#ideas para inspirarse

[anna-garay]

"Entendía que los corazones de las personas se unen y se separan en el transcurso del tiempo por diversas circunstancias, eso sí. El corazón no se regula por la costumbre, por el sentido común o por la ley. Es un órgano que fluctúa, aletea y vuela libre, como las aves migratorias que no saben nada de fronteras"

[lminsoo]

LEE MINSOO. 27 años, tauro. empleado en el cementerio, reside hace ocho años en real del valle.

minsoo lleva ocho años en rdv, al principio solo llego para quedarse algunos meses y luego ir hacía otro lugares pero tres doritos después terminó quedándose ocho años 💀 supuestamente este si es su último año en real del valle, vamos a ver si es verdad.

su idea inicial era recorrer varios países todavía sigue queriendo hacerlo pero prefirió tener una vida estable y así ahorrar dinero para cuando realmente haga su road trip.

le pueden decir soo o min, aunque prefiere el soo.

trabaja en el cementerio encuentra que es un lugar tranquilo y sin tanta gente bulliciosa, a veces sale su lado anciano que odia a la gente y prefiere a los muertos que son mas callados.

en sus tiempos libre se dedica a la escritura, le encanta escribir cuentos de terror he aquí porque también trabaja en un cementerio lo ocupa para inspirarse. este año estaría sacando su primer libro, si es que todo le sale bien.

tengo la idea de que vive con alguien mas para ahorrar dinero así que necesitaría un roomie.

en cuanto a conexiones pueden ser de trabajo, amistades, enemigos porque si puede ser bastante pesado cuando alguien no le cae bien, ex novies (es bisexual) ex amigos con beneficios, amigos con beneficios, cositas de una noche.

[somos-amor-luz]

DISCERNIMIENTO

Estuve pensando en cómo una aprende. La gente dice que no hay que criticar ni juzgar la vida de los demás pero es a través de ese acto donde una aprende más. ¿Cómo voy a saber lo que quiero y lo que no quiero si no es través del contraste? Necesito observar y analizar críticamente la vida del otro. ¿Cómo voy a tener discernimiento si no pongo en práctica mi pensamiento crítico?

Al observar la vida del otro, sus actos, sus sentimientos, su razonamiento y su historia, es como yo aprendo más. Si no me gusta nada su vida es una señal de que ese no es mi camino, por lo tanto, no voy a repetir sus patrones de comportamiento. Siguiendo la misma lógica con la vida de aquella persona que sí me gusta. Pero no se trata de repetir sus actos, sino de inspirarse en ellos, no se tata de idolatrar sino de admirar y soltar cuando sea el momento de hacerlo, aprender de esa persona lo necesario, agradecerle y continuar. No casarse con una idea, un sentimiento, una persona… No atarse jamás -figurativa y literalmente-.

Todos aprendemos y enseñamos a la vez. Somos espejos. A veces de forma directa y otras no tanto. Si yo quiero tener una bonita relación de pareja -sana y pura- no voy a seguir el ejemplo, mucho menos pedirle consejo, al infiel, al tóxico, al controlador, al dependiente emocional o al desapegado… porque son la demostración de todo lo que no quiero. De esa forma aprendo de ellos y es así como ellos enseñan. Así aprendemos/enseñamos por contraste.

Esto no es condenarlos, no se trata de decirles en la cara que sus vidas son una porquería, que están equivocados y deberían hacerlo de otra forma; lo que yo pienso de ellos es mi verdad, no la suya, es mi opinión, no la suya. Claro que cuando ten��s cierto vínculo afectivo con la persona sentís la necesidad de “salvarlo”. Pero no podemos hacer eso, no podemos salvar al otro y menos si no quiere ser salvado. Cada quien, de forma particular, es el héroe o heroína de su propia vida, sin embargo, creo también que nadie se salva solo. Necesitamos acompañarnos más no darnos “recetas mágicas”. Se trata de prueba y error, de comprensión y compasión, de amor y perdón.

Se trata de pedir ayuda cuando es necesario y brindarla cuando sea solicitada y estemos capacitados para ello, claro. La ayuda varía muchísimo dependiendo la situación, la necesidad y la persona. Puede ser a través de un abrazo, de una mirada, de un consejo, de simplemente estar ahí presente y escuchar, de brindar ayuda económica, pedagógica,  sanitaria, etc. Pero OJO, el balance es imprescindible, la sabiduría -que se adquiere con el tiempo- es importante. No se trata de ser un mártir que se sacrifica por todo el mundo, eso es inmadurez, falta de discernimiento y falta de amor propio ¿dónde quedo yo entonces? Dependiendo la situación (tuya y del otro) es necesario poner barreras, es necesario también decir NO. Otra vez, no podemos salvar a todo el mundo ¿quién me salva a mí?, si me la paso “salvando” a todo el mundo ¿cuándo me salvo a mí misma/o? Por ello trabajar en el balance interno y externo es importante, saber cuándo decir que sí y cuando decir que no. No irse a los extremos, esa es la clave. Encontrar y trabajar en tu centro de la balanza… que nunca es un balance inmóvil, siempre estamos oscilando entre un lado y otro, entre amor y odio (falta de amor), entre luz y oscuridad (falta de luz), entre bondad y maldad (falta de bondad).

No creas que permanecer en el centro significa “tibieza”, que significa arbitrariedad, de extrema subjetividad, de que “todo es bueno y malo”, o peor, que todo es bueno. Eso es inmadurez espiritual. El balance es particular a la persona, vos tenés que trabajar en tu propio balance, desde tu estilo vida, tus creencias, tus posicionamientos, tus valores, tus metas, etc. Solo vos decidís que está bien y mal en tu vida, a qué le decís que sí y a qué le decís que no. No sé si me doy a entender… Lo esencial de mi idea es que no hay recetas mágicas, no hay pasos estrictos a seguir, no caigamos en el dogma que solo nos lleva a crisis existenciales porque estos no se ajustan a nuestras necesidades. La ayuda es personalizada, por decirlo de alguna manera; lo que te digan, lo que leas, lo que practiques adaptalo a tu vida. Si te dan pasos a seguir -que son necesarios porque no podemos cortar camino ni tomar atajos puesto que, repito, te llevan a crisis existenciales- adaptalos a tus necesidades, a tus tiempos, a tus circunstancias, etc.

“Juzgar” a los demás desde una posición crítica, sincera, flexible, coherente, objetiva y sumamente subjetiva a la vez, es la mejor forma de ejercitar nuestro discernimiento, es la mejor forma de adquirir sabiduría, de madurar… Es una crítica interna/personal para el trabajo (balance/sanación) interno. Para crecer en consciencia. Para ser felices y hallar esa paz y tranquilidad que todos en el fondo añoramos.

-AV

[knobmarketing]

uso de la psicología del color para crear la guía de colores de su marca

Secciones Uso de la psicología del color para crear la guía de colores de su marca Tómese un momento y considere esto: cuando las personas escuchen el nombre de su marca, ¿qué quiere que piensen, sientan y crean? Cuando visitan su sitio web, ven sus materiales de marketing o abren el empaque de su producto, se les hace la misma pregunta. ¿Qué sentimiento quiere que su marca evoque cuando las personas la vean e interactúen con ella? Tu respuesta dictará la guía de colores de tu marca. Elegir la paleta de colores de tu marca La paleta de colores de tu marca es un grupo de colores que la definen. Estos aparecen en su logotipo, en todo su sitio web y materiales impresos, y en su empaque y material publicitario del evento. Cumplir con una paleta de colores lo ayuda a crear consistencia, un elemento clave para una marca exitosa. La mayoría de las paletas de colores incluyen colores primarios y secundarios. Los colores primarios son de 1 a 3 colores que usa en su logotipo, mientras que la paleta de colores secundarios puede ser mucho más grande, con colores que complementan los colores primarios de su marca. Tener un grupo más amplio de colores le brinda más con qué trabajar al diseñar su marca visual. Establecerá una jerarquía visual para su contenido, ayudando a orientar a los clientes a lo que deben prestar atención. Con más colores, también puede lograr un contraste de color suficiente en su sitio web, un requisito para las empresas que deben cumplir con la ley ADA. En Knob Marketing, el rojo es uno de nuestros colores primarios. Es el color que define nuestra marca. Usamos esto en nuestro logotipo y en cualquier otra cosa a la que realmente queremos que la gente preste atención, como un enlace o un botón de llamado a la acción. También usamos colores secundarios de negro, gris, blanco y azul marino en todo nuestro sitio. Al elegir los colores de su marca, los definirá por sus códigos de color HEX o RGB. Estos son los identificadores de los colores exactos que elija, por lo que nunca tendrá que preocuparse de que algo se vea un poco "apagado". Una vez que haya definido los colores de su marca, les asignará diferentes propósitos, como si un color se define para una función (como un enlace o botón) o representa un tema (como sus recursos de información vs. sus páginas de destino). Luego, puedes documentarlos en tu guía de estilo. Aquí hay un ejemplo de HubSpot: ¿Qué colores primarios y secundarios elegirá para su marca? La siguiente sección te ayudará a decidir. Uso de la psicología del color para guiar los colores de su marca Diferentes colores representan diferentes emociones. Muchas marcas eligen colores para evocar las emociones que quieren que los clientes sientan al pensar en su marca. Consejo profesional: para obtener más ideas, visita Pinterest. Busque paletas de colores y encontrará muchas mezclas de las que puede inspirarse. Guía de colores para construir tu marca Elegir los colores de tu marca es muy divertido, pero definitivamente hay un arte para hacerlo bien. Si necesita ayuda para establecer una guía de colores que le dé vida a su marca, comuníquese con nosotros. Desde branding hasta diseño gráfico, estamos aquí para fortalecer su marca. Obtenga más información sobre nuestros servicios creativos. Centro de Espectro Dr, Tel: (222) 8879251 info@webmarketing-mx.com Somos una agencia de marketing digital de embudo completo en Puebla que ofrece marketing entrante, SEO, búsqueda pagada/pago por clic, contenido creativo y video marketing. Orgullosamente ubicados en Cholula, Pue, servimos a medianas empresas en todo México. © Agencia de Marketing Digital en Puebla | Perilla de Marketing.

[feifeifromthepoint]

FASHION IS FOR PSYOPS / la creatividad de la supervivencia

Me inspira todo lo que hace valer su existencia, su valor creativo, por sobre cualquier sistema de valor y norma creada. Me inspira lo ilegal, lo clandestino, lo que esta por debajo de lo que debería ser. La creatividad de la supervivencia, la estética del crimen, de lo marginal, de lo que debería no existir, el grito de quienes son valorados por sí mismos, de quienes crean sus propios derechos creativos.

La creatividad de la supervivencia Inspirarse de la belleza es fácil, casi como mecánico, porque es un instinto de supervivencia, la ilusión de la existencia para mantener la reproducción, lo bello nos enlaza y nos invita a evolucionar, los colores estridentes que funcionan como la trampa que las flores le tienden a los insectos para poder reproducirse, las luces de neon que los reúnen y los mantienen en un trance estético. Quienes adquieren esta belleza estética son los autorizados a vivir, quienes saben disfrazarse según las demandas visuales, sobreviven, adquieren la relevancia necesaria para dirigir la visión de las masas. La belleza le da dirección, dirige la realidad, el poder de la realidad. La mentira de la belleza, escala, día a día, el poder vuelve bello los trajes de esclavos, los trajes usados para actos de corrupción humana, no importa cual sea la prenda, la moda tiene el poder de blanquear estéticas, de volver bello cualquier objeto, porque nos venden la libertad del poder, la ilusión de la libertad del poder. Como esa ilusión no es algo que podamos comprar, compramos ropa, compramos la ropa de quien nos inspira, nos venden la fantasía, la inspiración, la esperanza de llegar a ser, de verme como, de sentirme como, utilizan la necesidad de supervivencia para posicionar estéticas, para controlar los consumos, las ideas, el poder del discurso y el contradiscurso. La razón que dirige, el sistema que administra nuestra información, siempre va a tender a evolucionar, a ir hacia arriba y hacia delante, lo que emparejado con estas necesidades, nos va a llevar a adquirir todas las actualizaciones estéticas necesarias para mantenernos vigentes, para mantener la relevancia, para ser, para que la realidad nos autorice a seguir siendo parte del todo. Si actuamos desde nuestro inconsciente nos mantenemos automáticamente tomando decisiones estéticas que nos mantengan actualizados al contexto, siempre pendientes de quienes tengan el poder del discurso en este momento para sobrevivir, para sentirnos vitales y aferrados a la vida. Así se divide quien tiene el derecho de vivir y quién no. El que no tenga el poder estético es desplazado, es marginado. El que no pertenece a esa realidad, crea su propia realidad, donde aparecen nuevos valores, nuevas experiencias estéticas, que se reconocen solo entre pares, quienes no tienen derechos a pertenecer a la vida, generan desde dentro de sus entrañas su propio valor, crean sus propias reglas, la supervivencia se autogestióna, no se adquiere por un poder externo, entienden que no necesitan ser autorizados para vivir, fueron desplazados y siguen vivos, rompieron la barrera de la aceptación, del rechazo, ahora son consientes de la ilusión, tienen la experiencia necesaria para conectar con su creatividad, con el poder de crear sus propias narrativas, uno se deshace del control de la forma, del moverse, del reproducirse, según una regla o un valor externo. Uno encuentra formas mas humanas, interpreta la energía, desarrolla la intuición, aprenda a escucharse, a ser más sensible, a conectar desde un lugar más sutil con la experiencia y con quienes se mantengan en sintonía. Muchos de estos marginados, de estas personas que dejan de imitar para sobrevivir y empiezan a encontrar en si mismos los mensajes que le dan sentido a la vida, generan conciencias incompatibles con el afuera, con el mainstream, con lo común, se disparan mil oportunidades que conectan los dos mundos, el sensible, el esencial, el personas y el instantáneo, el fugaz, el momentáneo. Hay puentes creados que otorgan libertad, la creatividad es el poder, el que trae a este mundo, esos mensajes que solo están dentro nuestro, y solo desde la autogestión de nuestros valores accedemos a esta libertad de producir nuestra propia experiencia y dejar de reproducir intereses que controlan nuestra existencia. CONTINUARA

[proyectomerlina]

¿Qué creen que tienen en común la Mujer Maravilla, el detector de mentiras y el poliamor? Pues, todo fue idea de William Moulton Marston, un sicólogo estadounidense con una vida tan interesante como su mente. Además de ser el creador de la heroína más famosa del cómic, Marston también practicaba el poliamor y tenía una relación con dos mujeres, Olive Byrne y Elizabeth Holloway (quienes era, además, mujeres brillantes de su época psicólogas y escritoras excepcionales) y le interesaba el sadomasoquismo, práctica que analizó en innumerables artículos psicológicos. Además, a este hombre de principios de siglo XX, era un defensor del feminismo y creía en el poder de la mujer, por lo que creó a la Mujer Maravilla como un símbolo de empoderamiento femenino. ¡Pero eso no es todo! ¿Nunca se han preguntado de donde surgió toda la simbología detrás del personaje de la Mujer Maravilla? Uffff... no se lo esperan. Además de inspirarse en las prácticas sadomasoquistas para ciertos artículos de su vestimenta, como los brazaletes, las cadenas y el lazo... él, sin duda, apoyaba la lucha del sufragio femenino, lo que le inspiró mucho más al momento de diseñar a la mujer empoderada perfecta (además que las cadenas también eran un simbolismo de las sufragistas quienes se encadenaban a congresos y centros de votación como muestra de protesta. ¡Vaya mezcla explosiva! Ahhhhh... pero ¿ustedes creen que ya terminé? Solo los dejo con esto último: Marston también inventó el detector de mentiras, que se basaba en los cambios fisiológicos de la persona al mentir. Este invento fue utilizado por el FBI durante muchos años y todavía se usa hoy en día en algunas circunstancias. Y, por si fuera poco, sus estudios sobre psicología, la electricidad y la mecánica de fluidos también son aplicables en el mundo moderno. Así que ya saben, nunca se sabe quién está detrás de las cosas más fascinantes y mundanas. Sigue explorando y descubriendo curiosidades que te sorprendan. ¡Parece chiste, pero es anécdota! #mujermaravilla #williammoultonmarston #poliamor #detectordementiras #sufragiofemenino #feminismo #empoderada #mujeresempoderadas #curiosidades #sorpresa #exploración (en Planeta Tierra) https://www.instagram.com/p/CrtM6YMuNja/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[sentimientos-oxidados]

El dolor es subjetivo como mi escrito, a veces un escritor suele tener musa con la cual inspirarse y a veces solamente divaga entre sus ideas de emociones pasada para lograr una buena frase o un gran escrito.

[escribeconmigo]

En busca de la inspiración

El proceso de escritura comienza mucho antes de sentarnos escribir.

Realmente, el contador empieza a funcionar desde que nos planteamos la posibilidad de convertir algo en una historia. A veces, la chispa que prende la hoguera llega de la nada y otras veces, la tenemos que buscar nosotros.

Si sentimos que esta chispa no nos llega y queremos comenzar un proyecto escritoril, podemos encontrar nuestra inspiración de mil formas diferentes. Aquí tienes algunas:

1- En libros.

No es malo inspirarse de otros autores. De hecho, recomiendo utilizar los libros que leas, como una herramienta para tu crecimiento como escritor. Piensa que los libros, antes de llegar a tus manos, pasan por cientos de revisiones y modificaciones que, con la ayuda de las editoriales, los escritores pueden lanzar al mercado (También pueden autopublicar, pero eso lo veremos en un futuro post).

Así que lee, disfrútalo y quizás encuentres un elemento clave que encienda la chispa de tu inspiración.

2- Eventos.

Puede ser que un evento que te haya ocurrido a ti o a otra persona, se convierta en uno posible para tu libro. Abre bien los ojos y estate dispuesto a sentir todo a tu alrededor. Y si tienes una libreta a mano, anota aquello que te llame la atención. Al principio no sentirás nada, pero si eres constante con la técnica, poco a poco irás adquiriendo esta habilidad.

3- Música.

La música es una herramienta poderosa que nos hace sentir con intensidad las emociones que estamos experimentando. Quizá necesites superar algún momento de tu vida que te ha dejado una herida emocional. Para superarlo, prueba a desahogarte escribiendo.

¡La escritura nos ayuda a sanar!

4-Películas y series.

Al igual que los libros que consumimos, las películas y series también pueden abrir nuestra mente y plantearnos situaciones que normalmente no nos plantearíamos.

Por ejemplo, en una película de ciencia ficción, podríamos llegar a preguntarnos cómo vemos nosotros el mundo dentro de muchos años y escribir sobre ello.

5-Anota tus sueños.

Aunque parezca raro, anotar los sueños puede ser una herramienta muy útil. Cuando dormimos, entramos en un mundo en el que todo es posible: el mundo onírico.

Si recuerdas algo de tu sueño, aunque sea un detalle, un paisaje una persona, una acción... Anótala. Esto no solo te va a ayudar a ti a ser más consciente de tu estado, también puedes encontrar tesoros si escabas un poco en tu subconsciente.

Recordemos que el subconsciente vive en el mundo de los sueños y que trabaja en el procesado de nuestro estado consciente mientras dormimos. ¿Nunca te ha pasado que estás en una época de mucho estrés y no descansas cuando duermes? Eso se debe a que el subconsciente hace una "revisión" de tu día a día y lo transforma, de manera que, durante el tiempo que estemos dormidos, nos lo indica con, por ejemplo, resultados catastróficos.

¡El mundo de los sueños es un planeta lleno de posibilidades!

Hasta aquí algunas de los trucos que considero básicos o curiosos y que creo que podemos hacer en cualquier momento sin que requiera un esfuerzo enorme para comenzar.

Espero que os ayude y que encontréis la inspiración pronto.

PD: De la "inspiración divina" (Aquella aquella que llega sin previo aviso y que nos llena la cabeza de ideas en cuanto se asoma) no hablo porque creo que cuando llega, lo hace y ya está. Pero si queréis que hable de ello con más profundidad, pedidlo y lo tendré en cuenta para futuras actualizaciones.

-Yuvia Coffee-

[cartagenapost]

Desinformación a través de los siglos: ¿pudo una sátira de Quevedo haber alimentado una falsa conspiración judía?

Jorge Ferreira Barrocal, Universidad de Valladolid El ser humano siempre ha vivido entre la verdad y la mentira, pero nunca antes se había visto obligado a diferenciar constantemente una de la otra. A nadie se le escapa que en las redes sociales aparecen cantidades inmensas de información que en ocasiones no se corresponden con la realidad. Algunas veces esto sucede porque la fuente no es la correcta, pero en otras oportunidades la información se crea artificialmente para sembrar el odio. En el terreno de las falsificaciones propagadas con malas intenciones se encuentran los Protocolos de los Sabios de Sion. Este documento se publicó en 1903 en la Rusia zarista con el objetivo de justificar los pogromos (masacres de judíos promovidas por el poder) que entonces se estaban llevando a cabo.

Un documento falso

Los Secretos de los Sabios de Sion es la primera versión documentada de Los Protocolos de los Sabios de Sion publicada fuera de Rusia. Publicado en Charlottenburg, Alemania, 1920. Holocaust Memorial Museum El escrito pretendía revelar, en sus veinticuatro capítulos, una conspiración de los judíos por la que intentarían dominar el mundo a partir del control de los medios de comunicación, la economía y la provocación de conflictos religiosos. Gracias a las investigaciones de Philip Graves, corresponsal del diario The Times en Estambul, sabemos desde el año 1921 que el libelo tomó algunas de sus ideas del Dialogue aux enfers entre Machiavel et Montesquieu ou la politique de Machiavel au XIXe siècle, par un contemporain (1864), de Maurice Joly, en el que Maquiavelo cargaba contra el pueblo judío. Aparte de inspirarse en este libro, los Protocolos también plagiaron la trama del capítulo “En el cementerio judío de Praga” de la novela Nach Sedan de Hermann Goedsche. El episodio pone el foco en una asamblea de judíos (muertos y vivos) que repasan sus actuaciones en la centuria y planean maléficos proyectos para el siglo entrante. Sin embargo, esta no habría sido la última influencia ficticia en la creación del documento.

Raíces hispanas

En 1949, el hispanista Jonas Andries van Praag formuló una convincente hipótesis que situaba un texto satírico de Quevedo en el tejido compositivo de la obra de Goedsche, y, por tanto, de los Protocolos. Se trata de “La isla de los Monopantos”, un relato incrustado en La hora de todos y la fortuna con seso (publicada póstumamente en 1650) que acusaba al conde-duque de Olivares de colaborar con los sefardíes, quienes habían sido expulsados de la península en 1492. La reprobación política tomaba por vehículo una fabulosa junta desarrollada en Salónica, en la que judíos procedentes de toda Europa y los Monopantos (cristianos cómplices de los anteriores) estaban tramando un plan para destruir los cimientos de la cristiandad. El profesor analizó varios pasajes paralelos de los que se deduciría, a su entender, que el escritor alemán conocía el texto quevediano. Detectaba una conexión, por ejemplo, en la forma en la que se presentan los asistentes a la reunión: “ se juntaron por la sinagoga de Venecia, Rabbi Samuel y Rabbi Maimón; por la de Raguza, Rabbi Aben Ezra; por la de Constantinopla, Rabbi Jacob; por la de Roma, Rabbi Chamaniel; por la de Ligorna, Rabbi Gersomi; por la de Ruán, Rabbi Gabirol; por la de Orán, Rabbi Asepha; por la de Praga, Rabbi Mosche; por la de Viena, Rabbi Berchai; por la de Ámsterdam, Rabbi Meir Armahah”. (“La Hora de todos y la Fortuna con seso”). “Entonces decid de quién sois representantes y de dónde venís. ¿Tribu de Judá? -De Ámsterdam, respondió una voz fuerte. -¿Tribu de Benjamín? -¡Toledo!, fue la sorda respuesta. ¿Tribu de Leví? -¡Worms! -¿Tribu de Manasés? -¡Budapest! -¿Tribu de Gad? -¡Cracovia! -¿Tribu de Simeón? -¡Roma! -¿Tribu de Zabulón? -¡París! -¿Tribu de Dan? -¡Constantinopla! -¿Tribu de Asher? ¡Londres! -¿Tribu de Isaachar? -La respuesta llegó con voz débil y no pudo oírse con claridad. -¿Tribu de Neftalí? -¡Praga!”. (“Nach Sedan”. Todas las traducciones al español toman como base la traducción al inglés de Bernstein) También permitirían estrechar los cabos dos fragmentos en que los judíos asocian el control de los gobiernos con la concesión de créditos: “En Ruán somos la bolsa de Francia contra España, y juntamente de España contra Francia socorremos a aquel monarca con el caudal que tenemos en Ámsterdam en poder de sus propios enemigos, a quienes importa más el mandar que le difiramos las letras que a los españoles cobrarlas porque nosotros socorremos como el que da con interés dineros al que juega y pierde, para que pierda más”. (“La Hora de todos y la Fortuna con seso”) “Todos los príncipes y las tierras de Europa están actualmente endeudados. La Bolsa regula estas deudas. Pero tales cosas sólo se hacen con capital mobiliario; por lo tanto, todo el capital mobiliario debe pasar a manos de los judíos. La base para esto ya está puesta, a juzgar por lo que hemos oído aquí. Si somos supremos en la Bolsa, alcanzaremos la misma supremacía en los gobiernos. Por lo tanto es necesario facilitar los préstamos para que lleguen a nuestras manos tanto más…” (“Nach Sedan”) Van Praag fijaba su atención, asimismo, en los elogios que los rabinos dedicaban a los metales preciosos: “Ha considerado esta sinagoga que el oro y la plata son los verdaderos hijos de la tierra que hacen guerra al Cielo, no con cien manos solas, sino con tantas como los cavan, los funden, los acunan, los juntan, los cuentan, los reciben y los hurtan”. (“La Hora de todos y la Fortuna con seso”) “cuando todo el oro de la tierra sea nuestro, el poder pasará a nosotros… El oro es el soberano de la tierra. El oro es poder, recompensa, placer… Todo lo que los seres humanos temen y desean…” (“Nach Sedan”). Más allá de las discutibles semejanzas de los lugares paralelos (asentados, en mi opinión, sobre tópicos antisemitas de prolijo abolengo), la conjetura del hispanista sería viable por las enigmáticas circunstancias en las que tienen lugar lugar los encuentros y por los propósitos finales de los mismos. De hallarse en lo cierto, Van Praag habría logrado ubicar una obrita de Quevedo en los orígenes de una patraña publicada con tres siglos de diferencia que intentó hacer pasar una ficción por un suceso real. Lamentablemente, los Protocolos han sido increíblemente tomados por ciertos hasta el día de hoy. Parece así fundamental proporcionar una educación literaria de calidad para que tengamos instrumentos a mano que nos permitan deslindar fácilmente lo estrictamente auténtico de aquello que no se puede interpretar al pie de la letra. Esto urge especialmente en nuestra era, no otra que la de la desinformación.

Jorge Ferreira Barrocal, Contratado predoctoral, Universidad de Valladolid Este artículo fue publicado originalmente en The Conversation. Lea el original. Read the full article

[soloparamujeres478]

Una Noche de Diversión Exclusiva

Buscas una experiencia única diseñada especialmente para mujeres? Una noche "Solo Para Mujeres" es la oportunidad perfecta para relajarte, divertirte y conectar con amigas en un ambiente exclusivo. Ya sea para celebrar una ocasión especial o simplemente para disfrutar de un escape de la rutina, aquí te contamos cómo planificar una velada inolvidable.

¿Qué es un Evento "Solo Para Mujeres"? Un evento Solo Para Mujeres está pensado para crear un espacio donde las asistentes puedan sentirse cómodas, seguras y libres de disfrutar sin restricciones. Este tipo de eventos puede variar desde noches de fiesta con música y baile, hasta experiencias relajantes como un spa, talleres creativos o actividades al aire libre.

El objetivo principal es celebrar la hermandad, el empoderamiento femenino y, por supuesto, pasarla increíble.

Ideas de Actividades Exclusivas "Solo Para Mujeres" Dependiendo de los gustos del grupo, puedes organizar una variedad de actividades:

Fiesta Temática: Desde una noche de karaoke hasta una celebración estilo glam o pijamada. Clase de Baile: Aprende salsa, pole dance o danza árabe en un ambiente relajado y divertido. Spa en Casa: Monta una estación de masajes, mascarillas faciales y manicuras para una noche de mimos. Círculo de Risas y Juegos: Juegos de mesa, retos y dinámicas para fortalecer los lazos de amistad. Cena Privada o Cata de Vinos: Contrata a un chef o sommelier para disfrutar una experiencia gastronómica única.

Cómo Crear el Ambiente Perfecto La clave para un evento exitoso es la atmósfera que crees:

Decoración: Usa luces suaves, velas y flores para un toque elegante. Música: Prepara una playlist llena de éxitos que inspiren baile y diversión. Zona de Relajación: Incluye un espacio cómodo con cojines y mantas para quienes quieran desconectarse. Detalles Personalizados: Como mensajes motivadores o souvenirs que las invitadas puedan llevar a casa.

Comida y Bebidas para Sorprender La comida es una parte esencial de cualquier evento. Algunas ideas deliciosas incluyen:

Bocadillos Temáticos: Desde sushi hasta tablas de quesos y frutas. Cocteles Creativos: Sirve mojitos, martinis o incluso mocktails para quienes prefieran bebidas sin alcohol. Dulces Personalizados: Cupcakes, galletas o un pastel que refleje el tema del evento.

Beneficios de un Evento "Solo Para Mujeres" Este tipo de encuentros ofrece múltiples beneficios:

Empoderamiento: Un espacio para inspirarse y apoyarse mutuamente. Relajación: Una oportunidad para desconectarse del estrés diario. Vínculos Más Fuertes: Tiempo de calidad para reforzar la amistad y compartir experiencias. Diversión Garantizada: Nada como reír, bailar y disfrutar entre amigas.

Ideas de Temas Populares para Eventos "Solo Para Mujeres" Si estás buscando inspiración, aquí tienes algunos temas que siempre son un éxito:

Brunch con Estilo: Una mañana con mimosas, pancakes y buena compañía. Fiesta de Belleza: Con estaciones de maquillaje, peinados y asesoramiento de estilo. Taller Creativo: Aprende algo nuevo juntas, como pintura, manualidades o fotografía. Fiesta Nocturna: Música en vivo, DJ y luces para una noche inolvidable. Yoga y Meditación: Una sesión al aire libre para reconectar cuerpo y mente.

Consejos para Organizar tu Evento "Solo Para Mujeres" Invitaciones Creativas: Usa invitaciones digitales con diseños bonitos para dar un toque especial. Confirma con Anticipación: Asegúrate de que todas las asistentes puedan asistir y coordina bien los horarios. Adapta el Evento al Grupo: Conoce las preferencias y límites de tus invitadas para que todas se sientan cómodas. Documenta el Momento: Contrata un fotógrafo o anima a todas a capturar fotos y videos para recordar la noche. Celebra el Poder de Ser Mujer Un evento Solo Para Mujeres no es solo una fiesta; es una experiencia diseñada para empoderar, conectar y celebrar la belleza de la amistad y la feminidad. Ya sea una reunión íntima o una gran fiesta, este tipo de eventos siempre deja recuerdos inolvidables.

About Us Company: Strippendales Email: strippendalesfl@gmail.com Address: 1250 S Miami, NW 27th Ave, Miami, FL 33135, United States

[jgmail]

François Duprat, un itinerario de pasajes

Por Nicolas Lebourg

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Primera publicación: Nicolas Lebourg, «François Duprat, un itinéraire de passages», en Olivier Dard ed, Doctrinaires, vulgarisateurs et passeurs des droites radicales au XXe siècle (Europe-Amériques) IDREA I, Berna, Peter Lang, 2012, pp. 129-142.

El activista neofascista francés François Duprat (1940-1978) fue un hombre de pasajes. Se hizo militante en 1958 y buscó constantemente modernizar su campo político para que dejara de ser un movimiento marginal. Es por ello que nunca cesó de buscar métodos, hacer propaganda y tomar ideas de todas las corrientes políticas que conocía o de inspirarse en diferentes espacios y tiempos. Él mismo participó en diversos foros políticos con la intención de asegurando la comunicación entre todos ellos. Modernizó el «nacionalismo de los nacionalistas» de Francia a través de la inspiración del nacional-bolchevismo alemán y el fascismo a través de su historiografía y la actualidad del nacionalismo del Tercer Mundo. Ciertamente, sugirió que los extremistas de derecha debían inspirarse tanto en los trotskistas frankistas como en los lambertistas, pero también relativizó la cuestión del vínculo y los préstamos entre los diferentes extremos, ya que estos préstamos parecen ser más utilitarios que una especie «de herradura», como podría haberlo conceptualizado Armin Mohler. François Duprat incorporó los elementos peyorativos de los movimientos antiinmigración de Inglaterra y Suiza a la política francesa. Propuso un plan terrorista inspirado en Chile e Italia, etcétera. Él mismo participó tanto en los círculos anticomunistas internacionales como en la financiación clandestina de la izquierda francesa. Fue acogido en los salones del Hôtel Matignon al mismo tiempo que era el estratega de la subversión de la extrema derecha francesa.

En resumen, toda su carrera fue la de un hombre en medio de una encrucijada, una esclusa entre mundos que no siempre habrían podido encontrarse sin él. Su trayectoria se vio truncada por un atentado con coche bomba, método bastante insólito en la vida política francesa. Al margen del carácter novelesco y embrollado de su personaje, su método contribuyó poderosamente a la apertura de la extrema derecha y a su adaptación a la época posterior a la Segunda Guerra Mundial. Podríamos hablar de tres “pasajes” que marcaron su vida: 1. entre corrientes de extrema derecha, reutilización de una corriente en la otra; 2. entre la «oscilación ideológica» (1); 3. entre el mundo de la subversión y el del Estado, donde el fustigaba al «sistema», a pesar de su dialéctica revolucionaria. Encontramos aquí una tensión que se inscribe claramente en la cuestión de los años de plomo, de la que él es efectivamente una de sus principales figuras.

Paso a la extrema derecha

Duprat se volvió un activista de la extrema derecha durante la escuela. Se unió al movimiento Jeune Nation, que pronto fue disuelto por el gobierno tras el 13 de mayo de 1958. Fue miembro de su reconstitución, la Fédération des étudiants nationalistes (FEN), inmersa en el activismo de la Argelia francesa. Rechazando las inclinaciones antiactivistas y racialistas de Dominique Venner y Alain de Benoist, fue uno de los miembros de la escisión de la FEN que dio lugar al movimiento Occidente (1964-1968). Aunque el grupo era un torbellino de energía activista, Duprat quiso dotarlo de una mínima estructura ideológica, de la que carecía. Se creó una dirección colegiada, que era un lugar colectivo pero funcional, en el que Duprat se convirtió en el responsable de la propaganda. Junto a Pierre Barroux, el tesorero, se hizo cargo de Occident-Université, de la que Gérard Longuet ya no quería ocuparse. Duprat se convirtió en redactor jefe en abril de 1966. Escribió sobre política internacional, historia de los movimientos fascistas y del izquierdismo. Escribió junto a Pierre Barroux un análisis de la obra de Herbert Marcuse, razón por la cual este último se unió a la extrema izquierda después de mayo de 1968 (2).

Lo que impulsaba a los militantes de Occidente era un anticomunismo furibundo y bullicioso, expresado sobre todo en una búsqueda incesante del enfrentamiento físico. En marzo de 1966 publicó un folleto inspirado en la dictadura indonesia: «Matad comunistas dondequiera que los encontréis». Pero el objetivo de Duprat era sobre todo imponer un marco ideológico antisemita, su gran obsesión, que no compartían todos los militantes del grupo. En este movimiento ideológicamente atónico, su trabajo consistía en vincular el antisemitismo populista, el antisemitismo conspirativo y la negación del Holocausto. Para ello se inspiró en fuentes internacionales, reseñando ya desde 1962 escritos ingleses de negación del Holocausto en la prensa nacionalista (3). Se trataba de una modalidad militante que hace parte del «método Duprat», el cual consiste en inspirarse en el tiempo y en el espacio en movimientos que se considera que forman una única familia política, el fascismo, integrada en el espectro político de la extrema derecha. Duprat sostiene que, considerando lo que debería ser el neofascismo, «el nacionalismo revolucionario representa un valor universal que cada pueblo descubre a su manera, al tiempo que se vincula a un frente común» (4).

Los múltiples espacios y tiempos del mundo se convierten en fuentes de inspiración, en modelos menos estigmatizados que los regímenes fascistas establecidos, en demostraciones de que pertenecemos a una corriente política dinámica que no ha desaparecido. Esto se debe probablemente a la influencia del publicista alemán Moeller van den Bruck, por supuesto, pero aún más a la del francés Maurice Bardèche, mentor ideológico de Duprat (5). Esta perspectiva, que se refiere a un «tipo ideal» de fascismo, un «fascismo genérico», se ha hecho común a todos los neofascistas y no podemos sino constatar la concomitancia de este fenómeno con la publicación de tesis sociológicas e históricas anglosajonas destinadas a comparar y agrupar los fenómenos fascistas y populistas. Se trata de un concepto importante, porque la historia sirve lógicamente para definir la utopía. Duprat, en nombre de la Ordre nouveau, principal movimiento neofascista en Francia (1969-1973, unas 2.500 personas militaban en él), expone así su visión de la reorganización del mundo: «La revolución nacionalista en Francia» debería conducir a la unidad de Europa, culminando en «Occidente, unido en un nuevo imperio» y luego en una «revolución mundial tendente a la creación de un Nuevo Orden Mundial». Evidentemente, no se trata aquí de atentar contra las estructuras nacionales, aparte de la supresión de las barreras aduaneras entre los países unidos. De hecho, Duprat retoma implícitamente el concepto, que ha estudiado históricamente, de «fascismo vertical» o «co-nacionalismo» definido por el húngaro Ferenc Szálazi en 1933 (6).

El paso de un espacio-tiempo a otro conduce a un programa y a una utopía que permiten demostrar que los nacionalistas no son mitómanos, sino que saben adónde ir y cómo ir, incluso en un ámbito tan serio como el de la organización geopolítica del mundo y, sobre todo, esto les permite decirlo. De hecho, la inspiración esencial de Duprat procede ante todo del nacionalismo revolucionario alemán y más concretamente del nacionalbolchevismo. Duprat no fue el primero en Francia en hacerlo, este puesto lo ocupa Yves Bataille tras su exclusión de Ordre nouveau (ON) en 1972; Bataille fundó la Organisation lutte du peuple (OLP), que se inspiraba en Lotta di Popolo y en el nacionalismo-revolucionario alemán descubierto a través del libro de Jean-Pierre Faye Les Langages totalitaires. Bataille reusó sus eslóganes adaptados al contexto francés contemporáneo. En la época del ON Duprat se contentaba sobre todo con imponer la expresión «nacionalismo-revolucionario». Sin embargo, cuando se convirtió en el número dos del Frente Nacional utilizó este recurso léxico-ideológico para unir a los elementos nacionalistas dispersos en los márgenes del Frente en su grupo de base Groupes nationalistes-révolutionnaires (GNR) (fundado en 1976).

Para lograrlo, adoptó la línea discursiva del fascismo de izquierdas con tintes antiimperialistas y anticolonialistas. Citas de Lenin y llamativas fórmulas anticapitalistas se sucedían en su prensa. Pero se trata de una reutilización destinada a la unificación política. No se trata, pues, de trasvases de la izquierda a la derecha, como podría parecer a primera vista, sino de trasvases de la extrema derecha radical alemana del periodo de entreguerras a la extrema derecha radical francesa de los primeros tiempos de la desindustrialización. Su nacionalismo revolucionario es una modernización léxica del nacionalismo radical clásico, de una «derecha revolucionaria» como se conoce en Francia desde finales del siglo XIX. Lo que pretende el líder del GNR es la liquidación del liberalismo político, tal y como se conoce desde la Ilustración, en favor de una visión de la fusión orgánica de la comunidad del pueblo y el Estado. Es un punto de vista que justifica su autodescripción como fascista, pero que pertenece a la rama «derechista» del fascismo, preocupada por su revancha contra la Revolución Francesa, y no a la tradición de Georges Valois o Marcel Déat a la que parece tan apegado si nos atenemos a las formas. Sus palabras no son tanto ideas como marcadores. Para Duprat ideología y propaganda son dos elementos entrelazados. En Ordre nouveau, por ejemplo, frenó constantemente la propaganda antiinmigración, temiendo que reavivara las tendencias proisraelíes de la extrema derecha.

En 1970 observó que en Suiza la inmigración había provocado una explosión de xenofobia, a pesar de la oposición a ella expresada por los partidos políticos parlamentarios, las iglesias y los sindicatos. Del mismo modo, en Gran Bretaña, la campaña racista antiinmigración de Enoch Powell, unida al antiizquierdismo, fue instructiva. El líder de la tendencia ultra del Partido Conservador británico fue capaz de ganarse a una parte del electorado laborista y fue muy bien recibido por el proletariado. La campaña de Powell, que exigía la repatriación de los inmigrantes so pena de desencadenar una guerra racial, contuvo primero el voto de la extrema derecha y luego, al popularizar los temas racistas entre las clases trabajadoras, permitió al Frente Nacional Británico (BNF) irrumpir de forma definitiva en la escena política (7). Duprat anotó varias lecciones de esto para aplicarlas a la acción política en Francia. Impuso un eslogan a Jean-Marie Le Pen, que no le gustaba («un millón de parados es un millón de inmigrantes más») para las elecciones legislativas de 1978. Su defensa de sustituir el anticomunismo por un eslogan antiinmigración de connotación social se hizo apostando por una popularización de la derecha, lo que conduciría a la legitimación de la extrema derecha. Siempre interesado en lo llamativo François Duprat tomó prestado de todo el mundo para intentar reconstruir su familia política. Incluso, si es necesario, de sus enemigos.

Oscilaciones

François Duprat siempre había dicho a sus compañeros de militancia que procedía del trotskismo. Incluso afirmó haber estado a punto de volver a él y haber estado tentado de reincorporarse a las filas lambertistas tras ser expulsado de Occidente en 1967. En una larga entrevista concedida poco antes de su asesinato, declaró que había militado durante cuatro años en la Union de la gauche socialiste (UGS) y que después se había unido a Jeune Nation en 1958 (8). Estos dos datos se repiten en casi todas las referencias a Duprat. En varias ocasiones ha sido utilizado como una forma de demostrar la unión de los extremos. En lo que respecta al trotskismo, miente igualmente y nunca ha sido miembro de una organización de extrema izquierda, ni siquiera un simpatizante (9).

Hay que señalar que esto se refiere a aventuras familiares y no políticas. Uno de los fundadores de la UGS fue Claude Bourdet, el hombre que dirigía la red de resistencia a la que pertenecía Joseph Duprat, el padre de François Duprat (10); las tendencias trotskistas son las de Pierre-Claude Duprat, su hermano mayor. Este peso familiar también lastra algunos de los modelos que podrían realizarse sobre él. En el coloquio sobre la subversión organizado en Metz por Olivier Dard y François Cochet, dije que la estructura celular de los Groupes nationalistes-révolutionnaires de base se inspiraba en el modelo que los nacionalistas-revolucionarios de la Organisation Lutte du Peuple habían tomado prestado de sus contactos alemanes (11). Ahora bien, conociendo desde entonces – gracias a los archivos – el pasado de pertenecer a la Resistencia del padre de François Duprat, el cual siempre había ocultado, sólo puedo constatar que Joseph Duprat era miembro del Noyautage des administrations publiques (NAP), estructura de inteligencia para la que Claude Bourdet había recibido de hecho de Jean Moulin la misión de configurarla en forma de “red compartimentada” de células muy diferentes del “movimiento” de la Resistencia (12). Por supuesto, es imposible decir si el hijo reutiliza la historia del padre, sobre todo porque esta forma de combate también se encuentra entre los partidarios de la Argelia francesa, entre los que se encontraba François Duprat (13). Hay una especie de impresión de ida y vuelta, pero forma parte de la interminable reutilización metodológica de la subversión, la contrasubversión y la antisubversión. En efecto, si bien no podemos sino rechazar la idea de una simple transmisión lineal, no existe una simple disimulación o un supuesto doble discurso.

Aunque Duprat mienta sobre su filiación trotskista, no por ello deja de estar verdaderamente familiarizado con el medio en lo que se refiere a su práctica y su ideología. En cuanto al método, cuando Duprat reflexiona largamente sobre uno de los fracasos más amargos de la extrema derecha, su incapacidad para plantear reivindicaciones sociales, se inspira, por una parte, en los métodos de los frankistas (estrategia de los sectores periféricos) y, por otra, insiste en inspirarse fuertemente en los métodos de los lambertistas. La forma de concebir la penetración en el mundo sindical existente, de llevar a cabo el trabajo de entrada y de facción y, a continuación, de construir un sindicato propio sobre sus cimientos, se basa objetivamente en la metodología lambertista. No se trata de un injerto ideológico, sino de una aclimatación en la derecha de métodos nacidos en la izquierda, del mismo modo que el partido leninista siempre fascinó a los fascistas. Pero Duprat también recurrió a los ataques de la extrema izquierda contra los fascistas como un medio de intentar producir nuevas tácticas. Le obsesionaba la idea de utilizar a la pequeña burguesía anticomunista en beneficio de la vanguardia neofascista; se lamentaba de no disponer de los medios para ser, en la terminología del análisis marxista, “las bandas armadas del Capital”, porque eso simplificaría la financiación de su partido... Esta idea es claramente influido por los esquemas históricos inspirados por León Trotsky, que explican el ascenso al poder del fascismo por el declive de una pequeña burguesía hostil al comunismo: aquí Duprat reutiliza directamente tanto la práctica militante trotskista como la disciplina histórica marxista como medio de estrategia fáctica (14). Él mismo establece la conexión y plantea varias preguntas cuando le dice a un periodista: “Sigo muy influido por mis primeros tiempos en la extrema izquierda. Nunca he negado ciertos análisis marxistas del capitalismo y de la historia. Por eso comparo nuestra lucha por la liberación nacional y social del país con la del Partido Comunista Alemán durante su giro ‘nacional’ de 1931. El maoísmo en sí no me asusta” (15).

Hay mucho de esto en Duprat, incluido cierto dandismo intelectual, y, sobre todo, mucho de su tiempo. Diga lo que diga, Duprat no tiene una visión marxista del capitalismo y de la historia. Ya que siempre concibe la historia y la lucha política como un enfrentamiento de vanguardias que pugnan por hacerse con el poder. Se podría decir que sigue la teoría de las “minorías activas” conocida desde Auguste Blanqui. Además, apenas veía al maoísmo como una de las tendencias del comunismo y lo consideraba más bien como una forma de fascismo. Más que al leninismo, lo vinculaba al nazismo. Una ideología racial sustentada sobre el imperialismo de un Estado de acero del que dependían las masas campesinas y que usaba la violencia y la represión homicida contra los liberales dentro del aparato: Duprat compara sistemáticamente la China de Mao con el Tercer Reich. En otras palabras, su maoísmo no es el de la izquierda proletaria, sino que está en línea con las publicaciones del académico estadounidense James Gregor, que vinculaba el fascismo y el maoísmo.

La referencia de Duprat al comunismo alemán de entreguerras no es en absoluto un rasgo original de su pasado pseudoizquierdista, sino un claro indicio de su capacidad para trasladar fórmulas de un espacio a otro. En efecto, la declaración de “liberación nacional y social” del Partido Comunista de Alemania en 1931 y su llamamiento al campesinado habían atraído hacia él a numerosos militantes nacionalsocialistas que juzgaban al partido nazi demasiado burgués y conservador, y que el año anterior habían seguido a Otto Strasser, uno de los principales dirigentes del partido nazi, en su disidencia “socialista”. Después de 1968, estas referencias volvieron a ponerse de moda en la República Federal de Alemania por parte de la extrema derecha radical y los nacionalistas-revolucionarios para poder reformular su discurso lejos de la sombra acusadora del Tercer Reich. Fueron sobre todo los corresponsales y activistas de la OLP de Bataille quienes volvieron a poner de moda estas referencias, junto con una frase de Lenin: “Haz de la causa del pueblo la causa de la nación y la causa de la nación será la causa del pueblo”, que era muy común en el movimiento nacional-bolchevique bajo la República de Weimar (16) ...

Duprat popularizó estos redescubrimientos en Francia. Utilizó la cita de Lenin como lema del semanario Cahiers européens que dirigía cuando era el número dos del FN. En pocos años, estas referencias se convirtieron en un marcador indispensable de la postura nacionalista-revolucionaria del “NR” hasta el punto de que se puede considerar que es el NR quien inventó la frase “visto desde la derecha”. Se trata mucho más de un corpus lexico-ideológico y de una estética que de una transferencia de elementos programáticos o incluso de una visión del mundo. Y, sobre todo, se trata de transferencias dentro de la extrema derecha radical europea y no entre ámbitos políticos divergentes. Por supuesto, podría argumentarse que una de las pocas fórmulas doctrinales permanentes de Duprat es que la revolución debe conducir a un Estado “de todo el pueblo”. La expresión se encuentra en la constitución de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS) bajo Brezhnev, entre los revolucionarios nacionalistas del Tercer Mundo o Bakunin (17) … Pero menos que una conjunción, se trata de la dinámica común de totalidad que acompaña la historia del Estado-nación, siendo el totalitarismo su sustrato ideológico en medio de toda una exacerbación utópica del deseo de representación de la sociedad por el Estado. Sin embargo, al igual que Franco Freda, existe un elemento en el que Duprat se acerca bastante a la ultra y extrema izquierda: el antisionismo radical.

En 1967, para refutar los argumentos prosionistas de la extrema derecha, Duprat recurrió a un campo propagandístico que, en el contexto de la Guerra Fría, había sido desarrollado por la URSS y luego retomado y desarrollado por los nacionalistas árabes y los comunistas europeos, ortodoxos o no: “la entidad sionista” era equiparada al Tercer Reich, al imperialismo, al racismo y al belicismo. La denuncia del “nazismo” sionista por Duprat estaba en consonancia con su negación del Holocausto: el único genocidio real era el cometido por los nazis israelíes contra el pueblo palestino. El lenguaje común era así transformado por un nuevo contenido ideológico; pero François Duprat supo colarse entre los intersticios y logró combinar el antisionismo radical con las formulaciones antiimperialistas utilizadas antaño por los revolucionarios-conservadores alemanes (18). Con ello creo un mito movilizador total en el que el enemigo sionista imponía su dominación mundial a través de las finanzas, el bolchevismo y la “mentira de la Shoah”. Por otra parte, los nacionalistas-revolucionarios comparten los mismos problemas que los nacionalistas árabes: la vanguardia de un pueblo ocupado por los sionistas. En el marco de esta lucha antisionista se le atribuye a Duprat numerosos contactos con personalidades del nacionalismo árabe, muchas de las cuales son materia de leyenda; pero es cierto que fue visitante habitual por el director adjunto de la Liga Árabe en París entre 1967 y 1972 (19). Sin embargo, en el contexto de la Guerra Fría, sus oscilaciones en la forma también sirven a un propósito contrasubversivo.

Subversión y contrasubversión

Los elementos se interpenetran. La concepción internacionalista del fascismo de Duprat le llevó a defender a todos los nacionalistas del Tercer Mundo, lo que puede llevar a confundirlo, a veces deliberadamente, con la extrema izquierda. Pero también puede corresponderse con las relaciones con el mundo de los Estados. Durante la guerra de Biafra, por ejemplo, Duprat hizo suya la causa del régimen nigeriano. Pero le pagaba la embajada. Su trabajo no se limitó a la elaboración de un folleto de propaganda, también fue utilizado para distribuir fondos nigerianos entre los diputados gaullistas, con el fin de mostrar dónde estaban los amigos de Francia. Es cierto que Duprat no era un desconocido para la Françafrique. Había visitado Nigeria en varias ocasiones y vivió en el Congo (20). También sabía que el dinero fluía de un lado a otro. Durante un tiempo, trabajó para el Redressement économique. Esta agencia, fundada por antiguos colaboradores, principalmente miembros del gabinete de Jean Bichelonne bajo Vichy, se encargaba de financiar la vida política francesa mediante, entre otras cosas, consultorías en África. Redressement économique financió principalmente a la izquierda no comunista y, en cierta medida, a la extrema derecha. Su director, el antiguo empleado Etienne Michel, ayudó a organizar la campaña presidencial de François Mitterrand en 1974. En el manuscrito de L'Argent et la politique, en el que trabajó en 1978, Duprat considera que el lobby de Michel es mucho más influyente que el lobby de Georges Albertini.

También menciona el hecho de que, ante la dificultad de conseguir que el FN fuera financiado por los empresarios, fue el Partido Socialista el que le echó una mano (21). Los socios de Duprat eran mucho menos sectarios de lo que podrían sugerir sus escritos y declaraciones. A principios de 1973 fue recibido por los lideres gaullistas en el Hôtel Matignon para vender los servicios de Ordre nouveau y del FN en contra de los candidatos liberales en beneficio de los neogaullistas (22). Hay que decir que estaba estructuralmente ligado a estos equilibrios (más allá de su carácter, que se prestaba a ello). Detenido como miembro de la clandestina Jeune Nation, Duprat se vio obligado a convertirse en confidente de la Policía Judicial. A continuación, se convirtió en informante del Servicio de Documentación Exterior y Contraespionaje (SDECE), precursor de la Dirección General de Seguridad Exterior (DGSE), y de los Renseignements généraux (RG). Los amigos de la familia Duprat eran los hermanos Doustin. Tras ejercer como alto funcionario en las colonias africanas en los años 50, Daniel Doustin se convirtió en director de la Direction de la Surveillance du Territoire (DST; contraespionaje) de 1961 a 1964. Doustin estaba al frente de una estructura secreta de coordinación de la lucha contra la subversión: la Oficina de Enlace, que el Ministro del Interior Raymond Marcellin reactivaría más tarde contra los izquierdistas. Duprat se situó así en una zona gris, alquilando a veces a Ordre nouveau al Estado para ganar dinero. Conocía a Gabriel Jeantet, que pertenecia a los Bichelonne y Jeantet, quienes estaban en su mejor momento con el gabinete Marcellin: Duprat puso a su servicio a Ordre Nouveau (23). François Duprat jugaba así entre dos bandos y desaprobaba la radicalización de la violencia por parte de la Ordre nouveau a través de su Groupe d'intervention nationaliste, por considerarla demasiado peligrosa y antipolítica (24). Sin embargo, no dejaba de sostener la idea de que la violencia pudiera engendrar un nuevo orden.

En 1976 publicó Année zéro. Tanto el título como la maquetación de la revista fueron tomados de Anno Zero, el boletín informativo del grupo terrorista italiano Ordine Nero, editado por uno de los fundadores de Ordine Nuovo, Clemente Graziani. Este antiguo contacto italiano de la Organización Armada Secreta (OAS) estaba muy implicado en la oleada terrorista de ese entonces, por lo que se refugió en España. Desde allí estaba en estrecho contacto con François Duprat. Así que no es sorprendente encontrar a Duprat defendiendo una estrategia a la italiana mezclada con ejemplos de Chile. Teorizó una estrategia de tensión en caso de la victoria de la izquierda en las elecciones legislativas de 1978. Se trataba de organizar un grupo de combate aplicando una estrategia de tensión, lo que conduciría a un paso a la lucha armada de los izquierdistas que desembocaría en una intervención del ejército apoyada por el aparato ideológico de los partidos de extrema derecha (25). No había pues ninguna incoherencia ideológica en el hecho de que, al mismo tiempo, Duprat construyera sus grupos de base nacionalistas-revolucionarios sobre este programa y fuera el número dos del Frente Nacional. Sobre todo, porque volvía a desplegar las lecciones de la Alemania de entreguerras en el contexto del largo 1968: “Tenemos que ser capaces de combinar una organización de combate con una organización de formación y supervisión. Sin las SA [Secciones de Asalto], el NSDAP [Partido Nacionalsocialista Obrero Alemán] nunca habría podido tomar el poder, pero sin la Politische Organisation las SA no habrían tenido más éxito que los Corps Francs de Kapp y Luttwitz durante el putsch de 1920... Suponiendo que el movimiento nacionalista-revolucionario disponga de las fuerzas necesarias para una lucha violenta y sostenida, si estas fuerzas están disciplinadas y organizadas, puede ganarse a las masas de derechas, que siempre buscan una fuerza capaz de tranquilizarlas. [...] Una Revolución sólo podrá llevarse a cabo si muchos conservadores pacíficos dejan de sentirse tentados por la perpetuación del orden reinante” (26).

Este plan sigue siendo teórico, ya que Duprat consideraba a la extrema derecha francesa demasiado inmadura, declarando a un periodista: “Dame una extrema derecha inteligente y te daré un terrorismo inteligente” (27). Pero también es notable que cuando Duprat escribió Année zéro esperaba que el “legado de Lambert” engrosara las arcas de la extrema derecha y que el plan terrorista que describió se pareciera en muchos aspectos al que atribuye en Argent et politique a una conspiración patronal francesa, apoyada por milicias de extrema derecha, para llevar a cabo un golpe de fuerza en caso de una victoria de la izquierda en 1978. Es una situación que resume la extrema derecha de nuestro tiempo y más allá. Incluso cuando trabaja, innova y reflexiona sobre su práctica a menudo es incapaz de actuar debido a su dificultad para hacer coincidir su pensamiento y su práctica. Insensatamente, opta más por la táctica que por la estrategia. Incluso cuando habla de revolución, su heteronomía hace que sólo pueda acabar sirviendo de tropa de matones reaccionarios. Duprat pagó estos defectos con su vida.

Conclusión

Más allá de la persona de François Duprat la valoración de su papel de animador es también la de crear métodos para la resurrección y la acción de la extrema derecha. La plasticidad que se encuentra en el centro de la extrema derecha radical le permite agregar e hibridar elementos. Puede así renovarse trasladando temas, principios y eslóganes de un espacio a otro. No es necesario buscar una coherencia absoluta, una doctrina descrita tras una etiqueta ideológica. Los traslados entre espacios, tiempos y campos persiguen el mismo fin: romper las barreras sociales, escapar del purgatorio democrático. Como escribió Duprat: “La acción política es el intento implacable de ocupar el mayor terreno posible. El resto es literatura. Y mala” (28).

Además, bajo la vigilancia del Estado y con sus grupos disueltos periódicamente, la extrema derecha ha vivido en un constante estado de heteronomía. El trabajo de su barquero consistía en abrir una vía que permitiera a su cosmovisión perdurar y remodelarse en los términos de su tiempo. Duprat hizo precisamente eso. La plasticidad, que podía ser una debilidad a la hora de abordar las clases, se ha convertido ahora en un motor de adhesión, permitiendo una segmentación del discurso acorde con la actual estructuración sociológica de la población francesa. En otras palabras, el paciente trabajo de redefinición de la extrema derecha, mediante la búsqueda de formas adecuadas a la lucha política de posguerra, ha contribuido a establecer la dinámica electoral que se ha activado posteriormente.

Notas:

1. Como dice Jean-Pierre Faye: “una zona específica de la topografía estará vinculada a una función singular: la de romper los lenguajes ideológicos e introducir en ellos lo que se ha llamado Verschänkheit (Thomas Mann), entrelazamiento; o Schwanken, oscilación, alternancia. Esta zona del entrecruzamiento ideológico es el sindicalismo-revolucionario en el ejemplo italiano; es el nacional-bolchevismo en la topografía alemana” (Jean-Pierre FAYE, Langages totalitaires, Paris, Hermann, 1972, p. 7). Duprat aconsejó a los jóvenes activistas que leyeran este libro.

2. Dirección Central de Inteligencia, «Le Mouvement Occident», Bulletin mensuel confidentiel Documentation-Orientation, n° 142, septiembre de 1968, p. 3, Archives nationales F7/15585; Reseña general de la prefectura de policía, nota sobre Pierre Barroux, 9 juillet 1969, Archivos de la prefectura de policía GA04; François DUPRAT, Les Mouvements d’extrême droite en France de 1944 à 1971, Paris, L’Homme libre, 1998 (1972), p. 132.

3. Jean-Yves CAMUS, René MONZAT, Les Droites nationales et radicales en France, Lyon, Presses universitaires de Lyon, 1992, p. 80.

4. François DUPRAT, Le Manifeste nationaliste-révolutionnaire, Dossiers Nationalistes, supplément n° 2 aux Cahiers européens-Notre Europe, novembre 1976, p. 1. 5 Bardèche ve el fascismo como algo eterno, que se extiende desde Esparta hasta el Egipto de Nasser, pasando por Alemania e Italia, y hacia un futuro indefinido: “el propio término fascismo se hundirá sin duda, porque está demasiado cargado de calumnias, porque se pierde en un mar de tinieblas rodeado de brumas malignas. ¿Qué importa la palabra? El orden espartano, el hombre según Esparta, es el único escudo que nos quedará, como todos sabemos, cuando la sombra de la muerte se alce sobre Occidente. [...] Bajo otro nombre, otro rostro, y sin duda sin nada que sea una proyección del pasado – el rostro de un niño que no reconoceremos, la cabeza de una joven medusa – renacerá el orden de Esparta: y, paradójicamente, será sin duda el último baluarte de la libertad y de la buena vida”, Maurice BARDÈCHE, Qu’est ce que le fascisme?, Sassetot-le-Mauconduit, Pythéas, 1995 (1961), p. 188.

6. François DUPRAT, «Naissance et développement du fascisme hongrois», en La Revue d’histoire du fascisme, septiembre-octubre 1972, p. 185; idem, «Un programme de politique étrangère: nationalisme et Occident», en Ordre nouveau, supplément à Pour un Ordre nouveau, junio de 1972, pp. 226-261.

7. François DUPRAT, Michel FACI, La Montée du nationalisme en Grande-Bretagne, supplément à La Revue d’histoire du fascisme, junio-julio de 1977; François DUPRAT, «Le Fascisme dans le monde», número especial, Défense de l’Occident, octubre-noviembre de 1970, pp. 35-45; Anne-Marie DURANTON-CRABOL, L’Europe de l’extrême droite de 1945 à nos jours, Bruxelles, Complexe, 1991, p. 8.

8. Cf. Grégory PONS, Les Rats noirs, Paris, Jean-Claude Simöen, 1977.

9. Tenemos los testimonios de su hermano, de su cuñado y de su primo (recogidos por Joseph BEAUREGARD); en esta familia con un software ideológico republicano y de izquierdas, todos recuerdan el escándalo provocado por las ideas neofascistas y antisemitas del joven François Duprat.

10. Servicio histórico de la Defensa, Bureau Résistance, dossier de J. Duprat 16P 20284.

11. Nicolas LEBOURG, «La subversion de l’extrême droite radicale face à l’Etat durant la Ve République», en François COCHET, Olivier DARD (dirs.), Subversion, antisubversion, contre-subversion, Paris, Riveneuve, 2009, pp. 311-323.

12. Claude BOURDET, «Historique du NAP», s. l. n. d., p. 3, SHD 17 P 174.

13. Nicolas LEBOURG, «Anatomie de la violence ‹révolutionnaire› d’extrême droite, entre dynamique subversive et contre-révolution préventive (1962-1973)», en Revue des sciences sociales, n° 46, diciembre de 2011, pp. 36-43.

14. François DUPRAT, La Construction du parti révolutionnaire. Principes et méthodes, Dossiers Nationalistes, supplément aux Cahiers européens-Notre Europe, 1 de julio de 1975.

15. Grégory PONS, op. cit., p. 67.

16. Patrick MOREAU, Les Héritiers du IIIe Reich. L’Extrême droite allemande de 1945 à nos jours, Paris, Seuil, 1994.

17. Cf. René GALLISOT, «Unités et figure du national-populisme», en René GALLISOT (dir.), Populismes du Tiers-Monde, Paris, L’Harmattan, 1997, p. 305.

18. Cf. François DUPRAT, «L’Agression israélienne», en Défense de l’Occident, julio-agosto 1967.

19. Entrevista de Melham Ayache con Joseph Beauregard, Paris, 11 de diciembre de 2010.

20. RGPP, nota sobre Duprat, 12 de mayo de 1969, p. 2, APP GAD8 666.293; Grégory PONS, op. cit., pp. 64-65.

21. APP GA M4 501.409; texto mecanográfiado L’Argent et la politique en notre possession; Nicolas FOURNIER, Edmond LEGRAND, C… comme combines, Paris, Alain Moreau, 1975, p. 261; Frédéric CHARPIER, Génération Occident, Paris, Le Seuil, 2005, p. 286; Le Matin, 23 juillet 1979.

22. Le Canard enchaîné, 14 de febrero de 1973; idem, 21 de febrero de 1973.

23. Centro de Archivos Contemporáneos 930584/24, CA OM EE II 7080 et 7216; CAC 19860581/3; AN 5W269.

24. RGPP, notas selladas “confidencial” del 31 de mayo, 1 de junio y 9 de junio de 1972, APP GA03.

25. Fulvio REITER, Ordine Nuovo Verità e menzogne Riposta alla Commissione Stragi, Rome, Settimo Sigillo, 2007, s. p.; François DUPRAT, Année zéro, 1976.

26. François DUPRAT, Le Manifeste nationaliste-révolutionnaire, op. cit., pp. 14-17.

27. Grégory PONS, op. cit., p. 71.

28. En Cahiers européens hebdomadaires, 21 de febrero de 1978.

[anna-garay]

"Nada más colgar fui al baño a mirarme en el espejo. Allí estaba el reflejo de mi cara. Hacia tiempo que no me miraba de frente, con calma. Para ella, esa imagen solo era un reflejo físico, pero para mí la cara que tenía ante mis ojos solo era una parte de mi ser, que en algún momento se había escindido en dos. El ser que tenía enfrente no lo había elegido yo. Ni siquiera era un reflejo físico."

[mainsvein]

¿Viste a SEO SOOJIN frecuentando Main Vein? Oh, no, te equivocas: se trata de AZURA GEO. Este residente de Arcadia Bay es originario de GALES y, al igual que otres VAMPIROS, se gana la vida como DIBUJANTE DE WEBTOONS.

¡Bienvenide a Arcadia Bay, FUIT! A partir de este momento, tienes VEINTICUATRO (24) HORAS para enviar la cuenta de tu personaje. De precisar más tiempo, no dudes en acercarte. ¡Gracias!

FUERA DE PERSONAJE —

❦ APODO: fuit ❦ PRONOMBRES: cualquier pronombre ❦ EDAD: +22 ❦ ZONA HORARIA: gmt -3 ❦ TRIGGERS: ❦ EN CASO DE UNFOLLOW, ¿ESTÁS DE ACUERDO CON EL USO DE TU PERSONAJE COMO PNJ POR LA ADMINISTRACIÓN?: en este momento digo que si, pero me gustaría que me preguntasen previo a su uso como pnj

DENTRO DEL PERSONAJE —

❦ NOMBRE COMPLETO: azura geo

❦ FACECLAIM: seo soojin

❦ PRONOMBRES: ella / suya

❦ NACIONALIDAD: galesa

❦ OCUPACIÓN: dibujante de webtoons

❦ FECHA DE NACIMIENTO:  6 de noviembre de 1997

❦ CUPO (SÓLO SI APLICA): cupo I — control de los animales

❦ PODERES SECUNDARIOS (MÁXIMO DOS): piroquinesis y manipulación de los sueños

VAMPIROS

❦ año en el que se convirtió en vampiro: 2020

❦ ¿cuál es su historia de vida? ¿quiénes eran antes de llegar a arcadia bay? ¿siempre vivieron aquí? cuéntanos un poco quién es.

i. vida familiar resulta difícil de explicar hacia los demás, teniendo múltiples hermanos, pero ser la única hija de la relación de su padre y su madre. siempre se sintió asfixiada de la realidad y de los rumores que escuchaba, los nombres por los cuales la llamaban en el colegio. su solución se presentó cuando decidió mudarse con su madre y su esposo a gran bretaña, dejando corea a la corta edad de 8 años. su realidad cambió radicalmente en tierras europeas, la oruga solitaria había pasado a ser una mariposa social, la gente no conocía quien era totalmente y si le llamaban por nombres al menos no era por algo que le doliera. cuando se encontraba en la escuela secundaria había decidido cual era su futuro, estudiando japonés de forma regular y con todo su esfuerzo solo porque quería asistir a la universidad de artes de tokio, con dedicación y apoyo de sus figuras paternas lo había logrado. hoy en día es una talentosa pintora y artista visual. a menudo crea obras que reflejan la dualidad de la vida, mezclando elementos oscuros y luminosos en sus piezas. si bien tiene un gran amor por el arte tradicional y lo ejerce como hobbie, a veces, pero su trabajo se encuentra en las novelas visuales. ii. luego de su graduación de la universidad había regresado a su hogar en la isla anglesey, pero había cierto encanto en vivir en otro lugar. comenzó a verse a sí misma como una nómada, suele quedarse largos períodos en casa de sus padres en gales, pero cuando puede tomar un avión y disfrutar de un nuevo ambiente, lo hace junto a su perrita llamada mariposa. le apasiona aprender sobre otras culturas, formas distintas de ver un mismo mundo. iii. ha adoptado el hábito de realizar pinturas al aire libre durante las noches, aprovechando la oscuridad y la quietud para inspirarse en sus creaciones. se inspira frecuentemente en la mitología asiática para sus obras de arte. Incorpora simbolismos y criaturas místicas de las culturas orientales en sus pinturas, creando piezas que mezclan lo antiguo con lo contemporáneo

❦ ¿por qué decidió acercarse a main vein? ¿cuál es su opinión sobre la salida de los vampiros al mundo, más conocida como mainstreaming*? 

en uno de sus tantos viajes había caído en estados unidos, donde no sabía que se vería congelada en el tiempo. al principio la idea de ser vampira le había resultado graciosa, hasta que descubrió que se estaba presentado para algo real. main vein la recibió como su primer refugio cuando no sabía que hacer con su nueva inmortalidad y decidió quedarse allí porque había una inseguridad en regresar a tierras europeas y no sentirse ella. respecto al mainstreaming se siente conflictuada por razones completamente egoístas y superficiales, pero cree que debería haber sucedido hace décadas.

[zigzagderogeliogarza]

Por: ROGELIO GARZA

De la tentación pasamos a las demandas de Suno. Hace un mes nos ocupábamos de esta IA generativa de canciones que se puso de moda por su facilidad para “hacer música”. Aclaramos: una cosa es generar canciones utilizando una aplicación que trabaja con datos procesados y otra muy distinta es crear música, componer y tocar desde cero. Se dijo que los dueños se jugaban el pellejo, cuestionados sobre el origen de la música con la que alimentaban su IA. Pues les cayó la voladora. La Recording Industry Association of America se fue como dragón de Komodo sobre Suno y Udio, las dos plataformas más exitosas, para que dejen de generar canciones.

Ambas start ups musicales siguen montadas en su discurso de que están democratizando la creación musical para que cualquier persona pueda hacer canciones sin saber una nota. Y eso suena muy noble, pero Sony Music, Warner Music Group y Universal Music Group entablaron sus demandas por copiar las grabaciones originales sin permiso para entrenar sus modelos de IA. El daño, dicen, es que estas plataformas pueden saturar el mercado con música generada con IA que compite con las canciones originales.

Y para ello han presentado pruebas de canciones que suenan idénticas a Bruce Springsteen, Michael Jackson y Abba, entre muchos otros artistas, en las que se reconocen a los originales.

LA DEMANDA BUSCA DETENER a Suno y a Udio para que dejen de utilizar música protegida por derechos de autor a gran escala. Acusan que han violado los derechos de los propietarios de los derechos de autor desde el día que fueron lanzadas. Por ello piden 150 mil dólares por cada canción que han utilizado sin permiso. Según Reuters, hasta el momento han comprobado que Suno usó 662 canciones, mientras que Udio fusiló mil 670. De ser así, entre las dos plataformas deben 349 millones 800 mil dólares. Si quieren convertirse en la número 1 de servicio generativo de canciones con IA y seguir usando grabaciones originales, tendrán que pagar por cada una. 

LO QUE COMPLICA MÁS EL ASUNTO es que Suno y Udio se niegan a revelar las fuentes de los datos que utilizan, lo cual no les ayuda para librar las acciones de las discográficas. Pero se defienden y para funcionar se amparan en la regla “Fare use”, sobre el uso legítimo de los derechos de autor, que permite reutilizar obras protegidas sin infringir la ley. En realidad, tratan de aprovechar las lagunas legales que existen sobre la IA. Mientras tanto, el director de Suno, Mikey Shulman, ondea su bandera y afirma: “Nuestra tecnología es transformadora; está diseñada para generar resultados completamente nuevos, no para memorizar y regurgitar contenido preexistente. Valoramos la originalidad”. Es decir que toma cientos de originales para generar algo “original”. Una idea que parece salida del libro Roba como un artista de Austin Kleon, tan de moda hace diez años en la industria creativa. Una licencia para “inspirarse” en el trabajo de otros, hasta los grandes artistas han plagiado —aseguran—, sin dar crédito ni pagar a los autores originales.

[exploraideas1]

Explora Ideas

Es un blog dedicado a aquellos que buscan aprender, inspirarse y expandir sus horizontes a través de la lectura. Aquí encontrarás una colección diversa de artículos que abarcan desde tecnología y ciencia hasta arte, literatura, y desarrollo personal. Cada artículo está cuidadosamente elaborado para ofrecer información valiosa, perspectivas únicas y consejos prácticos que pueden aplicarse en la…

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¿Cómo puedo unirme a un foro de decoración de interiores para obtener ideas para mi casa?

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Registro en el foro de decoración

Al registrarse en un foro de decoración, se abre un mundo de posibilidades para los amantes del diseño y la creatividad. Estos espacios en línea reúnen a personas con intereses similares que desean compartir ideas, inspiración y consejos sobre decoración de interiores y exteriores.

El proceso de registro en un foro de decoración suele ser sencillo y gratuito. Por lo general, solo se requiere proporcionar una dirección de correo electrónico válida, crear un nombre de usuario y una contraseña. Algunos foros pueden solicitar datos adicionales, como la ubicación geográfica o los intereses específicos en decoración.

Una vez completado el registro, se puede acceder a una comunidad activa y en constante crecimiento de entusiastas del diseño. Los foros de decoración ofrecen secciones especializadas donde los usuarios pueden publicar fotos de sus proyectos, hacer preguntas, participar en debates y aprender de la experiencia de otros miembros.

Además de ser una fuente inagotable de inspiración, los foros de decoración también pueden ser útiles para obtener recomendaciones de productos, conocer las últimas tendencias, encontrar profesionales del sector y recibir feedback constructivo sobre ideas de diseño.

En resumen, registrarse en un foro de decoración es una excelente manera de conectarse con una comunidad apasionada, ampliar conocimientos en diseño y decoración, y encontrar la motivación necesaria para llevar a cabo proyectos creativos en el hogar. ¡No dudes en unirte y empezar a explorar todo lo que estos espacios virtuales tienen para ofrecer!

Comunidad virtual de diseño de interiores

Una comunidad virtual de diseño de interiores es un espacio en línea donde entusiastas, expertos y amantes del diseño pueden reunirse para compartir ideas, inspiración y conocimientos sobre todo lo relacionado con la decoración de interiores.

En este tipo de comunidad, los miembros pueden publicar fotos de sus proyectos de diseño, hacer preguntas, solicitar consejos y recibir retroalimentación de otros usuarios con intereses similares. Además, es un lugar perfecto para descubrir las últimas tendencias en decoración, aprender sobre técnicas de diseño, y encontrar inspiración para renovar cualquier espacio en el hogar.

La diversidad de perspectivas y estilos dentro de una comunidad virtual de diseño de interiores permite que los participantes se sumerjan en un mundo creativo y colaborativo, donde el intercambio de ideas y la retroalimentación constructiva enriquecen la experiencia de todos los involucrados.

Además, estas comunidades suelen ofrecer eventos en línea, concursos, tutoriales y entrevistas con expertos del mundo del diseño, lo que brinda a los miembros oportunidades únicas para seguir aprendiendo y creciendo en su pasión por el diseño de interiores.

En resumen, una comunidad virtual de diseño de interiores es mucho más que un simple foro en línea, es un espacio dinámico y enriquecedor donde los amantes del diseño pueden conectarse, aprender y inspirarse mutuamente para crear espacios hermosos y funcionales en cualquier hogar.

Obtener inspiración para decorar

Obtener inspiración para decorar tu hogar puede ser una tarea emocionante y gratificante. Ya sea que estés renovando una habitación completa o simplemente buscando darle un toque fresco a un espacio, hay muchas fuentes de inspiración disponibles para ti.

Una de las formas más comunes de obtener ideas de decoración es explorar revistas de diseño de interiores y sitios web especializados. Estos recursos suelen ofrecer una amplia variedad de estilos y tendencias, desde lo clásico hasta lo moderno, lo rústico hasta lo minimalista. Al hojear estas publicaciones, puedes encontrar imágenes inspiradoras, consejos útiles y recomendaciones de productos para ayudarte a visualizar cómo podrías transformar tu propio espacio.

Otra fuente de inspiración son las redes sociales, como Instagram y Pinterest. Estas plataformas están repletas de fotos de interiores bellamente decorados, compartidas por diseñadores profesionales, entusiastas del hogar y bloggers de estilo de vida. Puedes explorar hashtags relacionados con decoración, seguir cuentas que te interesen y guardar imágenes que te inspiren para futuros proyectos.

Además, no subestimes el poder de la naturaleza y el mundo que te rodea. Dar un paseo por el parque, visitar un jardín botánico o simplemente observar la belleza de un paisaje puede despertar tu creatividad y ayudarte a encontrar ideas para colores, texturas y patrones que podrías incorporar en tu decoración.

Finalmente, recuerda que la inspiración también puede venir de tu propia vida y experiencias. Piensa en lugares que hayas visitado, recuerdos que te traigan alegría o elementos que te inspiren. Al incorporar estas influencias personales en tu decoración, puedes crear un espacio verdaderamente único y significativo que refleje tu estilo y personalidad.

Participar en debates de decoración

Participar en debates de decoración puede ser una experiencia enriquecedora para quienes disfrutan del mundo del diseño de interiores y la estética en general. Estas conversaciones suelen ser espacios de intercambio de ideas, opiniones y consejos entre personas apasionadas por la decoración.

Uno de los principales beneficios de participar en debates de decoración es la posibilidad de aprender de otros. Al compartir experiencias, tendencias y recomendaciones, es posible ampliar nuestros conocimientos y descubrir nuevas formas de decorar espacios. Además, estos debates pueden ser una fuente de inspiración para futuros proyectos decorativos.

Asimismo, participar en debates de decoración puede ayudar a desarrollar nuestro propio estilo y gusto personal. Al escuchar diferentes puntos de vista y discutir sobre elementos decorativos, colores, texturas y distribución de espacios, podemos definir qué nos gusta y qué no, lo que nos permite crear ambientes que reflejen nuestra personalidad y esencia.

Otro aspecto relevante de unirse a debates de decoración es la posibilidad de conectar con otras personas que comparten nuestra pasión por embellecer los espacios. Estas conversaciones pueden dar lugar a nuevas amistades, colaboraciones creativas e incluso oportunidades profesionales en el mundo del diseño de interiores.

En resumen, participar en debates de decoración es una excelente forma de enriquecer nuestro conocimiento, inspirarnos, desarrollar nuestro estilo personal y conectar con otras personas apasionadas por la decoración. ¡No dudes en unirte a la conversación y compartir tus ideas y experiencias!

Consejos para el hogar en el foro

Al buscar consejos para el hogar, un foro en línea puede ser una excelente fuente de información y ayuda. Estos espacios permiten a las personas compartir sus experiencias, conocimientos y consejos sobre una amplia variedad de temas relacionados con el hogar, desde decoración hasta organización y mantenimiento.

Una de las ventajas de participar en un foro de hogar es la posibilidad de obtener consejos prácticos de personas que han enfrentado situaciones similares. Puedes encontrar recomendaciones sobre cómo mejorar la iluminación de una habitación, la mejor manera de organizar un armario o incluso cómo solucionar problemas de fontanería o electricidad.

Además, los foros de hogar suelen ser espacios amigables donde puedes hacer preguntas sin temor a ser juzgado y recibir respuestas útiles de otros miembros de la comunidad. Al interactuar con personas con intereses similares, es posible descubrir nuevas ideas y soluciones que quizás no habías considerado.

Es importante recordar que, si bien los foros de hogar pueden ser una herramienta valiosa, siempre es recomendable verificar la información antes de ponerla en práctica. Cada hogar es único y lo que funciona para uno puede no ser adecuado para otro. Al combinar la información de los foros con tu propio criterio y sentido común, podrás aprovechar al máximo los consejos para el hogar que encuentres en línea. ¡No dudes en unirte a un foro de hogar y comenzar a compartir y aprender hoy mismo!