#kultureller code

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Не мой «код» / Not my “code”

Изучая в своё время искусство я наткнулась на такое прекрасное понятие как «культурный код». Оно буквально означает набор определённых характеристик, этаких ключей, что у человека создается явная ассоциация, даже если конкретно то, что имеется в виду не было названо. Такими приёмами часто пользуются режиссёры, пытаясь показать какое-либо место действия, не говоря по началу где оно, но при этом зритель интуитивно понимает это сам. Когда я впервые столкнулась с этим термином, он настолько мне пришелся по душе, что я стала применять его к своей жизни и своему творчеству. Это ведь так удобно - вывести одну идеальную рабочую формулу того, какой ты есть, каким ты предстаешь для окружения, какие образы и ассоциации ты вызываешь. Всё это можно смело заключить в одно единственное понятие и с убеждениям заявлять - это мой «культурный код». Код моей внутренней культуры, того, кем я являюсь.

Я усердно составляла это внешнее отражение моей личности, силуэт моего собственного я, рисовала портрет себя для других (да, история действительно похожа на Дориана Грея). Я была безусловно рада тому, насколько хорошо у меня это получалось, как удачно все события, вся жизнь вписывались в созданный мною архетип. Это что-то вроде аватара или симс - ты тратишь несколько часов перед началом игры для того, чтоб максимально точно воспроизвести копию себя в этой компьютерной симуляции реальности. А потом играешь от силы пару дней и забрасываешь ее или начинаешь сначала, так как стало банально скучно. Только вот правда в том, что эти, создаваемые нами персонажи, являются лишь копией нас самих. Да, они внешне чем-то похожи и по началу их можно даже спутать с реальным человеком. Но они все ещё остаются лишь симуляцией, упрощенной версией, как поверхность зеркала, повторяющая ваши черты, но при этом не являясь вами. Она плоская, она не живая, она только тень того, кем вы являетесь. И она никогда не способна вместить всего вас, всю вашу многогранную и сложную личность в себе.

Я не удивлена, почему в нашем обществе так принято создавать эти красивые куколки, эти выглаженные образы самих себя. Кто-то пытается скрыть за ними свои страхи и боль, кто-то используют их как подставной элемент для своих нечистых намерений, кто-то хочет понравиться другим, не нравясь при этом себе, кто-то просто считает это забавным и не особо вникает в вопрос. Говорят, людям нравится, когда всё просто, когда всё понятно и не сложно, когда есть черное и белое. От чего так? Да потому что наша жизнь уже сама по себе настолько сложная и комплексная и мы каждый день вынуждены в ней с чем-то бороться, достигать и разбираться в самом себе, что к концу очередного такого дня нам просто хочется втупить глаза в белую стену, чтоб мозг хоть немного мог разгрузиться перед очередным ежедневным спринтерским забегом. Или же, что намного чаще происходит, взять в руки наш любимый гаджет и листать, листать, листать бессмысленные картинки с красивыми фоточками и видео ни о чем. Такова она, реальность XXI века.

Все мы в какой-то момент создаём себе аватаров. В этом нет ничего нового и даже ничего особо плохого в самой идее. В некоторой степени это даже удобно для определённых задач и значительно упрощает жизнь. Вот смотришь ты на образ человека, довольно быстро считываешь основные черты и понимаешь, хотел бы ты с ним взаимодействовать дальше или нет. Это действительно облегчает поиск, помогает нам сэкономить время и силы, ведь пока ты докопаешься до сути, бывает, пройдёт пара-тройка дней, месяцев, а то и лет. (Настолько уж долго, пожалуй, мы не живем, чтоб хватило на каждого нового человека, появляющегося на горизонте.) Только вот, вопрос, теряем ли мы при этом что-то? Теряемся ли мы сами за этой плоской ширмой подобия самих себя? Является ли это нашим спасением? Нашим щитом? Нашей гранью соприкосновения с реальным миром? Или же это рубеж того ограничения, что мы создали сами себе?

В определённый момент я вдруг осознала, что насколько жестко заковала себя в своём мною же и придуманном «культурном коде», что моё истинное я просто перестало помещаться в его границах. Я должна была любить только хороший кофе, носить всегда черное, рисовать острые стрелки на глазах, выражать абсолютное равнодушие и обитать лишь в пределах красивых улиц центра города. И это действительно хорошо работало. И мне правда это нравилось. И всё ещё нравится! Только вот… Я, моё естество, моя сущность, моё существование… Они намного шире. Они намного больше, чем кофе, черный и b*tch face. Их нельзя описать тремя словами, не получится впихнуть в пару хэштегов, их просто невозможно вместить в одну короткую строчку в профиле Instagram‘а. И в две, и в три, да даже в десять! Не хватит ни одного когда-либо существовавшего полотна, чтоб описать на нем, кем я являюсь!..

Как и каждый из нас. Как и каждый человек на этой планете. Когда-то давно в своём старом блоге, посвященном в*йне, я сравнила человека со Вселенной. «…И вот так в какой-то момент перестаёт существовать целая Вселенная. Одна маленькая огромная Вселенная, как бы парадоксально это не звучало. Есть сотни оттенков мира, его тысячи явлений и есть люди, каждый из которых видит эти явления по-своему. И это прекрасно.» - писала я. Так вот, я возвращаюсь к своему высказыванию. Каждый из нас есть намного больше, чем просто образ, каждый из нас является тем прекрасным и тем уникальным, что наполняет этот мир и создаёт его неповторимую симфонию цвета. И это действительно прекрасно! И если вам вдруг стало казаться, что вы утратили себя, что вы потерялись за тем, кем вы в общем то и не являетесь, то знайте - это всего лишь ваш аватар. Вы всегда можете поставить игру на паузу, дать себе время отдышаться от этой гонки, посидеть в уютном коконе из одеял с мятным чаем у окна и просто смотреть, как капли дождя стекают по стеклу. И когда вы наконец поймёте куда бы вы хотели двигаться дальше, ваше «внутреннее я» всегда будет готово вас поддержать. Потому что самое ценное, что у вас есть - это вы сами. Не забывайте об этом. :)

Als ich noch früher Kunst studierte, stieß ich auf ein wunderbares Fachbegriff, den "kulturellen Code" ("culture code"), was genau eine Reihe von bestimmten Merkmalen (solche Schlüssel) bedeutet, dass man eine klare Assoziation zieht, auch wenn was gemeint ist, nicht ausdrücklich genannt wurde. Dies ist eine Methode, die Regisseure oft anwenden, wenn sie versuchen, einen Ort der Handlung zu zeigen, ohne zunächst zu sagen, wo er sich befindet, aber der Zuschauer versteht es schon intuitiv. Als ich diesen Begriff zum ersten Mal hörte, gefiel es mir so gut, dass ich begann, ihn auf mein Leben und meine Kunst auszuweiten. Es ist doch so praktisch, eine ideale Arbeitsformel dessen zu haben, wer man ist, wie man auf seine Umgebung wirkt, welche Bilder und Assoziationen man hervorruft. All das kann man sicher in ein einziges Konzept packen und mit fester Überzeugung erklären - das ist mein "kultureller Code". Der Code meiner inneren Kultur, dessen, was ich bin.

Ich habe sorgfältig dieses äußere Spiegelbild meiner Persönlichkeit erstellt, die Silhouette meines eigenen Ichs, ein Porträt von mir für andere gemalt (ja, die Geschichte ist so ähnlich wie Dorian Gray). Ich war durchaus zufrieden damit, wie gut mir das gelang, wie gut alle Ereignisse, das ganze Leben, in den von mir geschaffenen Archetyp passten. Es ist so etwas wie Avatar oder Sims - man verbringt einige Stunden vor dem Spiel damit, eine Kopie von sich selbst so genau wie möglich in dieser Computersimulation der Realität zu reproduzieren. Und dann spielt man ein paar Tage lang und lässt es hinter sich oder fängt von vorne an, weil es einfach langweilig geworden ist. Aber die Wahrheit ist, dass diese Figuren, die wir erschaffen, nur eine Kopie von uns selbst sind. Ja, sie sehen etwas ähnlich aus und man kann sie anfangs sogar mit einer echten Person verwechseln. Aber sie sind trotzdem nur eine Simulation, eine vereinfachte Version, wie die Oberfläche eines Spiegels, der eure Züge wiederholt, aber nicht ihr selbst seid. Sie ist flach, sie ist nicht lebendig, sie ist nur ein Schatten dessen, was man ist. Und sie kann niemals eure ganze Person, eure facettenreiche und komplexe Persönlichkeit in sich tragen.

Es überrascht mich eigentlich nicht, dass es in unserer Gesellschaft so weit verbreitet ist, diese schönen Püppchen, diese gebügelten Abbilder von uns selbst zu schaffen. Manche Menschen versuchen, ihre Ängste und ihren Schmerz dahinter zu verstecken, manche benutzen sie als Tarnkappe für ihre unreinen Absichten, manche wollen anderen gefallen, ohne selber sich selbst zu mögen, manche finden es einfach nur lustig und gehen der Sache nicht wirklich auf den Grund. Man sagt, dass die Menschen es mögen, wenn die Dinge einfach sind, wenn sie klar und unkompliziert sind, wenn es Schwarz und Weiß gibt. Warum ist das so? Weil unser Leben an sich schon so komplex und kompliziert ist und wir uns jeden Tag mit irgendetwas herumschlagen, etwas erreichen und verstehen müssen, dass wir am Ende des Tages nur noch die Augen in eine weiße Wand stecken wollen, damit sich unser Gehirn vor dem nächsten Tagessprint ein wenig entlasten kann. Oder, was viel häufiger vorkommt, dass wir unser Lieblingsgadget in die Hand nehmen und mit schönen Fotos und Videos über nichts sinnlos scrollen, scrollen, scrollen. So ist sie, die Realität des XXI Jahrhunderts.

Wir alle erstellen irgendwann mal Avatare von uns. Das ist nichts Neues, und die Idee an sich ist auch gar nicht so verkehrt. Bis zu einem gewissen Grad ist es sogar praktisch für bestimmte Aufgaben und macht das Leben viel einfacher. Wenn man sich das Bild einer Person anschaut, kann man schnell die wichtigsten Merkmale lesen und erkennen, ob man mit ihr weiter interagieren möchte oder nicht. Das macht die Suche wirklich leichter und hilft uns, Zeit und Mühe zu sparen, denn es kann Tage, Monate oder sogar Jahre dauern, der Person auf den Grund zu gehen. (Wir leben wohl nicht lange genug für jede neue Figur, die am Horizont auftaucht). Aber die Frage ist, ob wir dabei etwas verlieren? Verlieren wir uns hinter diesem flachen Schirm der Selbstähnlichkeit? Ist es unsere Rettung? Unser Schutzschild? Ist es unsere Verbindung zur realen Welt? Oder ist es die Grenze der Beschränkung, die wir für uns selbst erschaffen haben?

An einem bestimmten Punkt wurde mir plötzlich klar, dass ich so sehr in meinem selbst erstellten "kulturellen Code" eingesperrt war, dass mein wahres Ich einfach nicht mehr in dessen Grenzen passte. Ich sollte nur guten Kaffee mögen, schwarz tragen, mir scharfe Pfeile auf die Augen malen, absolute Gleichgültigkeit zeigen und mich nur in den schönen Ecken der Innenstadt herumtreiben. Und es funktionierte wirklich gut. Und ich mochte es wirklich. Ich mag es immer noch! Allerdings… Ich, mein Wesen, meine Essenz, meine Existenz… Sie sind so viel mehr als das. Sie sind so viel mehr als Kaffee, Schwarz und b*tch face. Man kann sie nicht mit drei Worten beschreiben, man kann sie nicht in ein paar Hashtags packen, man kann sie einfach nicht in eine kurze Zeile auf einem Instagram-Profil reinquetschen. Und auch nicht mal in zwei, drei oder zehn Zeilen! Keine Leinwand, die je existiert hat, würde ausreichen, um zu beschreiben, wer ich bin!..

Genau wie jeder von uns. Wie jedes menschliche Wesen auf diesem Planeten. In meinem alten Blog über Kr*g habe ich den Menschen mit dem Universum verglichen. "…Und genau so hört irgendwann das ganze Universum auf zu existieren. Ein kleines, riesiges Universum, so paradox es auch klingen mag. Es gibt Hunderte von Schattierungen der Welt, ihre Tausende von Erscheinungen, und es gibt Menschen, die diese Erscheinungen jeweils auf ihre eigene Weise sehen. Und das ist wunderschön." - schrieb ich. Ich komme also auf meine Aussage zurück. Jeder von uns ist viel mehr als nur ein Abbild, jeder von uns ist das Schöne und Einzigartige, was diese Welt füllt und ihre besondere Farbsymphonie schafft. Und das ist wirklich wunderschön! Und wenn ihr plötzlich das Gefühl habt, dass ihr euch selbst verloren habt, dass ihr hinter etwas verschwunden seid, das ihr nicht seid, dann wisst, dass es nur euer Avatar ist. Ihr könnt das Spiel jederzeit unterbrechen, euch Zeit nehmen, um von diesem Rennen zu verschnaufen, euch in einem gemütlichen Kokon aus Decken mit Minztee ans Fenster setzen und einfach nur den Regentropfen zusehen, die an der Scheibe herunterlaufen. Und wenn ihr dann endlich wisst, wo ihr als Nächstes hinwollt, wird euer inneres Selbst immer da sein, um euch zu unterstützen. Denn das Wertvollste, was ihr habt, seid ihr selbst. Vergesst das nicht. :)

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Parvenue – Bürgerlicher Aufstieg im Spiegel der Objektkultur des 18. Jahrhunderts: Krefeld bis 16.06.2024 

Das Deutsche Textilmuseum Krefeld präsentiert seidene Kleidungsstücke, Gewebe und Accessoires des 18. Jahrhunderts aus eigener Sammlung, die im Rahmen des Forschungsprojekts „Parvenue – Bürgerlicher Aufstieg im Spiegel der Objektkultur des 18. Jahrhunderts“ –  als Teilprojekt ‚Europäische Seiden des 18. Jahrhunderts‘  –  grundlegend im Hinblick auf Aufstiegsbiografien, Selbstrepräsentation und…

[hobbyhorizonte]

Freizeitaktivitäten für Teenager: Spaß garantiert

Das Wichtigste zu freizeitaktivitäten für teenager

- Kreativität fördern mit Kunst-Workshops und DIY-Projekten. - Sportliche Aktivitäten bringen Spaß und halten fit. - Technologisch versierte Aktivitäten wie Coding oder Vlogging. - Gemeinschaftliche Erlebnisse wie Gruppenreisen oder Camps. - Kulturelle Entdeckungen durch Besuche in Museen und Theater. Lebe deine Kreativität aus Teenager haben oft einen unersättlichen Drang zur Kreativität. Kunst-Workshops und DIY-Projekte bieten dafür die perfekte Grundlage. Sei es Malen, Töpfern oder das Erstellen von Schmuck – der Fantasie sind keine Grenzen gesetzt. Ein kreatives Hobby kann nicht nur Stress abbauen, sondern auch das Selbstbewusstsein stärken. Wie ein berühmter Künstler einmal sagte: „Kreativität ist Intelligenz, die Spaß hat.“ Sportliche Aktivitäten für Kraft und Ausdauer Sport hält nicht nur den Körper fit, sondern fördert auch Gemeinschaft und Teamgeist. Ob Fußball, Basketball oder Schwimmen – die Auswahl ist riesig. Regelmäßiger Sport fördert die Gesundheit und bietet eine wunderbare Möglichkeit, neue Freundschaften zu schließen. Technikbegeisterung wecken Die digitale Welt eröffnet Teenagern faszinierende Möglichkeiten. Coding-Kurse oder das Erstellen eines Vlogs bieten spannende Herausforderungen. Diese Aktivitäten fördern nicht nur technologische Fähigkeiten, sondern bereiten auch auf eine zukünftige Karriere in der IT-Branche vor. „Technologie ist am besten, wenn sie Menschen zusammenbringt.“ Gemeinsame Erlebnisse in der Gruppe Gruppenreisen oder Camps sind ausgezeichnete Möglichkeiten für Teenager, soziale Fähigkeiten zu entwickeln und einzigartige Erfahrungen zu sammeln. Abenteuer und Freundschaften gehen dabei Hand in Hand. Kulturelle Entdeckungen Besuche in Museen oder im Theater eröffnen neue Horizonte. Sie bieten Einblicke in unterschiedliche Kulturen und Geschichtsepochen. Solche Erlebnisse bereichern nicht nur das Wissen, sondern inspirieren auch zu neuen Ideen und Lebensansichten. - Besuch von Kunstausstellungen - Theateraufführungen und Performances - Kinoabende mit Freunden Externe Ressourcen für weitere Ideen Es gibt zahlreiche Webseiten, die weitere inspirierende Ideen für Freizeitaktivitäten bieten. Eine empfehlenswerte Ressource ist Jugendinfoservice. Hier finden Sie viele Tipps und Tricks rund um tolle Hobbys und Freizeitgestaltung. Fragen und Diskussion Frage 1 Kann Technik wirklich zu einer erfüllenden Freizeitaktivität für Teenager werden, oder ist das nur ein Ersatz für echte soziale Interaktionen? Technologie hat zweifellos das Potenzial, eine erfüllende Freizeitbeschäftigung für Teenager zu sein. Sie bietet unzählige Möglichkeiten, Neues zu lernen und sich kreativ auszudrücken. Coding und Vlogging sind Beispiele für Hobbys, die technologische Fertigkeiten und Kreativität vereinen. Diese Aktivitäten fördern die Problemlösung und das logische Denken, die nicht nur im Berufsleben nützlich sind, sondern auch in anderen Lebensbereichen Anwendung finden. Allerdings sollte Technik nicht die einzige Freizeitbeschäftigung sein. Echte soziale Interaktionen sind wichtig für die zwischenmenschliche Entwicklung und können durch Technik nicht vollständig ersetzt werden. Ein ausgewogenes Verhältnis zwischen technologischen Aktivitäten und realen sozialen Interaktionen ist ideal für eine ganzheitliche Entwicklung. Frage 2 Ist es nicht ironisch, dass wir Teenager dazu ermutigen, sich durch Sport zu entspannen, obwohl es viel einfacher wäre, Videospiele zu spielen? Es mag zunächst ironisch erscheinen, zu Sport zu motivieren, wenn Videospiele eine einfachere, bequemere Option darstellen. Doch Fitness verbessert den physischen und psychischen Gesundheitszustand, baut Stress ab und steigert das Wohlbefinden. Sport hilft, Endorphine freizusetzen, die für Glückserlebnisse sorgen, was bei den meisten Videospielen nicht selbstverständlich ist. Sport und körperliche Aktivität tragen auch dazu bei, Teamgeist und soziale Kompetenz zu entwickeln, während Videospiele in der Regel eine individuelle Aktivität darstellen. Die Balance zwischen digitalem Spielspaß und körperlicher Aktivität bietet das Beste aus beiden Welten. Frage 3 Kann es provokant sein zu sagen, dass kulturelle Entdeckungen ungeahnte Abenteuer für Teenager sind? Eindeutig! Den Horizont durch kulturelle Entdeckungen zu erweitern, kann für manche zu einem unerwartet aufregenden Abenteuer werden. Wenn Teenager Kunst und Geschichte durch interaktive Museumsausstellungen oder unkonventionelle Theateraufführungen erleben, begeistern sich viele von ihnen. Die Erfahrung ist noch tiefer, wenn durch das eigene Hinterfragen eine Verbindung zur eigenen kulturellen Identität entsteht. Diese Entdeckungen fordern oft den Status quo heraus und eröffnen neue Perspektiven. Deshalb ist es keineswegs eine Übertreibung zu sagen, dass kulturelle Erlebnisse unvergessliche Abenteuer darstellen können, die einen nachhaltig prägen. Frage 4 Wäre es nicht humorvoll, einen Teenager dazu zu bringen, kunstvolle DIY-Projekte zu starten, obwohl er weder Geduld noch Talent dafür hat? Es könnte anfangs albern wirken, jemandem ohne Geduld oder Talent Kunstprojekte ans Herz zu legen. Doch DIY-Projekte sind wunderbar vielfältig und erfordern nicht unbedingt außergewöhnliches Talent. Geduld kann ein Ergebnis sein, statt ein Startpunkt. Und oft ensteht Magnesium in nicht-linearem Denken oder luftigen Pinselstrichen, die zum Weg eines kreativen Schaffensprozesses werden Alles in allem: Der Weg ist das Ziel. Gerade für das Lernen, Löschen und Neuversuchen sind DIY-Projekte ideal. Humor ist stets ein würdiger Begleiter, der Misserfolge zu wertvollen Erfahrungem radelt. Naivität verleiht Projekten Charisma, das manchmal überraschend ist. Frage 5 Können Gruppenreisen wirklich ein bedeutender Teil der Teamentwicklung sein, oder nur einfach ein Vorwand, um Spaß zu haben? Gruppenreisen gehen weit über einfachen Spaß hinaus und sind ein exzellentes Mittel, um Teamfähigkeiten zu entwickeln. Sie fördern Zusammenarbeit, Kommunikation und Respekt. Abenteuer und Herausforderungen während einer Reise erfordern oftmals Kooperation und stärken somit den Zusammenhalt innerhalb einer Gruppe. Dies führt zu einem tieferen Verständnis und einer effektiveren Kommunikation. Natürlich ist der Spaßfaktor ein wesentlicher Bestandteil solcher Reisen. Er sorgt dafür, dass die Lernprozesse unterhaltsam und nachhaltig sind. Gruppenreisen sind deshalb ideale Gelegenheiten sowohl für persönliche Weiterentwicklung als auch für die Entwicklung sozialer Kompetenzen. Read the full article

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Wie Sie SEO für mehrere Sprachen und Regionen optimieren

In einer zunehmend globalisierten Welt, in der Unternehmen Kunden auf der ganzen Welt erreichen wollen, ist es entscheidend, die Suchmaschinenoptimierung (SEO) für mehrere Sprachen und Regionen zu optimieren. Durch die richtige SEO-Strategie können Sie Ihre Reichweite erheblich erweitern und gezielt internationale Kunden ansprechen. In diesem Artikel werden wir die wesentlichen Schritte zur Optimierung von SEO für verschiedene Sprachen und Regionen erörtern, damit Sie das volle Potenzial Ihres globalen Geschäfts ausschöpfen können.

1. Die Bedeutung von internationaler SEO

Internationale SEO (Search Engine Optimization) ermöglicht es Websites, in verschiedenen Sprachen und Ländern optimal sichtbar zu sein. Unternehmen, die in mehreren Märkten tätig sind, müssen ihre Website-Inhalte so anpassen, dass sie in den relevanten Regionen gut ranken und den sprachlichen sowie kulturellen Bedürfnissen der Zielgruppen gerecht werden.

Vorteile einer international optimierten SEO-Strategie:

Erhöhte Sichtbarkeit: Durch die richtige Anpassung der Inhalte an unterschiedliche Sprachen und Regionen steigern Sie Ihre Sichtbarkeit in verschiedenen Märkten.

Besseres Nutzererlebnis: Wenn Besucher Ihre Website in ihrer Muttersprache und an ihre lokalen Bedürfnisse angepasst vorfinden, steigt die Wahrscheinlichkeit, dass sie länger bleiben und konvertieren.

Wettbewerbsvorteil: Eine gut optimierte internationale SEO-Strategie verschafft Ihnen einen Vorteil gegenüber Unternehmen, die sich nicht ausreichend mit den Besonderheiten verschiedener Märkte auseinandersetzen.

2. Wichtige Grundlagen der internationalen SEO

Um eine effektive internationale SEO-Strategie umzusetzen, müssen mehrere Aspekte beachtet werden:

a. Zielmärkte und -sprachen festlegen

Der erste Schritt besteht darin, die Märkte und Sprachen zu identifizieren, die Sie ansprechen möchten. Dies erfordert eine sorgfältige Analyse potenzieller Märkte, deren Suchvolumen und Wettbewerbsintensität. Ein internationales Unternehmen sollte sich nicht nur auf Sprachen konzentrieren, sondern auch auf regionale Unterschiede achten. Beispielsweise unterscheidet sich das Spanisch, das in Spanien gesprochen wird, von dem in Lateinamerika.

b. Domain-Strategien

Für internationale SEO gibt es verschiedene Domain-Strategien, die es zu berücksichtigen gilt:

ccTLDs (Country Code Top-Level Domains): Diese Domains wie „.de“ oder „.fr“ geben Suchmaschinen ein klares Signal, dass die Website auf ein bestimmtes Land abzielt.

Subdomains: Eine Subdomain wie „de.example.com“ oder „fr.example.com“ kann verwendet werden, um verschiedene Sprachversionen einer Website zu organisieren.

Unterverzeichnisse: Ein weiteres Modell ist die Verwendung von Unterverzeichnissen wie „example.com/de“ oder „example.com/fr“, um Inhalte für verschiedene Regionen zu hosten.

c. Hreflang-Tags

Hreflang-Tags sind für die internationale SEO von entscheidender Bedeutung. Diese HTML-Attribute informieren Suchmaschinen über die Sprach- und Regionsausrichtung einer Seite. Wenn Sie beispielsweise eine englische und eine deutsche Version Ihrer Website haben, können Sie den Suchmaschinen durch die Verwendung von Hreflang-Tags mitteilen, welche Version den Nutzern in welchen Ländern angezeigt werden soll. Dies verhindert Probleme wie doppelten Inhalt und sorgt dafür, dass die richtige Seite den Nutzern in den Suchergebnissen präsentiert wird.

d. Übersetzungsqualität

Die Qualität der Übersetzungen auf Ihrer Website hat direkten Einfluss auf Ihr SEO-Ranking. Vermeiden Sie maschinelle Übersetzungen ohne menschliche Überprüfung. Eine professionelle Übersetzung, die nicht nur sprachlich korrekt, sondern auch kulturell angepasst ist, steigert die Nutzerzufriedenheit und verbessert die Conversions. Denken Sie daran, dass Schlüsselwörter in verschiedenen Sprachen unterschiedlich sein können. Eine gründliche Keyword-Recherche für jede Sprache und Region ist essenziell.

3. Technische SEO für internationale Websites

Neben inhaltlichen Anpassungen spielen technische Aspekte der SEO eine entscheidende Rolle bei der Optimierung für mehrere Sprachen und Regionen.

a. Seitenladegeschwindigkeit

Die Ladegeschwindigkeit Ihrer Website ist ein wichtiger Ranking-Faktor, insbesondere für internationale Besucher. Eine globale Content Delivery Network (CDN)-Lösung kann dabei helfen, die Ladezeiten für Nutzer aus verschiedenen Regionen zu optimieren, indem Inhalte von Servern in der Nähe des Nutzers bereitgestellt werden.

b. Mobile-First-Indexierung

Mobile SEO ist weltweit von entscheidender Bedeutung. In vielen Märkten, insbesondere in Schwellenländern, greifen Nutzer hauptsächlich über mobile Endgeräte auf das Internet zu. Stellen Sie sicher, dass Ihre Website in allen Sprachversionen für mobile Endgeräte optimiert ist.

c. Regionale Meta-Daten und strukturierte Daten

Passen Sie Ihre Meta-Tags, Meta-Beschreibungen und strukturierten Daten an die jeweilige Region und Sprache an. Dadurch können Suchmaschinen Ihre Inhalte besser verstehen und relevanteren Traffic auf Ihre Website leiten. Denken Sie dabei auch an regionale Besonderheiten, wie z. B. Währungen und Maßeinheiten.

4. Lokales Linkbuilding und Online-Reputation

Backlinks sind nach wie vor ein zentraler Bestandteil der SEO. Für eine erfolgreiche internationale SEO-Strategie ist es wichtig, hochwertige Backlinks aus den jeweiligen Zielmärkten zu gewinnen. Arbeiten Sie mit lokalen Influencern, Medien und Websites zusammen, um Ihr Linkprofil in verschiedenen Regionen aufzubauen.

Zusätzlich zur Linkgenerierung sollten Sie sich auch um Ihre Online-Reputation in den verschiedenen Ländern kümmern. Bewertungen und Erwähnungen in lokalen Verzeichnissen und auf sozialen Plattformen können Ihre SEO-Bemühungen verstärken und Ihre Sichtbarkeit in den Suchergebnissen verbessern.

5. Lokalisierte Inhalte und kulturelle Anpassungen

Neben der reinen Übersetzung der Inhalte ist es wichtig, diese auch an die kulturellen Besonderheiten der Zielregionen anzupassen. Dies betrifft nicht nur die Sprache, sondern auch die Bildauswahl, Symbole, Beispiele und sogar Farben, die in verschiedenen Kulturen unterschiedlich interpretiert werden können. Auch sollten regionale Feiertage, Events und saisonale Besonderheiten in den Content-Strategien berücksichtigt werden, um die Relevanz für lokale Zielgruppen zu erhöhen.

6. Monitoring und Optimierung

Wie bei jeder SEO-Strategie ist auch bei der internationalen SEO die kontinuierliche Überwachung und Optimierung entscheidend. Nutzen Sie Tools wie Google Analytics und die Google Search Console, um die Leistung Ihrer verschiedenen Sprach- und Regionsseiten zu verfolgen. Achten Sie auf regionale Unterschiede im Suchverhalten, saisonale Trends und potenzielle technische Probleme.

Regelmäßige Audits helfen Ihnen, Fehler zu erkennen und sicherzustellen, dass Ihre internationalen SEO-Bemühungen erfolgreich bleiben.

Fazit

Die Optimierung Ihrer Website für mehrere Sprachen und Regionen ist eine Herausforderung, die jedoch mit der richtigen Strategie und den richtigen Tools zu einer erheblichen Steigerung Ihrer Reichweite und Ihrer Conversion-Rate führen kann. Durch die Kombination aus technischen Anpassungen, hochwertigem Content und einer klaren Fokussierung auf die Bedürfnisse Ihrer internationalen Zielgruppen können Sie Ihre Website erfolgreich globalisieren und in verschiedenen Märkten punkten.

Mit einer sorgfältigen Planung und kontinuierlichen Überprüfung wird Ihre internationale SEO-Strategie langfristige Erfolge erzielen.

1. Wie kann ich sicherstellen, dass meine Website in verschiedenen Ländern richtig angezeigt wird?

Um sicherzustellen, dass Ihre Website in verschiedenen Ländern korrekt angezeigt wird, sollten Sie Hreflang-Tags verwenden. Diese Tags teilen den Suchmaschinen mit, welche Sprach- und Regionenversionen Ihrer Website für bestimmte Nutzer relevant sind. So wird beispielsweise sichergestellt, dass französische Nutzer die französische Version Ihrer Website sehen und nicht die englische. Es ist auch wichtig, eine klare Domain-Strategie zu wählen, wie z. B. ccTLDs (Country Code Top-Level Domains) oder Unterverzeichnisse für verschiedene Regionen (z. B. „example.com/fr“ für Frankreich).

2. Sollte ich meine Website maschinell übersetzen lassen, um Kosten zu sparen?

Obwohl maschinelle Übersetzungen wie Google Translate in der Regel schnelle Ergebnisse liefern, sind sie selten präzise und erfassen oft nicht die kulturellen Nuancen. Für eine erfolgreiche internationale SEO-Strategie ist es entscheidend, professionelle Übersetzungen von Muttersprachlern zu verwenden. Diese Übersetzungen sorgen dafür, dass Ihre Inhalte sowohl sprachlich als auch kulturell angemessen sind, was zu einem besseren Nutzererlebnis und einer höheren Conversion-Rate führt.

3. Wie beeinflussen unterschiedliche Suchbegriffe in verschiedenen Ländern meine Keyword-Strategie?

Suchbegriffe und deren Verwendung können sich von Land zu Land stark unterscheiden. Es ist nicht ausreichend, einfach die gleichen Keywords in eine andere Sprache zu übersetzen. Eine gründliche Keyword-Recherche in jeder Zielsprache ist notwendig, um die Begriffe zu identifizieren, die in der jeweiligen Region am häufigsten verwendet werden. Nutzen Sie dazu lokale Keyword-Tools oder arbeiten Sie mit SEO-Spezialisten zusammen, die die Zielregionen gut kennen, um sicherzustellen, dass Sie die relevantesten Begriffe verwenden.

[ocardadex1985]

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Echtes Bargeld

In einer zunehmend digitalisierten Welt, in der Transaktionen oft mit Kreditkarten oder über Online-Bezahldienste abgewickelt werden, hat Bargeld immer noch seinen ganz eigenen Wert und Charme. Echtes Bargeld, das Sie in Ihren Händen halten können, bietet zahlreiche Vorteile und hat einen besonderen Platz in unserer Gesellschaft.

Die Verwendung von echtem Bargeld hat viele Vorteile. Erstens sind Transaktionen mit Bargeld oft schneller und einfacher. Sie müssen nur das Geld zählen und es dem Verkäufer geben – kein Hantieren mit Kartenlesern oder PIN-Codes. Dies ist besonders praktisch an Orten, an denen keine Kartenzahlungen akzeptiert werden oder das Internet möglicherweise nicht verfügbar ist.

Darüber hinaus bietet Bargeld eine sofortige Bestätigung der Zahlung. Sie sehen sofort, wie viel Geld Sie ausgegeben haben und wie viel Ihnen noch bleibt. Dies kann Ihnen helfen, Ihre Finanzen besser im Blick zu behalten und übermäßige Ausgaben zu vermeiden. Auch wenn digitale Zahlungen in der Regel eine Transaktionshistorie bieten, kann es dennoch schwierig sein, den Überblick über Ausgaben zu behalten, insbesondere wenn diese in kleineren Beträgen erfolgen.

Ein weiteres wichtiges Merkmal von echtem Bargeld ist seine Anonymität. Wenn Sie mit Bargeld bezahlen, hinterlassen Sie keine digitale Spur, die von Dritten verfolgt werden kann. Ihre finanziellen Informationen bleiben vertraulich und Sie haben die volle Kontrolle über Ihre Privatsphäre.

Abgesehen von diesen praktischen Vorteilen hat echtes Bargeld auch kulturelle und historische Werte. Es kann als Museum für die Vergangenheit dienen und uns daran erinnern, wie sich unsere Währungen im Laufe der Zeit entwickelt haben. Die Münzen und Banknoten verschiedener Länder tragen oft Symbole, die einen Einblick in ihre Geschichte, Kultur und Traditionen geben.

In einer Welt, die ständig im Wandel ist, behält echtes Bargeld seine Bedeutung bei. Obwohl seine Verwendung möglicherweise rückläufig ist, bietet es doch viele Vorteile, die digitale Zahlungen nicht bieten können. Es ist praktisch, anonym und hat kulturelle Bedeutung. Also, lassen Sie sich nicht von der Digitalisierung täuschen – echtes Bargeld wird auch weiterhin seinen Platz in unserer Gesellschaft behalten.

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Eine Möglichkeit, echtes Geld zu verdienen, ist die Teilnahme an Umfragen oder die Nutzung von Cashback-Programmen. Es gibt viele Unternehmen und Websites, die Benutzer für ihre Meinungen bezahlen. Diese Umfragen können online ausgefüllt werden und nehmen in der Regel nur wenige Minuten in Anspruch. Je nach Unternehmen variiert die Bezahlung pro Umfrage. Cashback-Programme ermöglichen es den Benutzern, einen kleinen Prozentsatz ihres Einkaufsbetrags zurückzuerhalten, wenn sie online einkaufen. Diese Programme können eine einfache Möglichkeit sein, beim Einkaufen zusätzliches Geld zu verdienen.

Eine weitere Möglichkeit, echtes Geld zu verdienen, ist die Erstellung und Vermarktung von Inhalten. In der digitalen Ära gibt es einen wachsenden Bedarf an qualitativ hochwertigen Inhalten für Websites und andere Plattformen. Wenn Sie über gute Schreib- und Recherchefähigkeiten verfügen, können Sie Artikel, Blogposts oder Produktbeschreibungen für Unternehmen erstellen. Es gibt viele Websites, die Content Writer suchen, und sie bieten in der Regel eine angemessene Vergütung für die geleistete Arbeit.

Wenn Sie über spezifisches Wissen oder Fähigkeiten verfügen, können Sie auch Online-Kurse oder Tutorials erstellen und verkaufen. Dies ist eine ausgezeichnete Möglichkeit, Ihre Expertise zu nutzen und gleichzeitig Geld zu verdienen. Plattformen wie Udemy oder Teachable ermöglichen es Ihnen, Ihre eigenen Kurse zu erstellen und sie einem breiten Publikum zur Verfügung zu stellen.

Abschließend ist es wichtig, zu beachten, dass, obwohl diese Methoden Ihnen dabei helfen können, echtes Geld zu verdienen, es Zeit und Mühe erfordert, um erfolgreich zu sein. Es ist ratsam, realistische Erwartungen zu haben und die verschiedenen Möglichkeiten sorgfältig zu prüfen, bevor Sie sich für eine entscheiden. Denken Sie daran, dass Ausdauer und Engagement Schlüssel zum Erfolg sind.

Echtes Geld online verdienen

Das Internet bietet zahlreiche Möglichkeiten, echtes Geld online zu verdienen. Obwohl es viele betrügerische Angebote gibt, gibt es auch seriöse Methoden, um im Internet Geld zu verdienen. In diesem Artikel werden drei legitime Wege vorgestellt, wie Sie echtes Geld online verdienen können.

Online-Umfragen: Viele Unternehmen sind daran interessiert, die Meinungen und Vorlieben von Verbrauchern zu erfahren, um ihre Produkte und Dienstleistungen zu verbessern. Dies führt zur Entstehung von Online-Umfrage-Plattformen. Indem Sie an Online-Umfragen teilnehmen, können Sie nicht nur Ihre Meinung äußern, sondern auch Geld verdienen. Sie müssen lediglich Umfragen zu verschiedenen Themen beantworten und dafür belohnt werden. Es ist wichtig, seriöse Umfrage-Websites auszuwählen, um sicherzustellen, dass Sie nicht in betrügerische Aktivitäten hineingezogen werden. Einige beliebte Online-Umfrageplattformen sind Swagbucks, Meinungsplatz und Toluna.

Affiliate-Marketing: Affiliate-Marketing ist eine Methode, bei der Sie Produkte oder Dienstleistungen anderer Unternehmen bewerben und dafür eine Provision erhalten. Dies geschieht, indem Sie Ihren eindeutigen Affiliate-Link verwenden und diesen an potenzielle Kunden weiterleiten. Wenn jemand über Ihren Link eine Kaufaktion durchführt, erhalten Sie eine Provision. Um erfolgreich im Affiliate-Marketing zu sein, ist es wichtig, eine Nische zu wählen, die zu Ihren Interessen passt und sich auf qualitativ hochwertige Produkte oder Dienstleistungen zu konzentrieren. Es erfordert Geduld und Engagement, aber es kann zu einem langfristigen passiven Einkommen führen.

Digitale Produkte verkaufen: Wenn Sie über besondere Fähigkeiten oder Kenntnisse in einem bestimmten Bereich verfügen, können Sie digitale Produkte wie eBooks, Kurse oder Anleitungen erstellen und online verkaufen. Der Vorteil dabei ist, dass Sie Ihr Produkt nur einmal erstellen müssen und es dann immer wieder verkaufen können, ohne weitere Arbeitszeit investieren zu müssen. Der Erfolg hängt von der Qualität und dem Mehrwert Ihres Produkts ab. Sie können Plattformen wie Amazon Kindle Direct Publishing oder Udemy nutzen, um Ihre digitalen Produkte einem breiten Publikum anzubieten.

Es ist wichtig zu beachten, dass der Online-Verdienst Zeit und Mühe erfordert. Es gibt keine magische Formel, um über Nacht reich zu werden. Es erfordert Ausdauer, Lernen und kontinuierliche Anstrengungen, um erfolgreich zu sein. Seien Sie auch vorsichtig bei betrügerischen Angeboten und recherchieren Sie immer gründlich, bevor Sie sich auf eine Methode einlassen.

Insgesamt bietet das Internet eine Vielzahl von Möglichkeiten, echtes Geld online zu verdienen. Finden Sie den Ansatz, der am besten zu Ihnen passt, und setzen Sie Ihre Fähigkeiten und Interessen ein, um langfristigen Erfolg zu erzielen.

4 Wege, um echtes Geld zu verdienen

In der heutigen Zeit suchen immer mehr Menschen nach Möglichkeiten, ihr Einkommen zu erhöhen und echtes Geld zu verdienen. Glücklicherweise gibt es viele verschiedene Wege, um dieses Ziel zu erreichen. Hier sind vier Wege, um echtes Geld zu verdienen:

Online-Handel: Der Online-Handel hat in den letzten Jahren stark zugenommen. Viele Menschen nutzen Plattformen wie eBay oder Amazon, um Produkte zu verkaufen. Das Schöne am Online-Handel ist, dass man nicht unbedingt ein eigenes Produkt herstellen oder lagern muss. Man kann auch Produkte von anderen Herstellern verkaufen und als Vermittler agieren. Mit etwas Geschick und Engagement kann man einen erfolgreichen Online-Handel betreiben und echtes Geld verdienen.

Affiliate-Marketing: Affiliate-Marketing ist eine weitere Möglichkeit, um echtes Geld zu verdienen. Dabei bewirbt man Produkte oder Dienstleistungen anderer Unternehmen auf seiner eigenen Website oder in den sozialen Medien. Wenn Besucher über den Affiliate-Link einen Kauf tätigen, erhält man eine Provision. Diese Methode erfordert ein gewisses Maß an Kenntnissen im Online-Marketing, kann jedoch sehr lukrativ sein, wenn man sich eine treue Leserschaft aufbaut.

Bloggen: Das Bloggen ist eine beliebte Methode, um echtes Geld zu verdienen. Durch das Teilen von interessanten Inhalten kann man eine treue Leserschaft aufbauen. Mit der Zeit kann man dann Werbung schalten, gesponserte Beiträge veröffentlichen oder sogar eigene Produkte und Dienstleistungen anbieten. Das Bloggen erfordert Ausdauer und kreatives Schreiben, kann aber ein lohnendes Einkommen generieren.

Online-Umfragen: Für diejenigen, die schnell und einfach etwas Geld verdienen möchten, ist die Teilnahme an Online-Umfragen eine Möglichkeit. Es gibt verschiedene Plattformen, die User für das Ausfüllen von Umfragen bezahlen. Die Vergütung variiert je nach Dauer und Aufwand der Umfragen. Obwohl man mit dieser Methode nicht reich wird, kann man dennoch etwas zusätzliches Geld verdienen.

Es gibt also viele Wege, um echtes Geld zu verdienen. Egal, ob man einen Online-Handel betreibt, Affiliate-Marketing nutzt, bloggt oder an Online-Umfragen teilnimmt, mit Engagement und dem entsprechenden Wissen kann man erfolgreich sein. Wichtig ist es dabei, sich für eine Methode zu entscheiden, die den eigenen Stärken und Interessen entspricht. Denn nur mit Leidenschaft kann man langfristig Geld verdienen.

Echtes Geld verdienen im Internet

Das Internet bietet zahlreiche Möglichkeiten, echtes Geld zu verdienen. Im Folgenden werden fünf legitime Methoden vorgestellt, die es Ihnen ermöglichen, bequem von zu Hause aus Geld zu verdienen.

Online-Umfragen: Viele Unternehmen sind daran interessiert, die Meinungen von Verbrauchern zu erfahren. Durch die Teilnahme an Online-Umfragen können Sie nicht nur Ihre Meinung äußern, sondern auch Geld verdienen. Es gibt verschiedene seriöse Plattformen, auf denen Sie sich anmelden und an Umfragen teilnehmen können.

Affiliate-Marketing: Wenn Sie gerne schreiben und ein Talent für Verkauf haben, können Sie durch Affiliate-Marketing Geld verdienen. Dabei bewerben Sie Produkte oder Dienstleistungen auf Ihrer Website oder in sozialen Medien und erhalten eine Provision, wenn jemand über Ihren speziellen Affiliate-Link einen Kauf tätigt.

Online-Handel: Der Online-Handel boomt und bietet eine ausgezeichnete Möglichkeit, Geld zu verdienen. Sie können zum Beispiel auf Plattformen wie eBay oder Amazon Ihre eigenen Produkte verkaufen oder als Wiederverkäufer aktiv werden. Wenn Sie erfolgreich sind, können Sie Ihren Umsatz steigern und regelmäßiges Einkommen erzielen.

Content-Erstellung: Wenn Sie gerne schreiben, können Sie als Freelancer oder Content-Ersteller arbeiten. Viele Unternehmen suchen nach qualitativ hochwertigem Inhalt für ihre Websites, Blogs oder sozialen Medien. Als erfahrener SEO-Content-Ersteller haben Sie gute Chancen, Aufträge zu erhalten und dafür bezahlt zu werden.

Online-Nachhilfe: Wenn Sie Expertenwissen in einem bestimmten Bereich haben, können Sie Ihr Wissen nutzen, um anderen per Online-Nachhilfe weiterzuhelfen. Es gibt Plattformen, auf denen Sie sich als Tutor anmelden können und Schülern für Ihre Dienste zur Verfügung stehen. Dies kann eine hervorragende Möglichkeit sein, Ihr Wissen weiterzugeben und dabei Geld zu verdienen.

Bevor Sie mit einer dieser Methoden Geld verdienen, ist es wichtig, gründliche Recherchen durchzuführen und legitime Plattformen auszuwählen. Seien Sie vorsichtig bei Angeboten, die zu gut klingen, um wahr zu sein, und meiden Sie illegale oder unseriöse Methoden. Mit Einsatz und Ausdauer können Sie jedoch echtes Geld im Internet verdienen und Ihr Einkommen aufbessern.

[theatermachtpolitik]

Gradido als Dank-Kultur Le Mo Mo 30.Jan.2023 18h auch mit zoom!

Einladung zum LeMoMo am kommenden Montag, 30. Januar ab 18:30 Uhr Liebe Mitglieder, Freund*innen und Interessenten von Netzwerk Gemeinsinn e.V., seit unserer letzten Mitgliederversammlung haben wir einen neuen Vorstand: Peter Uthess, Fritz Letsch und ich bilden zusammen das neue Vorstandsteam. Und wir machen uns gleich frisch ans Werk. Bevor das ÖBZ aufgrund der notwendigen Dachsanierung bis Ende des Jahres ins Shaere in Neuperlach einzieht (wo auch die inzwischen gut bekannte Community Kitchen ist) laden wir herzlich ein zu einem LeMoMo (unser Letzter Montag im Monat) am Montag, 30. Januar 2023, ab 18:30 - 21:00 Uhr ins Ökologische Bildungszentrum (ÖBZ), Englschalkinger Straße 166, 81927 München. Thema des Abends: Dankbarkeit schenken und annehmen Peter Uthess beschäftigt sich schon seit Jahren mit Themen der Gemeinwohlökonomie, des bedingungslosen Grundeinkommens, mit Tauschhandel und Schenk- und Dankbarkeitsökonomie. Besonders das gradido-Modell von Margret Bayer und Bernd Hückstädt (www.gradido.net) verfolgt einen digital unterstützten Ansatz, Wertschätzung über Dankbarkeit zu zeigen - und das ehrenamtlich oder freiwilige Engagement spielt hier eine besondere Rolle. Das ethische Grundprinzip von Gradido basiert darauf, das Wohl des Einzelnen mit dem der Gemeinschaft und dem großen Ganzen - im Sinne der Natur und Umwelt - in Einklang zu bringen. Das klingt nach geistiger Verwandtschaft mit unserem triple win aus der Gemeinsinn-Werkstatt: für mich, für die Gruppe und für die Gesellschaft entsteht Sinn und Nutzen. Und macht hoffentlich wie mich auch Euch neugierig: Peter wird uns einen Rundgang geben, was gradido ist, wie es funktioniert und was es vielleicht bewirken kann: Und damit wir dies nicht nur theoretisch anschauen, sondern auch praktisch erfahren können, möchten wir Euch einladen: alle, die sich anmelden zum LeMoMo erhalten als Dankeschön von uns 20 Gradidos zur Begrüßung. Diese haben vor allem Peter und ich mit unserem Einsatz für die Gemeinschaft schöpfen können - und da sie sofort anfangen weniger wert zu sein, möchten wie sie gerne schnell weitergeben und so die Dankbarkeit vermehren (wenn auch nicht verzinsen ;-) Und natürlich wollen wir sowohl die Chancen, die ein solches System bieten könnte, diskutieren - als auch die Fragezeichen, ob und wie "so etwas" funktionieren könnte. Wir eröffnen Montag abend im ÖBZ einmal wieder den Raum - und haben ab 18 Uhr vorab sowie während des Abends bestimmt auch noch Zeit, über das zu quatschen, was uns vielleicht sonst noch bewegt in diesen nicht nur ökonomisch unruhigen Zeiten, mit herzlichen Grüßen  Maren (mit Peter und Fritz) P.S.: "traditionell gibt es beim LeMoMo ein Mitbring-Buffet. Für eine kulturelle Grundausstattung sorge ich, wer Zeit und Lust hat eine Kleinigkeit mitzubringen, ist herzlich willkommen - aber kommen darf man auch einfach so: "nur" mit Lust, Neugier und Offenheit auf Neues und einen hoffentlich spannenden Austausch;-) Der link zum Zoom-Meeting lautet: Netzwerk-Gemeinsinn Treffen LeMoMo: https://us06web.zoom.us/j/84880052391?pwd=L1RxMnF6T2JVenEzQlhwaDZoMGZrQT09 Meetings ID ::  848 8005 2391  Kenn-Code :: 558488 Read the full article

[gedankenkollekte]

Trans-Sichtbarkeit ist nicht Trans-Befreiung (aus dem französischen übersetzt)

Trans-Sichtbarkeit ist keine Trans-Befreiung Artikel von Kai Cheng Tom, übersetzt von Mahleneriez Originalartikel hier erhältlich.

Kai Cheng Tom ist ein Schriftsteller und Redner mit Sitz in Toronto und Montreal, indigenen Gebieten. Sie ist Autorin der Kurzgeschichte Ferocious Women and Notorious Lies, der Gedichtsammlung A Place Called No Homeland und des Kinderbuchs Von Sternen am Himmel zu Fischen im Meer. Kai Cheng war zweimalige Finalistin für das Lambda Literaturpreis.

Im Frühjahr 2014 stellte das Time Magazine den königlichen Laverne Cox auf seine Titelseite und erklärte, dass die Welt einen „Transgender-Wendepunkt“ erreicht habe. Ich habe dieses Foto sofort geliebt. Cox sieht uns allen in die Augen, in ihr blaues Kleid und in die Fersen, den Kopf hochgehalten, und scheint die Welt herauszufordern. Bist du bereit für uns? scheinen seine Augen zu fragen. Bist du bereit, uns und all die Geschenke zu feiern, die wir geben müssen? Transsexuelle, geschlechtswidrige und nicht-binäre Menschen hatten dem Rest der Menschheit immer viel zu bieten: historisch gesehen geschlechtswidrige, nicht geschlechtskonforme, nicht geschlechtskonforme und nicht konforme Menschen. Zwei Geister wurden von vielen Gesellschaften anerkannt auf der ganzen Welt als künstlerisch und spirituell begabt.

Obwohl die Verwüstungen der europäischen Kolonialisierung dieses kulturelle Wissen in vielen Gemeinden unterdrückten, bleibt es bis heute wahr und relevant. Die Beharrlichkeit und Intelligenz von Trans-Menschen hat eine lange und stolze Linie, die in den Ahnenerinnerungen kolonisierter Völker auf der ganzen Welt verwurzelt ist. Politisch haben Transsexuelle und insbesondere transfeminine Farbige den Weg für LGBTQ + -Rechte geebnet. Der Legende nach warf ein Trans (oder "Transvestit", der zu dieser Zeit unter transfemininen Menschen ein sozial anerkannter Begriff war) der Farbe den ersten Stein in den Stonewall-Unruhen.

Vielleicht noch wichtiger ist jedoch, dass die Arbeit von Transfeminin-Aktivisten wie Marsha P. Johnson und Sylvia Rivera, die sich im Laufe der Zeit als Schwule, Drag Queens, Transvestiten und Transgender bezeichnet haben, die Grenzen der queeren Befreiungsbewegung überschritten haben Jugendliche mit Hautfarbe, queere Sexarbeiterinnen, obdachlose Jugendliche und andere extrem marginalisierte Gruppen. Das Erbe der Bemühungen dieser Aktivisten findet sich derzeit in der Arbeit von Trans- und Genderqueer-Community-Gruppen wie dem Audre Lorde-Projekt, dem Sylvia Rivera Law Project und vielen anderen.

Die in der Hitze der Unterdrückung und des Kampfes ums Überleben geschmiedete Trans-Befreiungspolitik war und ist der revolutionäre Funke des seltsamen Widerstands. Vier Jahre nach dem sogenannten Trans-Wendepunkt scheint sich für die Mehrheit der Trans-Menschen heute jedoch wenig geändert zu haben. Es gibt eine merkwürdige Trennung zwischen der Transformation, die in den Medien stattgefunden zu haben scheint, und der ständigen Realität von Gewalt, Entbehrung und Diskriminierung, die Trans-Menschen weiterhin erleben.

Es gab noch nie so viele Transsexuelle im Fernsehen, aber Transjugendliche bleiben unverhältnismäßig obdachlos und selbstmörderisch. Die Trans-Sichtbarkeit ist in die Höhe geschossen, aber Anti-Trans-Gesetze und Diskriminierung sind nach wie vor weit verbreitet. Trans-Rechte werden zunehmend in den Medien diskutiert, aber rassisierte Trans-Frauen, die Sexarbeiterinnen sind, werden weiterhin regelmäßig angegriffen und ermordet. Wie kann das passieren?

Wie leben wir in einer Welt, in der Transidentitäten endlos diskutiert werden, aber Trans-Menschen nicht sicher sind? Wo die Existenz von Transstars - und sogar Transmillionären - möglich ist, aber wo Transmenschen als Klasse auf allen rechtlichen und sozialen Ebenen ernsthaft unterdrückt bleiben? Unser revolutionäres Feuer brennt wie immer, aber ich fürchte, es wird in die falsche Richtung gehen und zurückgefordert werden.

Der Neoliberalismus, das fortgeschrittene, tödliche Stadium des kapitalistischen Systems, in dem wir leben, greift nach der Befreiung. Anstatt Zugang zu Ressourcen zu erhalten, werden wir in den Mainstream-Medien vertreten - ein Bonus, der uns hilft, Fernsehen und Filme zu genießen und gleichzeitig weiterhin unter schlechten Wohnverhältnissen und Arbeitslosigkeit zu leiden. Anstatt Freiheit zu bekommen, wird uns ein Produkt verkauft: eine Illusion von "Gleichheit", die tatsächlich leer ist. Um die Befreiung zu erreichen, müssen wir unsere Bemühungen auf die Beendigung des Neoliberalismus richten.

Als Sozialarbeiterin habe ich viel Zeit damit verbracht, transjugendliche und geschlechtswidrige Kinder und deren Eltern zu unterstützen. Wie Sie sich vorstellen können, sehe ich oft Eltern, die es äußerst ablehnen, ihr Transkind bei ihrem sozialen und medizinischen Übergang zu unterstützen. Ich habe auch eine bedeutende Anzahl von Eltern getroffen, die sehr begeistert davon sind, eine Hormontherapie für ihr Kind zu erhalten und das Geschlecht und den Vornamen ihres Kindes auf ihren Papieren zu ändern. Die Hoffnung vieler dieser Eltern ist, dass niemand wissen muss, dass ihr Kind trans ist.

Meiner Meinung nach beruhen die Positionen dieser beiden Elterntypen auf einem Gefühl der Liebe und des Schutzes - der natürlichsten Sache der Welt, die Eltern fühlen können. Welche Eltern möchten nicht, dass ihre Kinder ein „normales“ Leben führen, mit all den Privilegien, die „Normalität“ mit sich bringt? Dieser Schutzinstinkt ist meines Erachtens den Eltern und Erziehungsberechtigten von Kindern in allen Kulturen eigen. Obwohl "Normalität" in dieser Ära des fortgeschrittenen Kapitalismus, Klassenkampf und politische Instabilität ein geladenes Konzept ist, das eine oft vergessene Geschichte der Unterdrückung mit sich bringt.

Hier im kolonisierten Westen ist das normale "normale" Leben nicht nur Cisgender, sondern auch weiß, bürgerlich, monogam, leistungsfähig und wenig heterosexuell. "Normal" ist sehr oft ein Code, der "ein Körper bedeutet, der in der Lage ist, auf einem Niveau zu arbeiten und zu produzieren, das für das kapitalistische System zufriedenstellend ist. "" Obwohl es für die progressiven Mainstream-Medien immer häufiger geworden ist, die Geschichten von Transkindern zu veröffentlichen, die jung werden, finde ich es zutiefst verdächtig, dass die Mehrheit dieser Kinder weiß, blond, bürgerlich ist - und mit einem sehr guten Pass.

Als sichtbar rassisierte Transfrau, die oft nicht als Cisgender auftritt, fühlt es sich manchmal seltsam an, weiße, bürgerliche Eltern unterstützen zu müssen, die mir besorgt wohlmeinende Fragen stellen, wie Ist das? Dass mein Transkind wird noch heiraten können? Kinder haben ? Wird er reisen können? Wird er vorbei sein? Wird er in der Schule, beim Zugang zu Arbeit, Wohnraum und in romantischen Beziehungen diskriminiert?

Manchmal habe ich den Eindruck, dass hinter diesen Fragen gefragt wird: Wird mein Kind wie Sie enden? Sichtbar trans, sichtbar am Rande? Oder schlimmer noch, werden sie wie „diese Trans-Leute“ enden, die Sexarbeit machen, um zu überleben und im Dunkeln ermordet werden?

Transition ist ein Grundrecht, zu dem alle Transsexuellen jeden Alters Zugang haben sollten. Ich glaube jedoch, dass der Übergang im Idealfall als eine von vielen Optionen für körperliche Autonomie und Selbstdarstellung angeboten werden sollte. Dies sollte man nicht tun, um für andere akzeptabel zu sein oder um unsere Vergänglichkeit vor dem Rest der Welt zu verbergen.

Und der Übergang sollte sicherlich kein Privileg sein, bei dem die besten Optionen in Bezug auf Hormone, Operationen und die Erhaltung der Fruchtbarkeit denen vorbehalten sind, die sie sich leisten können. Ich sehe einen Wunsch der Eltern, der sich meiner Meinung nach in vielen - wenn nicht allen - marginalisierten Menschen widerspiegelt.

Ich kann es in mir fühlen. Es ist der Wunsch, das Leben der privilegierten Klasse zu leben, zu existieren, als ob man nicht als anders gebrandmarkt wäre, in die Form zu passen, wie es weiße Mittelklasse-Leute tun. Wenn die Eltern mit diesen Fragen ängstlich zu mir kommen, zwinge ich mich, eine Pause zu machen. Ich erinnere mich an meine Verantwortung als Therapeutin und Betreuerin. Ich denke an mein eigenes Engagement, Transkindern zu helfen, ein einfacheres Leben zu führen als ich.

Ich gebe einige Antworten und stelle ein paar Fragen. Ja, Ihr Kind kann reisen, einen Partner finden und möglicherweise heiraten, wenn es dies wünscht. Er kann ein Kind biologisch bekommen, je nachdem, was er mit seinem Körper machen möchte, und er kann es auch adoptieren. Es ist wahr, dass er zu verschiedenen Zeiten in seinem Leben diskriminiert werden könnte. Wie denkst du, kannst du ihm helfen, das zu ertragen? Haben Sie in Ihrem Leben Diskriminierung erfahren und wie sind Sie daraus herausgekommen? Ist es Ihnen wichtiger, dass Ihr Kind ein einfaches, normales oder ein reiches, freies Leben hat?

Alisa Molotova

Ohne es zu wissen, werden Eltern, die ihrem Kind nur ein "normales" Leben geben wollen (sprich: sicher und glücklich), als Hilfsmittel für den neoliberalen Apparat verwendet, das soziale System, in dem wir gegenwärtig leben und das am mächtigsten ist Ergebnis des fortgeschrittenen Kapitalismus und der Kolonialisierung im Niedergang. Der Neoliberalismus ist meines Erachtens die Kraft, die das Feuer der Befreiung untergräbt. Der in den 1970er Jahren erfundene Begriff "Neoliberalismus" bezieht sich auf die erneute Dominanz des freien Marktkapitalismus in allen Aspekten des öffentlichen und privaten Lebens.

Im Neoliberalismus wird davon ausgegangen, dass die Menschen kein Recht auf mehr Rechte, Waren oder Dienstleistungen - einschließlich Privatsphäre, Gesundheitsversorgung und Bildung - haben, als sie kaufen können. Im Neoliberalismus werden traditionell von der Regierung geführte Institutionen wie Krankenhäuser, Schulen und Gefängnisse privatisiert und gewinnbringend betrieben. Dies ist das Wirtschaftsmodell, das in fast jedem Land der Welt immer mehr an Macht gewinnt.

Der Neoliberalismus untergräbt auf heimtückische Weise Menschenrechtsbewegungen. Es übernimmt die Kontrolle über das Denken und Handeln von Menschenrechtsaktivisten, indem es Angst und Knappheit erzeugt, so dass unsere politischen Ziele gezwungen sind, sich nicht auf eine bessere Zukunft für alle, sondern auf die Zukunft zu konzentrieren. Persönliches Überleben. Anhäufung von Ressourcen, Assimilation durch Stillstand und grenzenloser Individualismus sind die zweite Natur des neoliberalen Denkens.

Wir haben bereits gesehen, wie der Neoliberalismus die Mainstream-Queer-Rights-Bewegungen der 1960er und 1970er Jahre weitgehend übernahm. LBGTQ + -Rechte waren eine radikale politische Bewegung, die auf Konzepten der freien Liebe, des Sozialismus und der Solidarität mit anderen marginalisierten Gruppen beruhte. In den letzten Jahrzehnten hat es sich jedoch zunehmend auf engere Ziele konzentriert, die in erster Linie den Interessen von Cisgender, weißen, bürgerlichen Schwulen und Lesben dienen: das Recht auf Heirat, Adoption, Militärdienst und prestigeträchtige Arbeit Berufe.

In der Zwischenzeit wurde der Anti-Armuts-, Anti-Housing- und Pro-Sex-Aktivismus von Transfeminin-Aktivisten wie den Street Transvestite Action Revolutionnaries (STAR) von Sylvia Rivera und Marsha P. Johnson in den Hintergrund gedrängt. In dem Streben nach Respektabilität haben sich die Mainstream-Interessengruppen für Homosexuelle öffentlich von Trans-Ursachen und ihren Führern distanziert. Während wir also einige "Siege" der Homosexuellenrechte gesehen haben, wie das Recht zu heiraten, die Aufhebung der Politik "Nicht fragen, nicht erzählen" ihrer Homosexualität, Anmerkung des Herausgebers], bleibt der liberale Status quo nahezu intakt.

Die Reichen bleiben reich und die Armen bleiben arm, und eine relativ kleine Gruppe von Queers konnte sich den Reichen anschließen, während die meisten von uns zurückgelassen wurden. In diesen Tagen, wenn der "Trans-Wendepunkt" an Dynamik gewinnt, sehe ich eine neue Generation von Trans-Rechte-Aktivisten auftauchen, und ich frage mich, welche Richtung wir wählen werden: neoliberale Assimilation? Oder die Revolution?

In meiner Erfahrung als Sozialarbeiterin sehe ich immer mehr reiche, oft weiße, bürgerliche Jugendliche und Kinder, die als Transsexuelle herauskommen. Das ist wunderbar. Sie sind mutig und hartnäckig; und manchmal unterstützen ihre Familien sie wirklich bei ihrem Übergang und bei der Verteidigung ihres Zugangs zu Schule, Gesundheitsversorgung und Universität.

Gleichzeitig sehe ich auch so viele junge Transsexuelle, hauptsächlich farbige Menschen, die weit von ihren Familien entfernt sind und in Notunterkünften leben, deren Zugang zu den für das tägliche Leben notwendigen Ressourcen blockiert ist, ganz zu schweigen vom Zugang zu medizinischer Übergang oder Hochschulbildung. Die Trans-Sichtbarkeit ist besser als je zuvor, das Bewusstsein für Trans-Rechte ist so hoch wie nie zuvor. Und doch vergrößert sich die Kluft zwischen Trans-Menschen weiter.

Miss Major Griffin-Marcy, die vor über 40 Jahren die Trans-Bewegung ins Leben gerufen hat

Im Jahr 2015, ein Jahr nach dem Wendepunkt der Times-Titelseite, sah die Welt, wie der TV-Star und die ehemalige Olympiasiegerin Caitlyn Jenner die Glamour-Frau des Jahres, den „Champion Trans“ und den ESPN Arthur Ashe Courage Award gewannen. Im selben Jahr sagte Jenner in einem Interview, dass "das Schwierigste daran, eine Frau zu sein, darin besteht, herauszufinden, was sie anziehen soll", und verriet eine tiefe Trennung von den alltäglichen Realitäten der Mehrheit der cis- und trans-Frauen.

Die Bekanntheit von Jenner in den Mainstream-Medien wurde bereits von queeren und feministischen Schriftstellern gut kritisiert. Was ich an Jenner jedoch als wichtig empfinde, ist nicht ihr Mangel an persönlichem Verdienst oder nicht, sondern das wachsende Phänomen der Berühmtheit von Trans-Menschen und ihre Verbindung zum neoliberalen Mythos, dass die Dinge für Menschen besser werden. Trans als Klasse, wenn es so aussieht dass das Gegenteil der Fall ist.

Der Mythos des Ausnahmezustands war schon immer ein Eckpfeiler der neoliberalen Philosophie - die Idee, dass jeder, der mit dem Kapitalismus durchkommt, jeder kann. Es ist ein Mythos, der den Erfolg eines Individuums mit dem Wohlstand seiner gesamten Klasse vermischt und dazu dient, die Barrieren von Diskriminierung und systemischer Gewalt zu verbergen. Der neoliberale Gedanke besagt, dass es in den Vereinigten Staaten keinen Rassismus mehr gibt, wenn ein Schwarzer Präsident der Vereinigten Staaten geworden ist. Schwarze Menschen, die sich über Polizeibrutalität und Diskriminierung beschweren, bemühen sich nicht genug, um erfolgreich zu sein.

Wenn Caitlyn Jenner sich eine Gesichtsfeminisierungsoperation leisten und eine Auszeichnung gewinnen kann, wenn Jazz Jennings ihre eigene Reality-Show haben kann, wenn Andrea Pejic in der Vogue auftreten kann, dann sollten Trans-Menschen auf der ganzen Welt nicht so schlecht dran sein. Wir müssen auch nur berühmt werden. Die Wahrheit ist, dass die Fähigkeit von Trans-Prominenten, die Realität von Trans-Menschen als Klasse im Neoliberalismus zu verändern, sehr begrenzt ist - selbst wenn diese Prominenten aktiv an Widerstandsbemühungen beteiligt sind.

Laverne Cox und Janet Mock zum Beispiel sind zwei berühmte schwarze Transfrauen, die sich die Mühe gemacht haben, mit Transaktions- und Rassenaktivismus an der Basis in Verbindung zu bleiben. Dies trotz der Einschränkung durch die amerikanische Promi-Kultur, die von Natur aus elitär und geschlossen ist. Um Berühmtheiten zu bleiben, müssen sie Glamour und Basis jonglieren, zwischen der Wahrheitsfindung gegenüber der Macht und dem Befolgen der Linie.

Die Darstellung von Transidentitäten in der Mode, im Fernsehen und in Filmen ist wichtig. Wir müssen uns in den Geschichten um uns herum sehen. Aber wir müssen diesen Geschichten kritisch gegenüberstehen: Über wen spricht sie und warum? Wir müssen uns daran erinnern, dass Repräsentation und Revolution überhaupt nicht dasselbe sind. Anders gesagt: Warum gewinnt Caitlyn Jenner, ein wohlhabender Reality-TV-Star, Republikaner, eine Auszeichnung dafür, dass er Trans-Menschen dazu inspiriert hat, mutig zu sein, während CeCe McDonald, eine schwarze Trans-Frau, die wegen Selbstverteidigung gegen transphobische Angriffe inhaftiert war, dies nicht tat?

CeCe McDonald et Laverne Cox

Ich bin nicht die erste transperson, die diese Argumente vorbringt, und ich werde nicht die letzte sein. Als Transfrau aus der Diaspora der Farben habe ich eine reiche Geschichte brillanter Denker und heftigen Aktivismus hinter mir. Wenn eine Generation junger Transsexueller wie ich mit Zugang zu Bildung und öffentlichen Plattformen auftaucht, müssen wir uns fragen: Welche Schlachten werden wir führen und für wen?

Werden diejenigen, die die größten Chancen haben, es unter dem neoliberalen Status Quo zu schaffen, alleine um ihr Stück Kuchen kämpfen, oder werden wir versuchen, den Tisch des Kapitalismus und der weißen Vorherrschaft umzustürzen, wie es unsere ältesten Revolutionäre zuvor getan haben uns?

Ich weiß, dass ich nicht in einer Welt leben möchte, in der Transsexuelle nur dann Zugang zu medizinischem Übergang haben, wenn ihre Versicherung dies unterstützt. Ich möchte, dass jeder die Gesundheitsversorgung erhält, die er benötigt Ich möchte nicht in einer Welt leben, in der Transsexuelle der Mittelklasse öffentliche Toiletten benutzen können, sondern in der obdachlose Transsexuelle vom öffentlichen Raum abgewandt werden.

Ich möchte mich in eine Welt verwandeln, in der jeder ein Zuhause hat Ich möchte nicht in einer Welt leben, in der Transsexuelle dem Militär oder der Polizei beitreten und an der gewaltsamen Unterdrückung von Farbigen auf der ganzen Welt teilnehmen können. Ich möchte in einer Welt ohne Kriege und Polizeigewalt leben. Ich möchte nicht in einer Welt leben, in der Transsexuelle in geschlechtsgerechte Gefängnisse gebracht werden. Ich möchte in einer Welt ohne Gefängnisse leben. Ich möchte nicht in einer Welt leben, in der eine Handvoll Trans-Prominente Millionen von Dollar verdienen, wenn der Rest von uns ums Überleben kämpft.

Ich möchte in einer Welt leben, in der wir alle genug zum Leben haben. Ich möchte nicht in einer Welt leben, in der ein paar Transsexuelle als normal gelten und der Rest Freaks sind. Ich möchte in einer Welt leben, in der unsere verrückte, hässliche, wunderschöne Pracht für ihre Ehrlichkeit, ihren Ruhm und ihre Möglichkeiten gefeiert wird. Meine lieben Trans-Adelphs - seltsame Schwestern, mürrische und schwule Brüder, Adelphs der Waffen: In welcher Welt möchten Sie leben?

Automatisch übersetzt aus: https://transgrrrls.wordpress.com/2018/08/17/la-visibilite-trans-nest-pas-la-liberation-trans/

[wildwechselmagazin]

MaNo-Festival 2020: Maximal Multi-Kulti!

MaNo Festival 2020: Phantom Isle kommen aus der Partnerstadt Northampton! (Marburg) Jedes Jahr im März findet in Marburg an der Lahn das MaNo-Festival statt. Die dreitägige Veranstaltung ist in den fünfundzwanzig Jahren ihres Bestehens zu einem Klassiker der lokalen Musikszene avanciert, die ihren festen Platz in der Kulturlandschaft der Universitätsstadt hat. Das Festival wird ehrenamtlich von einer Gruppe musikliebender MarburgerInnen organisiert. Frei nach dem Motto „Raus aus den Proberäumen, rauf auf die Bühne“ geben die Veranstalter Bands aus Marburg und der nächsten Umgebung die Möglichkeit, sich live zu präsentieren, dabei neue Zuhörer zu finden und Kontakte zu anderen Bands zu knüpfen.

3-Bein-Romantik

Suburbia

After EndLes Petites Lévres

Helma

Rolling Thunder

Ela Adamek

Elven Bird

Chedy Balhouj

MaNo Festival 2020: Phantom Isle kommen aus der Partnerstadt Northampton!

Jack vs Hotdog Dieser Blick über den sprichwörtlichen Tellerrand ist gerade für Bands interessant, die im Rahmen des MaNo-Festivals zum ersten Mal auftreten: Oft finden sich dort neue Spielgemeinschaften für die Zukunft zusammen. Gleichzeitig werden alle Bands zur eigenen Mitarbeit bei den Vorbereitungen des Festivals angeregt. So können sie nicht nur mitgestalten und -entscheiden, sondern auch zum Fortbestehen des MaNo beitragen.

Supercobra

Selma

Staycation

Soundkraft

Sambanana

Oskar

Saitenblick

Rider Where The Trees Are Low

Sonido Aguajal

Surfkommando

Susanne Frech

The Doormouses

Paint it Pink

Tomesalo Die Idee des ehrenamtlichen und nicht-profitorientierten Engagements zeigt sich des Weiteren in der Tatsache, dass alle Bands und Organisatoren auf Gage verzichten. Den Marburgern soll mit dem Festival einen Eindruck von der Vielfalt ihrer Musikszene vermittelt werden und ihnen dabei ein unterhaltsames, abwechslungsreiches Wochenende geboten werden. Marburg und seine Partnerstädte Nicht nur der lokale Partnerschaftsgedanke ist ein Motivationsfaktor für die Veranstalter des MaNo-Festival 2020. Den Kontakt zu den Partnerstädten zu pflegen und die Städtepartnerschaften ins öffentliche Bewusstsein zu rücken ist nach wie vor ein zentraler Gedanke des Festivals. Schließlich lässt sich bereits am Namen ablesen, dass das MaNo-Festival ursprünglich von Musikern aus Marburg und Northampton ins Leben gerufen wurde. Mittlerweile sind aber auch Bands aus Marburgs anderen Partnerstädten Poitiers (Frankreich), Maribor (Slowenien), Eisenach, Sibiu (Rumänien) und Sfax (Tunesien) regelmäßig mit von der Partie.

Die Keine Ahnung

Volxläute

Drowning Time

Fainted

Foll

Destince

Double In Trouble

Die Gäste werden alle privat untergebracht und während des ganzen Festivalwochenendes von einem persönlichen „Bandguide“ begleitet. So entsteht für sie die Möglichkeit, nicht nur den musikalischen, sondern auch andere kulturelle Aspekte Marburgs kennenzulernen, bevor es abends auf die Bühne geht. Private Kontakte und musikalische Freundschaften, die am Festivalwochenende entstehen, vertiefen die Partnerschaft der Städte - und haben mit der Vic Suhr Band, die aus Musikern aus Northampton und Marburg besteht, bereits seit Jahren eine Vorzeigegruppe geschaffen.

Angelo & The Angelas

Blank

Achmed Kupka

Corrosive

Akharis

Boris Schmidt

LiluBarfuß am Tor

Intersexmachine

Blindflug

Cavalo Jedes Jahr spielen Marburger Bands - vor allem solche, die sich durch besonderes Engagement beim MaNo ausgezeichnet haben - auf den Partnerfestivals „Twinfest“ in Northampton und „Les Expressifs“ in Poitiers. Der Aufbau und die Etablierung eines dauerhaften musikalischen Austauschs mit den anderen Partnerstädten, zu dem auch regelmäßige Konzerte Marburger Bands in diesen gehören, ist ein langfristiges Ziel, an dem man weiterhin arbeitet. MaNo-Festival 2020: Der Ablauf Das MaNo-Festival 2020 findet vom 05. bis 07. März statt. Donnerstag: Eröffnungsabend Der Startschuss fällt am Donnerstag um 17:30 Uhr in der Waggonhalle. Es treten alle Gastbands aus den Partnerstädten auf. Der Eintritt beträgt 3,- €. Info-Material über die einzelnen Bands gibt es auf der MaNo-Webseite und beim Pressekontakt (siehe unten). Freitag/Samstag: Clubs Freitag- und Samstagabend spielen 75 Marburger Bands in insgesamt 15 Marburger Clubs und Kneipen (12 am Freitag, 13 am Samstag, wobei manche Clubs nur an einem Abend bespielt werden). In jedem Club spielen zusätzlich 1-2 der oben genannten Gastbands aus den Partnerstädten. Der Tagespass („Armbändchen“), mit dem man am jeweiligen Abend Zutritt zu allen teilnehmenden Clubs erhält, kostet 5,- €. Er kann an den MaNo-Abenden vor Ort in den teilnehmenden Clubs / Kneipen erworben werden. Einen Vorverkauf gibt es nicht. Musik Das Publikum erwartet ein breites musikalisches Spektrum. Zur Orientierung finden sich auf dem Programmflyer, der an vielen Orten in Marburg ausliegt und auf www.mano-festival.de zum Download bereit steht, neben den Namen der Bands und Solokünstler auch ihre selbstgewählten Stilbezeichnungen. Kurzfristige Programmänderungen (Ausfall bzw. Ersatz von Bands) werden ebenfalls auf der Webseite bekannt gegeben und können per QR-Code mit dem Smartphone abgefragt werden. Der Eröffnungsabend in der Waggonhalle bietet die Möglichkeit, alle Künstler aus den Partnerstädten an einem Abend und auf einer Bühne zu erleben. Wer spielt auf dem MaNo-Festival 2020 wo und wann? » HIER gibt's das Festivalprogramm!  

Donnerstag 05. März 2020 25. MaNo-Musikfestival 17:30 Marburg Waggonhalle Kulturzentrum e.V.  Typ: Festival

Donnerstag 05. März 2020 25. MaNo-Musikfestival 18:00 Marburg Freilichtbühne Marburg  Typ: Festival

Freitag 06. März 2020 25. MaNo-Musikfestival 19:00 Marburg Waggonhalle Kulturzentrum e.V.  Typ: Festival

Freitag 06. März 2020 25. MaNo-Musikfestival ??:?? | Marburg Freilichtbühne Marburg  Typ: Festival

Samstag 07. März 2020 25. MaNo-Musikfestival 19:00 Marburg Waggonhalle Kulturzentrum e.V.  Typ: Festival

Samstag 07. März 2020 25. MaNo-Musikfestival ??:?? | Marburg Freilichtbühne Marburg  Typ: Festival

Samstag 20. Juli 2019 Korbacher Frische- und Bauernmarkt 07:00 Korbach Obermarkt  Typ: Markt   Weitere Events in Marburg:

Donnerstag 06. Februar 2020 Che Sudaka 19:30 Marburg KFZ  Typ: Konzert » Cumbia Ska Punk Jetzt: Ticket kaufen

Freitag 07. Februar 2020 Jaya the Cat, Bottlekids 19:00 Marburg KFZ  Typ: Konzert » Ska,  Punk,  Rock,  Reggae Jetzt: Ticket kaufen

Freitag 07. Februar 2020 Salsa Nacht • DJ Clayton 21:00 Marburg Knubbel  Typ: Tanz

Freitag 07. Februar 2020 Miss Walker 21:00 Marburg Q Marburg  Typ: Konzert

Freitag 07. Februar 2020 Ägyptica 22:00 Marburg Nachtsalon  Typ: Party

Samstag 08. Februar 2020 Marburg Calling • OZKA, Stillesraushen, Brightview 01:00 Marburg KFZ  Typ: Konzert » Post-Hardcore,  Emo-Punk

Samstag 08. Februar 2020 Sebastian Pufpaff • Wir nach 20:00 Marburg Erwin-Piscator-Haus - Stadthalle Marburg  Typ: Kabarett Jetzt: Ticket kaufen

Samstag 08. Februar 2020 90er Jahre Party 23:00 Marburg Nachtsalon  Typ: Party

Sonntag 09. Februar 2020 Blutige Anfänger*innen • Hessisches Landestheater Marburg 15:30 Marburg Kleines Tasch  Typ: Theater

Sonntag 09. Februar 2020 299. Marburger Abend 19:30 Marburg KFZ  Typ: Konzert Read the full article

[laura-schwyter-atmosphericdesign]

Input Michele Rondelli, 28.10.22

Textilien als Baumaterial verstehen – genau wie Holz, Stein und Keramik. Textilien gehören in jedes Bauprojekt!!

Die ersten Wohnformen nach den Höhlen waren Zelte – Textilien!

Mit Metallgeweben in den Wänden kann erdbebensicher gebaut werden.

Teextilien steuern dasFinishing – Akustik und Komfort!

"Fragmentierungen zusammen komponieren"

Was passiert mit dem Stoff wenn Licht darauf kommt? Wann wird er emotional?

Immer auch an den Geruch von Materialien denken! -> wenn warm -> wenn kalt -> wenn nass

"Ich bin auch ein Raum" – Wir müssen uns überall gleiche Überlegungen machen wie zu Hause. Was ich da nicht will, will ich auch sonst nirgends und umgekehrt. Ich will mich wohl und sicher fühlen.

Bildquelle: Michele Rondelli

Korrekte Recherche:

-> Wer ist mein Kunde? -> Was sind das für Menschen? -> In welchem Zustand siend die Menschen in diesen Räumen?

Mock up's immer 1:1 machen. Komprimieren und runter skalieren macht bei Textilien und Farben keinen Sinn!

Farben eines Raumes erfassen: Foto machen und zunter verpixeln.

Wie erarbeite ich eine textile Spezifikation?

Planung am Bau

Erarbeitung der Funktion -> Wand, Decke, Boden – was kommt alles? -> Geht es "nur" um die Atmosphäre oder um mehr? (Flammhemmend/Abrieb usw.)

Erarbeitung menschlicher Bedürfnisse

Budget (Bei Wenig Budget Fokus auf hochwertigkeit legen und z.b. nur an einem Punkt umsetzen – Boden/ Wand / ...)

Kollaborationen?

Gebäude Codes / Normen

Zeitplan

Kulturelle Begebenheiten

"Kreativität entsteht nur im Team" -> Jedoch auch mal alleine ausfliegen und wieder zurück kommen -> Auch Leute mit einbeziehen, die nicht vom Fach sind

[wiewillstdunennen]

Meine Gedanken zwischen Wissen und Macht

Wissen und Macht sind ein komplexes Binärsystem , so sehr sie auch benötigt werden, ihre Verwandlung oder der Austausch von Rollen wird eine Quelle von Tyrannei und Gewalt sein, denn den Tyrannen zu kennen bedeutet seine Tyrannei und bedeutet eine Hingabe an seine Autorität und seine Illusionen. Genauso wie Wissen ohne Autorität, dh der Akt seiner Produktion und seiner Umwandlung in Handlung, Studium und Gebrauch, es aus dem Kontext herausstellt und unfähig ist, der Neurose und ihrer Autoritätsphobie entgegenzutreten, insbesondere jener Autorität, die Wissen listigen Beschreibungen unterwirft , wo Häresie, Blasphemie, Blasphemie und Atheismus, und das ist es, was die arabischen Behörden auf der Grundlage der Legitimierung der Tyrannei gemacht hat, Wissen als Teil ihres Systems, seiner Werkzeuge und der Arbeit seiner Institutionen ansehen und alles Wissen, das aus dem Zusammenhang gerissen wird Rechenschaftspflicht unterliegen, da die Öffentlichkeit dadurch psychologischem, sozialem und ideologischem Missbrauch ausgesetzt wird, aber die Autorität des Wissens unterliegt auch der Abweichung, auf der Ebene der Bewusstseinsverfälschung in der Ideologie oder auf der Ebene der Identifikation mit Aberglauben und Populisten Zu seiner Verantwortung gehört es, Modernität und Aufklärung, die Elemente des Fortschritts und der Entwicklung, der Rechte, der Gerechtigkeit, der öffentlichen Freiheiten und der bürgerlichen Werte einzuführen Das Bedürfnis nach Kritik ist der erste Schritt zur Befreiung von Wissen von der Autorität und von unbewusster Zentralisierung, da Kritik eine Darstellung von Freiheit, Bewusstsein, Willen und Verantwortung darstellt.Kulturelle Rahmenbedingungen werden eine Quelle zum Schutz des kritischen Projekts sein, beginnend mit der Gründung der kulturelle Zusammensetzung, zum Akt des revolutionären Bewusstseins, zur Förderung des Geistes von Kunst und Literatur, zur Herstellung eines medialen Diskurses, der die Codes des Bewusstseins vermittelt, und seiner Bedeutung für die Bildung der öffentlichen Meinung, dh der Meinung der aktiven und einflussreichen Elite, oder der historische Block, den es unter Druck setzen, beeinflussen und konfrontieren kann, und daher wird seine Rolle ein Motor sein, um die kritische Frage durch die Öffentlichkeit, die Gemeinschaft und durch bürgerliche Organisationen und künstlerische und literarische Gruppen zu erweitern und anzuregen ...

[eckensysteme]

«Die Souveränität des Subjekts und seiner Intentionen wird negiert, denn es wird nicht als bedeutungsstiftende Instanz gesehen, als Person, die Zeichen benützt, um Sinn auszudrücken. (…)

In diesem Zusammenhang sind besonders die Arbeiten der französischen Poststrukturalistinnen Helène CIXOUS, Luce IRIGARAY und Julia KRISTEVA zu erwähnen. Gemeinsame Annahme dieser Wissenschaftlerinnen ist, daß die abendländischen Denkkategorien und die darauf basierenden gesellschaftlichen Strukturen in der Sprache ihre Entsprechungen finden. Sie beziehen sich in ihren differierenden Ansätzen auf DERRIDA, der zu dem Schluß kommt, daß die sexuelle Differenz als binäre Opposition in Frage zu stellen sei, im Sinne von différance als einer Vorläufigkeit jeder Feststellung von Identität oder Differenz. Weitere Bezugspunkte für die Arbeiten IRIGARAYS und KRISTEVAS bildeten die poststrukturalistische historische Forschung FOUCAULTs, sowie die Semiologie von BARTHES und das Werk des Psychoanalytikers LACAN. LACAN, der in der Psychoanalyse einen Paradigmenwechsel durch ein anderes Denken von Subjektivität herbeigeführt hat, wird von IRIGARAY bezüglich seiner Auffassung der Frau im psychoanalytischen Kontext kritisiert. Er hinterfragt die Vorstellung vom in sich geschlossenen Subjekt, indem er das Augenmerk auf dessen Spaltungen beim Eintritt in kulturelle Ordnungen lenkt. Den sprachlichen Ausdruck eines ‚Ich‘ sieht er eher als Funktion der Sprache und kultureller Codes an, als Funktion des ‚Ich‘ selbst. Sprechende Subjekte sind die Männer. Frauen sprechen nur eine entfremdete Sprache, nach dem Gesetz des Vaters (= des Phallus), nach. Der Ausgangspunkt für KRISTEVAS Studien zu Weiblichkeit war der Versuch, die Sprache auf Sprechweisen hin zu untersuchen, aus denen sich ein ‚Anderes‘, nicht primär das Weibliche, sondern das Anti-Phallische als Konstrukt, das gegen den Phallozentrismus und den Logozentrismus gerichtet ist, ableiten ließe. Das ‚Semiotische‘ ist nach KRISTEVA eine Dimension der Sprache, die durch den primären Körper der Mutter hervorgerufen wird und ihn somit repräsentiert. Es ist Quelle der Subversion des herrschenden Symbolischen und wird von ihr mit der poetischen Sprache verglichen, die den Trieben Möglichkeiten bietet, in Form von Rhythmen, Assonanzen, Lautspielereien, Wiederholungen, Echolalien oder Glossolalien an die Oberfläche zu gelangen. Die Suche nach einem Ort für das Weibliche – als Negation des Phallischen – in der herrschenden Kultur führte KRISTEVA in die Marginalien der herrschenden Ordnung. Sie tritt für eine Textpraxis ein, die die väterliche Ordnung zugleich übernimmt und subversiv zersetzt. Aber: “Neues hervorbringen bedeutet weder die Wiederholung des patriarchalen Diskurses noch Regression zur archaischen Mutter.” Während Hélène CIXOUS hier anknüpft und eine écriture féminine, das Praktizieren einer “anderen, weiblichen” Ökonomie des Begehrens, der Auflösung, der Vielheit und der Dezentrierung entwickelt, sucht Luce IRIGARAY den Subjektstatus der Frau mit dem fehlenden weiblichen Pendant zum phallischen göttlichen Zentrum zu erklären. In der Rekonstruktion des verdrängten Bildes vom weiblichen Körper, versucht sie anhand dessen Morphologie (Höhlungen, Lippen, die sich berühren, Flüssigkeit und so weiter) Ansatzpunkte für ein weibliches Imaginäres zu schaffen, was Voraussetzung für eine weibliche Identifikation schaffen könnte.»

aus: Weiblichkeit und ästhetisches Handeln bei zeitgenössischen bildenden Künstlerinnen 1975-1990, Aulikki Eromäki, Ingrid Wagner-Kantuser

[dermontag]

Samstag, 15. Januar 2022 Demonstrationen in Frankreich Zehntausende protestieren gegen neuen Corona-Pass Nachdem die französische Nationalversammlung für die Einführung eines neuen Corona-Impfpasses gestimmt hat, drängen Zehntausende Demonstranten auf die Straßen. Es kommt zu gewalttätigen Auseinandersetzungen mit Sicherheitskräften. Die finale Abstimmung zum neuen Pass erfolgt am Sonntag. Zehntausende Menschen haben in Frankreich gegen die Einführung des neuen Corona-Impfpasses protestiert. Alleine in Paris fanden vier Kundgebungen statt. Auch in Städten wie Montpellier, Toulouse, Lyon, Nantes, Bordeaux und Marseille gingen Gegner der Maßnahme auf die Straße. Das Innenministerium sprach von insgesamt 54.000 Teilnehmern. Zehn Demonstranten wurden festgenommen, vier davon in Paris. Nahe dem Pariser Eiffelturm beteiligten sich rund 5800 Menschen an einer Demonstration, zu der die rechte Partei Les Patriotes aufgerufen hatte. Dabei wurden Journalisten der Nachrichtenagentur AFP von einer Gruppe mutmaßlicher Rechtsextremisten attackiert. Als sich Sicherheitskräfte schützend vor die Journalisten stellten, wurden sie mit Schlagstöcken und Flaschen attackiert. Einer von ihnen erlitt eine Verletzung am Kopf. Der neue Impfpass soll den bisher geltenden Gesundheitspass ersetzen und entspricht der deutschen 2G-Regel. Künftig ist auch in Frankreich der Nachweis einer Corona-Impfung oder einer Genesung per QR-Code notwendig, um Einkaufszentren, Cafés, Restaurants oder kulturelle Veranstaltungen besuchen zu können. Ein negativer Test reicht dann nicht mehr aus. Endgültige Abstimmung am Sonntag Die Nationalversammlung hatte am Samstagmorgen in zweiter Lesung für die Einführung des Corona-Impfpasses gestimmt. Eigentlich sollte das Gesetz schon an diesem Samstag in Kraft treten. Nationalversammlung und Senat konnten sich aber trotz tagelanger Beratungen in einem Vermittlungsausschuss nicht auf einen Kompromiss einigen. Die endgültige Abstimmung der Nationalversammlung ist nun für Sonntagnachmittag geplant. Bereits am Samstag traten in Frankreich neue Regeln für den Impfnachweis im Gesundheitspass in Kraft. Erwachsene, deren zweite Impfung schon sieben Monate zurückliegt und die noch keine Auffrischungsimpfung bekommen haben, gelten nun offiziell nicht mehr als geimpft. Nach Angaben des Gesundheitsministeriums sind rund 560.000 Menschen von der Maßnahme betroffen. Frankreich kämpft derzeit wie viele europäische Länder mit einer neuen Corona-Welle, die hauptsächlich von der hochansteckenden Omikron-Variante des Virus verursacht wird. Am Freitag hatten die Behörden 330.000 Neuinfektionen gemeldet.

[stempelnmitliebe]

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Robert Pfaller über den Verlust der Erwachsenensprache in Politik und Kultur, die nur noch sprachliche Sozialpolitik der "Pseudolinken" und die bloß symbolische "Volksnähe" der neuen Rechten

Das Zartsprechen ist das kulturelle Symptom eines ökonomischen Politikversagens. Man hat Probleme, die in der Ökonomie zu erledigen gewesen wären, in die Kultur verlagert und sie dort zu behandeln versucht. Wenn man das aber tut, dann löst man die Probleme nicht nur nicht, sondern man produziert sogar neue. Nun werden die Menschen nämlich von ihren Interessen abgelenkt auf ihre Empfindlichkeiten. So werden sie unfähig, ihre wichtigsten Interessen wahrzunehmen und sich dafür mit anderen, ungeachtet von deren Identitäten oder Empfindlichkeiten, zusammenzuschließen. Die Propaganda der Empfindlichkeit entsolidarisiert. Und sie zerstört den öffentlichen Raum. Denn wo sie herrscht, kann niemand mehr mit anderen unter Absehung von der jeweiligen Person sprechen. Britische Studierende sagen etwa nicht mehr "Ich stimme nicht zu", sondern einfach nur "Was Sie sagen, verletzt mich". Da hört sich jeder Diskurs unter vernunftbegabten, politikfähigen Menschen auf. Das ist ein perfektes neoliberales Ergebnis.

STANDARD: Was ist für Sie eigentlich "Erwachsenensprache"?

Pfaller: Erwachsen zu sprechen heißt, unter Absehung von der eigenen Person zu sprechen – also die eigenen Besonderheiten, Empfindlichkeiten, Befindlichkeiten und Macken hinter sich zu lassen, um sowohl in sich selbst als auch im Gegenüber das Allgemeine – etwa der besseren Begründung oder des besseren Arguments – zum Vorschein zu bringen. Erwachsenheit ist die Fähigkeit zu solcher Distanznahme gegenüber sich selbst. Sie setzt die Einsicht voraus, dass bestimmte Widrigkeiten Teil des Lebens sind – dass also zum Beispiel, wie die amerikanische Feministin Laura Kipnis bemerkt, nicht alle Liebesgeschichten immer ganz wunschgerecht verlaufen, was aber nicht bedeutet, dass sie deshalb schon als "traumatisch" gewertet werden müssten. Erwachsene können mit so etwas rechnen, und sie können es verkraften, weil sie wissen, dass sie keine Mikroorganismen sind, die schon durch Kleinstes, etwa durch sogenannte Mikroaggressionen, aus der Bahn geworfen werden können.

[...]

STANDARD: Was bedeutet die von Ihnen konstatierte "Politik der Verletzlichkeit" für die Politik? Dass politisch inkorrekte "Locker-Room-Talker" wie Donald Trump oder Rechtspopulisten zum Zug kommen, weil es der Linken, nachgerade buchstäblich, die Rede verschlägt vor lauter Ringen um die feinsten, empfindsamsten Worte?

Pfaller: Da das Zartsprechen der Pseudolinken als etwas Elitäres wahrgenommen wird, reden die Rechtspopulisten ihrerseits nun vulgär: Dadurch können sie sich als "Vertreter der einfachen Leute" aufführen. Auch wenn sie das in ihrer ökonomischen Politik natürlich nicht sind. Aber so, wie die Linke nur noch sprachliche Sozialpolitik betreibt, genügt es der neuen Rechten, bloß auf der symbolischen Ebene "volksnah" zu sein. Der Rechten diese billige erfolgbringende Möglichkeit eröffnet zu haben ist einer der größten strategischen Fehler der linken Sprach- und Kulturprogramme.

[...]

STANDARD: Sie konstatieren ja auch eine "verblödende Moralisierung der Politik". Was meinen Sie damit? Hat Politik nicht auch die Aufgabe, bestimmte Dinge, die mit einigem Recht als richtig oder zumindest richtiger als andere gelten, zu forcieren und zu unterstützen und das Gegenteil zurückzudrängen? Sei es zum Beispiel der Nichtraucherschutz oder aber gegen Diskriminierung von Frauen, Homosexuellen oder anderen aktiv vorzugehen?

Pfaller: Politik hat die Aufgabe, Konflikte zwischen Interessen auszutragen und für Verhältnisse zu sorgen, in denen Menschen einander als Gleichgestellte gegenübertreten können. Moralisieren ist dem gegenüber immer eine Verfallserscheinung. Die Moral romantisiert die Schwäche und erklärt die Schwachen und die Opfer grundsätzlich zu den Guten, die sie damit über die "Bösen" stellt. Die Moral entsolidarisiert also und erzeugt neue symbolische Hierarchien. Sie will, dass es die Schwachen gut haben. Politik dagegen hat dafür zu sorgen, dass niemand schwach ist. Ebenso verhält es sich übrigens mit den derzeit beliebten, meist lächerlichen "ethischen" Waren oder Unternehmensstrategien. Bertolt Brecht hat einmal gesagt: "Wenn der Pilot eines Verkehrsflugzeugs ein Genie sein muss, dann kann etwas mit den Instrumenten nicht stimmen." So ist es auch derzeit in der Wirtschaft: Wenn ein Unternehmen sich tugendhaft wie ein Heiliger verhalten möchte oder die Bankiers nicht gierig sein sollen, dann kann etwas mit den Gesetzen nicht stimmen. Politik hat für Verhältnisse zu sorgen, in denen "Codes of Conduct", also Verhaltenskodizes, überflüssig sind. - derstandard.at/2000077974183/Philosoph-Robert-Pfaller-Moralisieren-ist-immer-eine-Verfallserscheinung

[fundgruber]

“Mir fällt gleich als erstes auf, dass es gar keine Titel für die Felder gibt. Ist der Name nun der Sammler, der Händler oder gar der Künstler? Ist die Jahreszahl der Zeitraum der Entstehung des Objekts oder der Aufnahme in die Sammlung? Von wem stammen die Beschreibungen und Kontextualisierungen? Es würde mir die Arbeit erheblich vereinfachen, wenn dies auf den ersten Blick deutlich würde.“

https://www.museum4punkt0.de/ein-blick-ueber-die-schulter-professionals-auf-ihrem-weg-der-recherche/

Den Staatlichen Museen fällt durch eine Begleitforschung auf, dass ihr Museumsinterface die Felder oft nicht beschriftet.

Trotzdem ist alles neu und besser und geht in die nächste Runde:  “So sind nicht nur lauffähige Versionen, wie die Progressive Web App, der interaktive Future Walk oder die Neukonzeption der Online Sammlungen (SMB Digital), sondern ebenso Konzeptstudien und Low-Fidelity-Prototypen entstanden. Allen gemeinsam ist das Ziel, museale Objekte und Wissen mithilfe digitaler Technologien zu vermitteln sowie mit den BesucherInnen innerhalb und außerhalb des musealen Raums zu kommunizieren und zu interagieren.“ https://www.museum4punkt0.de/de-coding-culture-kulturelle-kompetenz-im-virtuellen-raum/

Jetzt soll SMB-Digital überarbeitet werden.  SMB-digital wird zur "Multiexperience-Plattform" Mittel der Wahl: eine KI und LOD verknüpft in der API Objekte. Es geht um "kulturelles Gedächtnis", und die "Selbst-Vergewisserung von Individuum u. Gesellschaft". https://www.museum4punkt0.de/de-coding-culture-kulturelle-kompetenz-im-virtuellen-raum/

Angeblich gibt es den Quellcode im Jahr 2020 (siehe). Genaueres ist nicht zu erfahren und man fragt sich auch was da veröffentlicht werden kann, denn schließlich läuft es auf dem proprietären System Museumplus.

Die Aktivität ist wahrscheinlich auf zwei Dinge zurückzuführen, Digitalförderung im Rahmen von Museum4punk0, wo die Staatlichen Museen nach eigenen Angaben federführend sind, sowie der Strukturbericht, der darauf verweist das die Staatlichen Museen bei der Digitalisierung weit hinterherhinkt:

“Die Digitalisierung von Beständen in den Einrichtungen der Staatlichen Museen ist unterschiedlich weit fortgeschritten. Zwar haben einige Sammlungen einen größeren Anteil ihrer Bestände mit mindestens einem Bild im Museumsdokumentationssystem (MDS) hinterlegt. Diese Bestände sind jedoch überwiegend nicht für die Öffentlichkeit zugänglich. Von den über 1,4 Mio. im Museumsdokumentationssystem erfassten Objekten sind derzeit nur rund 217 Tsd. Objekte (Stand 30.03.2019) auf „SMB-digital“ verfügbar, was wiederum weniger als 4 % des Gesamtbestands der SMB darstellt. Bei der Attraktivität und Sichtbarkeit der digital veröffentlichten Angebote fallen die SMB sowohl national wie international zurück. Lediglich ausgewählte Bestände (beispielsweise die künftig im Humboldt Forum präsentierten Objekte) weisen einen höheren Digitalisierungsgrad auf, der mittels der Bereitstellung zusätzlicher finanzieller Mittel realisiert werden konnte.” https://www.wissenschaftsrat.de/download/2020/8520-20.pdf?__blob=publicationFile&v=2

Es wird weiter digitalisiert und aufgeholt und federgeführt, und eine KI macht jetzt die gesellschaftspolitische Arbeit. Das ist sehr schade, denn einfach durch eine Öffnung und Dokumentation der API könnte man tatsächlich externe Akteure an der Verknüpfung und Neukontextualisierung der Objekte teil haben lassen.

[ornadean]

Shaw: Mimetic Geometries

Without directly decoding the symbolism of geometry, Islamic discourses suggest an implicit understanding of geometry as an agent of meaning without a semiotic strucutre of signifier and signified. Geometry does not re-present; it presents. As such, its religious significance has everything to do with perception and littlte to do with intention. (268)

Von Necipoğlu: »geometric agency« (268)

Unline the post-Renaissance European tradition of perspective, there is no theorization of the geometric structure as a mimetic device. The absence of such discourses has left Islamic art historians tentative in attributing meaning to geometry. This leaves (268) vocabulary, such as »arabesque«, »ornament«, and »decoration,« which identify it through European primses.

[…] But, as Graves points out, separating surface treatment from associated forms misconstrues the structure of geometric practice: »The medieval artsitic modes collectively and commonly termes »ornament« make up a fully three-dimensional system in which surface and space are mutually constitutive, rather than a two-dimensional skin that can be unrpoblematically separated from its carriers.« »Ornament« can signal Islamicity but cannot engage in mimesis; geometry can. (269)

For Grabar, the apparent similarity suggests a universal human subject (271)

NOTIZ: Sie führt das im Laufe auch noch aus, und ich kann nicht immer folgen; Wenn es aber auch um geht, das als ahistorisch, akontextuell usw. zu kritiseren, frage ich mich, ob sich die Kritik nicht auch auf unser Seminar übertragen ließe: diesmal nicht »wir reagieren alle auf die visuellen Qualitäten«, sondern »wir alle werden die innere Struktur/Logik spüren, wenn wir pattern zeichnen/ uns in Kalligraphie versuchen«, also als ob das nicht ebenso eine kulturelle Einbettung hat

→ DEFINITIONEN NOCHMAL NACHSCHLAGEN (+ Stelle)

→ evtl. nochmal Notizen aus Seiler Seminar angucken

Along similar lines, Grabar finds that the similarity of the works attests to a transcendent language of asthetic pleasure that competes with the meaning og the calligraphic text. He designates the work, a meditation on the name Ali, as »iconophoric«: »an exact and nonnegotiable relationship to an external referent whose expression is not, however, restricted to this particular object.« The object is thus a container of meaning, but also an abstraction. […]

Presuming the universality of his interpretive categorie, he assumes that the binary distinction he makes between »iconophoricity« (representationalism) and »formalism« (the abstraction of forms) encompasses all culturally coded aesthetic experiences. He thus elides the possibility that meaning might emerge not despite but because of visual ambiguity: meaning might inhere to the impossibility to define or limit the possiblities afforded by sense. By asserting a universal humanism, he forces the Other to necessarily always already be the same as the rational universal modern subject that the art historian represents.

This betrays not only a lack of interest in the relationship between Islamic intellectual history and artistic practice, but a broader prejudice caracterizing artmaking as a non-verbal, non-intellectual, apolitical endeaver. It conforms to Riegl's attempt to make art history into a science in which physical form functions independently from living culture. Elavating art over craft through the myth of individual genius, this framework denigrates both in reducing the artist and the craftsperson alike to inspired figures segregated from their intellectual milieus (272)

Both systems convey intellectual meaning not through superficial resemblance, but through structural verisimilitude. (273)

NOTIZ: aber ist nicht wieder eine Unterscheidung zwischen Oberfläche und Struktur? Oder iest es eher zu sagen: Es gibt kein Oberfläche, die nur Oberfläche wäre. Es gibt keine Unterscheidung von Kosmetik und Kosmik

Aber ich frag mich grade: eine Wertschätzung des »Sehenden Sehens« - also wird das hier nicht auch abgewertet? Von wegen »ihr sagt immer, das ist bedeutungslos und deshalb nichts wert, wir sagen, nicht bedeutend in EUREM Sinne«

ZITAT GRABAR: »Many arguments of logic an fact exist against this immediate interpretation of geometry, however appealing it is to a curious mixture of Western orientalists and Islamic fundamentalists. The most important ibjections are several. There does not exist, to my knowledge, a signle instance justifying the view that the Muslim community, the ummah, as opposed to individual thinkers, understood mathematical forms as symbolizing or illustrating a Muslim cosmology. Furthermore, we have no information to the effect that viewers of complex designs on walls, ceilings, or floors interpreted them in the abstract and schemativ formulars of the orderly sketches needed by the artists or artisans to make their designs.

REAKTION SHAW: Grabar's denigration of »individual thinkers« as opposed to a single defining truth suggests a static understanding of Islam, defined eternally through doctrine. Yet knowledge is not always explicit, or even public. For example, in the Ottoman Empire, geometric patterns circulated as guild secret associated with Sufi brotherhoods, where technical and spiritual knowledge often required years of apprenticeship. »Individual thinkers« ar not simply outliers; their collective discourses reflect widespred recognition of geometry as perpetuating meaning. The difference between a cohesive Wester discours of perspectivalism and one concerning Islamic geometry is not the presence or absence of information, but the theorization that recognizes relationships between individual thinkers as a discours. (273)