ski alpin et 40 km de ski nordique.

[jecritiquemaisjeclique]

Je suis la maman du bourreau (David Lelait-Helo)

Ce roman percute, dérange, met mal à l'aise et donne la nausée, tout en constituant l'une des plus belles lettres d'amour à la langue française de la littérature contemporaine. Lelait-Helo y relate le chemin de croix d'une mère, Gabrielle de Miremont, dont le fils est prêtre. Leur famille représente l'essence absolue du catholicisme bourgeois aux normes bien arrêtées et aux principes figés dans la pierre et dans le temps, jusqu'à ce que...

L'auteur y aborde sans détour la question de la pédophilie au sein de l'Église par le prisme du regard que Gabrielle pose sur son fils, qu'elle aime d'un amour qu'elle pense inébranlable. Lorsque les crimes de son fils sont exposés au grand jour, elle n'a d'autre choix que de renoncer à sa foi et à son unique fils, septième merveille en son cœur. L'on suit alors sa descente aux enfers, comme l'annonce très justement la première ligne du roman : 'Je suis passée de Dieu à Diable'.

Lelait-Helo met en lumière toute la noirceur dont l'humain est capable au nom de sa bonne foi et transcrit avec une justesse incontestable le désespoir d'une mère dont tous les monuments s'effondrent brusquement. Son style est incisif, infiniment soigné et d'une précision rare, tant de qualités qui pallient la dureté des sujets abordés et font de ce roman l'une des pièces maîtres de l'œuvre de Lelait-Helo.

D'utilité publique, et d'une beauté bouleversante.

5/5

[bachassclub]

LE PETIT PETON DE LA VIERGE À L'ENFANT (Portrait d'un réactionnaire)

Voici venir Alfredo Pumpeldoo-Pumpeldoo, réactionnaire replet et amidonné, partisan tout à la fois des anciennes manières et de l’ordre nouveau qui étreint depuis peu le pays ; le voilà qui descend à pas mesurés de l’église du village. Il n’a pas pris le grand escalier, ce serait trop de risques, gare à ne pas glisser, un peu de tenue et puis il lui faut compter avec l’essoufflement affairé et inquiet d’un notable pour qui rien de va dans la marche du monde ; il a plutôt choisi le camino contournant, qui permet une descente d’allure plus assurée. 

Alfredo Pumpeldoo-Pumpeldoo pèse sur les hauts talons de chaussures à boucles qu’il expose avec complaisance aux regards des villageois ; il jette un regard de tendresse à sa chère Vierge à l’enfant, son petit pied nu qui dépasse du manteau finement drapé, sa couronne ah oui sa couronne notre chère couronne et l’enfant l’enfant l’enfant qui ouvre les bras en position d’orante, et qui est si touchant quand il remercie ainsi les villageois qui ont fait allégeance et qui se repentent.

L’hiver est doux, long  et humide, moisi et ce temps de pourriture convient à notre réactionnaire qui a besoin en toutes choses du bleu de cette moisissure enveloppante, du champignonnage d’opinion qui finit par tout recouvrir et que l’époque favorise. Dans le pays, un brouillard de peur s’était levé où pourraient prospérer leurs affaires, qu’il fallait entretenir ; c’était sa mission à lui et à son club de notables. 

Quand il passe devant la Vierge à l’enfant, Alfredo Pumpeldoo-Pumpeldoo songe  que c’est la même que celle du Puy, en Auvergne proche, de fonte pareille, pareil peton nu et débordant de la timidité pieuse de cette période (fin XIXe). Mais le bon Alfredo préfère la vierge de Bachasse, notre village, moins ramenarde, plus tendre et d’une échelle plus maternante et modeste. La Vierge à l’enfant a fait le goût d’Alfredo en cette matière d’érotique domestique : il aime en effet les femmes timides, ça l’émeut. Et puis, ce petit pied qui dépasse est troublant tout de même, pauvre, enfantin et joliment tourné et dépassant discrètement de l’ourlet du manteau de la vierge, pas comme le pied considérable de celle du Puy, cette balourdise, un pied de puissance et d’affirmation grossière, quel panard tout de même, épais et sans grâce. Il sourit : cette méditation comparative prépare ses remarques à ce sujet, quand il prendra son apéritif au club Désir d’Ordre [Dd’O] où il a ses habitudes, dans le bas de la rue de l’Eglise ; il se paiera leur fiole à ces fanatiques du Puy et moquera le gros panard de leur vierge de jésuites. 

Alfredo Pumpeldoo-Pumpeldoo aime le petit camino qui permet ce genre de détour par l’histoire de la réaction locale, ce moment de répit dans la marche en avant des libertés obscènes de la République. Pour l’heure, il apprécie que les vieux pères rédemptoristes aient laissé cette Vierge à l’enfant au temps jadis de la réaction catholique, quand il fallait racheter les fautes d'un régime sans dieu ; leur héritage le réconforte et apaise son cheminement, voilà c’est ça : le temps de la rédemption est arrivé, la résipiscence, après la folle liberté de ces derniers temps. Il marmonnait que la liberté, ça va bien comme ça, point trop n’en faut sinon la civilisation cède le pas, c’est inévitable, n’est ce pas ?…

Alfredo Pumpeldoo-Pumpeldoo portait au revers son insigne Dd’O, de même qu’il laissait paraître sa croix catholique en évidence par dessus sa cravate terne. Il disait à ce propos : ‘maintenant, j’ai décidé de montrer ma religion’. Il exhibait aussi un petit oriflamme émaillé, de l’autre côté de son col drapé, rappelant son fier patriotisme .

Alfredo Pumpeldoo-Pumpeldoo arrivait au club ; ils discuteraient encore une fois de ce grand remplacement qui les menaçait : si on n'agissait pas promptement, les femmes sortiraient de leur timidité de vierges et les mahométans prendraient la place, toute la place dans le pays très chrétien. Sans compter les hormosessuels qui se pousseraient du col. Et ça…

Mais Alfredo Pumpeldoo-Pumpeldoo et ses amis se consolaient :  un jeune bonapartiste s’était glissé à l’hôtel de ville à la faveur d’un dix-huit brumaire brouillon (pleon.). C’était pas des manières, mais bon on n'allait pas y regarder de si près : après tout le jeune homme aimait le drapeau et les odeurs de caserne ; il promettait surtout de recoller avec le temps de l’effort patriotique, c’était ça l’essentiel, qui plaisait à Alfredo et à ses amis et qui convenait à leur nostalgie. Alfredo allait retrouver ses amis du club Dd’O, la bonne société de Bachasse, respectueux notables et on allait voir comment il convenait de soutenir ce jeune homme. 

Alfredo Pumpeldoo-Pumpeldoo rajuste son col, brosse son revers à médailles, et entre : '...salut, bande de fanatiques, salut mes frères...au travail...'

claude meunier

[aurevoirmonty]

"La nuit du 21/22 décembre, le soleil atteint son point le plus méridional. S'il devait rester au sud, cela signifierait la mort pour les êtres vivants dans l'hémisphère nord. Ainsi, nous accueillons le soleil revenant comme un "sauveur".

La nuit où il entame son voyage vers le nord, la constellation de la Vierge, la vierge céleste, apparaît à l'horizon à minuit et est donc, astrologiquement, l'ascendant.

Cela concorde avec le mythe des divers sauveurs de l'humanité, immaculément conçus et nés d'une vierge. Plus tard, le soleil sacrifie symboliquement sa vie sur la croix lorsqu'il passe sur le point équinoxial au moment de l'équinoxe de printemps, une descente apparente vue depuis l'hémisphère sud et une ascension dans le ciel du nord. Les points focaux de l'année – les quatre saisons sacrées des solstices et équinoxes – affectent la conscience de toute l'humanité ; et peu importe le jour où tombent les festivals, ils peuvent offrir des portails pour le cœur et l'esprit correctement accordés, nous permettant d'entrer dans le préau du temple de l'apprentissage et de la vie…

Au solstice d'hiver, les courants universels de la vie aident la conscience humaine à pénétrer dans des sphères divines. En même temps, l'énergie spirituelle peut descendre des mondes supérieurs dans l'arène humaine : les dieux "descendent en enfer" pour récolter de l'expérience dans leur monde souterrain – notre propre monde – apportant ainsi inspiration et illumination à l'humanité.

À ce moment, chacun de nous peut également connaître une nouvelle naissance. La nature a ouvert la porte, et il nous appartient de le reconnaître et de faire un pas de plus."

Dorothea Hamann

[lesombresnomades]

Les ombres dans le Quercy

Nous sommes partis dans le Lot faire le tour du Quercy en randonnée (133 km) en octobre 2023 durant une semaine. Il s'agit d'une boucle à partir de Saint Cirq Lapopie en suivant les GR36, 65 et 651. Nous avons réservé les chambres d'hôtes en avance et avons choisi de faire transporter nos bagages par la malle postale. Nous avons laissé notre véhicule sur le parking P1 gratuit, situé en bas du village (non loin du camping) après avoir informé la mairie (seul parking autorisé pour une longue durée).

Etape 1 – Saint Cirq – Varaire - 23km :

Nous commençons cette première étape assez tôt le matin, en grimpant jusqu'au village de Saint Cirq par un petit sentier assez raide. C'est un site médiéval, tout en pierre perché au dessus du Lot. En ce matin brumeux tout est calme et les rues sont désertes.

Après avoir franchi le village nous parvenons à la chapelle Sainte Croix, au-dessus de la mer de nuages, le ciel est magnifiquement bleu.

Après 2h de marche, nous arrivons au village de Concots où se trouve un petit marché en ce dimanche matin. Nous en profitons pour acheter le pique-nique du déjeuner.Nous poursuivons notre marche sur un plateau traversant champs et sous-bois et pique niquons au bord d'un champs assis sur de grandes pierres plates. Nous reprenons notre escapade sur un sentier bordé de murs en pierres sèches ; nous découvrons les premières bories (constructions traditionnelles en pierres sèches ).

La végétation est encore bien verte pour la saison, noyers et châtaigners ont encore leurs feuilles.

Nous finissons par arriver à Varaires et à notre première auberge, « le mouton à deux pattes ». C'est une petite auberge de deux chambres, située sur le GR et ouverte depuis le 1er juin 2023. Nous dînons un rougail saucisses sur une grande tablée en compagnie d'un couple de coréens (Yoon et Jin) qui fait le chemin de St Jacques de Compostelle.

Etape 2 – Varaire – Gaillac 22km :

Nous reprenons le chemin en faisant un détour par Varaire pour nous ravitailler à l'épicerie du village. La brume matinale rend l'atmosphère un peu mélancolique. Nous empruntons un chemin large toujours bordé par les murs en pierres recouverts de mousse. Comme le déplorait Yoon et Jin, c'est un chemin assez pierreux, qui monte régulièrement dans un sous-bois clairsemé.

Nous passons par Limogne en Quercy, où nous profitons d'une belle place ensoleillée pour prendre un verre en terrasse. En fin de matinée nous sommes surpris par une grosse averse et sommes obligés de nous abriter sous un chêne afin de mettre nos pantalons de pluie et couvrir nos sacs à dos.

Nous pique niquons à l'abri d'un vieux lavoir, non loin du Mas des Bories.

Nous poursuivons notre chemin par une montée importante, la pluie a stoppé. Nous profitons de la vue sur les champs et pâturages où paissent des brebis et moutons.

Nous redescendons vers Gaillac à travers la forêt et arrivons à l'auberge des « chats malicieux » après 6h de marche. Nous sommes accueillis par Valérie qui est déjà aux fourneaux pour le repas du soir. Ancienne éleveuse de chats, elle en a encore quatre dont deux chats de race sphynx. Nous dînons en compagnie d'un cycliste qui réalise le trajet Toulouse – Lons le Saulnier.

Etape 3 – Gaillac - Béduer 24km :

Après avoir petit déjeuner de gourmands pancakes « maison », nous entamons une belle montée jusqu'au château de Gaillac.

De là, nous dominons cette belle vallée du Lot sinueuse.

Après 4 km de marche et une succession de pentes et descentes, nous parvenons au bourg de Cajarc non sans peine où nous en profitons pour acheter les sandwichs. C'est un petit village médiéval composé de ruelles étroites et pavées resserrées autour de l'église.

A la sortie du village, face aux falaises, le chemin grimpe brusquement et passe à proximité d'une grotte avec une résurgence et nous offre, après quelques sueurs, une superbe vue sur le bourg et la vallée du Lot.

Nous parvenons enfin sur un plateau, doté d'une belle forêt de chênes aux couleurs d'automne. Nous poursuivons, notre marche jusqu'à un dolmen situé à proximité de Gréalou où nous en profitons pour déjeuner. L'atmosphère est paisible sous ce soleil, personne à l'horizon.

Nous reprenons le chemin bordé par des murs en pierres dont certains sont peintes par un artiste locale à l'effigie des pèlerins. Cette longue étape nous semble interminable sous ce ciel azur.

Après 7h de marche nous arrivons à la « Forge de Béduer », gîte tenu par Sandrine et ayant ouvert en juin 2023. Il est situé au bord de la RD19, la chambre est assez bruyante.

Etape 4 – Béduer - Brengues 19km :

Nous partons ce matin sous une légère pluie et nous arrêtons au restaurant-épicerie du village où règne une ambiance chaleureuse, avec un feu de cheminée dans la boutique. Nous faisons attention d'emprunter le bon chemin, ici plusieurs GR passent dans le village. Nous prenons le GR651, en direction de la Vallée du Célé. Le chemin descend jusqu'au bord du Célé en passant par un petit sous bois. Le terrain est glissant à cause des feuilles mortes mouillées, la prudence est de mise. Nous longeons la rivière à travers champs sur un large chemin à un rythme élevé du fait de la pluie. Les eaux du Célé paraissent boueuses du fait des pluies récentes.

Après avoir passé le pont de Boussac, nous grimpons quelques temps avant de redescendre en fond de vallée jusqu'à Corn, village typique de la région avec ses maisons en pierre.

Nous poursuivons le chemin en alternant les montées et descentes pour atteindre vers 13h le village d'Espagnac Sainte Eulalie. C'est un lieu médiéval et très religieux avec la présence d'un ancien prieuré du XIIème siècle, formant une cour intérieure. Nous nous abritons sous le cloître de l'édifice où se trouve un bar fermé.

Nous pique niquons dans ce lieu paisible avant de repartir sur le sentier. Le GR se poursuit par un chemin pierreux et glissant nous faisant parvenir sur une colline où se dresse le château des anglais. Il ne reste qu'un pan de mur plaqué contre la falaise, dominant la vallée du Célé.

Nous marchons sous ces falaises durant quelques temps, ce qui n'est pas très sécurisant. Ça et là, nous apercevons des maisons troglodytes. Nous finissons par descendre jusqu'au village de Brengues.

Le gîte du Ricochet, situé le long du GR se trouve tout au bout du village. C'est une maison entièrement dédiée aux randonneurs, la propriétaire Bénédicte vivant dans un autre bâtiment. Cette dernière nous accueille chaleureusement et a préparé un feu de cheminée très réconfortant après cette journée pluvieuse.

Etape 5 – Brengues - Marcilhac 12km :

Après avoir pris un petit-déjeuner copieux, nous repartons sous la pluie pour cette petite étape. Le chemin est étroit et caillouteux, bordé de ces murs en pierres sèches. Les nuages sont bas et nous prenons conscience que cette journée sera humide. Une montée rapide nous amène sur le causse.

Le paysage change : les forêts ont laissé la place aux prairies entrecoupées de murets en pierres sèches. Malgré le temps, ce secteur paraît beaucoup plus aride.

Nous parvenons au village de Saint Sulpice et nous arrêtons sous un abri médiéval troglodyte, où subsistent encore un vieux four à pain ainsi qu'une ancienne fontaine. Nous profitons d'une accalmie pour reprendre le chemin et remontons sur le causse où nous retrouvons les bories le long du chemin.

Nous apercevons Marcilhac au pied des falaises.

Nous arrivons rapidement au gîte de Galance où nous attend notre chambre très spartiate. A cette époque toutes les boutiques et restaurants sont fermés à l'exception du café associatif géré par l'association Olterra. Nous y passons un agréable moment en échangeant avec les bénévoles et villageois.

Etape 6 – Marcilhac – Cabrerets 20km :

Notre hébergement ne proposant aucun repas, nous sommes contraints de prendre un petit déjeuner frugal au bord de la rivière, entre deux averses.

C'est une étape assez escarpée avec une succession de montées et descentes qui nous attend. Nous arrivons à Sauliac non sans mal et découvrons le village ancien (le Vieux Sauliac) qui est accroché à la falaise, percée de grottes fortifiées qui servaient de refuge pendant les guerres. Toutes les maisons sont en pierre, certains abandonnes d'autres en reconstruction.

Le temps se dégage, le soleil fait enfin une apparition et profitons de la vue dégagée sur la vallée du Célé en contrebas. Nous poursuivons le chemin sur un haut plateau venté. Avec derrière nous, les nuages noirs menaçant, et face à nous ces champs éclairés par les rayons du soleil : ce contraste est magnifique et donne une lumière magique !

Enfin, après 6h de marche, nous distinguons un château puis le village de Cabrerets en contrebas. Le chemin débouche sur un hameau, nommé le « bout du lieu », doté de maisons adossées à la falaise.

C'était une étape difficile mais peut être la plus jolie grâce à ses paysages diversifiés, son habitat atypique et cette lumière saisissante.

Nous traversons le village de Cabrerets pour atteindre l'auberge de la Sagne où nous sommes chaleureusement accueillis par les propriétaires anglais.

C'est un endroit très cosy et chaleureux. Nous retirons nos chaussures de marches afin de ne pas salir la jolie moquette épaisse de l'auberge. Le soir, nous dégustons un succulent dîner préparé et servi par le propriétaire en personne.

Etape 7 – Cabrerets – Saint Cirq 13km :

Nous repartons en passant au droit de la grotte de PechMerle et nous retrouvons rapidement sur les hauteurs. La brume de la vallée du Célé s'élève petit à petit face à nous. Nous poursuivons dans un sous bois avant de redescendre dans la vallée du Lot à hauteur de Conduché. Nous traversons la rivière à Bouziès en empruntant le magnifique pont suspendu accroché à la falaise.

Après avoir traversé le village très calme en cette saison, nous parvenons au bord du Lot et à ce fameux chemin de halage creusé dans la falaise. C'est un lieu peu commun que nous parcourons sans touriste.

La falaise blanche et la végétation encore verdoyante se reflètent dans les eaux claires du Lot. Le chemin serpente à travers champs en s'éloignant petit à petit de la rivière.

Face à nous se dresse le village de Saint Cirq.

Notre marche se termine après avoir parcouru 133km et découvert une région magnifique aux paysages contrastés entre les causses, les fonds de vallées, les falaises, les murets en pierres sèches et les bories.